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五通的修持法
当我们具足了般若波罗蜜与大悲心的前行之后， 以下我们再进一步来学习最基本的六种
神通修持法。
〇天眼通的修持法
天眼通又称为“天眼智证通” ，又称为“天眼智通”或“天眼通证” ，是指眼根所开展出来的神通。
《大智度论》卷五中说： “天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远、若粗若细诸色，�茪ㄞ鈮荂C ”天眼通能见自身所处世间及较低阶世间六道的一切现象，不管是远近或是粗细，�茪@不能明照。
天眼通除了可以观察到现在十方的世界， 还能观察未来的缘起。 而观察现在的十方世界，
不只可以看到一般的鬼神而已，还可看到层层次次的天人，甚至还能看到外太空，甚至不只
是看到一个太阳系而已，而是看到��穷的星系，甚至佛菩萨的净土。
在《禅法要解》卷二中，记载修持天眼通的方法如下：
“若行者欲求天眼者，初取明光相，所谓灯火明珠日月星宿等，取是明相已，若昼日则闭目，夜则�茼b念上明相如眼所见。常修习明念，系心在明，不令他念，若去摄还，心得一处，是时色界四大所造清净之色在此眼中，是眼名天，以天四大造故，名为天眼。 ”
其中说，如果要求天眼通者，先取灯火、日、月等光明之相，��论昼夜，常修习光明的心念，系心于彼，不使分心，如果忘失了再回摄心念，如此反复练习，则能成就天眼。
在《大乘义章》中说，修持天眼的方法如下：先人定心，次取日月灯明等相，作远见想还人定中，如是多返极令纯熟。
行者先人于定心，再观察摄取日、月、灯明等相貌，待观察明晰之后，想像这是远方的景象。也可以近的事物观察清晰之后，再渐次观察远方的景象，如此反复练习纯熟，自然出生天眼通。
天眼通的修习方法，在了解万法皆是空、�荓`的基础下，以定心清净，在禅坐时，开始观想一切境相都是空寂的，从我们身上的所有细胞、整个身体、一切宇宙都是现空的，当我们对身、心、境的感觉越来越空寂的时候，再依于我们的慈悲心所引起的心念告诉自己： “为了帮助一切生命，所以必须能够看到他们，知道他们需要什么样的帮助。 ”就如同佛陀在菩提树下悟道时，为了悯念十方众生而生起天眼通。
此时，我们再将念头专注在： “我要看到一切生命。 ”
正如同《释禅波罗蜜》中所说： “修天眼通者，行人深心，怜愍一切，发愿欲见六道众生，死此生彼之相。 ”
这时候我们要先找一个自己最喜欢的人来观察，如此才容易修学成就。在初学时，千万不要找自己最讨厌的人来观察，否则心起瞠恨，则修习难以成就。 当我们把最喜欢的人摄受到眼前观察时，起先会产生模模糊糊的影像，渐渐开始有黑白分明的形体了，接着慢慢地可以观察出色彩来，这就像调摄影机的焦距一样，越调焦距愈准确，目标越清楚，到最后毛发悉现、一清二楚时，神通现象也就快现起了。但是如果没有智慧、慈悲心以及足够的定力的话，现起神通可能会带给我们很大的麻烦，让我们的生活及心念难安宁。所以修习神通时，一定要先具备前面的基本条件。
当我们观察一人清楚时， 可以再以定心观察， 继续精进地练习， 也可以再以这样的基础，同时观察多人。
当我们同时观察二个人，也到达毛发悉现时，也可同时观察三人、四人、五人……在这样不断的观想摄受观察训练的时候，突然间，就像线路接通一般，远方的形象就这样清楚而如实地出现在眼前，这时候天眼通也就成就了。
在这样的境界之后，我们继续修习。
有时候，会感觉一个人同时看到十方的法界，一清二楚，有时又像一个人身上有十个银幕一样，但是心里面却清清楚楚，不要混淆。
当我们一心努力修行时，甚至这种重重叠叠、��穷��尽的形象，到最后会升华而进入华严境界。这时我们看到整个宇宙，就像��穷摩尼宝珠或水晶珠一样，重重叠叠互相映照，但这种殊胜的天眼通境界，是佛菩萨特有的不可思议神通，一般的神通现象是没办法达到的。
在《释禅波罗蜜》中说，成就天眼通有三种情况：
1．光明常照，白天、黑夜皆�荇t别。
2．对世间的遮障之物，看起来都如同虚空，�茠k障碍所见。
3．智慧光明，这是见到众生生此死彼轮转现象的生死智证明。这是由精勤的修习，意念不错乱，乐于独自闲居修行所得的成果。
在《长阿含经》卷十三中，说得证天眼通的人，能看见一切众生从此处死，彼处生，行善投生到人天道中，行恶者人于饿鬼、畜生、地狱等三恶道，随着他生前所造的行为业力因缘，往来于前述的五道中。经中并描写具足天眼通的人所看见的情形： “譬如城内高度平地，四交道头起大高楼，明目之士在上而观，见诸行人东西南北，举动所为皆悉见之。 ”这说明具有天眼通的人，就好像视力很好的人，在四周皆是平地的高楼之上观看往来行人的一切举动，都一目了然。
〇天耳通的修持法
天耳通又称为“天耳智证通” ，又称“天耳智通” 、 “天耳通证” 。是可以听到十方世界的讯息的能力，是指耳根所具有的一种特殊听觉能力。
在《大智度论》卷五中说： “云何名天耳通?于耳得色界四大造清净色，能闻一切声、天声、人声、三恶道声。云何得天耳通?修得常忆念种种声，是名天耳通。 ”其中说天耳通能听闻一切声音，��论是人 间、地狱、畜生、饿鬼的声音，皆能听闻。
在《禅法要解》卷二中说，修持天耳的方法如下：
“若行者欲求天耳，亦以第四禅为本，修四如意分，如上所说，调柔其心，属念大众音声，取种种声相，所闻之声常当想念，若心余缘摄之令还。常当一心修念，即于耳中得色界四大所造清净之色，是名修习天耳。以是天耳，闻十方�荈q国土音声。 ”
其中说要以四禅为根本定力，调柔己心，取大众音声的种种音相，并系心于彼，如果分心了再将注意力回摄。
在《大乘义章》卷二十五中，也有修持天耳通的方法：
“先人定心，次取诸声作远闻想，还人定中，如是多返极令纯熟。 ”其中说先人于定心，再摄取各种音声，听闻清楚之后，再想像这是从远方传来的音声，或是先听闻近的音声清楚明白之后，再渐次听闻远方的音声，再还入定中，如此多次反复练习，使其纯熟，自然具足天耳通。 在《释禅波罗蜜》中说： “即闻障外、障内一切六道音声，苦乐忧喜，言辞不同，是名天耳通， ”其中说天耳能听到障碍之外与障碍之内的一切六道众生的音声，不管是痛苦、快乐等不同的声音，都能听闻。
如何修持天耳通呢?首先，我们先行禅坐，来使身心平静，然后选择一个声音，专注去听。
先从近的、 粗的声音开始听起， 例如听鸟叫声， 当我们专注地听鸟叫声， 啾啾啾啾啾……
时，刚开始会觉得声音很杂，很不清楚，但慢慢的心念平静来了，会感觉愈来愈清晰，渐渐
会感觉所听到的鸟叫声音变得很长，同样的一声“啾啾啾”的音，在平常我们会感觉到是单调的声音，但是，当我们专注地听一阵子之后，不仅是鸟叫声很清楚，连鸟叫的频率婉转曲折都听得清清楚楚。如此不断修习下去时，突然间，我们周遭的声音都能听到，而且越来越清楚了。
但是这时候可能会产生一种副作用，就是即使自己不在场，也会听到别人的谈话，尤其是谈论自己的事，会感到特别难以忍受。所以，一个具有天耳通者，是不应该去听闻别人谈论自己的事情的，如果偶尔听到，也该略过不去听闻。所以证得天耳通者，不去听闻他人的隐私，是一种道德，也是规范。而不去听议论自己之声，是一种更高的道德。也因此希望具有天耳通，乃至一切神通者，要具有更良好的定力、慈悲与智慧，否则是自找麻烦。
除此之外，我们可能慢慢的连一切超过一般耳频的大自然声音者，都能听闻，如地球转动的声音都可以听到的。地球有没有声音呢?其实地球还是有转动的声音，只是我们人类的耳根没有办法听到而已，如果我们的耳根听的音频够大，能够微细的话，就听见星球转动之声。
当我们修习天耳通，耳根愈来愈利时，慢慢的，声音从近到远，越来越细微都可以听到，到最后连极微细的声音都听得很明确，至此，我们渐渐地深入修习，远近的声音同时都听到了，这时想听什么就听到什么，但是注意，不要去听会扰乱自身修行的声音，以免自寻烦恼。
最后我们悟人一切声音的体性，了知声音是如幻的、是空寂时，我们才悟人天耳通的智慧。
以上是天耳通的修持方法。
〇他心通的修持法
他心通又称为“他心智证通” 、 “智心差别智作证通” 。是指能了知其他生命心念的神通能力。
在《大智度论》中说： “云何名知他心通?知他心若有垢，若�茷砥F自观心生、住、灭时，
常忆念故得。 ”经中说，他心通能了知他者心中有垢染、�茷祝V，自观心念生起、安住、消
灭。
在《禅法要解》卷二中说，修持他心通的方法如下：
“若行者欲得他心智，先自观心，取心生相住相灭相，亦知心垢相净相定相乱相等，复观心所缘垢净近远多少等，自取内外心相已，然缘观众生色，取欲相心、瞠相心、慢相心、悭相心、嫉相心、忧相心、畏相心，语言音声种种所作相心等。作是念： ‘佛如我心，生时、住时、灭时，彼亦如是，自知心所缘，他亦如是，我心有如是色相、语言、所作相，他亦如是。 ’常修学心相，如是习已得他心通。 ”
大意是说，如果要修学他心通者，应先观察自心染垢、清净、安定、纷乱等种种心念相貌，然后再观察众生的神色容貌，想望之貌，生气、傲慢、悭贪、嫉妒等表情神貌，来测知其心所想。
《禅法要解》中并以水�茠k障碍明眼人见水中鱼的比喻，来说明众生心虽为身所覆盖，对具足宿命通者却不成为障碍。而菩萨行者更可以在为众生说法时，以他心通了知其性向、喜好，而为其说法。
《大乘义章》卷二十五中说，修他心通的方法如下： “修他心通亦三种道：一方便道，亦先人定，次观他心其心想，如是多返名方便道。二��碍道，由前方便熏发之力人定发慧，一��碍道断障通壅三解脱道，��碍道后一解脱道，证除彼障，后时欲知他人之心即能知之。 ”
一是方便道，先人于定心之中，再观察他人的心想，先推测他人心中所想，如此反复练习。二是��碍道，是由前之方便道重发的力量，而人定发起智慧，断除障碍，疏通壅塞。而解脱道则是在��碍道之后入于解脱道，除去障碍，这时要了知他人的心念就能了知。
接着，经中又说修习他心通的入门方法： “复次，观他人喜相、瞠相、怖相、畏相，见此相已，然后知心，是为他心智初门。 ”
开始修学他心通时，首先要观察他人喜悦、瞠怒、恐怖、畏惧等种种相貌，然后能知其心念，这是他心通的初入门阶段。
首先，我们可以先摄取自己最喜欢的人在面前，了解他一心一意的变动，清清楚楚明明白白地了解，但是心中不要波动，如同明镜一般显现出来。如果随着所观想的对象跑，就会像有的通灵者一样，被别人的心念牵着走，这是妄念纷飞，而非他心通了。因为一般而言，我们的念头与被观察者的念头都是非常的纷杂，如果我们的心念不清明或跟着对方跑时，他心通就难以修成。因此我们的心要像明镜一样地观察着对方心念的起伏，清楚而不随对方起舞，这样子自身纷杂的念头都消失了，只剩下如静水灵波般的宁静。如此，对方内心的转变，就能同时明显地显现在我们如明镜般的心。
我们如此修学后，渐渐地，就可以同时观察一个人、两个人的心念了。但是在此，应当等观察一个人的心念确实坚固之后，再扩大观察，否则难以修成，因为我们的周遭到处都是他人的心念，而我们的心念也不够空寂，不够清明，因此要渐次修学，否则容易受到其他心念的干扰而混乱。
佛陀就是依着自心明净空寂的能力，所以一切众生心念生起时，他都能如实了知，但是他不会受到干扰，因为他有最深的定力与智慧，并依此而慈悲地现起遍满一切。如果我们也能如此，当我们这样倾听对方的心时，一个清楚，两个清楚，远的清楚，近的也清楚，这时自然别人有什么心情，我们都能原原本本真真实实地明白。我们如此渐次修学，他心通自然能成就了。
〇宿命通的修持法
宿命通，全称为“宿住随念智慧通” ，又称宿住随念智通、宿住智通或宿命通证、识宿命通，是指忆念宿世往事的神通力。
此中不但可以了知自身的宿世因缘，还能了知他人的宿世因缘。
如何修持宿命通呢?我们在坐禅的时候，从这一个念头开始，忆起上一个念头。平时我们上一个念头做了什么，自己都忘记了，大部分都是在��记的状况，也就是在习惯性的下意识念头中做事，而自己不清楚。
在修宿命通的时候，要超越这样的习惯，要清清晰晰、明明白白地了解自己的念头，然后一个念头、一个念头一直往前追溯，乃至以前所做过的种种事情，都会浮现在意识当中，这时很多原本没有印象的事都会记起来了。
当我们过去的心念一一浮现出来，回溯到最后，甚至进入住胎的状况。但有时候这住胎中的一段会不十分清楚，应当一心观察。当我们进入住胎的状况时，现起婴儿住在母胎的情景，再下去则浮现了人胎之前，接着是上辈子的情况，再上上辈子的情况。如此，心念回溯寻求，如此所有的过去生也会在这过程中一一浮现。一般而言，只要能忆起上辈子的情况，则上上辈子等过去生就容易现前了。
进人到这个阶段时，要注意这时如果我们没有足够定力和慧力，绝对不能自己一个人到山上修行，因为修到最后，除了我们从小到大所发生的事情之外，这些事情背后所伴随的心念，每一个念头中的自私自利，或是邪恶的部分，都会一清二楚。
当我们发觉自己的心念竟然如此时，会心生恐惧，不能自安，甚而没有办法面对自己，不能接受自己竟然是这么样的一个人。这时候如果没有定力，精神可能会因此崩溃，如果没有慧力，不知道这一切都是因缘所成的，是空的、是如幻的，就会落于罪相之中，�茠k悟人实相。
在《大宝积经》卷一零五中记载，当佛陀说法时，会中有五百菩萨，已经证得四禅，得五神通，但是未悟人实相，不能了悟如幻之理。
由于他们证得宿命通，看见自身往昔恶行，有杀父杀母者，有杀害圣者，或是毁戒、破坏僧团等诸恶业， 于是深深生起忧悔， �茠k证人实相。 这是由于这五百菩萨还有人我的分别，争人罪相之中，因此不能获甚深法忍。
这时，世尊为了破除五百菩萨分别心的缘故，以威神力觉悟文殊师利菩萨。于是文殊师利菩萨承佛神力从座上起，整理衣服，偏袒右肩，手执利剑，直取世尊。
法会大众见到文殊菩萨竟然仗剑要杀害佛陀，都被震摄住了，也忘了自己的忧悔，目瞪口呆地看着这惊人的一幕。
就在文殊菩萨即将行逆害之时，佛陀忽然说： “且住!且住!汝不应造此逆行。我若被害，必为善被害，如果内心见有我相、人相，如此彼已害我。 ”
这五百位菩萨听佛如此开示，心中即思维： “一切诸法悉如幻化，众中�荍甯菕B�茪H相、��众生相、�郗u者相，乃至�茼礡B�茠k、�蚢活B�茼釵僭f罪，也�茼陶y逆者，岂有造逆之事呢?”
由此思维，而使五百菩萨脱出罪相，悟人实相如幻之理。
尚未开悟者，在发起神通后，见到以往的生命境界，由于未悟人实相、空、如幻之理，很容易产生如前所说的，落人罪相中�茠k脱出的情形，因此，就禅宗而言，没有破初关，是不准闭关的，也就是没有初步的开悟境界，是不能独自闭关的，以免有境界发生，�茠k处理的危险，这也是在尚未开悟前发起神通的险处之一。
〇如意通的修持法
如意通又称为身通、神足通、如意足通、身如意通、神境智通、神境智证通、神境智作证通。是指随意自在飞行，自在转变境界等的神通力。
关于如意通的范围，涵盖很广，甚至安住于智慧，对顺、逆皆住于不动的舍心，能生起正念正知，如意自在，也都是属于如意通的范畴。
在《大智度论》卷五中说，如意通有“能到” 、 “转变” 、 “圣如意”等三种形态。
1．能到是指空间上的��碍自在，包含了身能飞行，如身飞空��碍，及移置远方的空间使变近，不必前往就能到达；第三则是能从此没从彼出；第四是一念能至想前往之处。
2．转变是能自在改变物质形体、现象，如：大能变化作小，小能变化作大，一能作多，多能化作一，种种诸物皆能自在转变。
3．圣如意是指能观察色、声、香、味、触、法中不可爱、不净之物为净，观可爱、净物为不净。这种圣如意法，惟佛独有。
《大毗婆沙论》中也说如意通的作用包括：能分一为多，合多成一，以及能于世间诸可意乐之事不住顺境想，于诸世间不可意乐之事，不住违逆想。于可意、不可意事，皆能安住于舍，生起正念正知。
还有能举身凌虚，犹若飞鸟，就如同壁画上所画的飞文或飞仙一般。
此外，由于此神通力故，能安住于此洲的大地，而手扪日月，或在屈伸手臂之间，就到色究竟天等神变作用。
在《长阿含经》卷十三中，提及比丘修习神通智证，所产生的种种变化，大多是属于如意通的范畴： “变化一身为��数身，以��数身还合为一，身能飞行，石壁��碍，游空如鸟，履水如地，身出烟焰，如大火赣，手扪日月，立至梵天。 ”
经中并以工匠能善治物为比喻有如意通者，对自身及外境的一切能自在转变��碍。
如何修持如意通呢?如前所述，首先我们要了知一切是空，并具足大悲心，以此为行神通的根本基础，以悲智来指导修习。
在《禅法要解》卷二中，记载修持如意神足通的方法：
“若行者住于第四禅，依四如意分，一心摄念观身，处处虚空如藕根孔，取身轻疾相，习之不已，身与心合，如铁与火合，灭身粗重相，但有轻疾身，兴欲、精进、思维及助行法合。欲等善行力敌，身则随逐如火在铁，轻软中用。又复色界四大造色，在此身中与身和合，令身轻便随意能去。如人服药，令心了了身则轻便。譬如色界四大造色明净，在此身故眼则明净，如人学跳习之转工绝于余人，如鸟子学飞渐渐转远，身通如是，初得之时，或一丈二丈，渐能远飞。是变化神通有四种：一者身飞虚空如鸟飞行，二者远能令近，三者此灭彼出，四者犹如意疾。弹指之顷有六十念，一念中间能越�荈q阿僧只恒河沙国土，随念即至，用是神通身得自在，一身能为多身，多身能为一身，大能为小，小能为大，重若须弥轻如鸿毛，如是等所作如意。 ”
大意是说，要修学神足通者，应住于四禅，一心观察自己的身心，如同藕根孔一样空虚不实，取身轻快迅疾之相，灭除身粗重之相，就如同幼鸟学飞一般，刚开始能飞一丈、二丈，渐能远飞。修学如意神足通也是同样的道理。
在《释禅波罗蜜》中说： “次明修身如意通，行者既知宿命，若欲得身通变化，当于三昧中，系心身内虚空，灭粗重色相，常取轻空之相，发大欲精进心，智慧筹量，心力能举身未，筹已自知，心力已天，能举其身，譬如学跳之人，常自轻举其身，若观心成就，即发身如意通。 ”
在修习如意通时，首先要具足定力，我们的意念要了知一切都是空的，而用这一切皆空的意念来观照我们的身体。
这时，我们很粗重、很实在的身体，在意念不断地观照之下，身体开始会有变细、变轻、不实在的感觉。在这样的感觉下，我们可以了知自己长成什么样子，是跟我们脑中的决定有关，换句话说，我们可以用意识来改变自己的身体基因!一旦我们的身体与意念完全相应的时候，神足通就可以修成了，这是最基本的方法。
如果这时还没办法体会，可以随时随地观想我们身体的变化；走路的时候，观想身体粗重的现象没有了，身体的质量变得很细微、很轻。然后我们随时保持这样的感觉，随时扫描自己的身体，将紧张、有压力的地方松开，感觉到我们身体的每一个地方都很轻，很舒服，很空，随时随地感觉身体很空很轻，这样持之以恒练习的结果，会使我们走路的时候感觉到身体很轻，会有轻相现起。到最后，脚跟一提起来，甚至会有浮在空中的感觉。此时要修成神足通就有可能了。当我们的定力越好，我们对改变身体的执行能力就越强，对自己身体的自主就越来越有把握。当我们感觉身体轻时，结果身体真的轻了，以此类推，整个身体渐渐能随心所欲，自在改变了，再依此继续作深刻的观照，如此神足通就能成就了。
在《长阿含经》卷十三中，也记载如何于定心中，从身中起变化心，化现异身的法门，经中说： “彼得定心，清净��秽，柔濡调伏，住��动地。自于身中起变化心，化作异身，肢节具足，诸根��阙。彼作是观：此身色四大化成彼身，此身亦异，彼身亦异，从此身起心，化成彼身，诸根具足，肢节��关。
譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘异刀异，而刀从鞘出。又如有人合麻为绳，彼作是念：
麻异绳异，而绳从麻出。又如有人箧中出蛇，彼作是念：箧异蛇异，而蛇从箧出。又如有人
从簏出衣，彼作是念：簏异衣异，而衣从簏出。摩纳!比丘亦如是，此是最初所得胜法。 ”
经中记载了从此身化现异身的方法，也就是一般俗称的“分身” 。经中并举了各种实际的比喻，来说明这种原理：就如同有人从鞘中拔刀，心想鞘异刀异，而刀就从鞘中出。又如同有人合麻为绳，作心念：麻异绳异，而绳即从麻中脱出。这是从空心中化现异身的法门。
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