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楞伽经第二品摘要：“（佛说）有五种种性。谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、�衃凢吽C”
在大乘经典里，经常会有种性这个词，当然，上座部的经典中虽然没有强调种性思想，但依旧有关于种性的内容，比如阿含经中，释迦摩尼面对不同的人，都有不同的开示与态度，佛�茤w法，都是根据人们不同的根性随缘说法。而在大乘经典兴起的时候，会特别着重众生的种性。在楞伽经关于修行人的种性理论中，提到的第一种便是声闻乘种性。何为声闻乘种性？“谓若闻说于蕴界处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已，于五六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死。正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’修习人�荍琚A乃至生于得涅槃觉。
“大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼�虒�脱，以未能见法�荍甯G。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见。
声闻乘在大乘佛教看来是小乘思想，声闻乘的学者，对于五蕴十八界十二处的种种自相与共相都有一定的了知与证悟，对于身与心都乐于修习，但对于缘起的诸多现象却不乐于观察，比如对于诸法缘起的空相，只承认人空，而不承认法空，只认为人不存在一个实体、却没见证到客观的外部现象也没有一个客观的实体，应知这样的境界就是声闻乘种性。他们所证的境界，即小乘四果四果向共八个阶位的第五、六位不起贪嗔等烦恼，不来欲界受生，但没断烦恼的习气种子，住不思议变易生死，即只断了分段生死，未断离变易生死，正师子（佛）吼言：‘我生死已尽，清净的离欲梵行已成就，所该修学的已经成办，不再受后有的生死轮回。’如此修习人�荍琲漯k义，达到一种感觉得到灭苦的灭尽定的境界。
大慧，还有些众生外道求证灭苦，他们说能觉知到我、人、众生、养者、取者就是涅槃了。还有些这样的说法，见一切法都是由一个创造者所生，这就是涅槃了。大慧，他们都没有得到灭苦的涅槃解脱，因为未能见证到法�荍琲�缘故。此是声闻乘及外道根性，没有出三界轮回而自认为已出离（声闻只是于轮回中得长劫休息）。这样的修行者应继续精勤修习，舍离此等恶见。
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“缘觉乘种性：谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪；离愦闹缘，�茤珙V著；有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，�茤�违逆。当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。
而缘觉乘种性，依旧是小乘种性，缘觉乘种性的人，听闻到说缘觉乘的法义，全身汗毛直竖，喜极而哭泣流泪；远离使人愦闹的诸多因缘，不对杂染诸法产生执着；有时能在定中，化现种种身来闻说佛法，或聚合或分散等种种神通变化，其内心信受不疑，�茤�违背逆离。当知此是缘觉乘根性者的表现，应该为其说缘觉乘的佛法。
“如来乘种性：所证法有三种，所谓自性�茼菮坁k、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身、财建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。
而大乘如来乘种性的修行者又是怎样的表现呢？如来乘根性所证得的法有三种，即了知自相与共相之中、有为法与��为法中能正确了知哪些是有自性的，哪些是�茼菮坁滿F对内，自己能亲身证悟到如来智慧；对外，能见证到诸佛的��数�荈q之法。大慧，如果有人听闻这其中之一法，以及听闻到身心世界都是阿赖耶识缘起幻化变现而成的不可思议境界，而不惊、不怖、不畏，当知此人即是属于如来乘根性者。
“不定种性：谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。”
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不定种性的修行者，就是说在听闻上述三种佛法时，并�茤𨪛旻O确切的定向，随着及时产生的信解而随顺修学，所以称为不定种性。可以是小乘种性，也可以后来随顺听闻后又变为大乘种性。
�衃凢吽G“一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧，以舍一切善根故；为�茤l众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：‘此非随顺契经调伏解脱之说。’作是语时，善根悉断不入涅槃。云何为�茤l众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便：‘愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者，我终不入。’此亦住一阐提趣。此是�荅I槃种性相。”
�衃凢吽A指的是�荅I槃种性的人，这样的人，在佛教称谓一阐提，这样的众生，对于解脱与涅槃根本没有兴趣，对于摆脱轮回不情愿�茤�谓，甘愿不断轮回，不生起解脱的心愿，为什么如此呢？有两种原因，第一种人，舍一切善根故，比如大恶之人，谤菩萨藏言：‘此非随顺契经调伏解脱之说。’作是语时，善根悉断不入涅槃，这样的舍善根一阐提之人，甚至会诽谤菩萨等佛法，反对行善布施等菩萨行，他们甚至会认为行善等菩萨佛法不是解脱之道，而信仰一切恶行，他们如此之时，他们的善根也就全断了，故绝不会入涅槃，不会解脱。这就是舍善根一阐提。
第二种人，为�茤l众生起愿，谓诸菩萨以本愿方便：‘愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者，我终不入。’此亦住一阐提趣。此是�荅I槃种性相。”就是出生前�茤l以来就发愿此生不涅槃，这便是菩萨一阐提，我们都知道，��论哪位菩萨，他们的发愿都是一切众生都得解脱涅槃之后，他们才最后入涅槃，他们虽然生前修习究竟圆满，可以顺利涅槃，但看见其他众生依旧痛苦，他们愿意乘愿再来人间，选择不摆脱轮回。这样的菩萨，并不是舍弃了善根而未入涅槃，而是因为有大爱有大愿，而不愿意入涅槃。所以，这是楞伽经提到的两种�荅I槃种性之人，一是舍善根大恶之人；一是�茤l以来发愿再来的大善之人。
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