李洪志关于藏传佛教  　　 2009-12-22　　 来源：凯风网　
　 作者：大　弓【字体：大 中 小】  
　　“藏密”即藏传佛教，作为佛教东传的重要一脉，蕴含着“四乘”教法，俱足无缺。李洪志在《转法轮法解》中也明确地说过：“藏密我根本不看。”然而他却在《转法轮》、《精进要旨》、《欧洲讲法》等一些法轮功书籍中多次谈论过藏传佛教。既然不懂藏传佛教，又要对其横生议论，难怪谈吐之间错谬连篇。本文将根据佛教的历史事实对李洪志关于藏传佛教的若干说法进行驳斥，不当之处敬请诸位方家指教。　　一、驳李洪志所谓“黄教与释迦牟尼佛没有关系”说　　李洪志在《佛法与佛教》一文中说：“其实，佛教只是佛法在人世间的表现的一种形式，然而佛法在人世间还有其他的表现形式，也就是说佛教代表不了佛法的全部。就其佛教而言，也不全部都是释迦牟尼所传的。在世间还有其他的佛教，也不把释迦牟尼当作教主，甚至有些根本就与释迦牟尼佛没有关系。如西藏佛教的黄教。”李洪志这段话里至少有两个错误问题需要进行纠正：　　
1、佛教与佛法的关系问题。李洪志认为佛教是佛法“在人世间的表现的一种形式”，这与佛学者的认识根本不同。佛学者常将佛学、佛法、佛教作为同义语使用，并不说谁是谁的表现形式，事实上佛法也离不开佛教，因为佛法本质上就是佛教创始人释迦牟尼佛的教喻，因此李洪志的说法并无史实根据为之证明。李洪志否认佛教都由释迦牟尼所传并无依据，并且也没有提出其他比释迦牟尼更早的有影响力的佛教传播者。《大智度论》四说：“佛教有两种：一秘密，一现示。”密教是相对于显教而言的，是大乘佛教、印度教、印度民间信仰的混合物。由印度传入西藏的密教称为“藏密”或“西密”，与传入汉地的“纯密”有所不同。佛教史实充分表明，佛教无论显、密，最初都是由释迦牟尼传出，没有佛教就没有佛法，没有佛法也就没有佛教，两者须臾不可分割。　
　2、佛教（包括黄教）与释迦牟尼的关系问题。李洪志举出黄教作为佛教并非全由释迦牟尼传出的案例是错误的，说明他对藏传佛教支系的黄教的历史不甚了解。所谓黄教（格鲁派），是藏传佛教的支系，其他还有诸如红教（宁玛派）、白教（噶举派）、花教（萨迦派）等。黄教由宗喀巴创立于15世纪初，其后成为藏传佛教中最大、最有实权和影响最为深远的教派。佛教由释迦牟尼创立，释迦牟尼在世时讲说了“四乘”教法，即小乘佛教、中乘佛教、大乘佛教、金刚密教，所以说佛教的基本学说都由释迦牟尼传出，作为藏传佛教支系的黄教当然也与释迦牟尼有着十分密切的关系，黄教寺庙如拉萨大昭寺、北京雍和宫内供奉释迦牟尼佛便是明证。　
　二、驳李洪志所谓“释迦牟尼是大日如来的法身佛”说　　李洪志在《佛法与佛教》一文中说：“如西藏佛教的黄教，他们所供奉的是大日如来，而且黄教只把释迦牟尼佛说成是大日如来的一个法身佛。”李洪志这段话里也有两处错误需要纠正：　　1、黄教并非只供奉大日如来。其实黄教除了供奉大日如来佛像外，还供奉弥勒佛像和释迦牟尼佛像。譬如黄教六大寺之一的札什伦布寺，就在释迦佛殿中供奉着释迦牟尼佛鎏金铜像，并拥有世界上最大的弥勒佛铜像，而黄教六大寺之一的塔尔寺还建造了弥勒殿，其中就供奉着弥勒佛像，黄教的大昭寺里也供奉着释迦牟尼佛像，根据牙含章所著《达赖喇嘛传》一书中的记载，藏传佛教传统的“金甁掣签”仪式最初就在这座佛像前举行，之后成为定例，现任第十一世班禅也是在这尊释迦牟尼佛像前经过“金甁掣签”认定的。　　2、大日如来应该是释迦牟尼的法身佛，而非释迦牟尼是大日如来的法身佛。法身又称佛身，指以佛法成身，或身具一切佛法。佛教认为佛有三身，即法身、报身、应身。以理法聚而为法身，以智法聚而为报身，以功德法聚而为应身，佛具此三种德性。三身即成一佛，一佛具此三身，与此相应而有三身佛之说，即法身佛、报身佛、应身佛。佛教认为法身佛是毗卢遮那佛，又称大日如来；报身佛是卢舍那佛，应身佛是释迦牟尼佛生身。其实，大日如来就是释迦牟尼佛，大日是譬喻，意指释迦牟尼佛像太阳，以佛光普照众生。吕建福在《中国密教史》中说：“大日如来是佛身的种种显现。”所以，大日如来应是释迦牟尼的法身佛，而不是相反。　

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　三、驳李洪志所谓“白教与释迦牟尼没有关系”说　　李洪志在《佛法与佛教》一文中说：“藏传佛教的白教所供奉的是密勒日巴，根本与释迦牟尼没有关系，也不提释教的事当时，信徒们连释迦牟尼的名号也不知道，根本不知释迦牟尼是谁。”李洪志这段话有三处错误需要驳正：　　1、白教并非不供奉释迦牟尼佛。藏传佛教噶举派僧人因身着白裙子、白衬衣，故俗称该教为白教。该派由玛尔巴创立，他曾三度赴印度学习密法，带回了释迦牟尼留下的“三藏秘密，四乘心要”。坐落在拉萨市郊的白教公堂寺就供奉着释迦牟尼佛像，还有“千尊释迦牟尼佛”壁画。所以，白教并非与释迦牟尼无关。　　2、密勒日巴并非与释迦牟尼佛毫无关系。密勒日巴是白教大师冈波巴的弟子，尊奉白教祖师玛尔巴为“上师”，并自称是“持守释迦宗风者”，经常提到“世尊释迦牟尼佛”，将自己视为释迦牟尼佛的传人。密勒日巴的大弟子惹琼巴也曾到印度求取过佛法。因为藏传佛教不仅供奉诸佛，也供奉教派创始人和教内大师，所以白教寺庙供奉密勒日巴并不奇怪。但认为白教只供奉密勒日巴，而不供奉释迦牟尼佛则是错误的。　　3、信徒也并非不知释迦牟尼名号。不仅白教寺庙供奉释迦牟尼佛，白教僧人也都要诵读释迦牟尼传出的《金刚经》、《大般若经》、《大宝积经》等，对释迦牟尼名号可谓如雷贯耳，怎么能说不知道释迦牟尼是谁呢。　　四、驳李洪志所谓“藏传佛教其他教种对释迦牟尼认识不同”说　　李洪志在《佛法与佛教》一文中说：不仅白教僧人“根本不知释迦牟尼佛是谁”，“藏传佛教其他教种对释迦牟尼佛的认识也不同”。李洪志这段话显然不正确，需要校正其错误：　　1、藏传佛教各派无不供奉释迦牟尼佛。藏传佛教最早建立的桑耶寺，中心大殿供奉的就是释迦牟尼佛。藏传佛教历代达赖居住的布达拉宫，也供奉释迦牟尼佛。已经消失的西藏古格王朝残存在壁画中，也发现了反映释迦牟尼佛伟大神奇一生的“佛传故事”。　 　2、藏传佛教寺庙通常都要建造依据佛教经典的“如来八塔”，以纪念释迦牟尼佛一生的八个重要事件，即“八相成道”：纪念佛祖诞生的聚莲塔，纪念佛祖成佛的菩提塔，纪念佛祖鹿野苑首次说法的吉祥多门塔，纪念佛祖降魔服外道的神变塔，纪念佛祖从忉利天下降为母说法的天降塔，纪念佛祖在王舍城化度分别僧众的离合塔，纪念佛祖暂留世间度众生的尊胜塔，纪念佛祖涅槃的涅槃塔。　　3、藏传佛教中许多传统节日也都与释迦牟尼佛有关系。譬如竹巴慈希节是纪念释迦牟尼初转四谛法轮说法布道的节日，萨噶达瓦节是纪念释迦牟尼降生的节日，局阿曲巴（灯节）是纪念释迦牟尼示现神变的节日。由此可见，释迦牟尼佛在藏传佛教中是人所共知，被共同尊奉。　　五、驳李洪志所谓“喇嘛教与释迦牟尼创立的佛教不同”说　　李洪志在《欧洲讲法》中说：“中国西藏那个喇嘛教，它和释迦牟尼佛创立的佛教完全不是一回事了，所以它叫喇嘛教。”李洪志这段话有三处错误需要更正：　　1、喇嘛教的称呼并不规范。藏传佛教中一般将男性僧人称为“扎巴”，其中仅受沙弥戒的称之为“格雀”，受比丘戒的称之为“格隆”，“喇嘛”又译“上师”、“师长”，本指活佛，所以将藏传佛教称之为喇嘛教并不合适。正确的称呼应当是藏传佛教或西藏佛教。　　2、喇嘛教与佛教并非两种无关的宗教。喇嘛教就是佛教，是佛教的一大支派，而不是有别于佛教的其他宗教。从其供奉对象、承传经典、基本教义、戒规戒律、活动仪式、追求成佛、寺庙建筑等诸多方面都表明其佛教特征。　　3、喇嘛教并非与释迦牟尼创立的佛教无关。喇嘛教与释迦牟尼创立的佛教有着密切的关系，主要表现在对释迦牟尼佛的供奉，对释迦牟尼所传《金刚经》等经典的诵读，对释迦牟尼所讲“四谛”、“八正道”、“十二因缘”、“五蕴”等基本理论的继承，对“即身成佛”的追求等方面。　　六、驳李洪志所谓“藏密中男女双修是为平衡阴阳”说　　李洪志在《转法轮》中说：“在修炼界有这么一种修炼方法，叫做男女双修。大家可能看到在西藏密宗修炼方法中，在雕刻的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修炼。而男体有的时候表现形式是佛，抱着一个一丝不挂的女人；也有佛的变化身，变得牛头马面金刚像，抱着一个女体，也是一丝不挂的。”他解释说：“为什么会这样修炼呢？男女双修的目的是要采阴补阳、采阳补阴、互补互修，达到一种阴阳平衡的目的。”李洪志这段话中的主要错误有两处需要指出并纠正：　　1、误解藏传佛教中的欢喜佛。藏传佛教寺庙中供奉的欢喜佛原是古印度传说中的神，即欢喜天，印度佛教密宗称之俄拿钵底，正统称呼应为喜金刚，主要有两类：一类是单体的，一类是双体的。藏传佛教寺庙中常见的多为双体欢喜佛，如欢喜金刚、胜乐金刚、时轮金刚等。欢喜佛之裸体象征脱离尘垢界；男女相抱表示方法与智慧结合，其中女性代表智慧，男性代表方法（方便）；欢喜是指降妖伏魔之后从内心发出的喜悦，与男女淫乐无关。　　2、误以为欢喜佛是代表采战说。男女双修是受张伯端《悟真篇》影响的道教阴阳丹派的修炼方法，正统的男女双修并非男女直接性交合炼，而是女性配合男子的独修，“男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，皆此凝神聚气而已”，即所谓隔体神交或离形交。采阴补阳或采阳补阴的男女采战术乃受黄老房中术之相女、临御等方术影响，名为炼丹，实则诲淫，此种修炼方法明清流行的《肉蒲团》之类淫秽小说中多见之。藏传佛教的欢喜佛并非代表这种男女采战术，如此理解欢喜佛则显得低级趣味，大错特错了。　　总之，李洪志对于藏传佛教的了解极其有限，原因也确如他自己承认的“藏密我根本不看”。正因为如此，他关于藏传佛教说了许多错话，譬如他对于密教与佛教的关系就根本没有搞清楚，以为是龙树创立，与释迦牟尼无关。譬如他对密教东传的历史没有搞清楚，将传入汉地的纯密误以为是唐密。譬如他对于藏传佛教中包含了显教和密教的情况也没有搞清楚，误以为藏传佛教就只有密教。如此不学无术的李洪志，硬要将其创立的法轮功凌驾于佛教之上，真是天大的笑话。本文根据史实驳斥李洪志关于藏传佛教的一些错误说法，目的就是要用事实戳穿其骗子嘴脸，让痴迷于法轮功的修炼者能够看清所谓“主佛”的真面目，早点清醒。文中所论若有不当之处，敬请有识者指正。　

看看这些文章也许对人有所启示！

孰真孰假，优客你怎么看呢

呵呵！男不宽衣，女不解带，还凝神聚气？非得这么过色关么？这式的男女双修，出自何处？新鲜，头一次听说。

释佛宣告？从哪里来？什么意思？最近，品种很多啊。

如果楼主说的是真的，那么就顶楼主；大道太极开启了我法上认识法的智慧

全法，我的三个文本上都是“我能够承受却不受波涛”

(我这个人我不愿意说的话, 我可以不说; 但是我说出来的就得是真话. 特别在这种情况下, 我在讲法时我要是不讲真话, 在这里说玄话, 不能够有的放矢地随便乱讲, 我就是在传邪法. 我做这件事情也是不容易的, 宇宙中都在看着呢, 你走偏就不行.)

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传邪法咋啦，上面说话议论之人，你们得看看自己身体，如果肉身没转化，那么你们说什么也还是不懂装懂，瞎猜瞎一论。有个网友前两年就达到晶白体，现在身体晶莹剔透，这种事实眼见为实，你们光说得好管个屁事。

都自以为大，不谦虚学习，照照自己

实查实证是关键。ZFL中有许多处错误和矛盾的地方，就看你能不能明白。

谁有转法轮发我份我看看

这个主题帖子所涉及的还有的考较，等我再复制一段过来——

（以下文字来源互联网，不代表复制者本人观点！）


李洪志对藏传佛教历史的肆意歪曲
  

　　李洪志在他所写的《佛法与佛教》一文中，对佛教乱论一气，特别是对藏传佛教历史进行了肆意歪曲，制造了“藏传佛教不是释迦牟尼佛所传”的谣言。

　　“就其佛教而言，也不全部都是释迦牟尼佛所传的。在世间上还有其他的佛教，也不把释迦牟尼佛当作教主，甚至有些根本就与释迦牟尼佛没有关系。如西藏佛教的黄教，他们所供奉的是大日如来，而且黄教只把释迦牟尼佛说成是大日如来的一个法身佛。”（《佛法与佛教》）

　　藏传佛教不是释迦牟尼佛所传的说法，是在试图以雌黄之舌改写整个佛教历史！

　　释迦牟尼佛在世时讲说了“四乘”（小乘、中乘、大乘与金刚密乘）教法，当其教法从印度传出以后，分为巴利语系南传佛教、汉语系汉传佛教与藏语系藏传佛教等几大体系，而藏语系藏传佛教含摄四乘教法，俱足无缺，保有最完整的释迦牟尼佛教法。藏传佛教有四大传承：红教、黄教、花教以及白教。四大教派各有其分支法脉，譬如白教就有四大八小传承等等。但这都是释迦牟尼佛的教法，都是以释迦牟尼佛为教主的。

　　藏传佛教包含显宗与密宗两个紧密相关的部分，因此，藏传佛教并非专指密宗。当然，说“中国西藏那个喇嘛教，它和释迦牟尼佛创立的佛教完全不是一回事了，所以它叫喇嘛教”（《欧洲讲法》）也是不对的。把藏传佛教称为喇嘛教，是以讹传讹的错误称谓，正确的称法就是藏传佛教，而藏语中的“喇嘛”，是“上师”或“法师”的意思，是对僧人的尊称。李洪志怎么就喜欢对一些以讹传讹的说法进行夸大、传播呢？

　　释迦牟尼佛在世时讲了《时轮金刚》等许多密法，开示了法界法性的秘密。在他入灭前还讲了《秽迹金刚》，为众生传下了一部降魔大法。这些释迦牟尼佛亲自宣讲的密法，现在都保存在密宗的各个教派之中。

　　而且，藏传佛教是释迦牟尼佛所传讲，这在《佛家人物参考材料》（以下简称《参考材料》）一书中也可以找到许多例证：

　　“据佛经记载，当初曾有一个名叫沙底的出家人，被毒蛇咬伤右足大拇趾，闷绝于地，口吐白沫。释迦佛弟子阿难见此，即来告诉佛陀，以求救治之策。佛陀告诉阿难说，我有《大孔雀明王神咒》，有大威力，依此修持念诵，不仅能除此蛇毒，还能使众生免除一切毒害灾难。于是以孔雀明王为本尊进行修持的方法，成为密教最重要的修持方法之一。”

　　“（马尔巴上师）用愤怒而可怕的声音说：‘当我从印度把不可思议的三藏秘密，四乘心要，殊胜的口诀带回西藏的时候……’”

　　马尔巴是密宗白教祖师，而白教同样要修学释迦牟尼佛留下的三藏秘密，四乘心要。由于所谓四乘，就是显宗的小、中、大三乘以及金刚密乘，因此，密宗白教自然也是要读诵显密一切教典的。比如，在《参考材料》中就可以看到，他们也要读诵释迦牟尼佛亲讲的《大般若经》等显教经典。为人们所熟知的《金刚经》，就是六百卷《大般若经》中的第九会。

　　“那时，马尔巴上师替他的儿子起一所住屋，写了一封信给俄巴喇嘛说；‘余子住宅，现需木材，汝处所出产之杉木可尽量送来。房屋筑成后，将诵《大般若经》，并举行庆祝典礼。’”

　　事实上，在佛教传入西藏后，由于佛教经典翻译的需要，藏族学者仿照印度的梵文创制了藏文，从梵文（也有少数从汉文）翻译出大量的经典。而藏文的大藏经就是藏传佛教经、律、论等典籍的总集，同样来源于印度。密宗以显宗的理论为基础，密依显而生，密宗与显宗从根本教理上没有任何不同，这也就是经典所说的显密一体。而黄教的教规，就是极力主张不管是修学显教或密教，对于三藏教典，都必须多闻深思，努力精研，切实修行，以引生通达诸法实相的智慧，而后亲证诸法真理。修学者如果有了这样的显密共同基础后，才能进一步修学金刚密乘。

　　密宗传入西藏，也不像李洪志所说的，“由龙树菩萨传出了一种密修方法”（《转法轮》），藏传佛教的密宗最早是由莲花生大士从印度传来的。

　　根据记载，释迦牟尼佛圆寂后八年，莲花生大士降生于孟加拉的一个湖中，由于当朝国王无子，见之大喜，收为义子。大士不恋王位享乐，性喜修道，弃位出家，师从释迦牟尼佛的衣钵传人阿难尊者，修学释迦牟尼佛预嘱传付之法，学习显密经典，对一切显密教理无不通达。大士晚年时，笃信佛法的藏王赤松德赞与佛教显宗大师寂护，共同迎请他进藏伏魔传法，这是历史上第一次将密宗从印度传到西藏。而后，大士与寂护大师共同设计兴建了西藏第一座寺院——桑耶寺，寺中心的大殿内就主供着释迦牟尼佛。

（续上）
　　李洪志对密宗有很多错误理解，比如，他以为“密”是指密修密炼之意：

　　“特别它是密教，必须在寺院中秘密修炼，而且还必须得经过师父密授，师父带他密修。做不到这一点，是绝对不会传出来的。”（《转法轮》）

　　这种说法是错误的。佛教中讲，密宗与禅宗一样，所传讲的都是根本佛法——法性的秘密，并不是秘密见不得人。而一般人望文生义地以为密宗是因为修法保密而得名，实不知它主要是因知见太深而得名。密宗讲“非法器不传”，只能讲给那些上根利器，也就是能理解它的人听，这样就可以避免不能理解的人诽谤根本佛法。密，这里就相当于“佛”字，密乘即佛乘，位居小、中、大三乘之上，实乃即身成佛之根本大法，这才是密宗之“密”字的真正由来。

　　说黄教“不把释迦牟尼佛当作教主”，那就更是无稽之谈了。密宗哪一个教派的寺院里不供奉释迦牟尼佛呢？哪一个教派修学的不是释迦牟尼佛所传教法呢？而且许许多多的僧人名字前面都冠以“释迦”二字，不以释迦牟尼佛为教主，自称是“释迦”弟子干什么？

　　黄教一样以释迦牟尼佛为教主，在其寺院中也同样供奉着本师释迦牟尼佛。比如，北京的黄教寺院雍和宫的正殿，供奉着两米高的释迦牟尼佛的铜像；西藏黄教的扎什伦布寺，在释迦佛殿中主供着五米多高的释迦牟尼佛鎏金铜像，等等。其他教派也是如此，比如，在花教的萨迦寺的正殿内，就供奉着释迦牟尼佛佛像。

　　另外，说黄教“供奉的是大日如来”，岂不知，释迦牟尼佛就是大日如来呀（大日，比喻像太阳一样佛光普照）！而说“把释迦牟尼佛说成是大日如来的一个法身佛”，就恰恰颠倒了，应该说，大日如来是释迦牟尼佛的法身佛！这无论是在显宗还是密宗的经典中，都写得清清楚楚、明明白白的，而不仅仅是黄教这一教派的说法。如若不信，可以去翻一翻天台宗的教典，自会得到印证。

　　释迦牟尼佛即将圆寂时，他的弟子们曾恳求佛陀留下真实的形象。在得到释迦牟尼佛的同意之后，弟子们塑造了释迦牟尼佛八岁、十二岁和三十岁等不同时期的等身像各一尊。释迦牟尼佛亲自对三尊佛像做了加持后，就圆寂了。现在，释迦牟尼佛亲自加持过的三尊等身佛像，只有一尊留存于世，这就是唐朝贞观年间，文成公主带到西藏的十二岁等身像。目前，这尊十二岁等身像就供奉在黄教的大昭寺。

　　西藏活佛转世灵童的认定，常常采用金制的本巴瓶，在释迦牟尼佛像前以“金瓶掣签”的办法来确定。金本巴瓶一共有两个，一个在拉萨大昭寺，一个在北京雍和宫。认定转世灵童时，要于择定的良辰吉日，在大昭寺或雍和宫的释迦牟尼佛像前，举行掣签仪式。大家都知道，1995年11月29日，由中央政府派大员主持的密宗黄教的第十世班禅转世灵童的认定仪式，就是在大昭寺内进行的。黄教如果“根本就与释迦牟尼佛没有关系”，为什么要在释迦牟尼佛像前进行“金瓶掣签”的仪式呢？由此可见，无论如何，说黄教“根本就与释迦牟尼佛没有关系”，都是绝对错误的。

　　在《佛法与佛教》一文中，李洪志还说，“而藏传佛教的白教所供奉的是密勒日巴，根本与释迦牟尼佛没有关系，也不提释教的事。当时，信徒们连释迦牟尼佛的名号也不知道，根本不知释迦牟尼佛是谁。”

　　其实，前面已经讲过，白教也是以释迦牟尼佛为教主的，白教的寺院同样供奉释迦牟尼佛。比如，位于拉萨市东20公里处，有一座白教寺院——公堂寺，主殿内有壁画“千尊释迦佛”，后殿内供奉着数米高的释迦牟尼佛像。看来，李洪志破坏佛教，已经到了连最基本的事实都不顾的地步了。

　　藏传佛教的白教，之所以称其为白教，就是因为该教派的祖师玛尔巴等人在修法时，沿习印度僧人的习惯，穿白色僧袍，后来白色就成了这一教派的标志。白教的祖师是玛尔巴大师，而教派的形成与确立是由冈波巴大师完成的，前者是密勒日巴尊者的师父，后者是他的弟子。玛尔巴大师曾经三次赴印度求取佛法，所以在《参考材料》中，马尔巴上师才会说：“当我从印度把不可思议的三藏秘密，四乘心要，殊胜的口诀带回西藏的时候”，所以，李洪志说的“根本与释迦牟尼佛没有关系，也不提释教的事”，简直就是信口雌黄的无稽之谈！

　　说“信徒们连释迦牟尼佛的名号也不知道，根本不知释迦牟尼佛是谁”，就更是信口开河了。白教在创立时已经是宋朝，而那时佛教在西藏已经传播了至少四百年，佛教显密寺院遍地皆是，密勒日巴尊者的弟子中有很多就是显教的僧人，如何竟不知道释迦牟尼佛是谁呢？密勒日巴尊者就曾说过，他是“坚毅精进之模范，持守释迦宗风者。”而其大弟子惹琼巴也曾经去印度求取佛法，这在《参考材料》中也都有提及，总不能说惹琼巴也不知道释迦牟尼佛是谁吧。甚至在《参考材料》中，密勒日巴还多次直接提到释迦牟尼佛以及佛教经典。比如，密勒日巴尊者曾经说过：

　　“如果时节未到，遇见逆境，障碍菩提道，那么服药修法都是应该的。像这般除遣逆缘转成助缘的时节，并非没有。为了超度下根众生的缘故，世尊释迦牟尼也曾受耋婆童子的医师诊病服药。”

　　“梦见我已回到嘉俄泽老家了。看见我那四梁八柱之家破烂的像老驴的耳朵一样；传家至宝的《大宝积经》，也被漏下的雨水淋得破烂不堪；屋外的俄马三角田里生满了荆棘蔓草。”《大宝积经》与上面提到的《大般若经》一样，都是释迦牟尼佛亲口所讲。　　

　　另外，在《密勒日巴歌集》中有一则“笛色雪山降伏外道的故事”，其中记载，“尊者师徒们行抵玛滂湖旁的时候，尊者说：‘这座雪山为佛陀亲口所授记，将来要成为佛教弟子修行之圣地。’原在这里居住的一个笨波教徒要和尊者较量一下神通和法力，说：‘谁胜了谁就是此处的主人翁！’他兴起神力，身体突然增加百千倍，左右二足竟跨立在玛滂湖的对岸两边。密勒日巴以身腾空，其身未见增大，玛滂湖亦未见缩小，但尊者的身体却将湖身全部盖住，坐于其上，悠然歌曰：‘喂噫！聚此人天众，凝神听我老密歌！灵鹫山上八宝座，上有释迦牟尼佛……’”

　　如是不一而足，举不胜举。

　　佛教教法的究竟，是秘密金刚乘，即是佛乘，而李洪志却如此信口雌黄，必欲惑乱之而后快，其目的无外乎是诋毁其他宗教，以拉拢信众，控制信徒思想，其居心可谓昭然！其用心可谓歹毒！

其实上面批驳师父讲法的文章里就蕴含了师父要告诉我们的真东西。