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邯郸学步这个寓言故事说的是呀，说有一个人听说赵国人走路的姿势很好看，就跑到赵国的都城邯郸去学人家走路。结果不仅没有学会别人走路的姿势，连自己原来走路的样子也不会了，只好爬着滚回了国。这个故事告诉大家，不要盲目地学别人的东西，起码应该保证自己的一切不丢失。
而目前法轮功的搞政治活动，走的却也是邯郸学步的路数，完全被混进法轮功，妄图利用法轮功达到自己政治目的的一些所谓的“民运人士”所掌控。而李大师原本的政治主张早已被淹没掉了。
�茈i置疑，李洪志在发迹前期的各次讲法，排除其相互矛盾，与事实不符等地方不讲，其它确有其独到之处，他曾故作清高地说：“常人津津乐道的事情，我什么都说不上来，什么都没有，我讲的事情，常人又听不懂。”又说：“人又人的乐趣，神有神的乐趣”，这些说法极富个性，正因为有其特色，才给人以耳目一新茅塞顿开之感，往往听了李洪志的讲话，确实感到新颖之感，人们的思维会被其打开，眼界也放大了，所以才有那么多的知识分子为其所骗成为其追随者，才有其辉煌鼎盛之时。
虽然，李洪志以前口口声声不过问政治，但并不表示他对政治体制没有自己的认识和态度，言谈之间，也曾有过流露。他曾反对民主，认为所谓的民主是现在才有的词，以前都是王者治国，是因为所有的王都转生到中国去得法了，其它国家没有王来管了，神才让他们自己选举统治者来管理。还说人从来没有自己做主过，都是神在操纵社会。他对古代的一切推崇备至，在他看来，人类“民主”这含义十分可笑。
其实这种说法��论正确与否，确有新意，法轮功应该在此基点上继续展开，大有文章可做，会形成自己独特的学说，比如“人治就是要比法制好，帝制就是要比民主优越”。法轮功理应在这点上，与宣扬民主的民运分子们观点对立，分道扬镳，可是从此以后，李洪志再�荍馦`一步的阐述，相反也随着民运分子们鼓吹起了“人权、自由、法制”的调子，以迎合一般人的想法，失去了自己的特点，变得和民运分子一样俗不可耐了，也可以称之为“削足适履”，人家民运人士那是吃这行饭的，民主这玩意研究了好多年了。李洪志拿自己的短处去和别人的长处比，永远跟不上人家的节奏，永远超过不了人家，弄到最后失去了自己的特色，这不是邯郸学步是什么？
究其原因，李洪志可能怕他这套高深的学说世人更加�茠k理解，会更令世人憎恶，让世人抓住他更多的辫子，怕世人说他有称帝的野心，怕他的法轮功组织被说成是筹安会，起码现在鼓吹帝制条件还不够成熟的。李洪志又希望利用“民主与法制”这招牌反对中共当年镇压他们使采用的“人治加专制”，所以左右为难。那些在他身边和他相互利用，热衷于推行“民主理念”的民运人士竭力要让法轮功成为“民主”的利用工具。李洪志�茤`，走上了他心里不喜欢的这条路，反其道而行之，让手下的喉舌大纪元明慧网去迎合常人们的喜欢，鼓吹其“民主、自由”了，只怕这种饮鸩止渴的办法，会使法轮功以后机会成熟时，会给自己提出“复辟帝制”的主张带来麻烦，人们会问，你们不是一直坚持民主共和的吗？怎么又宣传起专制独裁了呢？到那时可真是连自己的路数都不会走了。
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