美国汉族博士后教你看世界（2116） 汉朝大焚书大篡改

原版老子，被彻底焚毁，

道家杨朱一脉，被彻底杀绝，书也没了。

少正卯的书，没了，

诸子百家书中“百家言黄帝，其言不雅驯”者，都被焚烧篡改了。我以前已经讲过了，

……

还有，再论“汉焚秦书”

    如前所述，笔者除以先秦著作，及与秦始皇同时期的先贤著作均有存世，而惟独秦朝文档无存，从而得出了汉兴之后曾焚毁秦书的结论。本章以司马迁在《史记》中，曾完整抄录一百年前的《谏逐客书》，及“焚书令”……为据，指出至迟在秦亡后一百年的司马迁身边，仍然有秦朝文档！其后之所以不见，必已遭到焚毁无疑！为进一步说明“汉焚秦书”无假，笔者将再举一例，加以说明。

    据《史记·萧相国世家》称：“及高祖起为沛公，何常为丞督事。沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相。项羽与诸候屠烧咸阳而去。汉王所以具知天下厄塞，户口多少，疆弱之处，民所病苦者，以何尽得秦图书也。”司马迁的这段文字，不仅准确地记录刘邦进咸阳的情况，同时还告诉我们以下两条重要讯息：

    第一，项羽烧咸阳而去后，刘邦手下的将领“皆争走金帛财物之府分之。”惟独萧何最及时地收集秦朝的“律令图书藏之”。

    第二，之后刘邦所需要了解的情况，都是萧何根据秦国的文档上得来的。

    从上述最为确凿的记录中，使我们终于明白了——项羽烧咸阳并没烧毁（也不可能全部烧毁）咸阳的全部——不仅丞相府及御史府都没烧，其中还有刘邦手下 “诸将皆争走”的“金帛财物之府”也没烧！接下来，我们先且不说刘邦手下的“将领”，怎样去“皆争走金帛财物之府分之”。只问：萧何收集到的秦朝大量的“律令图书”，后来怎么全都不见了！！！从而得出“汉焚秦书”，而且是专焚秦朝文档的结论，难道还不可信吗？！

    秦始皇既未焚书，也未坑儒，却挨骂了两千年。汉刘邦及其子孙所犯下的毁灭“秦朝文档”的滔天大罪，却一直逃脱了正义的审判！泱泱华夏的一部秦汉史，怎么会是这样！！！


关于“汉焚秦书”及太史公作伪

为什么先秦诸子的著作，及与秦始皇同时期的先贤著作均有存世，而惟独秦朝文档无存？一部秦史（主要是秦朝史），为什么全由司马迁及西汉官吏陸贾、贾谊、董仲舒等人的文章中透析出来？据此笔者于探究中曾得出过“汉焚秦书”，而且是特别专焚“施政文书”的结论。
　　　　
为证明汉兴时仍有大量秦朝文档存世，绝非项羽的一把火所能烧绝。者除例举秦时天下共有46郡，咸阳的文档被烧了，各郡的文档应该是存在的！此外，还可以从下述事例中证明，秦朝文档的存在，绝非无稽之谈：
第一，据《史记?萧相国世家》称：“及高祖起为沛公，何常为丞督事。沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之。何独先入收丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相……”

试问：如果“汉焚秦书”有假，萧何收藏的“律令图书”，哪里去了？

第二，司马迁在《史记?李斯列传》中，准确记录的李斯的《谏逐客书》（共900余字），及《焚书令》（400余字），若无实物（起码也是抄誊精细的复制卷），事过100年后，他还能一字不错，一字不落的复制出来吗？然而若不销毁，这两份极珍贵的原件又到哪里去了呢？


汉朝时候，才开始说黄帝是汉族祖先
汉朝时候，才开始说汉人是人首蛇身的伏羲女娲的后代，也就是蛇人。

先秦时代根本没这些说法。

究竟汉朝把我们的历史篡改到了何等程度？

汉朝大焚书篡改书远远比满清修四库毁书篡改书严重的多！
满清灭明，我们还没有都被改称满人。
秦汉灭古华夏，我们都被改称汉人了。
汉，让古华夏人集体失忆！

辛亥革命，异族满清的残暴统治被推翻，愚昧的汉人王国维跳湖自杀，为异族殉国，被现在的汉网耻笑。
汉本来并不是我族的名字，我们是被汉入侵后才被叫成汉人的。
我们华夏仙族复兴，异族汉的两千多年残暴统治被推翻，愚昧的汉网却保卫起汉来了，

被汉奴役两千多年的奴性，毕竟超过满清300年啊。

汉人割了司马迁的鸡巴，司马迁阉割了汉人的历史。
司马迁，司马迁，从埃及嫁接“迁”移了我们的历史。把我们的上古历史改成了埃及史。

司马迁的名字，竟然一语成真。

《揭开大绝灭、大西洲，黄帝即埃及米恩之谜目录》

                                     文／赵自强

    我从今天开始将逐步把我研究和考证中华文明起源于埃及，以及从埃及迁徒到中国来的历史事实和学术成果公布于世。希望学术界能够赞同或批评！
    历史学是一门真实的科学，历史学应当可以切实的反映历史事实，历史学并且可以象数理化一样得到文献和文物的反复验证！因为这本书第一次做到了这一些，所以它将改变中国和世界上古历史学众说纷纭，莫衷一是的不科学的混乱局面！

      《世界上古历史学革命系列丛书》

第一部：《揭开大绝灭、大西洲，黄帝即埃及米恩之谜》
第二部：《揭开禹积石山即胡夫金字塔之谜》
第三部：《揭开中国历史文化起源于埃及之谜》
第四部：《揭开昆仑山、西王母之谜》
第五部：《揭开复活节岛巨石人之谜》
第六部：《揭开龙即恐龙，恐龙至今存在之谜》

第一部：《揭开大绝灭、大西洲，黄帝即埃及米恩之谜》

                      目录

第一部：大灾变：大冰期、大火山爆发、大大陆漂移、大造山运
动、大洪水、大绝灭，以及物种人种由大变小的周期性规律
第一章：《云笈七箴》记载的12000年前的大灾变
一：校点《云笈七箴·劫运》的主要內容
二：注释《劫运》的主要內容
三：《劫运》主要內容译文
四：《劫运》主要內容研究结论
第二章：大冰期塑造了巨人、巨果和巨型动物
第三章：关于巨人的历史、孕期、寿命和生育问题
一：史前有十纪三百二十七万六千年
二：时间越早，巨人怀孕的时间越长
三：时间越早，巨人的寿命越长
四：世界大洪水是人类寿命长短的分水岭
五：世界大洪水后，巨人百岁开始生育，寿命由此缩短
第四章：《周易》比《物种起源》和《地球表面的变动》更伟大
第五章：灾变动力是地球內部长期的热能积累
第六章：人类文明循环说可信
一：外国学者发现与进化论相矛盾的文物
二：中国学者发现与进化论相矛盾的文物
三：巨石文物是批判摩尔根、恩格斯“上古落后论”的物证
第六章：冰期古人居于今天海平面五千米之下
一：《圣经》所载“方舟”的历史真相
二：条形山脉、磁极反转、五洋深坑皆火山杰作
第七章：研究亚特兰提斯必读的古籍——《海内十洲记》
一：外国学者研究大西洲的一些情况
二：柏拉图《对话录》记载的亚特兰提斯
三：《海内十洲记》原文
四：《海内十洲记》地理考释
五：《海内十洲记》原本记载了洪水前的世界历史地理

第二部：揭开轩辕黃帝即埃及法老纳尔迈之谜
第一章：战场调色板——纪念炎黄之战之文物
第一节：史学界两种截然相反的“炎黄”观点
第二节：《史记》和传统观念对史學家的束缚
第三节：解放思想才能发现真理
第四节：文献记载黃帝率猛禽猛兽进攻炎帝
第五节：5000年前巨人和矮人产生的原因
第六节：学术界对黃帝率猛兽进攻炎帝的不同解释
第七节：产生这些争议的根原是什么呢？
第八节：埃及学家对纪念炎黄之战的文物——战场调色板的错误认识
第九节：中国历史文献和战场调色板八处吻合的地方
第二章：纳尔迈调色板——纪念黄帝蚩尤之战的文物
第一节：细石器是小人的落后文化，巨石文化是巨人的先进文化
第二节：对黄帝蚩尤巨人文化的再认识
第三节：重新探索《山海经》，将开辟史学研究新纪元
第四节：中外学者研究纳尔迈调色板的不同见解
第五节：中国文献11处和纳尔迈调色板的內容吻合
第三章：纳尔迈权标头——纪念黄帝娶雷祖之文物
第一节：中国历史文献记载黃帝娶雷祖之史实
第二节：埃及历史对黃帝统一中国的另一种记载
第三节：中埃文献文物十处吻合的地方
第四节：小结
第四章：中外“黄帝四面”、“太阳神”、“人身蛇尾神”比較
第一节：黃帝四面的意义是世界的统治者
第二节：印度文献记载的“梵天四面”
第三节：中国纪念“黃帝四面”的历史文物
第四节：印柬伊埃纪念梵天、帝释天四面的文物
第五节：梵天、湿婆、毗瑟奴与轩辕、女娲、伏羲皆太阳神比较
第六节：中印伊希四国人首蛇身文化比较
第七节：印度的梵天、湿婆、毗瑟奴、阿耨、比丘，
即中国的轩辕、女娲、伏羲、阿耨、皮母地丘
第五章：苏丹战争岩画——纪念颛顼共工之战的文物
第一节：颛顼共工的关系，及两人统治的地方
第二节：共工争帝，败后怒触不周山，天柱析
第三节：黃帝之孙颛顼，即埃及法老尔吉
第四节：对《杰尔国王石雕板》的再认识
第五节：中埃苏文献文物十个吻合之处
第六章：玛雅、印加文化源于太皞、羲和文化
第一节：《淮南子》所载“东方之极”即美洲
第二节：中外学者研究《山海经》的发现
第三节：用《山海经》对照研究美洲历史地理的新成果
第四节：太阳门、维拉科查、玉琮、玉钺、黃金面罩比较
第五节：太皞、羲和创造的巨石文化是谁毁灭的
第六节：墨西哥奥尔梅克十三颗巨石人头及其它
第七章：历史和科学的局限，造成伟人犯了严重的错误
一：中国国都屡迁，造成司马迁和疑古学家的错误
二：司马迁提出“中国文化本土起源说”的错误
三：马克思神话理论批判
四：摩尔根蒙昧野蛮理论批判
五：恩格斯继承上古落后论批判
六：五千年的皇帝专制，培养了中国人的奴性

司马迁编造陈胜吴广是农民起义

在先前我们所接受的历史知识中，依照司马迁在《史记·陈涉世家》中的记述，都把陈胜、吴广在大泽乡的行动，称之为我国历史上的第一次“农民起义”。并将紧随他俩之后出现的动乱局面，说成是“天下云集，四方会应”；比喻为“星星之火，点燃了秦始皇因推行暴政，而遍布于全国的干柴”。终于使秦王朝的大厦，在秦始皇完成国家统一的十五年后，蹋下来了！



虽然陈胜、吴广都没能活到咸阳换旗的那一天。但是，由于他俩在中原大地上，率先竖起了第一面反秦大旗，在亡秦的斗争中“功不可没”，司马迁还是在《史记》中，按记史立传的第二类标准，为他俩撰写了一篇《陈涉世家》，以使他俩的“功勋”传之千古（司马迁在《史记》中，分三类为秦末风云人物立传：第一类为“本纪”，如秦始皇本纪、高祖本纪……；第二类为“世家”如：萧相国世家、曹相国世家！第三类为“列传”，如：吕不韦列传、淮阴侯列传……；


    然而，陈胜、吴广在大泽乡的行动决非“农民起义”！
    此说的依据，我们完全可以从 “云遮雾障的起步之谜”，“不合情理的起义过程”，“野心勃勃的起义纲领”，“逆流而动的反秦联盟”等四重迷雾中查找出来。


1.陈胜、吴广一行，由河南赴渔阳戍边，却走到大泽乡去了，大方向全错！

司马迁在《史记·陈涉世家》中告诉我们：


    “陈胜者，阳城人也，字涉；吴广者，阳夏人也，字叔……二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死　举大计亦死，等死死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世，少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众乍自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者”。吴广以为然。乃行卜。”


    在以上二百四十字的文章中，司马迁除写明了陈胜、吴广分别是阳城人和阳夏人外，还写明了他们是被征派，前往渔阳戍边的贫苦农民。他们一行共九百人，离家出发到达大泽乡后，因遇到天降大雨，路已不通，按规定的日期已经不可能赶到渔阳报到！然而秦朝的法律森严，超过了规定的时间就要杀头……于是，在去也是死，不去说不定还有一线生机的情况下，他们的“起义”既顺理成章，也令人十分同情地爆发了！



然而，经众多专家考证：（参阅附图一）当年的阳城，是今天的登封；当年的阳夏，是今天的太康。登封和太康都位于河南省中部；而当年的渔阳郡，却位于北京市东北的密云县；大泽乡则位于安徽省宿州市东南的西寺坡。参照这张地图，从渔阳郡和大泽乡的地理区位完全不对上，大家一看问题就已经十分清楚。



也就是说陈胜、吴广一行，如果确系由河南赴渔阳戍边的农民，他们动身后就应该一直往北走才对，可他们怎么会抬腿的第一步，就把大方向完全搞错，走到位于河南省东边的大泽乡去了(大泽乡今名“西寺坡”)？！面对如此之大的方向性错误，一定有读者会问：《史记·陈涉世家》中写的“大泽乡”，一定在陈胜、吴广北进的路线上，而不是在河南东边的安徽省，只不过现在不叫大泽乡而已！



以治学严谨称道于世的司马迁，怎么可能会在如此重大的问题上，把方向给弄错了呢？！对此，笔者可以负责地告诉大家：我的这一发现，不仅有众多名家的专著及上海辞书出版社的《辞海》佐证——大泽乡就在安徽！更还有福建省地图出版社新近出版的《中国司机地图册》佐证。在这本制作精美的工具书中，在标示着西寺坡的旁边，还醒目地标注着“陈胜、吴广起义旧地”八个红字！此外还可以从各大网站的旅游资料中查找出来。所以说大泽乡就在安徽省的西寺坡，应该是没错的！



接下来可能又有读者提问：既然在许多专著中，都已经指出大泽乡在安徽；地图上也已经明确标示：陈胜、吴广的“起义旧地”也在安徽！可为什么我们过去从没听说过，大泽乡与渔阳郡的方向完全不对呀？陈胜、吴广本该往北去渔阳戍边，他们怎么会跑到东边的大泽乡去了呢？！对此，笔者的看法是：正是由于司马迁治学严谨，他把陈胜、吴广的“起义”，既写得气势激昂，更使人十分同情。因此，使众多专家和地图出版社、辞书出版社，都把渔阳郡和大泽乡的地理区位完全不对的矛盾，因为没有参照地图而忽略了。



更为严重的是此一疏忽的时间，竟长达二千多年之久，以至使我们从来都不知道，天下竟然会有如此怪事！

《史记》在这里究竟向我们掩藏了什么？




更何况从河南中部至大泽乡，行程当在400公里以上。在道路落后，几乎全靠步行的条件下，九百贫苦农民，真就这么傻吗？从这一点我们还可以判断出，所谓“九百农民”赴渔阳戍边一说，应该也是假的!


    按照《史记》的记述，陈胜、吴广到达大泽乡后，是遇到了不可抗拒的天降大雨，在路已不通的情况下，才无奈地停了下来。试问：如果天不降大雨，他们还要“走”到哪儿去？莫非是真要穿过安徽，一直走到东边的大海里去不成？对于这个涉及到事件本质的关键问题，笔者认为即便司马迁在世，他对自己的此一疏漏，也是不可能自圆其说的。



否则的话我们可以假定，诸位都是司马迁，您拿什么来解释：陈胜、吴广不往北走没错！您又怎么来回答：陈胜、吴广往东走是对的！莫非渔阳郡不是在北京市东北的密云县，而是在河南省的东边不成？！九百人的队伍，而且还是由郡、县组织去完成国家任务的队伍，还出现如此之大的，几乎是相互垂直的方向性错误，诸位能相信吗？！


    除了大方向不对外，《史记·陈涉世家》中还把陈胜、吴广的身份写明为“屯长”，以及他俩所带的九百人都是贫苦农民，也是经不起推敲的。因为九百名青壮农民，即便在今天，也要来自一片很大的地区。按秦朝的行政隶属，国都咸阳之下分设郡、县、乡、亭四级。其中的郡、县两级为地方行政组织；乡、亭两级为基层行政组织。“屯长”仅是一个职、权都很小的，只能管二十五户农民的一般首领。若无特殊背景，总领九百名青壮的担子，怎么会落在住地相差250公里以上，行政隶属也各不相同，职权也仅为“屯长”的他俩身上。


    据此，我们又可以得出结论：由于陈胜、吴广所隶属的郡、县、乡、亭各不相同，即便同时动身赴渔阳戍边，他们所走的路线，也应该是各不相同的。怎么会都同时往东，全“错”到大泽乡去了呢？！以此为据，我们还可以推断：他俩所带的九百人，决不是一支都走错了路的“农民队伍”，而应该是一支训练有素的正规秦军，他俩的身份也绝不会是“屯长”。


    此外，即便按《史记·陈涉世家》中的记述，陈胜、吴广的“起义”，本当是一桩天降大雨引发的偶然事件。但是就在上述文章中，司马迁还借陈胜之口，激愤地说过一句分量极重的，实质是鼓动反叛的纲领性名言——“天下苦秦久矣”。为此一突发事件，作了决非偶然的精心铺垫。


    据史料，战国时期的阳城、阳夏皆为楚国属地。陈胜、吴广都生于楚国，长于楚国，华夏一统前根本不存在“苦秦”的问题，更何况还是“久矣” ！司马迁借为陈胜立传之机，将陈胜、吴广的“反叛”，与“天下苦秦久矣”联系起来，意在将此一突发事件，说成是秦始皇推行“暴政”的必然结果，也是说不过去的。

司马迁清楚地知道，在秦末的“农民起义”中，如果不把陈胜、吴广的反叛，杜撰为“被迫无奈”而造反起义，是“天下苦秦久矣”的必然。那么，其他人的造反——特别是刘邦、项羽、彭越、英布……的造反，还有何“义”字可言呢！

    按照司马迁的记录，陈胜、吴广到达大泽乡后，考虑到已不能按期赶到渔阳戍边，在超过了规定时间，就要杀头的沉重压力下，他们的“起义”便顺理成章地爆发了！对于这样一个被司马迁误记于《史记·秦始皇本纪》中，迫使后人不信也得信的问题，随着一九七五年十二月，我国的考古工作者在湖北省云梦县发掘的竹简出土，真相终于大白了。



按照竹简上的记录，秦始皇时代对失期徭役的处罚是：迟到一二天不作处理，三天到五天才斥责……根本没有“失期，法皆斩”的规定。然而，不少专著根据司马迁在《史记·秦始皇本纪》中，关于胡亥即位二世皇帝后，曾有过修改刑律的记述，断定胡亥为了享乐，曾将刑律修改得十分残酷。把秦始皇时代的徭役失期当“罚”，不顾人民死活地修改为：徭役失期当“斩”。正是此一字之差，终于逼反了陈胜、吴广……



对此，我们先且不说，认定胡亥将刑律修改得十分荒谬，十分残酷，至今仍无实证；退一万步说，即使胡亥真的将徭役失期当“罚”，惨无人道地修改为徭役失期当“斩”；陈胜、吴广也真是农民。那么，在明知超过了规定的时间，就要杀头的“酷法”面前，陈胜、吴广和他俩所带的九百人，还敢把前往渔阳的大方向完全弄错，并一直错到400公里以外的大泽乡去吗？！



更何况从陈胜的一句“天下苦秦久矣”的“久”字中，我们还可以清晰地判断出，他们的反叛矛头并非是对准最该谴责的胡亥，而是直接对准着：荡平诸候，摒弃分封，坚决实行郡县之治的秦始皇……   

                 
    综上所述，在拨开陈胜、吴广的“起步”之谜；“屯长”之谜；变“偶然事件”为“必然事件”之谜；以及与胡亥修改刑律有关等四重迷雾之后。特别是准确地落实了渔阳郡和大泽乡的地理区位，完全不对之后，在有地图参照的情况下，我想诸位也一定和我一样：终于看出了把所谓“陈胜、吴广在泽乡的叛乱，说成是闾左农民被迫无奈的义愤之举的说法，显然是不对的”。然而这只是断定，陈胜、吴广决非“农民起义”的诸多论据之一。

很早就有人说“秦”是戎狄。但说第一次统一中国就是外族的武功，中原百姓会觉得脸上无光。因此，历史多的是在谴责秦始皇的专制，却很少有人谈论秦部落的种属。

　　西周时，“秦”是一个西戎部落；其他西戎部落作乱时，它总是站在周王室一边。公元前七七一年，周幽王无道，怨臣申侯引犬戎伐周，杀幽王骊山下；周平王是靠秦襄公的护送，去洛阳避祸，从此东周才起了头。东周王室感激这番效忠，才将秦部落封为诸侯国。然而，这个迟到的诸侯国却又很有作为，它不断吸取中原先进文化，引进了商鞅这样的变法人才，移风易俗，富国强兵，战国时成为七强中的最强，最后一举统一了中国。

　　秦是一个游牧的部落，《史记·秦本纪》两处说到它的一个祖先的事迹，一说：“大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”又说：“[周]孝王曰：‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。’”看来，秦部落善长畜牧养马，曾受到夏、周两代王室的重视；至于“赐姓”之说，只能姑妄听之了。

　　《后汉书·西羌传》说：“及昭王立，义渠王朝秦，遂与昭王母宣太后通，生二子。至[东周]王赧四十三年（昭王三十五年），宣太后诱杀义渠王于甘泉宫，因起兵灭之，始置陇西、北地、上郡焉。”这说的是秦宣后主持并吞邻族，顺便扯出了她年轻放浪的轶事。原来是“武王”在位四年故世，其异母幼弟“昭王立”；相邻的义渠部落酋长“朝秦”，竟与昭王的寡母宣后连生二子。昭王是秦始皇的曾祖父，在位五十三年，他即位时母亲宣后还很年轻。三十几年后她所杀的义渠王，当不会是过去的情人。

　　说来，中原文化是绝容不得这种“生活作风”的；然而游牧部落性俗宽松，这位“快乐的寡妇”还握有的大权。《商君列传》还记有商鞅在秦国推行“男女之别”的事迹，商鞅说：“始秦戎狄之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别。”这是明说秦国百姓是戎狄之人；而“父子同室”是乱伦的之谓。商鞅强制推行的“男女之别”，是用中原农业社会进步的性伦理，来教化民众。

　　古代族名“义渠”读如“讹斥”，与现代族名“赫哲”一样，都是通古斯族名“兀者”的谐音；而秦与义渠如此密切，想必也是通古斯民族的同类。秦部落的故地在甘肃东部张家川回族自治县，那里汉代属天水郡略阳道；北连安定郡的“乌氏县”和“月支道”。说来，“月支”就是“月氏”；汉代出走的“大月氏”又是“乌兹别克”（Uzbek）民族的祖先，因此“月支”、“月氏”、“乌氏”等就是“乌兹”（Uz），或即“兀者”。不过，元代才启用“兀者”之名，秦汉时还数 “月氏”有名。

　　秦部落混迹于“义渠”、“乌氏”、“月支”之间，无疑也是月氏民族的血亲部落。几百年后“五胡乱华”，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五族即是“五胡”。其中，“氐”实即“氏”，氐族就是月氏民族的后裔。那时陇西氐族出了“临渭氐苻健”和“略阳氐吕光”等风云人物，苻健的侄子苻坚，还曾建立“大秦”政权，并一度统一中原。可见月氏后裔是认同秦部落的。

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發表於 2015-2-26 18:30         #1
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看贴子的要广传:花鬼们兵发仙真论坛的目的，是让师父给它们一句肯定，唱了九个月的高调了，师父不理它们，又没一人加入，这让人大笑！它们仍然作乱，这就是它们的罪！花鬼们的路线很正确，能让宇宙众生得到提高！

行家一出手，就知功夫有没有  我们不是神棍没想普度众生，

一亿学员一亿烂鬼一亿外星人都是狸媚哥安排的，我们就是彻底清理你们这些蜥蜴外星人烂

鬼 清理的干净彻底，才叫彻底消灭法轮功

郑军、哄光，你是在帮牛逼丸子发小广告吗

通过考核，哄光郑军畜生终于可以圆满了


哄光郑军畜生为蜥蜴外星人叫屈可以理解，你们本来就是蜥蜴外星人，郑军搞男女双修，屁股早

长了蜥蜴人尾巴:z25

诅咒万恶的法轮功立刻形神全灭！！！

诅咒以李每个为首的法轮功佛学会立刻形神全灭！！！

诅咒这个宇宙中所有的外星烂鬼立刻形神全灭！！!