对于人间的有些事，讲出来的时机还不是很成熟，还要看形势发展。另外，要不要大规模的讲清真象？直接讲我看是讲不清的，也没有必要多讲。小石头讲的很好，但来来回回不就是那些理吗？不还是在用人的语言在讲真相吗？如能真的讲到点子上，在层层宇宙生命看来，它们听到的就是真象。在人中，如果真的讲清了真相，其实也就够了。用人的思维，方方面面完完全全的理解了宇宙真象在人间的各种表现，再用人的语言把这些表象和表现讲出来，也就足矣了。身在人中，目前是很难知道宇宙中的真象的，所以基本谈不上讲清宇宙中的真象。而讲真相呢？虽不是直接讲清宇宙真象，也是间接在讲清宇宙真象。因为人中的一切问题和真相，都是宇宙生命带来的。所以现在在人中，就是讲真相。把人这一层的功课做足，在不同的生命看来，就是在讲它们要听的真象，它们需要的是圆融人中的一切，是要听我们讲清了真相，它们才能真正圆融，而不是我们要看它们的什么真象，这是开创人类历史演绎人性的真正意义所在，也是正法的关键，所以师父叫弟子们做的事是“讲真相”而非“讲真象”。
正因为还有人总是想看什么宇宙真象，所以各种变异宇宙生命总是能操纵屎仙子这类生命来没完没了的意淫出那些啥都不是的玩意儿。所以讲的再多，又有什么用呢？偶尔被你碰到讲对了一两个真象，却又让你制造出更多的错误……这种讲真象又有什么用呢？各种变异的生命所执著的不同真象永远在互相撕咬，最后被祸乱的不又是人吗？人呐，为什么总是作不了主？总认为这个是真象那个是真象，就是不敢承认自己才是真相！不就是这些原因造成的吗？
什么是真相，站在人的角度，明白了就是真相，明白了就不屑于再动念执著的讲什么！真正要讲的是如何摆正人与神的关系，人与各种生命的关系，知道人中的理是怎么来的，哪些能用，哪些不能用，哪些在什么情况下用。说白点，就是知道师父讲的每一种东西，适合什么情况并分别是什么意思。
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清代袁枚《子不语》第二十四卷记叙王子乔事迹（公有领域）
《晩笑堂竹庄画传》东方朔画像（公有领域） 当年秦始皇身边博士卢敖辞官隐居，遇见真人，授以仙诀，遂远遁深山修炼，道成飞升。汉武帝元鼎四年，为纪念卢敖，在河南设卢氏县。李太白在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中表明“早服还丹无世情，琴心三叠道初成”，此时金丹服下，大道初成；和仙人九天之上已经约会，要去元始天尊之玉京，并要接卢敖（这里借指卢虚舟）一起遨游太清天界：
明朝李流芳绘《李白寻雍尊师隐居诗》，现藏台北故宫博物院。（公有领域）
大禹（公有领域） 《古风三》中诗仙赞佩千古一帝秦始皇：
《晚笑堂画传》韩信题跋像（公有领域） 李白对项王的勇武十分欣赏。
宋朝佛印所写《李白传》，现藏台北故宫博物院。（公有领域） 李白作为诗人，来在世间，开创正统文风、诗风，引领文学艺术领域风骚，开示什么是文人应走之路，什么是正统神传文化艺术；特别是他的高贵人品、人格，更为后世树立千古风范。
哎呀，这不是花大傻逼的座右铭嘛，没脸没皮天下無敌大煞笔花鬼子郑晓燕！浪鬼子春天又比花鬼子差哪里嘛？一路货！共享殊榮
