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《依三经一论建立净土宗——能否往生极乐净土应以经文为准》（郑颂英）
净土宗是汉语系北传佛教建立的十宗之一，是根据三经一论（《阿弥陀经》、《�荈q寿经》、《观�荈q寿经》、天亲菩萨萨造的《往生论》）立宗的。因此，关于行法和能否往生的标准等不同观点，都应以三经一论为准！以此佛言祖语来决疑解惑，同归正见导正行。
约在十年前，国外有过这样的一场论战，当时在美国有一位被认为是密宗大德的陈健民居士，有一篇《不许带业往生》的文稿投寄香港《内明》月刊，《内明》主编沈九成居士照登，并加编者按：凡对此文有不同意见者，欢迎来稿公开讨论。就这样在《内明》展开论战，双方的文稿都照原稿全文刊载。几经“回合”之后，陈健民居士的《不许带业径生》被否定了！很显然，各宗竖出三界的“通途法门”都必须全靠自力修证，达到斯尽“见”“思”惑业方出生死轮转！而自力兼仗佛力横超三界的净土法门，就因为阿弥陀佛慈愍末法众生�茪O断惑证真了生死，故发四十八大愿庄严极乐净土，今已因圆果满，成佛已经十劫，故得十方同赞，末法众生应以净土法门了生死！ 所以普贤菩萨在华严会上以十大愿王导归极乐；佛说未来龙树菩萨“以初欢喜地，往生极乐国。”如此大士尚为我们示范求生极乐！在四种净土中，惟佛处于“常寂光净土”，苦萨往生者则生“实报庄严净土”，阿罗汉往生者生“方便有余净土”，未断惑业往生者则生“凡圣同居净土”。极乐净土之超胜殊妙就在于有此带业往生的凡圣同居净土！因为阿弥陀佛的四十八愿中早已为往生者皆得永不退转〈阿埤拨致) 一生成佛为内涵了！ “彼佛寿命及其人民�荈q��边阿僧祇劫”，在彼没有染恶之缘，常见佛闻法，还能到十方佛前闻法……的殊胜环境中，还不一生成佛吗？（菩萨经三大阿僧祇劫修六度万行方得福慧双足而成佛)。所以印光大师特别指明：自力兼仗佛力、带业往生的“特别法门”决不能与通途教义相提并论！在印祖文钞中的《禅净不宜混滥论》等就是指此。陈健民居士就是将通途法门的修证过程硬加于净土宗的特别法门，误导众生，而在《内明》论战中被公论所否定了。
后来，直至不久前的近代，还有不少人持“念佛工夫未到一心不乱不能往生”之论者，因为《阿弥陀经》中有“一心不乱”的文句，所以提出“念不一，不生极乐”之说。说实在的，在现在末法尘劳中的人，能修得定境的人有几？ 有一位教授来信说: “我决心求生净土了脱生死，但是念佛总达不到一心不乱，如果不能住生，也只有放弃了！ ”我在复信中和他讨论说： 持“念不一不生极乐”之论者策进净业行人勤念佛，务必达到一心，用意是好的，可是细观《观�荈q寿经九品观章》中的下三品往生者，其平时还不是念佛行善的人，还是多行作恶业的人，下品下生本来还是应该堕地狱的人，临终遇善知识，开示净土法门，教其至诚念佛求生极乐世界，乃至十念，地狱相灭，即得往生。下三品往生的人连散心念佛也没有，哪里已达到一心不乱呢？在《往生传》到《近代往生见闻录》中多见有未达一心不乱者！所以从净土主经到事实都应该明确：向一心不乱的目标方向用功，好！ 一定要念到“一心不乱方能往生”的说法是不对的。所以我劝他：“具足信、愿、行，多用功，决定往生！”也有人认为：从初发心修行净业求生净土之日起，直到临终，深信不复再疑，也属一心不乱。更有引“房山石经”的《阿弥陀经》中多了二十余字：“其人临命终时，阿弥陀佛以本愿力现在其前，佛加持故，令心不乱，即得住生……”则是佛来接引时佛的加持令心不乱。总之，应以净宗主经中《九品观章》的佛言经训为准，至诚恳切念就是了，经文中没有“念不一不生极乐”的规定也！
以上两种都是离经文过高要求的误导，下面一种是日本的本愿法门倡导：只要信，不须念佛修行，这简直是破坏净土法门的邪说！他说： “有人能听到阿弥陀佛名号，生起信心，极乐世界的‘身分证’已经给您了，不要再念佛修行了；也不管怎样死，都决定往生极乐净土。” 这简直是“神话”般的骗人！照这样做就耽误了净土同修，破坏了净土法门的！因果和信-解-行-证是佛教的基本定义，绝没有不要修行就能证道的，这完全不符合因果法则！本愿法门已在台湾建立了“本愿山”并已传到江西、广东等地区，故必须揭露并遏止这一邪说的流毒！信、愿、行“净土三资粮”，是修行净业、往生极乐净土的唯一标准，缺一不可，信要深，愿要切，具深信切愿再诚致以念佛为正行，止恶行善为助行，就决定“万修万人去”！经�茼k言，佛��虚愿，我们于此要生决定信！所以修行净土法门的叫“净业社”、“净行社”，初祖远公大师在庐山东林寺结“莲社”，莲花就是清净不染的，所以止亚行善的助行是必不可少的！带业往生是带过去所造的恶业和现在的有漏善业（如五戒、十善、四禅、八定等，本来这些有漏善业是人天道的因，是不能超三界了生死的）。可不能带现在造的恶业去啊！以上净土宗之大要，敬希同修们了了明确，愿莲池九品同证不退！
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