“几家欢喜几家愁”，14号开馆的日子是以色列建国70周年，但第二天，也就是今天，则是巴勒斯坦的“浩劫日”（nakba）。巴勒斯坦难民用这一天来纪念七十年来故土沦丧、背井离乡的遭遇。
名为浩劫，实也浩劫。前面说到，在加沙地带，以色列军警对示威者的镇压，已经酿成至少58人死亡、上千人受伤的惨剧。这一地带，是巴勒斯坦人唯一接近完整意义的自治地区；这里的大量居民，恰恰就是七十年前流离失所的难民后裔。
这就是巴以。虽然以色列总理称，耶路撒冷是“以色列统一的、不可分割的首都”，但访学和生活在这里的岛叔却感觉到，在这座巴以冲突的焦点城市里，文化、宗教、国族归属、历史印记乃至日常经济生活，其实都是高度分裂的。
“统一、不可分割、首都”——为什么这些这些元素如此重要？特朗普政府的举动，为何又会引起广泛争议和剧烈冲突？
军警持枪守卫的老城大马士革门，巴勒斯坦青年在此聚集，但规模不大
迁馆当日的老城穆斯林区，穆斯林和犹太居民在路两旁默默走过
争议
一般情况下，一国想要在别国建立大使馆，首选必然是该国首都。但对耶路撒冷而言，这一惯例并不合适。
这是因为，根据1947年的联合国分治决议，耶路撒冷由于地位未定，应属于国际共管——虽然这一设想从未实现。
从以色列与约旦分享耶路撒冷，到第三次中东战争后以色列对耶路撒冷全面占领，这座城市的未定地位，其实一直都只有国际法意义。但是，这也意味着，以色列对耶路撒冷的全面占领，迄今并未得到国际社会的普遍承认。
加之，东耶路撒冷是巴勒斯坦民族权力机构声索的首都，以及耶路撒冷三教圣城的身份——耶城归属，一直是一个高度敏感的话题。
那么，以色列是否有资格宣称耶路撒冷是自己的首都呢？
从事实层面上看，东耶路撒冷被占领五十年来，在行政上完全受以色列管辖。在东耶巴勒斯坦社区内部和约旦河西岸，一样看得到犹太人的定居点。而且，以色列政府的主要中央机构也确实位于耶路撒冷。因此，在功能上，耶路撒冷似乎发挥着以色列首都的功能。
但是，名正才能言顺，以色列还需要足够的理由去说服他人：统一的耶路撒冷的确“应该”是他们的首都。
东耶路撒冷巴勒斯坦人社区萨拉丁大街上耶路撒冷。市政当局挂上了庆祝的彩灯——而第二天就是巴勒斯坦浩劫日。这大概是以色列对耶路撒冷全权管理明证了。
方法
这时候，《圣经》、考古和旅游业，就成了以色列宣誓对耶路撒冷的主权、亦或者说巴以全境主权的主要工具。
《圣经》自不待言，不仅是犹太教徒和基督教最重要的宗教经典，也已深深与西方世界政治、文化和价值观融为一体。《圣经》以无法证实或证伪的神学宣言，认可了巴以地区是犹太人的“应许之地”，以神学化历史的方式，记载了南方犹大王国占领耶路撒冷并修建耶和华圣殿的过程。
而对于亿万普通基督徒而言，《圣经》“历史”完全可以等同于“历史事实”。因此，《圣经》本身就成了以色列向西方世界、特别是美国和一些信基督教的发展中国家寻求天然支持的手段。
考古，则是将《圣经》故事具象化、现实化的工具。不管是寻找诺亚方舟、寻找亚伯拉罕在两河流域的故乡，或是大卫和所罗门的王国乃至耶稣的足迹，最早来到此地的西方考古学家，往往都有着很高的宗教热忱。
以色列建国后，考古更成了证实《圣经》叙述和古代以色列历史、支持锡安主义（犹太复国主义）领土诉求的不二法门，得到以色列国家以及海内外犹太财团的大力支持。
