所为“中国的传统文化以儒家为内核”，然而，中国的“大一统”，正式起始于秦、汉；而以孔子儒学为“内核”的，最早也就起始于秦、汉。即是说，孔子儒学在春秋战国时期，除了在西北边陲的小秦国那里受到青睐之外，在南北方各国中毫无市场。所以应该说“秦汉以后的中国的传统文化以儒家为内核”。
同时，“大一统”的思想，是在秦汉时期才流行被人接受，此前都是老子的“小邦寡民”的思想，是欧盟联邦制度，美国联邦制度。而不是埃及大一统专制制度。
“传统文化”与“史传文化”的基本区别
陈捷夫
近年来，社会上流行着复兴“传统文化”的口号，认为“传统文化”涵盖了中国古代所有的思想文化，同时借此大刮孔子儒学的回潮之风，值得关注。笔者认为，“传统文化”一词的涵义，特指孔子儒家，自秦、汉窃得“正统”地位二千年来，所苦心营造的一系列封建专制文化，也就是自成“儒家体系”的儒家政治文化，是“孔儒主义”的代名词，与“非传统文化”、“史传文化”存在着本质区别。本文旨在澄清彼此之间的相关概念，分清是非，以正视听。
一、“传统文化”
什么是“传统文化”？百度所给出的基本涵义是，“传统文化就是文明演化而汇集的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。”（http://baike.baidu.com/view/29087.htm ）
笔者认为，百度所给出的基本涵义，其错误之处，在于严重地曲解了“传统”一词的基本涵义。
什么是“传统”？“传统”即是“传承”孔子儒家政治体系之“统”，或称“传承”“孔儒政治系统“。从字源上说，“传”即“继承”、“沿续”。如“传，递也。”（《说文解字.人部》）。又如“传，授也，续也，布也。”（《正韵》）“统，纪也。”（《说文解字.纟部》）“纪，丝别也。”（同前）“丝别”，也就是互为连系而自成体系的一种组织。后世的 “系统”、“道统”、“正统”、“统治”、“血统”等词，即据此而出。而从历史角度上说，“统”，是自成体系的一种学说、制度、组织、思想文化等的总和。在孔子儒学那里，“统”是一个重要概念，与“忠孝”互动互补；其重要性，不低于“忠孝”等。“统”，既是中国“帝王业”的一个特质和基本标志，又是中国特色专制政治的代名词，“统治”即统而治之，即是明证。
在孔子儒学里面，“统”的使用频率极高。首先，“统”指“大一统”、“统一”等。如《公羊传.隐公元年》记称：“何言乎王正月？大一统也。”何休解诂：“王者始受命改制，布政施教于天下。”唐徐彦疏：“王者受命制正月，以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”（《十三经注疏》下册第2196页）陈立义疏引《汉书.王阳传》记称：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”“大”，指“广度”与“深度”。大意是说，天下人和万物，归于一致，共尊一说一学，或共奉一主。又如《汉书.董仲舒传》记称：“下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统壹，为群儒首。”壹即一。大意是说，董仲舒发愤著述儒书，潜心领悟孔子思想，使后儒的思想集中、统一，为群儒之首。其次，“统”指一脉相承的道统、正统、系统等。如《尚书.微子之命》记称：“统承先王，修其礼物。”伪孔安国传：“言二王之后，各修其典礼、正朔服色，与时王并通三统。”大意是说，继承先王的典章制度一统化、正朔与服色一统化、权力一统化，这就是“三统”。又如《孟子.梁惠王下》记称：“君子创业垂统，为可继也。”赵歧注：“君子创业垂统，贵令后世可继续而行耳。”（《十三经注疏》下册第2681页）大意是说，王者创立霸业、并传给后世子孙，正是为了世世代代相传下去。还有其他种种，不胜详举。由此可见，“统”在孔子儒学中的使用频率非常高，其特点是“统而之治”，具备与“忠孝”同样重要的政治地位，是中国“帝王业”的一个特质和基本标志，又是中国特色专制政治的代名词。
从“大一统”、“统一”、“统承”等词里看到，“统”与“一”的关系非常密切。孔子率先以“天子”为一，如“孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出。’”（《论语.季氏》）而商鞅、孟子、荀子、韩非、李斯、董仲舒等，相继对“一”作了高度的发挥。如“惟圣人之治国，作壹，抟之于农而已矣。”（《商君.书农战》）“圣人之为国也：壹赏，壹刑，壹教。”（《商君书.赏刑》）又如“君子壹教，弟子壹学。”（《荀子.大略》）“壹于道法”（《荀子.正名》）“故先王明礼义以壹之。”（《荀子.富国》）再如“用一之道，以名为首。”（《韩非子.扬权》）又再如“成帝业，為天下一统。”（《史记.李斯列传》）“定一尊”（同前）“法令出一。”（《史记.秦始皇本纪》）还有就是“臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也。”（《汉书.董仲舒传》）等等。由此可见，“一”与“统”的关系非常密切。“统”，既是孔子儒家的政治体系，又是中国“帝王业”的基本标志，是中国特色专制政治的代名词。在这个意义上说，“传统”，也就是“传”帝王业即中国专制政治之“统”；“传统文化”，即是“传”为维护、巩固和延续帝王业即中国专制政治的一种“文化”，也就是“传”儒家系统的“文化”。
百度认为“中国的传统文化以儒家为内核”，这一点并无错。然而，中国的“大一统”，正式起始于秦、汉；而以孔子儒学为“内核”的，最早也就起始于秦、汉。即是说，孔子儒学在春秋战国时期，除了在西北边陲的小秦国那里受到青睐之外，在南北方各国中毫无市场。这就有力地说明，“以儒家为内核”的中国“传统文化”，毫无疑问地起始于秦、汉。据此可推定，把“传统文化”定义为“文明演化而汇集的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征”的定义，严重地脱离中国的历史实际，是完全错误的。而所谓“世界各地，各民族都有自己的传统文化”的提法，同样严重地脱离世界多数国家的历史实际，同样是错误的。其次，“传统文化”具备王官文化的特质和风貌，故“传统文化”即是中国的“官族文化”，与“民族文化”毫无实质性联系。而把“传统文化”进一步定义为什么“民族文化”，这与中国“国情”不相符，也是完全错误的。换句话说，“传统文化”的基本涵义，即自秦、汉以来，由儒家与历代专制统治者联手建立的相关制度、思想文化的总和，是孔子儒家的政治体系文化，是一个完整的政治系统。如政治领域里以“忠孝”、“一元”为主的“三纲五常”、“宗法（家族）崇拜”、“祖宗崇拜”等；思想领域里以“儒易”（也称《周易》）为主的“神学”、“玄学”，以及“圣人（英雄）崇拜”等；语言文字领域里的书法、繁体字和“文言文崇拜”等；文学艺术领域里的士夫画（写意）、唐诗、宋词和明、清八股文，以及春联等；民俗领域里以“八卦”为主的“算命”、“拜神”的迷信活动等，以及女人缠足等。凡此种种，均是孔子儒家为维护和巩固专制统治的而建立的一个完整的政治体系；其间既各自独立，又彼此互相联系，不可分割。其基本特点，是一个“统”字。而排斥墨学等学派，以及排斥科学技术和硬笔文化等，却是“传统文化”的又一个显著特点。
顺便指出，“传统”，英文作“Tradition”，源自拉丁语“Traditio”，意即“传承”；但“传统”决不等于“传承”。
二、“史传文化”
“史传文化”一词，是笔者所首创，源于几年前拙文的相关叙说，如“千余年来的历史事实充分说明，书法是愚民的艺术鸦片。它不仅让国人变得愚昧无知，而且将所有史传的优精思想文化毁于一旦，让民族和国家变得更加病态和潺弱。”（《书法与现代中国人的关系》）“史传”与“文化”连在一起，即是“史传文化”之谓。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=2409755
什么是“史传文化”？笔者认为，“史传文化”一词的基本涵义，泛指历史沿传而来的思想、物质、制度、观念等文化形态的总和。包括两个基本方面，即“传统文化”和“非传统文化”。什么是“非传统文化”？由“传统文化”所封杀或排斥而几乎遭到湮灭的思想文化，如墨子墨学等先秦学派、古代科学与技术和硬笔文化等，均属于“非传统文化”的范畴。所谓“硬笔文化”，泛指中国古代的硬笔与硬笔制图文化、硬笔造字文化、硬笔绘画文化、硬笔作文文化、硬笔写字文化等实用领域的文化。（见拙文《简论中国古代硬笔文化》，http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=1920477 ; ）换句话说，“史传文化”一方面包括了“传统文化”，另一方面则包括了“非传统文化”，如墨学等先秦学派，以及科学技术和硬笔文化等。
“传统文化”是一种中国特色的王官文化，富于等级性、保守性和腐朽性；而“非传统文化”，却是全民性文化，富于平等性、进取性和积极性。这既是“传统文化”与“非传统文化”的基本区别，又是“传统文化”与“史传文化”的基本区别。
