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余之曼荼罗主尊为金刚持恩师名难赞说昂旺朗嘉大师，次即受恩亦重之具恩上师充格西也。师诞生于康定藏族充锅庄家中，其母祷于弥勒而生师，以此命名「绛巴默朗」，译义为弥勒愿（简称慈愿）。师童贞出家，年长赴藏拉萨，入哲蚌寺求学，后考得格西学位；复遍访明师，学习声明，词藻文学，更进求显密修要秘诀教授等。学成回康，驻锡康定跑马山茅蓬，闭关静修多年矣。大勇、大刚、法尊、观空、严定、能海等法师，及留康学法汉僧等闻师名，登山谒师求依止，得师摄受，允彼等住山修学，传授其法要。师能运用汉语以转法轮，以此汉族僧俗来依者日多，咸受其教益实多矣。余十八岁时，于师前受皈依并优婆塞戒，师以其名冠我之名，取名为「绛巴妥默」，译义为「慈氏�酐荂v。从此以后，余虽依止其他诸师，均以初师加持之名，复具二大菩萨之名，以具大义故，而不再更名矣。师持戒精严，静修攸久，内证功德，确难测高深，纵具证知，而宗喀宗风，亦禁外露，然而余因长久依师，为我察觉师之不可思议之事迹，亦有数端，故分别书之于此录中也。
1、定力通达：为师炊事服役多年之侍者喇嘛，有徒为十余岁之小沙弥也。一日失踪，久不回山，侍者多方寻访，亦�蚍v踪，焦急万状，禀于上师。师言：「彼孩子贪玩心大，速以供盏盛茶汁来，为汝一请护法催之回山可也。」作供讫，约炊许，侍者复惶惶不安，来师前请假，彼将亲自赴各乡以觅之也。师略作闭目入定，少顷，谓侍者曰：「汝不必去寻，护法已催彼，彼现在已来途中，不一刻即回山矣。」果不一刻小沙弥来矣。问其因由，沙弥言：「去到他寺中，有旧日相识童友，相玩甚欢，有吃有喝，不思返矣。今日突然心慌意乱，欲回山来。」
2、戒德所现：「马阴藏相」为佛三十二相中之一相，持戒精严，男根内收，其相如牡马之阴内收藏者也。解说如是，未见真实。一日，徒众随师充格西往御林宫温泉沐浴，露天浴池，可容多人，二三门人扶师入浴池，同浴于池中，余亦与焉。以此余真见师之德相，确完全内收，外表只见如右旋螺尖之皮端也。余常闻童贞出家，一直持戒精严者，至三十岁，其体即发戒香，余初未之信也。后来，师来雅时，年届花甲矣，然肤��绉纹，红润光洁，发仍全黑，真孺童之相也。一日剃发，余等见发中有白发二三茎，以呈师观，师言：「此�荓`相也，真不知今年明年尚在否？」余等真如阿难一时昏昧�茠鴃A而未能实时礼师请师住世也。师当以全发赐余矣。师每日散步，经行时，喜登雅安城头（驻地侧即城头），眺望河山风景。余每侍师左右，俯身躬腰，请师扶我肩头，以便上土坡而登城头也。斯时也，余始嗅着师瞭下，乃至全身，发出有似沉檀而非沉檀之清香，阵阵扑鼻，始悉此戒香也。顿使我信毛倒竖，信念愈增矣。
3、安忍颅碎：当共匪之入康时，康定全市草木皆兵矣。依师修学之汉僧，及藏族人士，请师暂避木雅乡为善。师曰：「�荍哄I」不愿离山出走。而徒众已将马匹备就，促师上道矣。始决定往木雅「古洼喀」寺，以此寺活佛，师与之友善，多年未见，亦当相晤也。起程之日，牵来一匹健壮烈马，以师体胖，非壮烈之马，难能乘载也。然而知马性烈，牵马者应将马牵出寺门，谨愼将事，扶师上马，持衔导马而行也。彼等疏忽未计及此，在门内草地上，扶师上马，即撒手走开，寺门栏为一坚白整石条，师刚上马，马即奔腾，师顶碰石门栏上，砰然巨响，而马已驰出寺外山坡道上矣。师以手掩其颅顶，徒众趋视，师以定力坚持，但曰�荍哄C如是抵古洼喀寺，驻约三月之久，亦如常态，众未察觉师之伤情也。后来返跑马山茅蓬，仍如常�荇~，众亦未察觉师之伤情也。直至住山数月后，师示现圆寂，荼毗后，始见师顶被碰处颅骨，裂如碎瓷，始悉当初伤情如是之重！众皆咋舌惊叹，当初颅碎时，非同小可，如在常人，或早已倒仆而毕命矣。师运用何力而能如是安忍者耶！
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