考古的重要性

修炼的过程就是考古的过程。
开悟，其实就是考古考察重新找到了以前的自己，
我的开悟，是我记忆起我的先天之所有。释迦牟尼也是，我讲法时讲过，说是开悟，其实是记忆起了他以前的东西。佛教里讲本来面目。

那么，向着更古老更古老，古老的远远超出这个宇宙的年龄，这样考古，就能真正的找到自己的真性。

[ 本帖最後由李洪志於 2021-3-7 08:45 編輯 ]

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李洪志

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#24

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真理，在历史上就已经出现了……

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李洪志

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#25

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所以，我那么珍惜生命的过去

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李洪志

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#26

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数学，是寻找真理，那个思想其实就是在寻找真理。宗教也是。而考古，历史学，其实就是认为，真理在历史上就已经出现了

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花影

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#27

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师父：

您是说，比方徒儿过去转世的自己是哪个人，而那个自己本身就已经觉悟了真理？

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李洪志

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發表於 2021-3-7 08:59
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#28

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是啊，每个真正开悟的人，开悟后，都会感觉到，自己以前本来就在这里，这些以前本来就知道，只不过是重新回忆起来了，万般都是熟悉的。

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李洪志

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發表於 2021-3-7 09:01
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#29

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而且，记忆起，在更久远时还有相同的事情，也是就这么回忆起来了。就像梦里套梦。梦里记忆起自己在这里做过这个梦本身，这个梦本身，又是梦里记忆起自己在这里做过这个梦，如此无尽觉觉尽觉。

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李洪志

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發表於 2021-3-7 09:04
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#30

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九玄太乙宝鉴法，就是这个，心就是镜子，反观内照，成无尽镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中镜中……

心照大千，正如镜照大千，大觉圆满是笼罩宇宙的大镜子

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李洪志

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發表於 2021-3-7 09:05
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#31

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保存好自己读过的书，做过的笔记等等资料，多少年后，再拿出来翻看，真觉

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李洪志

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發表於 2021-3-7 09:06
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#32

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镜同心灵，可洞照万物

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花影

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發表於 2021-3-7 09:12
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#33

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师父：弟子懂了。明镜亦非台，其实是镜同心灵。

[ 本帖最後由花影於 2021-3-7 09:14 編輯 ]

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發表於 2021-3-7 09:17
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#34

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修炼，是最深入的一门考古学，
对镜心自修，对镜心自明。

修炼并不是变坏了修修补补，而是在回忆，是在回归生命的本源，宇宙以外的真正本源。

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李洪志

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發表於 2021-3-7 09:18
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#35

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QUOTE:

原帖由花影於 2021-3-7 09:12 發表
师父：弟子懂了。明镜亦非台，其实是镜同心灵。

非常对！月也是，月亮代表我的心，流行歌曲中都唱着呢。佛说指月，还有本《指月录》

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李洪志

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發表於 2021-3-7 09:21
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#36

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常人工作是对生命的浪费，

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花影

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發表於 2021-3-7 09:30
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#37

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是！师父。徒儿一定好好修炼。

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李洪志

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發表於 2021-3-7 09:31
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#38

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光之工作者一个很有欺骗性的说法：“一世世轮回去体验，扬升……”

可是，何不此世就返本归真，从此一直安住在那真境中体验

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李洪志

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發表於 2021-3-7 09:33
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#39

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保存好自己读过的书，做过的笔记等等资料，多少年后，再拿出来翻看，真觉
这是超越时空的镜子

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李洪志

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發表於 2021-3-7 09:39
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#40

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唐太宗：
夫以铜为镜,可以正衣冠；
以古为镜,可以知兴替；
以人为镜,可以明得失

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李洪志

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發表於 2021-3-7 09:49
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#41

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保存自己的过去，保存的越多，返回去就越容易。

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北上男孩

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發表於 2021-3-7 11:17
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#42

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无梦有梦还是梦，
有醒无醒还是醒，
亦醒亦梦还是镜，
永动机天地之根

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金木水火土

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發表於 2021-3-7 22:35
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#43

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我本寻师几多年
历尽沧桑终团圆
今朝终归真坛理
聆听师法解万难

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大道魔尊

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發表於 2021-3-7 23:55
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#44

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宝镜三昧歌一卷。又作洞山良价禅师宝镜三昧、宝镜三昧。唐代曹洞宗祖洞山良价（807～869）撰。收于大正藏第四十七册（筠州洞山悟本禅师语录）与大正藏第四十八册（人天眼目卷三）。[佛光]本篇系咏叙曹洞正偏回互之玄旨。然偏正回互之说实渊源于石头希迁所撰之参同契。其后，石头传药山，药山传云岩，云岩传洞山，至洞山始集五位说之大成。故本歌与参同契同为曹洞宗之宗典而备受重视。全篇由四言九十四句、三七六字所组成。

宝镜三昧歌
如是之法，佛祖密付；汝今得之，宜善保护。
银盌盛雪，明月藏鹭。类之不济，混则知处。
意不在言，来机亦赴；动成窠臼，差落顾伫。
背触俱非，如大火聚；但形文彩，即属染污；
夜半正明，天晓不露。为物作是，用拔诸苦。
虽非有为，不是无语；如临宝镜，形影相覩。
汝不是渠，渠正是汝；如世婴儿，五相完具；
不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。
终不得物，语未正故；重离六爻，偏正回互。
叠而为在，变尽成五；如荎草味，如金刚杵；
正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。
错然则吉，不可犯忤；天真而妙，不属迷悟。
因缘时节，寂然昭著；细入无间，大绝方所；
豪忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。
宗趣分矣，即是规矩；宗通趣极，真常流注。
外寂中摇，系驹伏鼠；先圣悲之，为法檀度。
随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。
要合古辙，请观前古；佛道垂在，十劫观树。
如虎之缺，如马之馵；以有下劣，宝几珍御。
以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。
箭锋相值，巧力何预，木人方歌，石女起舞。
非情识到，宁容思虑，臣奉于君，子顺行父；
不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚如鲁；
但能相续，名主中主。

其注解书有：（一）宝镜三昧玄义一卷，附录于重编曹洞五位显诀卷下。宋代云外云岫（1242～1324）著。云岫将宝镜三昧歌详予注释，以阐明其原义。（二）宝镜三昧本义一卷，清代行策着。以宝镜三昧、偏正回互、三叠分卦、五变成位、二喻显法、六爻摄义等六种图说，揭示重离六爻、偏正回互之精义；又详解五位说，并驳觉范、永觉之见解。（三）宝镜三昧原宗辨谬说一卷，清代云淙净讷着。净讷论述宝镜三昧本义，并论及：（1）力说云岩之重离六爻、偏正回互，（2）以洞山良价之正偏为根本而建五位功勋，（3）以曹山本寂之功勋为根本，而立五位君臣，（4）以石霜之正偏功勋君臣之制为根本而立五位王子等，以彰显宝镜三昧歌之原旨，而辩驳觉范、大慧等人之说。上记三书皆收于《卍续藏》第一一一册。其他尚有日僧指月慧印所撰之宝镜三昧不能语、面山瑞芳之宝镜三昧吹唱等。

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larryca

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#45

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大道魔尊

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#46

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僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”

通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”

师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。”

复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”

通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。”

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大道魔尊

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#47

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临济祖师: 一念清静心光，是你屋里法身佛。一念无分别心光，是你屋里报身佛。一念无差别心光，是你屋里化身佛。

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大道魔尊

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#48

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清静心若明镜，觉悟心即圆镜，一切皆是这心之光影造化人弄幻人。。。