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「舍利」为梵语「设利罗」之转音，在藏语为「仁设」，有能久保存之义。又称「迫东」，为能增长之灵骨之义，盖即佛骨也。然而未现证佛果之大德，荼毗后及存活时，亦有出现舍利者，惟以其修德及愿力为转移。亦有修德高深而不现舍利者；亦有外表修行平常而出现舍利者，盖依其愿力，及有情之福力而使然也。闻诸大德言：舍利之遗留，要在需有贤善时间因缘，并需有众多具福德及虔诚敬供之有情，方能承受。否则，为诸天及非人暗中摄取而去也。依密宗而言，舍利属于「物」，之所存在，与红白菩提之修炼有关也。以此为戒定修德之表现物体，亦为极有加持之物，故等于佛身也。余以通西藏语文，及常依诸大德之有利条件，得诸师及康藏友人所赐之舍利，有多次矣。所见康藏人士所供之舍利，最为殊胜者，亦复不鲜矣。于此略叙数则，以广奉佛者之见闻，而增其希有之信念云耳。
1、舍利失而复得：约在一九二五年间，有旧西康之大头人来雅，谒西康最高当局，商洽公私要事，其人来雅即先来访余，盖余之旧识也。彼送来重礼，余笑而璧谢之。余助其如愿成办将事矣。彼复来我住舍谓余曰：「君之作风，一贯不贪染财物，余固知之矣，然而藏俗尊重不空之缘起，如是皆空，终令我心中难安也。」余曰：「既然如是，祈赠我不属于钱财之少许『加持丸』，以备加入内供中而供佛也。」彼喜极而取下其常佩之「告乌」（供佛之银盒），彼开盒先取出其鎏金古铜佛像，双手以奉余。余曰：「此佛盒中唯此佛像为主，余若受此，则君所说之不空，真成空矣，万不敢受也。」余见彼盒中，除佛像外，有许多小纸包，余问此包何物！彼言：「尽为加持物也。」余曰：「赐我少许加持物可也。」彼曰：「君欲何种加持物，请开而观之，随取可也。」余开纸包数包，亦不见有加持丸。其中有一纸包外裹兰绫，余开而观之，见一半红半白，形略扁而椭圆，如蚕豆大小之舍利，并有如高梁米大小之舍利二十余粒。观纸包之面，未书有为何种舍利之字迹，问彼此为何种舍利也？答：「不知何种？但为我前辈多代以来，即有此物。初只有小舍利十余粒，后复增生为二十余粒矣。」言罢即以舍利并佛像，坚请余受，余璧谢其佛像而受其舍利焉。余将舍利呈恩师昂旺朗嘉（因事称名），请鉴别为何种舍利？师一见惊叹曰：「此为依密法圆满次第精修，而即生即身获证佛果者之舍利也，汝切勿以此示人，恐生障碍。」等语。
事经数年矣，时过境迁，余竟忘师语。当余住蓉少城佛学社时，与社长李君甚善，李君见余每如厕，必从怀中取出银盒置佛社所供弥陀像乎捧之钵中。问曰：「君如是尊重此盒，中储何物耶？」余以舍利实告之。彼坚请一观，余开盒呈彼一观，彼惊叹不已！殊知果如师言障碍生矣。一日，余如厕归，取置佛钵中之银盒时，已不翼而飞矣。余以此事告李君，多方探觅，皆��线索。�茈i奈何中，余惟朝夕祷于护法也。已失七日矣，一日傍晚，恩师侍者来谓余曰：「君失舍利乎？」余曰：「失多日矣。」侍者曰：「君勿焦急！舍利失而复得矣。」余喜极请言其详。侍者曰：「此奇事也！盗舍利人为一少年，彼不知好歹，将小粒舍利给人将尽，尚存大舍利及小舍利数粒。盗者�蚨眹㤲飽A盗后即心神恍惚，不饮不食，坐卧不安，近日已似疯狂矣。其家人疑其遭魔祟，来请师为之驱魔作加持。师命我先往视之，余识此少年，但见彼目张神呆，指其心言：如猫抓难受！见余来，彼自动坦白言：『因一时愚昧，盗人舍利，心慌神乱，�茠k镇定，痛苦难言，如何是好！请君将此物代还原主，祈彼恕我，并请秘密勿宣』等语。」侍者说出少年之名，亦为余所识者也。余允秘密不宣。侍者最后言：舍利暂供师处，暂时不能佩带身旁也。揣君失后，�茠k寻得，将祷之于护法也。余曰：然。侍者曰：�茤キ撈瞻i难受，若再不交出，或将疯狂也。
2、大勇法师所获舍利：丁卯元旦，余与法友数人，同登跑马山谒上师充格西慈愿大师，同时亦拜谒大勇法师，法师赐每人舍利一粒。启视大如小米粒，雪白晶圆，莹洁光亮，同人等言，此真佛舍利也。法师言：「此舍利为北京雍和宫白尊者所赐也。余将启程来康时，尊者以此舍利约数十粒赠余而言曰：『此舍利为余拜五台山塔中所出，真佛舍利也。但来求者日多，不胜其烦！子将此舍利携去，则我有所措词，减除烦扰矣。』余将舍利储于红色补丸之玻瓶中，入四川登峨眉山闭关打七已，舍利骤增至二百余粒。余喜极！认为入藏求学增长之征也。直至入康以来，舍利增长，日形渐多，几满一瓶，难计其数矣。」说时取出玻瓶与我等一观，圆润晶莹之舍利果将满一瓶矣。此为舍利能增长之一事实也。而法友中亦有言其所供舍利增长者，然而余所获之大小舍利实未增长。不独此也，余朝礼峨山洗象池舍利塔中之舍利，知为光绪年间，清福师从缅甸乘开大金塔之机，得缅王许可迎回之真正佛舍利也。其瓶中（在塔中心）储有如大高梁米大小之舍利二粒，如小米粒大小之舍利七粒，其色雪白，圆润晶莹。余问其长老是否增长？长老曰：「余住此多年，数十年来，仍是此数而未增长一粒也。」等语。然则能增长者，抑有其他殊胜之因缘也欤？
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