索&#36798;吉堪布：十种魔事！

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李洪志

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索达吉堪布：十种魔事！

金刚萨多百字明

如人获具百味食，得妙食寻菲薄食，

菩萨得此波罗蜜，罗汉果寻菩提同。

本颂也以比喻说明：在小乘道中寻找大菩提不可能得到。怎么得不到呢？比喻是这样讲的：如果有人在获得具有百味的美味佳肴后，偏偏不品尝它的味道，反而在得到最上品、最优质的食物后，还要去寻找其他菲薄之食，那这就是一种愚昧之举，谁都不会赞叹。同样的道理，任何一位值遇大乘佛法、刚发菩提心的初学菩萨，在获得如是甚深的般若波罗蜜多时，并没按照经典所讲那样如理如实寻求真正的菩提，却在小乘中寻找阿罗汉果位，或想以小乘道获得大菩提，那这与上面的比喻一模一样，也属魔业。　　　

其他般若经也讲：若在煮好六十日的食品中去寻找，就不可能得到真正新鲜的美味佳肴。因此大家一定要坚信，我们所应修学的无谬之道就是大乘道。而在听闻大乘佛法之后，很多人都不会退失，这就是一大贡献。的确，在座的人在一两年中听完《般若摄颂》后，除了极个别前世极重业力束缚的人之外，一般来讲都不会退失大乘菩提道，也不会向往劣乘，所以听闻此经非常重要！当然，希求劣道就是魔事，或者说已被魔所摄持。　　　

在《华严经》中讲了十种魔事：第一是“懈怠心，魔所摄持”，这是讲心生懈怠是魔事。第二是“志乐狭劣，魔所摄持”，即：如果自己的志向和意乐前往下乘阿罗汉或缘觉自私自利的道，就被魔摄持了。第三是“于少行生足，魔所摄持”，即行持少少的善行就心生满足，比如利益众生，做一两天事情就满足了。有些人这样说：“我已经发了三年心，可以了，应该休息休息！”有些法师说：“堪布！我已讲了三年的法，可不可以让我休息一下？”还有人说：“我帮上师修建经堂监工已经十年，十一年的时候我想退下来好好休息。”诸如此类的都是魔业。真的，在三年、十年当中做各种发心并没什么，不能心生满足，如果觉得可以了，就是魔所摄持。　　　

第四是“受一非余，魔所摄持”。如果接受一个法就可以了，其他法都不用，这也是魔业。比如有人说：“只学一部经或一个法就可以了，其他都不需要。”那这就是魔的事业。所以我们不能强调，要么只学一个密宗法，要么只学一个显宗法，如果这样说，就是魔业。第五是“不发大愿，魔所摄持”。所以我们一定要发为了利益天边无际的众生而牺牲自己的大愿，因为对修学大乘来讲，发大愿是必须的。可能有些道友到目前为止还没发过大愿，所以大家皆应好好想一想，看自己发过大愿没有。要发什么样的大愿呢？要让自他众生获得菩提果位。有些人学佛已经很长时间了，可能所发的大愿只是想吃火锅，除此之外并没其他发愿，该不会这样吧！　　　

第六是“乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持”，也即希求小乘寂灭果位而断除自相续的烦恼，这也是魔摄持。第七是“永断生死，魔所摄持”，即像小乘一样，想永远断除生死轮回而获得解脱，这也是魔摄持。第八是“舍菩萨行，魔所摄持”。第九是“不化众生，魔所摄持”，即不愿度化众生也是一种魔的事业。有些发了菩提心的人说：“度不了、度不了，不要理他，自己好好修行。”原来有一个人劝我：“你不要经常到外边去度化众生，末法时代度不了，自己好好修行就可以。”我说：“那发菩提心怎么办？”他说：“没事、没事，心里想着利益众生就可以。”但只要说不度化众生就是魔所摄持，所以大家对这一条一定要引起重视！第十是“疑谤正法，魔所摄持”。所以大家千万不能毁谤和怀疑正法，否则就要马上忏悔。　　　

希望大家有时间时翻开大乘经典与自己的相续对照，这样就能了知我们很多言行举止都与大乘道相违，其实这些都是魔业。很多人都说我怕魔、我怕魔，那大家对魔业就要引起注意，否则就被魔摄持了。

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李洪志

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选自唐实叉难陀法师译《大方广佛华严经》卷58
佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？所谓：
懈怠心，魔所摄持；
志乐狭劣，魔所摄持；
于少行生足，魔所摄持；
受一非余，魔所摄持；
不发大愿，魔所摄持；
乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；
永断生死，魔所摄持；
舍菩萨行，魔所摄持；
不化众生，魔所摄持；
疑谤正法，魔所摄持。
是为十。

诸菩萨能弃舍此魔所摄持，则得十种佛所摄持。何等为十？所谓：
初始能发菩提之心，佛所摄持；
于生生中持菩提心不令忘失，佛所摄持；
觉诸魔事，悉能远离，佛所摄持；
闻诸波罗蜜，如说修行，佛所摄持；
知生死苦而不厌恶，佛所摄持；
观甚深法，得无量果，佛所摄持；
为诸众生说二乘法，而不证取彼乘解脱，佛所摄持；
乐观无为法而不住其中，于有为、无为不生二想，佛所摄持；
至无生处而现受生，佛所摄持；
虽证得一切智，而起菩萨行，不断菩萨种，佛所摄持。
是为十。若诸菩萨安住其中，则得诸佛无上摄持力。

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李洪志

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华严经中的智慧 | 恒不放逸舍离魔业

华严

智慧

超无量魔网

离无量魔业

近善知识，恭敬供养，舍离魔业。

不自尊举，不自赞叹，舍离魔业。

于佛深法，信解不谤，舍离魔业。

未曾忘失，一切智心，舍离魔业。

勤修妙行，恒不放逸，舍离魔业。

常求一切，菩萨藏法，舍离魔业。

恒演说法。心无疲倦。舍离魔业。

归依十方，一切诸佛，

起救护想，舍离魔业。

信受忆念，一切诸佛，

神力加持，舍离魔业。

与一切菩萨，同种善根，

平等无二，舍离魔业。

是为十。

若诸菩萨，安住此法，

则能出离，一切魔道。

——《华严经离世间品第三十八》

何谓“魔”

《大智度论》中有：“问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔”。

龙树菩萨说：“ 除诸法实相，余残一切法，尽名为魔”。

因此可以这样理解：从根本上讲，凡障碍我们成佛的，一切都是魔。菩提心是成佛种子，只有在菩提心的摄持下，诸种修行才能成为无上菩提的助道因缘，因此若离菩提心便绝无成佛的可能。从这个角度说，“ 忘失菩提心修诸善根是为魔业”。

未真实发起菩提心者，还未走上真正的解脱之路，还完全被“魔”掌所控制。

如来为使众生摆脱魔掌，设置了人天乘、声闻缘觉乘等化城，但如来利生的本怀是愿一切众生皆成佛道。是故若有众生贪着化城不肯出离，同样是为魔所制。

《华严经出世间品》中，普贤菩萨告诫诸佛子，即使是已经发起了菩提心的菩萨，还时常会受到种种魔的障碍。普贤菩萨说：

佛子，菩萨摩诃萨，有十种魔。何等为十？所谓：

蕴魔，生诸取故；

烦恼魔，恒杂染故；

业魔，能障碍故；

心魔，起高慢故；

死魔，舍生处故；

天魔，自憍纵故；

善根魔，恒执取故；

三昧魔，久耽味故；

善知识魔，起着心故；

菩提法智魔，不愿舍离故。

是为十。菩萨摩诃萨，应作方便，速求远离。

《华严经出世间品》所说的几种魔，需要格外警惕。　　

善根魔

恒执取故──以善根为实有而生执着之心，不能观照种种善根亦是缘起如幻。

三昧魔

久耽味故──贪着禅定三昧之了，不思利生之广大悲愿，从而流入欲界。

善知识魔

起著心故──不知善知识乃如来大智大悲的显现，以善知识为实有法而执着宛然。

菩提法智魔

不愿舍离故──对种种修法方便心生贪着，不愿舍离。《金刚经》云：如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

亲近善知识，无疑是解脱的因缘，但如心生执着贪爱便成系缚。普贤菩萨开示说：　　

佛子，菩萨摩诃萨，有十种善根回向。菩萨由此，能以一切善根，悉皆回向。何等为十？所谓：

以我善根，同善知识愿，

如是成就，莫别成就。

以我善根，同善知识心，

如是成就，莫别成就。

以我善根，同善知识行，

如是成就，莫别成就。

以我善根，同善知识善根，

如是成就，莫别成就。

以我善根，同善知识平等，

如是成就，莫别成就。

以我善根，同善知识念，

如是成就，莫别成就。

以我善根，同善知识清净，

如是成就，莫别成就。

以我善根，同善知识所住，

如是成就，莫别成就。

以我善根，同善知识成满，

如是成就，莫别成就。

以我善根，同善知识不坏，

如是成就。莫别成就。

是为十。若诸菩萨，安住此法，则得无上善根回向。

（“不坏”，指善知识之菩提心坚如金刚不可破坏。）

破除对善知识的执著，绝不是说我们对善知识不要恭敬、供养和皈依，何以故？缘起法无有自性，但有作用，善知识的作用就是引导我们走向解脱，我们只有尊重承事善知识才能真正获得法益。

执著，或简称“执”或“著”，是指由虚妄分别心认定实有我及法等，亦即将虚妄非实的人我及万法，执以为实有自性，执之著之，而起种种迷妄颠倒、虚伪不实之见解（详见佛学辞典）。

可见执著的根本错误在于我法二执，对任何法，包括诸佛菩萨和善知识的执著都是迷妄颠倒，与般若正见相违背，均须破除。

何谓“魔业”

01 忘失菩提心修诸善根，是为魔业。

02 恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业。

( 注: 布施却心怀着恶意或轻视；虽持戒却不戒心，心怀瞋恨；行菩萨道却舍弃恶性众生，不施救度；远离懈怠的佛弟子，没有劝进；轻视怠慢心意不坚定的佛弟子；讥笑嫌恶愚笨的人。)

03 于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业。

( 注: 甚深法指甚深般若波罗蜜即是第一空义或称实相义。)

04 不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业。

05 远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业。

( 注: 喜欢求取声闻和缘觉两种小乘果不喜欢投生到人道和恶道或十方世界去解救众生志向在于小乘涅槃喜好离欲的寂静。)

06 于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业。

07 诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业。

08 乐学世论巧术文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业。

09 已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业。

10 增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。

是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。

——《华严经离世间品》

何谓魔所摄持

佛子!菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十?所谓：

01 懈怠心，魔所摄持;

02 志乐狭劣，魔所摄持;

( 注: 指志在小乘或天道。)

03 于少行生足，魔所摄持;

( 注: 指修行以少为足例如沉溺于天道幅报和小乘果位。)

04 受一非余，魔所摄持;

( 注: 指只接受一种法门非斥其他法门即排斥并说其他法门的不是。)

05 不发大愿，魔所摄持;

( 注: 指不求无上菩提和普渡一切众生。)

06 乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持;

( 注: 指志在小乘涅槃。)

07 永断生死，魔所摄持;

( 注: 指志在小乘涅槃。)

08 舍菩萨行，魔所摄持;

09 不化众生，魔所摄持;

10 疑谤正法，魔所摄持。

是为十。

——《华严经离世间品》

舍离魔业的十种行持

《八十华严》中说：菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。就是说菩萨有十种行持，可以远离魔业的障碍和困扰。那么是哪十种行持呢？

01

亲近善知识，恭敬供养。

为何要亲近善知识呢？

《八十华严》云：

若有净信坚固心，常得亲近善知识，

一切诸佛与其力，此乃能入如来智。

《八十华严》中还说：“若得亲近善知识，则能修集广大善。” 可见亲近善知识之殊胜。

为何要恭敬供养呢？

《八十华严》云：

若彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌，

则能超出四魔境，速成无上佛菩提。

劝化众生令进策，常勤供养于三宝。

正是因为恭敬供养三宝是超出魔境、速成菩提之因，所以要恭敬供养。

02

不自尊举，不自赞叹。

不自尊举，是指不自己抬高自己。不自赞叹，是指不王婆卖瓜一般自赞自夸。

两者都是邀名生慢之举，也就是说是慢心滋长的体现，所以要从源头上杜绝这样的小心思。

03

于佛深法，信解不谤。

读过《法华经》的居士会知道“五千退席”的典故，虽然法华会上的五千弟子退席的原因细讲起来有甚深因缘，但是，他们有一个共同的特点，就是对佛陀所说的微妙法义不能听受，反而起谤。

佛经中告诉我们，对于佛所说的、自己目前尚不能了解的深法，一定不要诽谤，甚至连诽谤意念都不要动。

也许有人会跳出来说：“凭什么啊？难道连怀疑也不可以吗？”

在学习佛法的过程中，允许怀疑，也允许质疑。但是，在修证的过程中，如果没有达到一定的境界是无法了解佛法的真正奥义的，所谓“功夫不到全是迷”。在这种时候，心中可以有所怀疑，但是一定不要起诽谤之心。要不然，会给自己种下的恶因。

对于大菩萨来说，就毫无压力了，因为他们对佛所说的甚深妙法，都能信解无碍。

04

未曾忘失一切智心。

什么是一切智心呢？一切智心，就是求一切智的心。进一步说，一切智心，就是愿求佛种的智心。

这就好比一个性格坚韧不拔的人，想要达到一个遥远的目的地，无论他在路上遇到多少的风景，他也不会因此而驻足不前，而是一往无前地往目标走去，直到抵达目的地为止一样。

具足求一切智的心，不会因为在生死苦海中的磨难而有所淡薄。菩萨的目标就是勇往无前地踏向成佛的彼岸。

05

勤修妙行，恒不放逸。

什么是勤？就是精进不懈。

什么是妙行？就是佛所说的一切微妙甚深法门和菩萨要行持的种种行。

如果不是宿世有大福报或者多劫熏习，是难以得到听闻这样甚深法门和行持妙行的机缘的。

佛陀所设立的八万四千法门，就是为了种种众生而设，就算是再难以救度的众生也会有与之对机的法门，只是众生未必会积累到如此大的福报罢了。

对于众生来说，虽然修慧很重要，但是修福也是不能荒废的。没有福报，就连“想要修法”这样的愿望都难以达成。

06

常求一切菩萨藏法。

什么是菩萨藏法呢？

菩萨藏法是指诠释大乘菩萨修因证果等内容的大乘经典。像《法华经》、《华严经》这些经典都含藏着菩萨修学之法。

《解深密经》卷四云：“菩萨云何应当修学？……由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。”

07

恒演说法，心无疲倦。

为了利益众生，菩萨针对不同根机的众生而随缘、随机、随处宣说不同深浅的法义，而心中没有疲倦。

佛陀说法，针对不同的根机的众生而说。想要了解菩萨如何度化六道四生众生的话，可以读读慧思大师所著的《诸法无诤三昧法门》。

08

皈依十方一切诸佛，起救护想。

什么是皈依呢？皈依是指向殊胜者归投依伏。《大乘义章》中说：“归投依伏，故曰皈依。归投之相，如子归父。依伏之义，如民依王。如怯依勇。”

皈依是指身心归投于十方一切诸佛，观想十方诸佛昼夜不息救护自己。

09

信受忆念一切诸佛，神力加持。

菩萨信受一切诸佛教诲，忆念一切诸佛教诲，如实而修，如佛教诲而行，所以得到世尊的功德威神之力不断加持。

10

与一切菩萨同种善根，平等无二。

这是指菩萨与一切菩萨在过去诸佛前同种善根，同修菩萨行。虽然如今所处阶次不同，但是佛性是平等无二，并无高下之别。所以，《圆觉经》说：“不重久习，不轻初学。”

如果菩萨能够安住这十种行持，就能出离一切魔道。

超出一切魔业。承事一切善友。

清净诸菩萨道。具足普贤诸行。

——《华严经入法界品第三十九》

编辑 | 妙莲

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李洪志

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《大方广佛华严经离世间品》第三十八之六离世间品（节选）

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十？
所谓：身清净戒，护身三恶故；
语清净戒，离语四过故；
心清净戒，永离贪、瞋、邪见故；不破一切学处清净戒，于一切人、天中作尊主故；
守护菩提心清净戒，不乐小乘故；
守护如来所制清净戒，乃至微细罪生大怖畏故；
隐密护持清净戒，善拔犯戒众生故；
不作一切恶清净戒，誓修一切善法故；
远离一切有见清净戒，于戒无著故；
守护一切众生清净戒，发起大悲故。是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上无过失清净戒。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十？
所谓：身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；
语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；
意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；
正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；
增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；
不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；
摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故；
成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；
无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；
成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十？
所谓：劝众生起菩提心，是菩萨福德助道具；不断三宝种故。
随顺十种回向，是菩萨福德助道具；
断一切不善法，集一切善法故。智慧诱诲，是菩萨福德助道具；
超过三界福德故。心无疲倦，是菩萨福德助道具；
究竟度脱一切众生故。悉舍内外一切所有，是菩萨福德助道具；
于一切物无所著故。为满足相好精进不退，是菩萨福德助道具；
开门大施无所限故。上、中、下三品善根，悉以回向无上菩提，心无所轻，是菩萨福德助道具；
善巧方便相应故。于邪定、下劣、不善众生，皆生大悲，不怀轻贱，是菩萨福德助道具；
常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来，于一切菩萨起如来想，令一切众生皆生欢喜，是菩萨福德助道具；
守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根，自欲取证无上菩提如在掌中，然悉舍与一切众生，心无忧恼亦无悔恨，其心广大等虚空界，此是菩萨福德助道具；
起大智慧证大法故。是为十。若诸菩萨安住其中，则具足如来无上广大福德聚。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十？
所谓：随顺世俗生长善根，是童蒙凡夫明了法；得无碍不坏信，觉法自性，是随信行人明了法；
勤修习法，随顺法住，是随法行人明了法；远离八邪，向八正道，是第八人明了法；
除灭众结，断生死漏，见真实谛，是须陀洹人明了法；
观味是患，知无往来，是斯陀含人明了法；
不乐三界，求尽有漏，于受生法乃至一念不生爱著，是阿那含人明了法；
获六神通，得八解脱，九定、四辩悉皆成就，是阿罗汉人明了法；
性乐观察一味缘起，心常寂静，知足少事，解因自得，悟不由他，成就种种神通智慧，是辟支佛人明了法；
智慧广大，诸根明利，常乐度脱一切众生，勤修福智助道之法，如来所有十力、无畏、一切功德具足圆满，是菩萨人明了法。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智明了法。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？
所谓：近善知识恭敬供养，舍离魔业；不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；
于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心，舍离魔业；
勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法，舍离魔业；
恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；
归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；
信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；
与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。
是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十？
所谓：于师、僧、父母、沙门、婆罗门、住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬，是慢业；
或有法师获最胜法，乘于大乘，知出要道，得陀罗尼，演说契经广大之法无有休息，而于其所起高慢心，及于所说法不生恭敬，是慢业；
于众会中闻说妙法，不肯叹美令人信受，是慢业；好起过慢，自高陵物，不见己失，不知自短，是慢业；好起过过慢，见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢喜，是慢业；
见有法师为人说法，知是法、是律、是真实、是佛语，为嫌其人亦嫌其法，自起诽谤亦令他谤，是慢业；自求高座，自称法师，应受供给，不应执事，见有耆旧久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢业；见有德人，颦蹙不喜，言辞粗犷，伺其过失，是慢业；
见有聪慧知法之人，不肯亲近恭敬供养，不肯谘问：『何等为善？何等不善？何等应作？何等不应作？作何等业，于长夜中而得种种利益安乐？』愚痴顽很，我慢所吞，终不能见出要之道，是慢业；
复有众生慢心所覆，诸佛出世不能亲近恭敬供养，新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛，何况闻法！但以曾发菩提心故，终自醒悟，是慢业。是为十。

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？
所谓：懈怠心，魔所摄持；志乐狭劣，魔所摄持；
于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持；
不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；
永断生死，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持；
疑谤正法，魔所摄持。是为十。

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虽然长，徒儿要慢慢学。

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真身

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王玉芝

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原帖由 李洪志 於 2021-5-31 08:50 發表
索达吉堪布：十种魔事！
金刚萨多百字明
如人获具百味食，得妙食寻菲薄食，
菩萨得此波罗蜜，罗汉果寻菩提同。
本&# ...

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第九是“不化众生，魔所摄持”

即不愿度化众生也是一种魔的事业。有些发了菩提心的人说：“度不了、度不了，不要理他，自己好好修行。”原来有一个人劝我：“你不要经常到外边去度化众生，末法时代度不了，自己好好修行就可以。”我说：“那发菩提心怎么办？”他说：“没事、没事，心里想着利益众生就可以。”但只要说不度化众生就是魔所摄持，所以大家对这一条一定要引起重视！

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王玉芝

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發表於 2021-6-6 15:25
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第十是“疑谤正法，魔所摄持”。

所以大家千万不能毁谤和怀疑正法，否则就要马上忏悔。　　　

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王玉芝

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發表於 2021-6-6 15:33
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师父说；希望大家有时间时翻开大乘经典与自己的相续对照，这样就能了知我们很多言行举止都与大乘道相违，其实这些都是魔业。很多人都说我怕魔、我怕魔，那大家对魔业就要引起注意，否则就被魔摄持了。

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王玉芝

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發表於 2021-6-6 16:09
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#10

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观音菩萨，誓愿宏深，随感赴应，寻声救苦，观音菩萨的咒很多，都是随缘而说，只要持之以恒，虔诚所至，必生感应。

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