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標題: 美国汉族博士后教你看世界 [打印本頁]
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:17     標題: 美国汉族博士后教你看世界

我在天涯社区上的置顶帖子“仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载”，揭示出了巨大史实秘密黑幕，刚开始7天点击量就超过10万，天涯上言论不自由，以后我在仙真论坛（http://xianzhen.freebbs.tw）继续为仙道华夏上古文明战斗，各位觉醒的华夏儿女，快来助战啊。


美国汉族博士后教你看世界(1)：美国月球与行星研究所向你隐藏的巨大秘密
美国汉族博士后教你看世界(2)：老子道德经被篡改欺骗世人两千年巨大阴谋！
美国汉族博士后教你看世界(3) 仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载
美国汉族博士后教你看世界(4)：老子、墨子……和整个先古华夏文明圈所有诸侯国都抵抗孔丘儒教，但是都失败了
美国汉族博士后教你看世界(5)：整个华夏传统文明跟孔子儒教完全不兼容，完全对立的！
美国汉族博士后教你看世界(6)：华夏文明被孔丘儒教肆虐的悲惨命运
美国汉族博士后教你看世界(7)： 老子批判孔丘仁义思想“乱莫大焉”
美国汉族博士后教你看世界(8)：孔丘极度丑陋
美国汉族博士后教你看世界(9)：儒教极度残毒要灭华夏百家，罢黜百家，独尊儒术，经秦汉而成
美国汉族博士后教你看世界(10)：老子道德经被儒教系统篡改
美国汉族博士后教你看世界(11)：寻根中国上古文明历史的“夏商周断代工程”
美国汉族博士后教你看世界(12)：【第一章】华夏上古文献集体失踪之谜
美国汉族博士后教你看世界(13)：（一）孔子所属集团“单氏取周”发动政变毁灭了周朝皇室
美国汉族博士后教你看世界(14)：（二） 孔子毁灭了周朝国家图书馆几乎所有藏书
美国汉族博士后教你看世界(15)：（三） 孔丘集团刺杀周朝天子，孔子亲自制造华夏历史第一大冤案！
美国汉族博士后教你看世界(16)：（四）孔子并非不得志没势力
美国汉族博士后教你看世界(17)：（五）《韩非子》为单氏取周叛乱做证
美国汉族博士后教你看世界(18)：（六）《国语》中单氏取周叛乱之再证
美国汉族博士后教你看世界(19)：（七）老子被迫西出函关，远涉流沙，华夏大乱
美国汉族博士后教你看世界(20)：（八）《老子》被篡改，华夏文明被异族儒教嵌植异化与消灭
美国汉族博士后教你看世界(21)：（九）我们离发现真相越来越近了！
美国汉族博士后教你看世界(22)：按照篡改的道德经修炼，必然导致走火入魔
美国汉族博士后教你看世界(23)：【第二章】 老子道德经被蜥蜴人巨大阴谋篡改两千年！
美国汉族博士后教你看世界(24)： 真正的老子原文 马王堆汉墓帛书《老子》简体修复本
美国汉族博士后教你看世界(25)：对照比较道德经的篡改（一）
美国汉族博士后教你看世界(26)： 目前的道教各派都却对道德经被篡改一事装聋作哑
美国汉族博士后教你看世界(27)：比较原版跟现在的道德经，儒教的巨大阴谋就曝光在眼前！
美国汉族博士后教你看世界(28)：包括《道德经》《庄子》《列子》……在内的几乎所有道教经典已经被蜥蜴人完全篡改；我们这个星球目前的实际统治者，不是人类，而是蜥蜴人
美国汉族博士后教你看世界(29)：【第三章】 孔丘得势后焚书，老子对孔丘斥责
美国汉族博士后教你看世界(30)：（一）老子识破了孔子意图文化渗透华夏文明的阴谋
美国汉族博士后教你看世界(31)：（二）老子斥责孔子
美国汉族博士后教你看世界(32)：（三）孔子巨大阴谋开始实施，焚书、删书、篡改……
美国汉族博士后教你看世界(33)：（四）周朝丢失的华夏上古图书史料的可能去向
美国汉族博士后教你看世界(34)：【第四章】   秦始皇配合孔丘焚书完成蜥蜴人灭亡华夏文明的任务
美国汉族博士后教你看世界(35)：焚书坑儒中有巨大骗局！
美国汉族博士后教你看世界(36)：(二)当年周朝皇家的图书典籍落在了孔子手里后，一场巨大的浩劫开始了。
美国汉族博士后教你看世界(37)：（三）尊孔尊孔 亡国灭种！孔教不灭，无以复华夏！孔子是我们整个华夏文明的敌人！
美国汉族博士后教你看世界(38)：（四）老子为什么留下来的事迹那么少？因为儒教的阴谋！
美国汉族博士后教你看世界(39)：【第五章】  蜥蜴邪灵对华夏上古神学体系嵌植篡改抽换
美国汉族博士后教你看世界(40)：（一）　最明显的一个例子：汉人真的是人首蛇身的女娲造的吗？
美国汉族博士后教你看世界(41)：按照真正的道家讲，人是宇宙自感应而成
美国汉族博士后教你看世界(42)：只有真正的华夏人是真正的人，其他任何民族都不是
美国汉族博士后教你看世界(43)：上帝自己的形象是从哪来的是谁造的呢？
美国汉族博士后教你看世界(44)：女娲造人的神话传说里隐含着巨大阴谋
美国汉族博士后教你看世界(45)：（二）龙崇拜也是被嵌植进来的
美国汉族博士后教你看世界(46)：先秦文献，从来没有把天子说成是真龙的
美国汉族博士后教你看世界(47)：我们是人，不是龙的传人。
美国汉族博士后教你看世界(48)：《清华简》铁证儒教两千年来一直在拿一本假的《尚书》在骗人！！！
美国汉族博士后教你看世界(49)：蠕教灭六国，蠕教焚书，蠕教编造坑蠕的故事，《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》……这些上古时期的史书都没有了
美国汉族博士后教你看世界(50)：怎么做人，不需要孔子教
美国汉族博士后教你看世界(51)：（二）人是万物中最追求自由的，我们上古的记忆被儒教割裂。
美国汉族博士后教你看世界(52)：【第七章】  焚书坑儒，是一个用真实的焚书和虚假的坑儒巧妙合成的伪史
美国汉族博士后教你看世界(53)：1.《史记》记载的不是坑儒而是坑方士
美国汉族博士后教你看世界(54)：2.疑点2 添加的奇怪说明
美国汉族博士后教你看世界(55)：疑点3：受害者处刑的奇怪，不合秦律
美国汉族博士后教你看世界(56)：疑点4：有名的方士都没有被坑
美国汉族博士后教你看世界(57)：疑点5：西汉刘向《说苑》也记载是坑方士！不是坑儒生
美国汉族博士后教你看世界(58)：疑点6：《汉书 五行志》 才开始出现坑儒字样
美国汉族博士后教你看世界(59)：疑点7：东汉《诏定古文尚书》——坑儒故事的初版这时才出现
美国汉族博士后教你看世界(60)：谁有兴趣编造坑儒的故事？
美国汉族博士后教你看世界(61)：结论：太极阴阳，真假结合，真焚书，假坑儒
美国汉族博士后教你看世界(62)：【焚书坑儒真相再总结】
美国汉族博士后教你看世界(63)：【第八章】 秦始皇和孔子到底是怎样唱双簧绞杀华夏上古文明的
美国汉族博士后教你看世界(64)：（一）烧民间诗歌，特别是史诗
美国汉族博士后教你看世界(65)：（二）烧巨大量先秦古籍，秦始皇尊孔崇儒，秦儒李斯不烧儒书
美国汉族博士后教你看世界(66)：（三）儒教讲君子不器，大烧科技书，科技大倒退。
美国汉族博士后教你看世界(67)：（五）秦始皇灭华夏所有诸侯国，缴烧华夏诸子百家书
美国汉族博士后教你看世界(68)：（六）缴烧“非秦记”以外的各国官方文献
美国汉族博士后教你看世界(69)：（七）焚书坑儒，原来是儒生坑了秦始皇
美国汉族博士后教你看世界(70)：（八）蜥蜴人派秦始皇，很好的接起了孔子未竟的绞杀华夏文明的事业。
美国汉族博士后教你看世界(71)：孔子蠕虫思想是艾滋病毒，华夏感染，遭到多次一亿人以上大屠杀
美国汉族博士后教你看世界(72)：（一）明末汉族被西伯利亚通古斯来的满族从4亿杀到仅剩几百万　
美国汉族博士后教你看世界(73)：（五）汉人百年大天劫，每百年被大捕杀一次，
美国汉族博士后教你看世界(74)：可怕的历史，游牧民族从来都是把汉人当两脚羊来吃的
美国汉族博士后教你看世界(75)：明末的时候，情况更为惨烈，全国汉族近4亿人被屠杀到只剩下几百万
美国汉族博士后教你看世界(76)： 现代的考古学和古DNA检测证明，汉族血统基因最纯正
美国汉族博士后教你看世界(77)：满族人吮吸了几亿华夏汉人脑浆，最恐怖
美国汉族博士后教你看世界(78)：【第十章】 孔子的后代全是卖国贼、软骨头！
美国汉族博士后教你看世界(79)：大家一起来看看山东曲阜孔丘丑恶的真面目！！！！！
美国汉族博士后教你看世界(80)：老子的教导：天地不仁，人间险恶，人心唯危！不是人性本善！
美国汉族博士后教你看世界(81)：修道，并不是一个后世所谓修善的过程
美国汉族博士后教你看世界(82)：儒教向大众灌输的所谓“德化天下”是彻头彻尾的欺世谎言
美国汉族博士后教你看世界(83)：人首蛇身的女娲这个怪物
美国汉族博士后教你看世界(84)：儒教“德化天下”的奴才本质
美国汉族博士后教你看世界(85)：江泽民品评史可法：中国人历来讲民族气节的。
美国汉族博士后教你看世界(86)：汉人在大明沦陷后的反抗，你以为仅仅因为要被剃发易服吗？还有更更可怕的……
美国汉族博士后教你看世界(87)：怀念江泽民时代，那是俺小时候
美国汉族博士后教你看世界(88)：不能入乡随俗
美国汉族博士后教你看世界(89)：破除睡扁头的满族习俗
美国汉族博士后教你看世界(90)：历史书上真实记载的江阴抗清灵异事件
美国汉族博士后教你看世界(91)：满清统治以前，汉族本来是高个子白种人
美国汉族博士后教你看世界(92)：汉族习俗已经完全满族化
美国汉族博士后教你看世界(93)：回族不吃猪肉，满族不吃狗肉，汉族不吃人肉
美国汉族博士后教你看世界(94)：抗议高考给北京满族学生加分！
美国汉族博士后教你看世界(95)：残暴的蒙古对中国和世界文明的摧残
美国汉族博士后教你看世界(96)：元朝的初夜权制度
美国汉族博士后教你看世界(97)：满清又对汉族实行初夜权制度
美国汉族博士后教你看世界(98)：蒙古史不是中国史，满清蒙元都是中国的亡国史，汉族不可以比高丽棒子更意淫
美国汉族博士后教你看世界(99)： 明朝强大的火器 多级火箭 坦克 手榴弹 机关枪
美国汉族博士后教你看世界(100)： 如梦如幻的大明
美国汉族博士后教你看世界(101)： 山东：最出汉奸的省
美国汉族博士后教你看世界(102)：我们这个星球，现在被犹太人统治着，很多科学其实是犹太宗教信条。
美国汉族博士后教你看世界(103)：禁止近亲结婚不是科学，而是犹太教的宗教信仰
美国汉族博士后教你看世界(104)：医学界“包皮有害论”是犹太教割礼变体，也不是科学
美国汉族博士后教你看世界(105)：伪科学疫苗，又是犹太教操纵的！
美国汉族博士后教你看世界(106)：伪科学转基因，又是犹太教操纵的！
美国汉族博士后教你看世界(107)：全球变暖论，也是犹太教操纵的！
美国汉族博士后教你看世界(108)：早恋有害？无耻谰言！
美国汉族博士后教你看世界(109)：“法律高于一切”？无耻！
美国汉族博士后教你看世界(110)：礼拜、一日三餐、留短发都是犹太教条
美国汉族博士后教你看世界(111)：【第二十二章】 数学界爱因斯坦哥德尔证明机械逻辑极限，灵魂存在
美国汉族博士后教你看世界(112)：哥德尔告诉你：千万不要割包皮
美国汉族博士后教你看世界(113)：包皮的作用及为什么不能割包皮
美国汉族博士后教你看世界(114)：包皮是重要的皮肤不能割　　
美国汉族博士后教你看世界(115)：割包皮: 一个野蛮愚昧行为, 违反人权
美国汉族博士后教你看世界(116)：犹太人对割包皮的抗争
美国汉族博士后教你看世界(117)：关于割包皮和艾滋病性病之间的关系　　
美国汉族博士后教你看世界(118)：《割包皮——隐藏的外伤》序言
美国汉族博士后教你看世界(119)：包皮是中国人的唯一优势
美国汉族博士后教你看世界(120)：【第二十三章】 道力人，真散汉，酒是良朋花是伴
美国汉族博士后教你看世界(121)：汉武帝并没有执行罢黜百家，汉唐宋明都崇道教，中国不是儒教专制两千年
美国汉族博士后教你看世界(122)：【第二十六章】　如梦如幻的大宋王朝
美国汉族博士后教你看世界(123)：华夏历史上最光辉强盛自由的是明朝
美国汉族博士后教你看世界(124)：为什么宋明都遇到了鬼打墙
美国汉族博士后教你看世界(125)：明朝实际是亡于犹太邪灵安排的天灾鼠疫
美国汉族博士后教你看世界(126)：明末神秘的王恭厂大爆炸真相
美国汉族博士后教你看世界(127)：汉人明朝亡于外星生物入侵地球
美国汉族博士后教你看世界(128)：【第二十八章】  老子道德经篡改（之历史背景篇）
美国汉族博士后教你看世界(129)：老子身世考
美国汉族博士后教你看世界(130)：（一）李耳，根本不是老子的名字
美国汉族博士后教你看世界(131)：（二）司马迁关于老子著书经过的记述是不可信的；
美国汉族博士后教你看世界(132)：（三）老子讲道远多于5000言
美国汉族博士后教你看世界(133)：（四）儒教在隶书问题上骗人
美国汉族博士后教你看世界(134)：（五） 湖南长沙马王堆出土的《老子》（甲本）可能是最接近《老子》原貌
美国汉族博士后教你看世界(135)：（六）对照分析，阴谋立现！
美国汉族博士后教你看世界(136)：老子道德经具体是怎么被篡改的（1）
美国汉族博士后教你看世界(137)：老子道德经具体是怎么被篡改的（4）
美国汉族博士后教你看世界(138)：老子道德经具体是怎么被篡改的（5）
美国汉族博士后教你看世界(139)：老子道德经具体是怎么被篡改的（6）
美国汉族博士后教你看世界(140)：老子道德经具体是怎么被篡改的（7）
美国汉族博士后教你看世界(141)：老子道德经具体是怎么被篡改的（8）
美国汉族博士后教你看世界(142)：大家绝不要低估孔子的妖术法力
美国汉族博士后教你看世界(143)：老子道德经具体是怎么被篡改的（9）
美国汉族博士后教你看世界(144)：老子道德经具体是怎么被篡改的（10）
美国汉族博士后教你看世界(145)：老子道德经具体是怎么被篡改的（11）
美国汉族博士后教你看世界(146)：老子道德经具体是怎么被篡改的（12）
美国汉族博士后教你看世界(147)：老子道德经具体是怎么被篡改的（13）
美国汉族博士后教你看世界(148)：老子道德经具体是怎么被篡改的（14）
美国汉族博士后教你看世界(149)：老子道德经具体是怎么被篡改的（15）
美国汉族博士后教你看世界(150)：老子道德经具体是怎么被篡改的（16）
美国汉族博士后教你看世界(151)：老子道德经具体是怎么被篡改的（17）
美国汉族博士后教你看世界(152)：为太上老君而战，还吾老子！
美国汉族博士后教你看世界(153)：真正的原版 汉墓帛书《老子》 (简体修复版)
美国汉族博士后教你看世界(154)：原版《老子》，磅礴万钧，横空出世，华夏上古文明重现人间
美国汉族博士后教你看世界(155)：大鹏一日乘风起，扶摇直上九万里
美国汉族博士后教你看世界(156)：我们真正的人，真正的华夏，扬眉吐气的一天就要到来了
美国汉族博士后教你看世界(157)：西方文明也同时遭到割裂嵌植，《死海古卷》证明《圣经》是假造的
美国汉族博士后教你看世界(158)：《死海古卷》曲折的历程
美国汉族博士后教你看世界(159)：现在的《圣经》，已经被篡改的面目全非！！！
美国汉族博士后教你看世界(160)：我还是先不惹西方宗教了，怕怕，所有的宗教体系，都是蜥蜴人用来嵌植操控人类的。
美国汉族博士后教你看世界(161)：道教“真传一句话，假传万卷书”，已经告诉你书是假的了，修炼，最好一定要有师父带，这个师父，还要是真脉承传下来的，
美国汉族博士后教你看世界(162)：汉族仅仅是世界第五大民族，西方日耳曼民族超过25亿
美国汉族博士后教你看世界(163)：庞大的日耳曼民族
美国汉族博士后教你看世界(164)：大杂烩的“中华民族”，与“穆斯林民族”
美国汉族博士后教你看世界(165)：大杂烩的“中华民族”，与“基督教民族”
美国汉族博士后教你看世界(166)：与“中华民族”对应的“印度民族”
美国汉族博士后教你看世界(167)：庞大到可怕的犹太教上帝信仰体系，近六十亿人口，中国道教仅200万
美国汉族博士后教你看世界(168)：中国人口密度非常低
美国汉族博士后教你看世界(169)：中国人口生育率世界最低，二战后所占世界人口比例一直下降
美国汉族博士后教你看世界(170)：汉族缺乏科学智商，科学家数量占人口比例非常小，别拿苦难说事，人家犹太就是在苦难中培养出那么多科学家的
美国汉族博士后教你看世界(171)：汉族其实只有7.5亿！
美国汉族博士后教你看世界(172)：10年后，汉族青年数量将仅占全国青年40%，远远小于少数民族的，完全无力应对汉族的第七次大屠杀，少民将拒绝给汉族养老
美国汉族博士后教你看世界(173)：日耳曼人与斯拉夫人还同是雅利安民族的分支
美国汉族博士后教你看世界(174)：泰坦尼克号，日耳曼人遇到危险，让女人和孩子优先逃生；汉族为了“发展经济”，首先屠杀婴儿，牺牲妇女小孩
美国汉族博士后教你看世界(175)：关尹子尹喜是老子的师父，不是老子的弟子
美国汉族博士后教你看世界(176)：宇宙中最完美的一种生命形式：一夫三妻，一男三女长相厮守。
美国汉族博士后教你看世界(177)：一夫多妻是优秀的传统文化，要恢复
美国汉族博士后教你看世界(178)：一夫一妻制是犹太教条
美国汉族博士后教你看世界(179)：一夫一妻制是蜥蜴人阴谋
美国汉族博士后教你看世界(180)：一夫多妻不是不道德，难道我们中国古人5000年来都不道德吗？
美国汉族博士后教你看世界(181)：一夫一妻制下很容易进行社会精神操控
美国汉族博士后教你看世界(182)：人体来源的真正真相
美国汉族博士后教你看世界(183)：犹太教、基督教其实是一种外星人宗教
美国汉族博士后教你看世界(184)：中国应当恢复早恋早婚
美国汉族博士后教你看世界(185)：郭店楚简《老子》全文
美国汉族博士后教你看世界(186)：郭店楚简——千载难逢的文化大发现
美国汉族博士后教你看世界(187)：第二波对比老子道德经的篡改
美国汉族博士后教你看世界(188)：北京大学哲学系：有无之辨和对老子道的偏斜
美国汉族博士后教你看世界(189)： 北大硕士论文：郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析
美国汉族博士后教你看世界(190)：世间道教老出骗人的“高人”，高你个头
美国汉族博士后教你看世界(191)：蜥蜴人儒教对《庄子》也是疯狂篡改
美国汉族博士后教你看世界(192)：（一）今本三十三篇《庄子》是郭象在古本《庄子》五十二篇中，删裁去十分之三而成，留下来的也大量被篡改……
美国汉族博士后教你看世界(193)：（二）《庄子》是持续的遭到砍杀
美国汉族博士后教你看世界(194)：儒教郭象篡改《庄子》比王弼篡改《老子》动作更大
美国汉族博士后教你看世界(195)：　　江湖达人，陆沉间世
美国汉族博士后教你看世界(196)：（二）闻一多揭示《庄子》“无极之外，复无极也”被儒教删除
美国汉族博士后教你看世界(197)：　　抛弃庄子，中华民族将失去独特审美趣味
美国汉族博士后教你看世界(198)：两千多年来，一直是儒教深深在幕后操控与钳制着道教…………
美国汉族博士后教你看世界(199)：先秦时代的科技是非常发达，有机器人、飞机，被儒教全毁了。
美国汉族博士后教你看世界(200)：《庄子》探幽
美国汉族博士后教你看世界(201)：河南，你凭什么强平汉族的坟，不平满族的坟？
美国汉族博士后教你看世界(202)：《庄子》的“小大之辨”，其实是说大鹏鸟之大，小飞虫之小，小大都未臻极境，都非真相，都未得道，那么如何臻于极境呢？这就是庄子要向我们揭示的。
美国汉族博士后教你看世界(203)：道家文化研究出土文献证明 儒教污蔑称为伪书的《庄子杂篇》反而是恰恰真的
美国汉族博士后教你看世界(204)：新华文摘 《庄子》三大版本及其异同
美国汉族博士后教你看世界(205)：老子，庄子，列子……道教经典被篡改个遍了啊。
美国汉族博士后教你看世界(206)：   上海社会科学院历史研究所：近三十年来古籍辨伪研究工作的新进展
美国汉族博士后教你看世界(207)：庄子把仁义比喻为心灵的刑具，太恰当了!
美国汉族博士后教你看世界(208)：古墓中逃过秦焚书的《竹书纪年》，证实儒教对上古史完全造伪！尧舜禹都是阴谋家！
美国汉族博士后教你看世界(209)：唐宋大焚书，《竹书纪年》屡遭横祸
美国汉族博士后教你看世界(210)：《竹书纪年》揭露尧舜禹都是阴谋家
美国汉族博士后教你看世界(211)：《竹书纪年》出土经过的故事
美国汉族博士后教你看世界(212)：周太史儋五百年前预见到了秦始皇
美国汉族博士后教你看世界(213)：郭沂论文：从郭店竹简看先秦哲学发展脉络
美国汉族博士后教你看世界(214)：庄子对仁义本质是心灵刑具的揭露
美国汉族博士后教你看世界(215)：宋代儒教专制高峰，苏东坡都不敢为庄子说真心话了
美国汉族博士后教你看世界(216)：　西方历史上最大的造假行动：古希腊文明神话破灭，古希腊大师的巨著动辄几十万字，是用什么材料书写的？
美国汉族博士后教你看世界(217)：古希腊文明最大的谎言就是亚里士多德
美国汉族博士后教你看世界(218)：古希腊文明至今没有出土文献作证！
美国汉族博士后教你看世界(219)：古希腊骗局铁证，还不仅仅是没有出土文献！
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美国汉族博士后教你看世界(252)：虽然长期在儒教的钳制下，但是追求自由的华夏儿女仍然创造出极高的科技成果
美国汉族博士后教你看世界(253)：毛泽东论满清和蒙元
美国汉族博士后教你看世界(254)：鲁迅:病后杂谈之余
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美国汉族博士后教你看世界(260)：蒙元满清用《二十四孝》培养出了世界上最残毒的汉族父母
美国汉族博士后教你看世界(261)：犹太人在中国的历史
美国汉族博士后教你看世界(262)：犹太教信仰的坚贞，绝不民族融合
美国汉族博士后教你看世界(263)：号召汉族同胞全面焚烧《弟子规》和《二十四孝》
美国汉族博士后教你看世界(264)：　"弟子规"隐藏着的秘密及危害！
美国汉族博士后教你看世界(265)：满清末年 《灭汉种策》
美国汉族博士后教你看世界(266)：中国没有国际友国的原因是因为中国人太少了！
美国汉族博士后教你看世界(267)：任何国家与阶级都是暂时的，而民族是永恒的
美国汉族博士后教你看世界(268)：汉族应该全面扩张！而不是用“计划生育”杀婴儿的方式来“发展经济”
美国汉族博士后教你看世界(269)：我们汉族人应该敢于说自己是最优秀的，因为任何民族都敢这样说
美国汉族博士后教你看世界(270)：民族团结是政权稳定的大敌
美国汉族博士后教你看世界(271)：被屠杀换不来民族团结
美国汉族博士后教你看世界(272)：应当恢复中华帝制，劝进习近平大帝
美国汉族博士后教你看世界(273)：习近平主席即位前，游泳时背后受伤的内幕
美国汉族博士后教你看世界(274)：整个太阳系九大行星上都是我们华夏人的地盘，自古是我们的领土
美国汉族博士后教你看世界(275)：惧怕大汉族主义的，只是异族人，
美国汉族博士后教你看世界(276)：残忍的计划生育政策，山东冠县“百日无孩”惨绝人寰！
美国汉族博士后教你看世界(277)：看那些残毒冷血的异族蜥蜴人，能不能为我们汉家被杀的这些可怜的婴儿，说一句同情的话。
美国汉族博士后教你看世界(278)：　　汉族计划生育手术情况   
美国汉族博士后教你看世界(279)：从来没有什么民族团结，满族人现在仍然隐形统治着我们
美国汉族博士后教你看世界(281)：上古《黄帝内经》被篡改
美国汉族博士后教你看世界(282)：浩然之氣 2013-05-07 22:52:56
美国汉族博士后教你看世界(283)：满族人满清时期每天都屠杀喝华夏人的脑浆！
美国汉族博士后教你看世界(284)：满族喝汉人脑汁300年，抽空汉人精神，谭嗣同为虎作伥
美国汉族博士后教你看世界(285)：满族萨满吸魂器已经再次启动
美国汉族博士后教你看世界(286)： 满族萨满学者郭淑云的《原始活态文化：萨满教透视》：满族人没有JJ，是禽兽虫的混合物
美国汉族博士后教你看世界(287)：满族抗议国家称他们为黄炎子孙，不承认他们是汉族的兄弟民族，要禁止国家政府祭祀黄帝
美国汉族博士后教你看世界(288)：中医四大经典之一的张仲景《伤寒论》也被篡改啦
美国汉族博士后教你看世界(289)： 《清实录》，满清入关屠杀汉人三亿多，只剩几百万，铁证！满清是怎么以几十万人征服并统治了汉族几亿人口的，就是这样的方式。
美国汉族博士后教你看世界(290)：满清入关大屠杀，远比两次世界大战惨烈许多倍！
美国汉族博士后教你看世界(291)：满清末年 《灭汉种策》，毛骨悚然，满清时代，满人大桶大桶喝汉人脑浆
美国汉族博士后教你看世界(292)：满族人已经全面勾结犹太人，第五次出卖中华，不要想着人家会跟你兄弟民族团结啦
美国汉族博士后教你看世界(293)：汉族杀满族，就可以越杀越强大
美国汉族博士后教你看世界(294)：习近平：我国明年起将禁止民政部门强制平坟
美国汉族博士后教你看世界(295)：汉人完全可以离开满人独立生活，杀光满族人，汉人就将获得自身的完全解放
美国汉族博士后教你看世界(296)：我是皇汉我光荣。皇汉主义万岁！
美国汉族博士后教你看世界(297)：中医被蜥蜴人儒教系统篡改，“交而不泄”原指不出汗
美国汉族博士后教你看世界(298)：放弃狭隘的国家主义，拥抱永恒的民族主义



美国汉族博士后教你看世界(350)：上古先天太上永乐天根奇门大道，天涯上没发的第二部
美国汉族博士后教你看世界(351)：百年一次的天劫，又将降临到华夏儿女的头上
美国汉族博士后教你看世界(352)：如何化解此次大天劫，首先：开掘秦皇陵，炸毁秦皇陵！！
美国汉族博士后教你看世界(353)：秦始皇灭华夏六国时，蓬莱五大仙山被蜥蜴魔头击沉
美国汉族博士后教你看世界(354)：大陆山川河流布局跟两千多年前的完全不一样了
美国汉族博士后教你看世界(355)：开挖秦皇陵，有可能能恢复我们一整个民族的上古记忆。
美国汉族博士后教你看世界(356)：秦始皇陵“穿三泉”、“已深已极”、“深极不可入”
美国汉族博士后教你看世界(357)：东西方文明本一体，地月本联通，上古天是月，空是天空
美国汉族博士后教你看世界(358)：俄罗斯总统普京的铮铮铁骨
美国汉族博士后教你看世界(359)：历代皇帝都是儒教的傀儡统治工具
美国汉族博士后教你看世界(360)：先秦文献都被汉代儒生系统篡改过
美国汉族博士后教你看世界(361)：《山海经》被儒教篡改的铁证
美国汉族博士后教你看世界(362)：西汉刘向刘歆篡改《山海经》
美国汉族博士后教你看世界(363)：共工怒触不周山，地月联系被切断，绝天地通
美国汉族博士后教你看世界(364)：我们已经无法知道当时事情的真相，只好多收集点神话传说，以待来日
美国汉族博士后教你看世界(365)：《山海经》中暗示外星文明曾影响人类
美国汉族博士后教你看世界(366)：关于“秦陵地宫被盗、宋代重修”的观点
美国汉族博士后教你看世界(367)：说被盗是障眼法，阻止人去盗墓才是真的
美国汉族博士后教你看世界(368)： 再论《文子》与《淮南子》的关系问题 论文
美国汉族博士后教你看世界(369)：老子故里在陈国不在楚国
美国汉族博士后教你看世界(370)：老子“妻妾成群”而且“每交必射”

美国汉族博士后教你看世界(371)：《黄帝内经》也被篡改了，人体经络不是十二条，而是十一条，手少阴心经是骗人的
美国汉族博士后教你看世界(372)：《黄帝内经》第一篇〈上古天真论〉里的“身肌宗一”被蜥蜴人篡改为“肌肉若一”！
美国汉族博士后教你看世界(373)：其实，秦始皇焚书，医书和算命的书也烧。　　
美国汉族博士后教你看世界(374)：马王堆出土医书中的“房中术”
美国汉族博士后教你看世界(375)：中医四大经典之一的张仲景《伤寒论》也被篡改啦！
美国汉族博士后教你看世界(376)：《黄帝内经》身世之谜
美国汉族博士后教你看世界(377)：满清史实铁证：腐败、好色、暴政、屠杀、强奸，都有助于政权的稳定


美国汉族博士后教你看世界(379)：所有汉人都要感恩基督教，从满清魔爪下解救我们，那时佛道儒都干屁去了
美国汉族博士后教你看世界(380)：儒教把“孝”放在第一位的巨大危害
美国汉族博士后教你看世界(381)：论儒教华夷之辩的汉奸卖国实质
美国汉族博士后教你看世界(382)：毛主席教导我们尧舜禹禅让血腥真相
美国汉族博士后教你看世界(383)：毛主席教导我们商纣王是一位仁慈君主，周文王武王都是大坏蛋。
美国汉族博士后教你看世界(384)：《尚书》记载周灭商牧野之战流血漂杵，并非史记编造的兵不血刃
美国汉族博士后教你看世界(385)：野蛮异族西周对汉族商朝人民血腥屠杀超过一亿，史料铁证！
美国汉族博士后教你看世界(386)：汉族商朝遗民持续几百年反对周朝压迫
美国汉族博士后教你看世界(387)：毛主席大骂儒教三仁的汉奸本质
美国汉族博士后教你看世界(388)：孔子临终前七天明白自己身世本为殷商后裔，反出周礼儒教，痛哭七日而死
美国汉族博士后教你看世界(389)：《史记》篡改孔子最后时期的相关史料痕迹
美国汉族博士后教你看世界(390)：号召大家到野外做爱，破周公之礼
美国汉族博士后教你看世界(391)：号召大家婚前做爱，恢复华夏殷商古风
美国汉族博士后教你看世界(392)：儒祖周公杀周武王后称王，汉儒为何要隐去此事
美国汉族博士后教你看世界(393)：妲己也是好姑娘，是谁将纣王和妲己妖魔化
美国汉族博士后教你看世界(394)：为何如此毁诬商纣王和苏妲己
美国汉族博士后教你看世界(395)：历史大冤案：商纣王与妲己并非荒淫无道
美国汉族博士后教你看世界(396)：可笑的纣王六大罪状
美国汉族博士后教你看世界(397)：商纣王称号及罪状的来历
美国汉族博士后教你看世界(398)：纣恶七十事的发生次第
美国汉族博士后教你看世界(399)：毛泽东、江泽民、郭沫若、蔡美彪、李定一联合为商纣王平反，三千年后，还吾帝辛
美国汉族博士后教你看世界(400)：大禹治水忙的三过家门而不入，却天天与涂山氏之女桑林中做爱，史料铁证！
美国汉族博士后教你看世界(401)：毛泽东关于历史的很多见解都是非常精辟的！目前很多被满族封禁

美国汉族博士后教你看世界(402)： 考古惊天铁证：西方上帝信仰起源于断流的上古华夏文明
美国汉族博士后教你看世界(403)：上古中国人没有祖先崇拜，只祭祀祖先但不以祖先为神，最隆重祭祀上帝
美国汉族博士后教你看世界(404)：（一）商人虔诚的敬仰上帝，好占卜。商朝重商业，周朝重农业，这是殷周文化之重大区别。
美国汉族博士后教你看世界(405)：（二）考古重大发现：儒教篡改华夏上古历史，编造夏商周三代历史，本来唐尧后直接是商汤，商有两千年历史，夏朝不存在
美国汉族博士后教你看世界(406)：（三）殷墟考古发现，商朝人不仅崇拜上帝，还非常崇拜数字“七”，甲骨文里说七是上帝的数字。
美国汉族博士后教你看世界(407)：（四）极度先进的上古华夏文明的灭亡于一种未知因素，我们现在很难考证。
美国汉族博士后教你看世界(408)：（五）我有“仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相”一个大帖子，所讲的都是真实的历史。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:18

美国汉族博士后教你看世界(1)  美国月球与行星研究所向你隐藏的巨大秘密

        在来到美国前，我曾经就职于中国航天科工集团，参与了嫦娥探月工程，在这个过程中，接触到了一些外人接触不到的东西。
       
        现在，我在美国，我想把我所知道的写出来。

        江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

　　美国宇航局的哈勃望远镜早就已经大量拍摄百亿光年以外的天体彩色照片，对近在咫尺的月球，展示给公众的只有黑白照片，绝不把任何彩色照片给公众看，美国宇航局究竟在欺骗我们什么呢？月球上真的是它们在教科书上告诉我们的是荒凉的吗？

        下面大家打开NASA“美国月球与行星研究所”网站

　　http://www.lpi.usra.edu

　　打开这几张图片

　　http://www.lpi.usra.edu/resources/apollo/frame/?AS17-M-2197

　　http://www.lpi.usra.edu/resources/apollo/frame/?AS17-M-2198

　　http://www.lpi.usra.edu/resources/apollo/frame/?AS17-M-2257

　　http://www.lpi.usra.edu/resources/apollo/frame/?AS17-M-2258

　　http://www.lpi.usra.edu/resources/apollo/frame/?AS15-M-0113


        你看到了什么呢？       

　　美国宇航局究竟在欺骗我们什么呢？美国宇航局为什么要这样做呢？美国宇航局掩盖涂抹的那些地方，究竟有什么样的不想让我们知道的秘密？
　　
　　美国宇航局把月球上先进文明存在的信息全部抹去，然后欺骗我们说月球上是荒凉的，各国政府也都这么讲，为什么人类社会如此重大的骗局？　　

　　一百年前，你跟人说月亮上有人有生命，人人都相信，可是几十年后，忽然人人都相信教科书上讲的月球上是荒凉的，没有生命，只有一个个陨石坑了。可是，真相就这样被掩盖。以至于现代科学下的人类对宇宙的认识，还不如几千年前的古人。　　

　　“无论你是否对宇航计划或地球大气层之外的事情产生兴趣，你都已经被这些谎言所影响，也无意间成了这起重大的真相掩盖事件的庇护者。”　

　　为何月球至今所有的照片都是黑白的？为何NASA大量的月球图片出现大量被涂抹的痕迹，为何有美国登月迷局？51区的地面上为何有大量人造的“陨石坑”。

　　里面确实涉及到完整 ，清晰的外星人和月球城市影像。对大多数人来说是很难一下子接受这么多富有冲击力的信息，因为人们从小被教育的可以说几乎失去了想像力和勇于探索的精神。当铁的事实展现在你面前，不符合你以前的理论时，你不要说事实不存在，你应当推翻你头脑中那个根深蒂固的理论，这才是科学的态度。
　　
　　其实，这两千年来，是月亮统治的两千年，地球上所有的政府、政权，在这两千年里，都是月球背面生物的傀儡……我们象动物一样被圈养……两千年来人类的历史阴谋，都是被月球生物所导演。月球不是深度影响了我们的历史，而是完全操控了我们的历史！
　　
　　你早就感应到了，你感觉政府的很多做法令你感到气愤与惊异的弱智，其实，是因为一种可怕的地外因素控制了政府----你以前想到过吗？所以你无法理解政府的弱智行为。　　
　　
　　中国目前被“天意”设计成是个鸡的形状，就是鸡圈，我们汉族被圈养在鸡圈里，就是肉食鸡，自从17世纪以来，每百年一次天劫，被上亿上亿的捕食，很可悲的命运……8年后，又一次天劫要来了，这次是要捕食7亿，大家快逃离鸡圈啊。根据没有公开的月球考古发现，月球上现在的这些鬼怪东西是外来侵入者，不是原住民。
　　
　　月球背面的灵体，不仅操控了地球上的一切政治，理所当然的，它们还要操控一切宗教，思想界的控制。它们的意旨就是过去所谓的“天意”，他们选中做帝王代理控制世间的就叫“负天命”。　　
　　
　　对月球的探索，可以改变我们人类的宿命。
　　
　　哎呀，我不能再说太多了，否则，我不是被跨省的问题，而是会被跨星球的。
　　
　　我们这个星球上两千年前的传统思想界经典全被篡改了！包括老子《道德经》和西方的《圣经》……所有的宗教都被月球代理灵操控。这些经典现在的通行版全是假的，被篡改的不像样子了，大家千万要注意！目前月球背面那千年万年不死的老怪物老妖怪很可怕的！
　　
　　下文我先给大家看看老子道德经是怎么被篡改的。这件事情的意义非常重大，两千年来中国的文化根基竟然都错了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:20

aaaaaaaaaaaa
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:21

bbbbbbbbbbb
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:27

cccc
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:29

美国汉族博士后教你看世界(2)  老子道德经被篡改欺骗世人两千年巨大阴谋！

在开始正式之前，我先告诉你一个极重要的事情：老子道德经被蜥蜴人巨大阴谋篡改！千万不要诵读《论语》，不要让你的孩子参加任何儒教读经班。

我作为一个先天大道修炼者，奉大道法旨，向你揭露一个巨大真相：

现在通行本的老子《道德经》是假的！

是两千多年前就被蜥蜴人巨大阴谋篡改了的！两千年来世间道教界修炼完全走火入魔！

华夏真相大揭秘，道教被蜥蜴人儒教阴魂秘密钳制两千多年！

包括《道德经》《庄子》《列子》在内的几乎所有道教经典已经被蜥蜴人完全篡改了！跟原来的完全不是一回事了！！

1973年的马王堆汉墓考古震惊世界，原本《老子》重现人间，证明两千年来道教核心经典《道德经》是假经！

比较两个版本，蜥蜴人阴谋昭然若揭！

后世道教的“无为”、“不争”都是蜥蜴人阴谋篡改《道德经》嵌植灌输的，并非老子的意思。

老子多次提到修道的关键在于“情”，“情是谓复命”，“守情”，但是，所有这些都被蜥蜴人篡改！

老子“守情”被篡改为“守静”，
老子“归根曰情”被篡改为“归根曰静”，
老子“情是谓复命”被篡改为“静曰复命”，

“情”都被篡改为“静”！道家最关键的“情修”，被蜥蜴人篡改为“静修”！

哈哈，当年我杨过如果给小龙女看看这部真正的《老子》，她就不会那么冷冰冰的了，一下子就会融化在我的情里。

　
1
　　还有什么“无欲”，“无为”，“不争”，“包容”……全是假的！全是被蜥蜴人灌输嵌植到道教中去的，都不是《老子》原文，都不是华夏传统文化。
2
　　《道德经》里“是以圣人无为，故无败，故无失”是凭空添加的！你无为了，钓鱼岛就能收回来了吗？　
　　
　　“为无为，则无不治“也是被硬硬凭空添加上去的，根本不是老子的话！目的是灌输“无为”。

3　　
　　老子的“五色使人目明”竟然被改成了“五色令人目盲”。
　　
4        
        老子原文：执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
　　被篡改成：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　意义完全反过来了！
5　　
　　委曲不能求全，
　　老子说“古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。”
　　“曲则金（被砍伐）”被篡改成了“曲则全”。
　　
　　华夏民族精神性格从此一步步变得懦弱。　
　　
　　老子原话“古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。”竟然被删！两千多年后，才又重见天日！删改者是何居心啊！

6
　　“大器免成”被篡改为“大器晚成”，
7　　
　　老子原文：百仞之高，始于足下。
　　被篡改成：千里之行，始于足下。
　　
　　千古名句，竟然是假的，哈哈，要俺走1000里地，累人呀！人家老子说的是“百仞之高，始于足下。”
8　　
　　
　　老子“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
　　老子“我欲不欲，而民自朴”被篡改成了“我无欲，而民自朴”
　　老子“牝恒以靓胜牡”，被改成了道德经中的“牝常以静胜牡”。
　　“靓”被改为了“静”，
9
　　《道德经》里“为无为，则无不治”是被硬添加上去的！
　　你无为了，钓鱼岛就能收回来了吗？国家就治理好了吗？放P！
　　
10
　　老子“道，冲，始万物之宗”被篡改为“道，冲，似万物之宗，”
　　老子"多闻数穷，不若守于中"被篡改为“多言数穷，不如守中”
　　
11
　　
　　老子“玄牝之门，是谓天地之根。”被篡改为“玄牝之门，是谓天根。”
12
　　
　　老子“夫唯不静，故无尤。”被篡改成：夫唯不争，故无尤。----你不争钓鱼岛了，就无忧了吗？放P！
　　
　　“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”，又是灌输“不争”！
　　　　
13
　　
　　“善者不多，多者不善。”被篡改为“善者不辩，辩者不善。”
　　
　　真理越辩越明，蜥蜴人就怕人跟它辩论。
　　

　　大家受了委屈，就要辩论！非要辩个明白不可！
　　
14

        老子“功述身芮，天之道也”被篡改成“功成身退，天之道也”
        
        还有，
        老子原文：夫唯居，是以弗去。
　　被篡改后：夫唯弗居，是以不去。

　　大家记住啊，成功后要居功，夫唯居，是以弗去，哈哈。
　　千万不要“功成身退”，那样功就被蜥蜴人给夺取了。
　　
　　这是老子教导我们的啊！

　

　　……

　　无数的篡改啊！
　　按照这样的《道德经》修炼，不走火入魔才怪！
　　
　　两千年世间道教修炼，完全走火入魔，走了一条蜥蜴人的修炼道路！很多人越修越无情越冷漠。最后会修成无情的蜥蜴人的！
　　
　　无数众生因而蒙难！
　　宇宙中，无数冤魂因而号哭……
　　
　　一开始，我还只是赶时髦用个“蜥蜴人”名词，后来才发现，太贴切了！
　　
　　
　　我必须告诉大家一个事情，

　　天涯上那个“姑射山人”，他教的那个站桩，嘿嘿，要你想象后边有一条尾巴一样的东西支在地上，

　　这是一种蜥蜴人站桩方式啊。

　　历史上蜥蜴人也有很多往道教中混入的。

　　哎呀，我讲出来是不是让姑射山人很生气呢，可是我不能不讲啊：姑射山人的修行法门是蜥蜴人开设的修行法门，会把人变成蜥蜴人。

　　姑射山人，告诉我你是哪个法门的吧。我感觉，你也是被骗了是个受害者啊，。


老子多次提到修道的关键在于“情”，“情是谓复命”，“守情”，但是，所有这些都被蜥蜴人篡改！
张三丰知道，但是不敢公开跟蜥蜴人做对。

　大道张三丰《无根树》，

　　无根树，花正孤，借问阴阳得类无。
　　雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
　　女子无夫为恕女，男子无妻是旷夫。
　　叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。

　　讲的非常明确了。

　　“静坐孤修气转枯”！！！

　　决不能静修！！！

　　而是要夫妻一起，守情，复命。
　　
　　这才是先天大道修炼正途。
　　
　　张三丰虽然知道，但是，在蜥蜴邪灵的巨大恐吓威慑下，他也不敢挑明道德经被篡改一事，只能眼睁睁看着众生被假的道德经欺骗。
　　

　　上古华夏全面大反攻，现在开始！
　　我先把真正的老子原文发上来，大家赶快保存！有这个，就绝不要读那个假的道德经了。
　　
　　在我自己的仙真论坛上，大家可以下载了
　　http://xianzhen.freebbs.tw
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:39

美国汉族博士后教你看世界(3)：
美国汉族博士后教你看世界(3) 仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载

【引言】

    我作为一个道教徒，奉师法旨，告诉你一个真实的仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋的过程。

　　我所讲的，都是真实的历史，但是在无神论者听起来可能象神话。

　　上古的华夏，直接承源宇宙自然天道，天人合一，充满了自由奔放，自在逍遥，是真正绚烂多彩的最美好的时期。


　　我们华夏，根本不是蜥蜴人宣称什么礼仪之邦，恰恰相反，我们是非常鄙视僵化的礼的。老子《道德经》认为礼仪是“忠信之薄，而乱之首”，万恶礼为首。

    上古华夏最遵从的是自由，最排斥的就是僵化教条的“礼”。天道生人，不是为了给人约束，而是要给人最充分的自由。

　　华夏的“夏”是玄关之意，万物通融，自由，通畅。现在的汉服复兴运动被儒教徒有意诱导到一个错误方向并且异化了，他们宣称“有衣冠之美，故称华，有礼仪之大，故称夏”，这其实是一个过去儒教宣扬的极其恶毒的欺世谎言，完全篡改了华夏的内涵意义所在。

　　上古华夏自由奔放与后来蜥蜴人孔丘儒教僵化教条格格不入，我们上古的祖先，非常鄙视孔丘“仁义礼智信”那一套僵化的教条。

　　上古的华夏社会，是自然天道的社会，不讲究“仁义礼智信”。
　　老子作为真正上古华夏文明的承传者，《道德经》：
　　“大道废，有仁义。”
　　“故失道而后德，失德而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
　　“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。”

　　而蜥蜴人孔丘周游七十余国推广教条的“仁义礼智信”虚伪道德之后，华夏就进入了天下大乱的战国时期。
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:41

美国汉族博士后教你看世界(4)： 老子、墨子……和整个先古华夏文明圈所有诸侯国都抵抗孔丘儒教，但是都失败了

　　（一）
    当时整个华夏文明圈都抵抗孔子，所有的诸侯国都抵制，孔子周游列国时期，那一套所谓的仁义礼仪都不被接受，周游七十余国，没有任何诸侯国接受！
   
    很明显，儒教是一种完全异于华夏传统文明的东西！！完全不符合华夏传统价值观。甚至跟传统的“周礼”也完全是两码事。否则怎么可能所有的诸侯都反对呢？
   
    但是，后来全部失败了……
   
    我们所有的诸侯国全都失败了，周朝皇室也被秦灭亡了，经过秦始皇焚书，西汉孔子儒教集团上台后，对华夏文明展开了疯狂反扑，“罢黜百家，独尊儒术”，“绝百家之道”……
   
    儒教鸠占鹊巢取代了真正的华夏文明！

     如梦如幻的真正上古华夏文明，被邪恶的儒教取代了。

     儒教不是我们的传统文化，而是非人的奴役的蜥蜴人异族文化，春秋战国时期，整个华夏文明圈，周朝皇室和所有的华夏诸侯国都不接受孔子儒教的那一套，但是，后来全都失败了，全都被灭国了……这之后，邪恶的儒教深深的嵌植进来，取得了绝对统治地位，欺骗华夏儿女两千多年！那些儒教徒，其实都是数典忘祖之辈，他们忘记了他们的祖先在两千多年前是如何悲壮的抵抗儒教的，他们永远也解释不了，如果儒教是中国传统文化，为什么遭到整个华夏文明圈的共同抵制，他们永远也解释不了！

    华夏文明是一个庞大的文明，对一个庞大文明的灭亡也必然是一个高度系统的工程。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:42

美国汉族博士后教你看世界(5)： 整个华夏传统文明跟孔子儒教完全不兼容，完全对立的！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:43

美国汉族博士后教你看世界(6)： 整个华夏文明跟孔子儒教完全不兼容！
（二）
整个华夏文明跟孔子儒教完全不兼容！
    这是铁板钉钉的事实！！
    但是后来儒教却获得了统治地位！！！
    这意味着什么？
    这之间，发生过什么样的惊心动魄的事情？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:43

美国汉族博士后教你看世界(7)： 华夏文明被孔丘儒教肆虐的悲惨命运
（三）
现存的史书，儒教的《尚书》，《春秋》，《史记》都是蜥蜴人编造的故事，而不是历史。孔丘公然宣扬春秋笔法“为尊者讳，为圣者隐”，公然篡改历史。

　　华夏上古文献在两千多年前集体失踪，周朝王室图书馆所有上古书籍都被蜥蜴人孔子焚毁，以至于孔子用春秋笔法篡改整理的《春秋》、《尚书》之类成了后来中国最早的史书，之前的，全被孔子焚毁，“孔子删诗书作礼乐”嘛。

　　接着，再来个蜥蜴人秦始皇，灭华夏所有诸侯国，灭华夏文字，焚华夏书，民间的书也被焚烧殆尽。以统一文化的名义消灭文明，大规模的焚书，仙道华夏上古文明就完全灭亡了。

　　还嫌不够，光破不行，还要立。后来的汉朝，从汉武帝被儒教蠕虫董仲舒诱惑“罢黜百家，独尊儒术……诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”开始，蜥蜴人孔子儒教全面上台，全面正式取代了真正自由奔放灿烂多彩的华夏上古文明。

　　在这整个过程中，儒教蠕虫对华夏，能烧的就烧，能灭的就灭，能毁的就毁，实在毁不了的，那就阴险的篡改，“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。华夏上古文明真的被“绝其道”了。

大家千万不要让孩子参与现代社会中的儒教读经运动！你们不知道那背后是怎样的巨大邪恶！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:43

美国汉族博士后教你看世界(8)：  老子批判孔丘仁义思想“乱莫大焉”
（四）

老子和孔丘都是在春秋末期，

　　老子是这样评价蜥蜴人孔丘宣扬的“仁义”那一套的：“惨然而汩人心，乱莫大焉！”，意思是蛊惑人心，是最大的祸乱！

　　当时整个华夏文明圈都抵抗孔子，所有的诸侯国都抵制，孔子周游列国时期的那一套都不被接受，很明显，儒教是一种完全异于华夏传统文明的东西！！完全不符合华夏传统价值观的东西。甚至跟传统的“周礼”也完全是两码事，否则怎么可能所有的诸侯都反对呢？

　　但是，最后，所有的诸侯国却都失败了，周朝也被秦灭亡了，经过秦始皇焚书，西汉孔子儒教集团上台后，对华夏文明展开了疯狂反扑，“罢黜百家，独尊儒术”……

　　清华大学2010年在上海自主招生时有这样一道面试题:“如果老子和孔子打架,你会帮助谁”，这道题出的非常有水平，而且涉及到宇宙中一个至今少人敢触及的巨大秘密阴谋。

　　我是绝对帮助老子，消灭孔丘！其实在真相面前，凡我华夏儿女，都会帮助老子，消灭罪恶滔天的山东曲阜孔丘孔老二。

　　太上老君老子是周朝司空，管理国家藏书，孔子去见老子，想让他讲仁义的《十二经》也被国家图书馆收藏，为他进一步扩展势力做铺垫，被老子断然拒绝，因为在老子看来，孔子的东西是最邪恶的病毒，会对社会、对人心产生巨大的祸害。

　　孔丘向老子讲他仁义的那一套东西时，老子说：“蚊虻噆肤，通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。”

　　看啊，老子说仁义“惨然而汩人心，乱莫大焉！”，象蚊子一样咬的人通夕不得眠，说孔丘“乱人之性也！”

　　老子说，天地万物自有其自然之道，顺应此道自然而行就可以了，哪里用的着什么“仁义”呢？天自然是高的，地自然是厚的，日月自然是光明照耀的，星辰自然是排列的，把“仁义”的教条加在自然之道中，就是巨大的破坏，惨然而汩人心，乱莫大焉！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:43

美国汉族博士后教你看世界(9)： 孔丘极度丑陋
（五）
    　　
    儒教教主孔子是个“蜥蜴人”，根本不是人类！很多史料如《孔子家语》《路史》等等都记载孔丘乃是其母被一条黑龙奸污所生，非人，极丑，驼背，脖子后大肉瘤，一生都不知道怎么直起腰来做人，孔子头上七窍豁露，“眼露白，耳露轮，口露齿，鼻露孔”，所以又称为“七露”、“七陋”，鼻毛都在外边露着，头四周高，中间洼陷下去，他母亲生下他后嫌他丑曾经想抛弃他，其妻子也嫌他丑而离去。
   
    两千多年来，被洗脑了的华夏儿女却奉孔子为“万世师表”，为人师表能是这样的么？吃错药了啊！脑袋进水了啊！
   
    华夏儿女，也就是“汉”人，怎么能“憨”傻到这个地步？
   
   
    孔子眼白多眼黑少，没有鼻梁，鼻孔超前外翻，猪一样，鼻毛都在外边。按照相术来讲，这种眼白多眼黑少又鼻孔外翻的人，生性极淫邪，极残毒阴狠，心肠极狠毒，虚伪狡诈残忍之极，是心术最恶毒之人。它参与了刺杀周天子王子朝的密谋，设计了逼老子西出函谷关的毒计，烧了华夏上古典籍……   
   
    《史记·孔子世家》称其脑“生而首上圩顶”。何为圩顶？
    唐人司马贞解释道：“圩言乌。顶音鼎。圩顶言顶上窳也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”
    清人陈立《白虎通疏证》则认为：“孔子首形象邱，四方高，中下，故名邱焉。”
    曲阜民间传说，孔子相貌有七露，即眼露白、耳露轮、口露齿、鼻露孔。七窍豁露，非常丑陋，故“七露”又作“七陋”。
   
    不要忘了孔子七陋啊，还有嘴唇包不住牙齿，豁牙满嘴，耳朵没有耳郭招风耳，铜铃眼，头顶凹陷像塌方，满头生疙瘩，上身长下身短，脖子后边大肉瘤，伸颈驼背，耳贴后脑……宋代史书《路史》说孔子头上七窍豁露，“眼露白，耳露轮，口露齿，鼻露孔”，所以又称为“七露”。这样的相貌自然被视为丑陋，所以“七露”又被称为“七陋”。《孔丛子-居卫》孔子“生无须眉”，连眉毛都没有。这怪物根本不是人！其妻离去，它不怪它自己丑陋，却说唯女子与小人难养也。
   
    孔丘脖子后边一个大肉瘤，是个天生的驼背，一生都不知道怎么直起腰站起来做人，孔子的那一套在华夏普及开之后，华夏人也很多都是这一副俯首帖耳低腰顺眉的样子了，说这是“温良恭俭让”的标准奴才模样。很多史料都明确记载，孔子是它娘被一条黑龙强奸后的产物，孔子极其丑陋，出生后，曾因相貌丑陋遭到母亲遗弃，驼背，它的头像屋宇之反，中低而四方高。至于如何丑陋，又有多个版本，“七陋”的说法流传最为广泛，有兴趣的可以查一查，看这个孔子丑陋到什么程度。外貌是内心的反映，孔子的内心也是极度丑陋的。可是，就这样一个丑陋的怪物，竟长期被供为圣人，什么万世师表，在异族满清时期更是被供奉为“万代帝王师”
   
        
    堂堂中华无人了么？竟然拜此人为师，还是“万代帝王师”，可悲呀！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:47

美国汉族博士后教你看世界(10)： 老子道德经被儒教系统篡改
　　【关键】

1973年长沙马王堆西汉古墓出土了真正的《老子》，震动整个国际学术界，用真正《老子》原文与《道德经》相对照，就可以看出重大隐情！

在儒教独尊黑幕沉沉的两千年中，一部道德经是被系统篡改过的假经，欺骗了无数的华夏儿女，

　　《老子》原文：
　　“至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。”

　　《道德经》篡改成：
　　“致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

　　老子本意：守情，归根曰情，情是谓复命
　　被篡改后：守静，归根曰静，静曰复命

　　老子告诉我们，真正的大道修炼，是守于情中的，归根就是情，情，就是复命，返还本命。

　　要在情中修炼，而不是在静中修炼！

　　古华夏最重最喜欢的就是情，而邪恶势力最怕的就是情，把“情”都给篡改为“静”。

　　我们一会就可以详细看到，《老子》被大规模的篡改，很多很多意思都完全反了！

　　什么“无为”，“不争”，“包容”……全是假的！全是被蜥蜴人灌输嵌植到道教中去的，都不是《老子》原文，都不是华夏传统文化。

　　从这里，大家可以看到，道教界公开的这两千多年来的所谓修炼，其实是普遍的误入歧途！走火入魔！无量众生都被一本假的道德经骗了！

　　谁干的？邪恶集团孔子儒教！它要道教无为、不争，它好独霸神州，整个真正的华夏文明完全被孔子儒教摧毁了。
　　
　　道教是儒教独尊华夏最大的障碍，那么，篡改道德经，就是儒教钳制道教的重要方式，以至于真正的《老子》被湮没两千多年！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:47

美国汉族博士后教你看世界(11)： 寻根中国上古文明历史的“夏商周断代工程”
我在北大读本科时期的一个老师曾经参与过“夏商周断代工程”，你可以先到百度百科上看一下“夏商周断代工程”是怎么回事

　　“夏商周断代工程”是中国的一项文化工程，是一个以自然科学与人文社会科学相结合的方法来研究中国历史上夏、商、周三个历史时期的年代学的科学研究项目，是一个多学科交叉联合攻关的系统工程。该工程作为“九五”国家重点科技攻关项目于1996年5月16日正式启动，到2000年9月15日通过国家验收。

　　中华文明具有悠久的历史，然而真正有文献记载年代的“信史”却开始于西周共和元年（前841年，见于《史记·十二诸侯年表》），此前的历史年代都是模糊不清的。

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:48

美国汉族博士后教你看世界(12)： 【第一章】华夏上古文献集体失踪之谜
　　
　　【第一章】华夏上古文献集体失踪过程之谜


华夏五千年古国，对夏商周以及先夏历史却所知甚少。编年史还不到3000年。

　　中国的图书档案文献馆，至少在夏代就已经出现了。《吕氏春秋·先识》记有：“夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周；晋太史屠黍见晋公骄无德义，以其图法归周。”这表明我国在夏代已有图书典籍，商代当然也有典籍图书，而且这些图书最终又都被收入到周王室图书档案馆里。

　　传承自上古的周王室图书典籍在2500年前神秘地失踪了，以致我们今天还要下大力气去搞夏商周断代工程，为的是搞清楚西周的编年史、商代的编年史、夏代的编年史，，其实，我们还应当搞清楚先夏史，而周室典籍中也有很多先夏史的内容。

　　何等珍贵的周朝皇家藏书啊，那里记载的不仅仅是历史，而是有我们华夏文明上古的整个智慧的记载，失踪了。我们华夏整个的文明，在2500年前发生了突然的断流，这是为什么？这是一场巨大的浩劫，能够逃脱这场浩劫流传到今天的古籍，太少太少了……只有如《山海经》寥寥几部。

　　华夏上古文献在两千多年前集体失踪，当时一定有重大社会动荡，重大变故！

　　这场浩劫的始作俑者就是孔子，孔子儒教几近消灭了华夏上古文化，统治了华夏神州，之后这个恶魔被迷惑了心智的华夏儿女拜为圣人，什么至圣先师，让华夏先祖在九泉之下情何以堪啊。周朝王室图书馆所有上古书籍都被孔子焚毁，以至于孔子用春秋笔法篡改整理的《春秋》、《尚书》之类成了后来中国最早的史书，之前的，全被孔子焚毁，孔子删诗书作礼乐嘛。
　　
　　呵呵，考考你的侦探能力，本来所有的史书都有都好好的，忽然都没了，只出来了个孔丘的《尚书》、《春秋》，那你说烧书的事儿是谁干的呢？至少，调查的线索已经有了。
　　
　　而且，孔丘的那一套学说，本来华夏所有诸侯国都不接受，结果所有的都被灭国了，然后儒教独霸天下，你说是谁干的呢？你说这是怎么回事吧，儒教摆脱得了嫌疑吗？摆脱不了！
　　
　　探寻被深度隐藏的阴谋真相，比证据更重要的是直觉，大胆假设，小心求证，下面，我就列出铁证！
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:48

美国汉族博士后教你看世界(13)： （一）孔子所属集团“单氏取周”发动政变毁灭了周朝皇室

《韩非子·说疑》：“以今时之所闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人者，臣之弑其君者也。”

韩非子记载了“单氏取周”，并且明确说：“单氏取周”是“臣之弑其君者也”！

　　事情是这样的，周景王立王子朝为太子后，孔子所属邪恶集团中的周朝大臣单旗和刘蚠发动预谋已久的暗杀政变，周景王“崩于荣錡氏”家中，周景王的六个儿子被杀，嫡次子王子丐被这个集团立为傀儡周敬王，王子朝起兵反抗，但是晋国出动大军攻打王子朝，王子朝等逃往楚国，“奉典籍以奔楚”并告诸候：“今王室乱，单旗、刘狄剥乱天下壹行不若，谓：‘先王何常之有！唯余心命，其谁敢讨之？’帅群不吊之人，以行乱于王室。”《左传》

　　老子当时是周朝司空，征藏吏，国家藏书就是由老子管的，与王子朝一起逃往楚国，大家知道，老子的老家就是楚国苦县。由于管理周室典籍是一项非常专业的工作，王子朝又是有计划地撤离，有许多原周王室图书档案馆的官员和学者同行，王子朝除了携带周室典籍之外，还携带了相当数量的周王室青铜礼器，以及大量的工匠，因为青铜礼器也是王权的重要象征（近50年来，我国湖北、湖南频频出土殷商青铜器和西周青铜器，或与此事件有关；与此同时，春秋战国时期楚文化的发达，当亦与王子朝一行带去的中原文明有关），诸子百家的产生，应该直接得益于周朝皇室图书馆典籍的外传。

　　公元前505年，周敬王派人入楚刺杀了王子朝，儒教《左传》在记录此事时没有再提及周室典籍；因为这会暴露孔子当年的罪行。

　　这就是中国历史上的“单氏取周”政变，这场政变的直接后果就是老子辞周退隐，王子朝被刺杀后，老子也面临着巨大的危险，老子不得不西出函关，远涉流沙……

　　孔子在“单氏取周”政变中立下了汗马功劳：
　　1、提出鲁《十二经》取代老子理论，
　　2.用礼乐诗书易春秋《六经》取代周礼乐射御书数《六艺》，为政变制造了理论根据。
　　3、领弟子围攻老子，策反“规”降老子。
　　4、参与到楚国暗杀王子朝，《左传·定公五年》：“王人杀王子朝于楚。”周敬王与楚没有战事，所以是暗杀。谁杀的？唯有《庄子》文记有孔子适楚，有在楚的 “老莱子之弟子出薪，遇仲尼。反，以告。曰："有人于彼，修上而趋下，末偻（音楼·弓身）而后，耳视若营四海，不知谁之子？”的记载，这就是那个丑陋的孔子。在楚国能接近王子朝并杀害他，也不是一件容易的事，而孔子的门徒们却独有其衷。

　　这之后，孔子得势.周朝傀儡皇室将周室典籍此重任交给在“单氏取周”中功迹显赫的孔子处理，也事在必然。“约史纪而修春秋，赞易道而黜八索”，孔子在单氏取周以后“侥幸封侯富贵者也”，担任了周朝的教育部长“孺子王大夫”，这之前，周朝原来的孺子王大夫是宾起，在“单氏取周”政变中第一个被杀，单旗杀了宾起以后就立了孔子。
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:48

美国汉族博士后教你看世界(14)： （二） 孔子毁灭了周朝国家图书馆几乎所有藏书

　　孔子是“单氏取周”者中能与周图书史料最容易接触的人，王子朝被暗杀后，宣告了周景王和老子“铸无射（宣布哲人之令德）”的官道革命失败。单氏取周后，周朝国家典籍当然应该又被搬到王子丐那里。但，王子丐是个傀儡，他早被单氏等屠杀王室七个兄弟吓破了胆，他在“请城成周”文说：“天降祸于周，俾我兄弟并有乱心，以为伯父忧……伯父有容施，先王庸之。”他哪理还敢收藏“有乱心”的史料呀！他既然想当“昔成王合诸侯城成周”被周公扶佐的成王，那么由他赐命周公氏袭领地——鲁国全权处理这些图书史料以此换取“合诸侯城成周”也是意料中的事！

　　之后就是孔子“删书赞易”、新成《左传》《国语》等。而鲁国将此重任交给在“单氏取周”中功迹显赫的孔子处理，也事在必然。孔子的后代汉孔安国，从 “孔壁”中发现了古书也可证明此为史实。据汉《纬书》说孔子将3240部古籍“约”掉了3120部，仅剩120部！使后人对前史望尘莫及，因此成了断代史。 2500年以前的中国历史成了断代史。图书几乎全被烧掉了！！！”

　　大家都知道孔子“删诗书”，原来的一万多篇诗，被删成仅存300多篇。《郑板桥家书》说“秦始皇烧书，孔子亦烧书。删书断自唐、虞，则唐、虞以前，孔子得而烧之矣。《诗》三千篇，存三百十一篇，则二千六百八十九篇，孔子亦得而烧之矣。孔子烧其可烧，故灰灭无所复存。”根据其他史料考证，那时中国何止3000 篇诗，10000篇都打不住，被删成只有300多篇了。孔子这个天字第一号的恶魔败类！

　　当年孔子这个恶魔掌握了周朝皇家藏书时，它会仅仅删诗吗？不是，整个的华夏上古历史，上古无数珍贵书籍，都被孔子付之一炬。

　　《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》……这些上古时期的史书和科技书都没有了。孔子把这些书全烧了，他整理的《尚书》，则把上古历史篡改的面目全非。我们整个民族的记忆都被篡改了。

　　孔子的后代西汉孔安国钦命修《尚书·序》，说孔子这种行为是“约史记而修春秋，赞易道而黜八索”，
　　呵呵，烧书就叫做“约史记”，“黜八索”，篡改历史就叫“修春秋”，“赞易道”？莫非《周易》是孔子完全篡改的？非原来的周易了？是的，以后我们即将用足够的证据证明。

　　周朝国家图书馆收藏的图书被烧毁，它们记载的中国古代历史文明与文化信息也随之而去。现存的史书都是儒教编造的，两千年多来，孔丘篡改的《尚书》，《春秋》竟成为中国最古老的史书。之前的所有史书都没有了！这也从另一个角度印证了孔丘烧书之事实！

      要想判断是谁杀害了华夏上古文明，只需要问华夏上古文明被谁取代就可以了，恰恰是儒教《尚书》，《春秋》之类的“史书”取代了上古信史，那么凶手是谁，不言而喻！

其实《尚书》，《春秋》，《史记》都是儒教编造的故事，而不是历史。孔丘公然宣扬春秋笔法“为尊者讳，为圣者隐”，公然篡改历史，我们今天所知道的所谓上古历史，已经是被完全篡改过的！

　　“单氏取周”孔子烧书断史把中国传统的科技思想体系都给弄乱套了，原古造就的“三皇五帝”阳符阴符思想体系被扭曲为人物崇拜，“大禹治水”治道造就的 “洪范九畴”被矮化，“汤以多方简代夏作民主”被孔子盗用反对“武王同德度义”，“周景王修义经·铸无射”则被孔子所属集团彻底暴烈中断，杀的周景王只剩下一个傀儡儿子，也就是王子丐，后来被立为“周敬王”。
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:49

美国汉族博士后教你看世界(15)：
（三） 孔丘集团刺杀周朝天子，孔子亲自制造华夏历史第一大冤案！

　　本来周景王立王子朝当太子再当周天子的，但是王子朝和他的父亲周景王都先后被孔子所属集团阴谋害死了，《春秋左氏传》中孔子亲自用“春秋笔法”篡改记录这段历史，把王子朝说成是叛贼：“王子朝，宾起，有宠於景王，王与宾孟说之，欲立之，刘献公之庶子伯蚡事单穆...，单子立刘蚡，五月，庚辰，见王，遂攻宾起，杀之，盟群王子于单氏”。520年前周景王告诉宾起要立王子朝为太子，而单穆公和刘献公庶子伯蚠“恶宾起之为人，愿杀之；又恶王子朝之言，以为乱，愿去之。”

　　孔子亲自制造华夏历史第一大冤案！为“单氏取周”涂脂抹粉，这里提到的“宾起”是周朝教育部长，为了保护周朝天子和司空老子，在政变中第一个殉难。

　　孙中山说“中国由草昧初开之世以至于今，可分为两个时期：周以前为一进步时期，周以后为一退步时期。”
　　孙中山的感觉非常敏锐！



美国汉族博士后教你看世界(16)：
（四）孔子并非不得志没势力

　　装成一个弱者，最容易获得同情，从而大规模发展自己的势力（犹太人二战期间就是这么干的），我以前有确切的史料考证，秦始皇没有“坑儒”，反而是儒生编造谎言坑了秦始皇，儒生的这个谎言把自己打扮成了一个殉道者，非常有利于儒教的发展壮大。

　　后来人总说孔子不得志没势力，其实不然，他在“单氏取周”后，已经封侯了。《庄子》记载孔子“侥幸封侯富贵者也”至少是个侯王！他还接替宾起做了周朝皇家教育部长“孺子王大夫”，也就是“孔文子”这就是儒教里也承认的。

　　把孔子描述成是一个纯搞学术的清高派，更有利于儒教的发展壮大，就成了后来那个样子了。

　　很难想象一个后来能操控中国思想界政治界两千余年的恶魔，是什么不得志没势力的，说不通啊。
　　

       《论语》“子贡问曰：孔文子何以谓之‘文’也？子曰：敏而好学，不耻下问，是谓之‘文’也。”从孔子直述不引述的回答中，可看出孔子是承认自己孔文子地位的。


       《书经·周书·立政》“今文子、文孙儒子王矣。”“儒子王”是专指周朝文化教育王的。“孔文子”就是这个职位，比如说今天的“孔部长”。

       《庄子》中明确记载孔丘“侥幸封侯富贵者也”。周朝的侯王，相当仅次于三公的诸侯。

      后来的“孺”“儒”之变是孔子家人为给孔子脱罪篡改的。西汉《纬书》记载孔子把中国几千年的科技典籍都烧了，留下一点禅让和权谋的资料编成左传国语尚书等，改几个字转嫁几个人为孔子脱罪还算问题吗？


       周公有自述关于周朝儒子王的地位问题。

《立政》开头“周公若曰：拜手稽首，告天子王矣”，

下文才是“呜呼！儒子王矣继自今：我其立政立事准人牧夫，我其克灼知厥若丕乃俾乱，相我受民和我庶狱庶慎”。


周公说他行儒子王立政，目的避嫌夺成王的王位。周成王虽然小，也不能叫“孺子王”犯上改口！可断是孔子之徒为孔子脱罪，篡改历史烧书断史改“儒”为“孺”，这一点也不奇怪。

特别据《庄子》一书明确记载，孔子是在单氏取周中“侥幸封侯富贵者也”的投机家。
“周公”儒子王周文子，协助周成王立政建立统治；
“宾起”儒子王宾文子协助周景王与老子修义经铸无射，
宾文子主持老子答疑在景王祭奠被杀而“单氏取周”；
“孔丘”儒子王孔文子协助单穆公政变到楚国暗杀王子朝，将王子朝拉到楚国的典籍“王朝交鲁”到鲁国烧了，只留下小部分编撰成《尚书》《左传》《国语》《诗经》等，这是周朝的真实历史，到后来周敬王的“文子、文孙儒子王矣”孔子后代仍然在发挥着篡改历史的作用。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:52

美国汉族博士后教你看世界(17)： （五）《韩非子》为单氏取周叛乱做证

　　《韩非子·说疑》：若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上逼君，下乱治，援外以挠内，亲下以谋上，不难为也。

　　《韩非子·说疑》：“以今时之所闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人者，臣之弑其君者也。”

　　韩非子这里明确说了：“单氏取周”是“臣之弑其君者也”，而并非孔子春秋笔法所言多么的“伟光正”。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:52

美国汉族博士后教你看世界(18)： （六）《国语》中单氏取周叛乱之再证
　　童书业认为周之政权毫无疑问一度落入单氏手中，他同时认为《国语·周语下》中叔向所说“一姓不再兴，今周其兴乎？其有单子也”是单氏后人为祖先所文过饰非而编造的话，当然，儒教一定乐意采纳之。

　　春秋末期，周王室形成了以姬姓刘氏和姬姓单氏联合执政的局面。刘氏为周顷王之子刘康公的后裔，属于王室近亲，而单氏是西周初年单公的后裔，属于王室远亲。单氏虽早在周庄王之时便已执政，七代八人世袭为卿，控制王室政权，但因为刘氏属于王室近亲，自崛起之后，地位高于单氏。

　　前 520年四月，周景王想立自己宠爱的王子朝为太子，周景王神秘驾崩，刘氏单氏立了王子丐为周王。王子朝在周景王下葬后起兵反抗，从而开始了历时十九年的被孔子描述为叛乱的“王子朝之乱”，最终王子朝被刺杀，刘氏、单氏在排除了一大批支持王子朝的世袭贵族后，势力更加稳固。

　　前493年，晋国六卿内讧，范氏、中行氏与赵氏开战，刘氏与范氏世代通婚，周人因此支持范氏、中行氏。赵鞅在彻底击败范氏、中行氏后，责问周王室，周人只得杀死刘氏的重要谋臣苌弘谢罪。刘氏从此逐渐失势，至周贞定王时期，刘氏灭亡。从此单氏独秉周政，成为王畿内唯一的大族。
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:54

美国汉族博士后教你看世界(19)： （七）老子被迫西出函关，远涉流沙，华夏大乱

　　两千五百三十二年前周景王与老子宣布“铸无射”，周景王遇害，祭奠时“单氏取周”政变，周景王指定的继承人王子朝带典籍和老子逃到楚国避难。参与政变的孔子集团到楚国暗杀了王子朝，《庄子》记载，老子在楚国见到孔子时悲伤地说“吾不忍一世之伤而傲万事之患抑固窭……奈何哉？其载焉！终，矜尔！”

　　之后，老子西出函关，远涉流沙……

　　仙道华夏上古文明从此开始灭亡于僵尸孔子集团阴谋……黑幕沉沉的拉开了。

　　孔子的什么“仁义礼智信”、“君君臣臣父父子子”……其实都是叫人做僵尸做奴才的，

　　而做为孔子那一套僵尸思想的最大对头，崇尚自由的老子的思想，也必然遭到坎坷厄运……

　　用个流行的名词，我们把孔子僵尸称为“蜥蜴人”，呵呵，传说孔子外貌极丑，“七漏”，也许还真是“蜥蜴人”。

　　蜥蜴人的安排非常系统。

　　华夏上古文献在两千多年前集体失踪，周朝王室图书馆所有上古书籍都被蜥蜴人孔子焚毁，以至于孔子用春秋笔法篡改整理的《春秋》、《尚书》之类成了后来中国最早的史书，之前的，全被孔子焚毁。

　　接着，再来个蜥蜴人秦始皇，灭华夏所有诸侯国，灭华夏文字，焚华夏书，民间的书也被焚烧殆尽。以统一文化的名义消灭文明，大规模的焚书，仙道华夏上古文明就完全灭亡了。

　　还嫌不够，光破不行，还要立。后来的汉朝，从汉武帝被儒教蠕虫董仲舒诱惑“罢黜百家，独尊儒术……诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”开始，蜥蜴人孔子儒教全面上台，全面正式取代了真正自由奔放灿烂多彩的华夏上古文明。

　　在这整个过程中，儒教蠕虫对华夏，能烧的就烧，能灭的就灭，能毁的就毁，实在毁不了的，那就阴险的篡改，“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。华夏上古文明真的被“绝其道”了。
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:54

美国汉族博士后教你看世界(20)： （八）《老子》被篡改，华夏文明被异族儒教嵌植异化与消灭

　　《老子》问世已经二千五百多年了，然而它的真实面目，因被历史烟尘所湮没，曾被深深地埋入了地下，不为世人所知晓；取而代之的却是被改头换面的《道德经》。

　　甚至连老子究竟是谁，名字叫什么，我们都已经不知道了。

　　李耳，根本不是老子的名字，那仅仅是西汉儒教徒“绝其道”而做假的名，《史记》里采用了而已。

　　应当说，两千年以来人们都是把《道德经》当成了老聃的原著《老子五千文》的；连博学多闻的史学宗师司马迁也毫不例外，在他写的《史记》里就说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”也就是说老聃的原著就是这本分为“上下篇”、以“修道德”为内容、讲“自隐无名”思想的《道德经》。

　　但是根据1973年在湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》抄本与1979年郭店出土的楚简本《老子》残篇得知，《道德经》是大量文字篡改！
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:54

美国汉族博士后教你看世界(21)： （九）我们离发现真相越来越近了！

儒教徒司马迁关于老子著书经过的记述是不可信的；因为著书并非是可以一蹴而就的易事，它是思想的结晶，需要岁月的积淀。从内容分析，《老子》这部书，是老聃自身学术活动的实录，因而绝对不是为了出关归隐，被关尹喜“逼”着一时能写得出来的。如果真有此事，那个被逼着写书的人绝对不会是老聃，他一定是另有其人！而从诸子百家的记载来看，老子在中原，也多有开讲道法，绝不会仅仅有区区5000言，但是，这些在后世都到哪里去了呢？难道没有躲过秦始皇焚书和汉儒 “绝其道”吗？

　　《老子》这部书应该就是老聃在讲学时，针对社会现实所编写的教材，由于是讲学用书，因此以“解释”为主，所以句子中的副词比较多。《老子》是一本老聃在长期的讲学过程中所形成的书，通过他学生的传播，在当时社会上有着相当大的影响。由于古代无纸，简册就是当时用来书写和传播文化思想的主要工具。

　　1973年，马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。两版本的书体虽有些不同，但都属于隶书范畴。从乙本避刘邦讳，可以断定它是汉朝的抄写本无疑。帛书《老子》（甲本）由于不避汉高祖刘邦的名讳，因此可以推断它当抄写于刘邦称帝之前，就是说它并非是汉代的物件。

　　过去按照东汉儒教许慎所著《说文解字叙》的说法：隶书出现在秦篆之后，是“秦始皇帝使下杜人程邈之所作也”。可是后来发现是骗人的！现在从1975年湖北云梦县睡虎地出土一千一百余枚隶书秦简和1980年又在四川青川郝家坪出土两件隶书战国木牍的情况来看，隶书的出现与流行应早于秦篆。现代大量考古发掘证明，隶书在战国时期就已广泛使用于以竹木为书写材料的简牍上。文字的变革是书写工具与材料改变所逐步形成的结果。隶书的出现决不是凭某个人的灵感能创制得出来的，它与简牍的广泛使用是分不开的。

　　这说明湖南长沙马王堆出土的《老子》（甲本），绝对不会是汉代的至少是秦代所遗留的物件。由于秦王朝只有短短的十五年历史，因此甲本帛书也很有可能就是直接从战国时期的竹简上转抄过来的，它有可能是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的《老子》版本。《老子》（乙本）不但成书较晚，由于文中有避刘邦的名讳，所以它应当就是当时与《道德经》同时在社会上流传的《老子》版本。

　　由于马王堆汉墓的主人，是出身于侯爵之家的豪门贵族，因此他们所得到的传抄脚本应当是正宗的标准版本。因《老子》（甲本）不避刘邦名讳，可以肯定在当时它是只能秘藏而不可流传的版本，由此可初步判断1973年从长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》（甲本）的母本就是未被篡改前《老子》原作的最后完成版本；也就是说《老子》（甲本）是最接近原貌《老子》的版本。

　　三国时魏人王弼的注本《道德经》是现存通行本中流传于文人系统中的最早版本。马王堆汉墓出土的帛书《老子》（甲本）与魏王弼注本《道德经》，是目前最具可比性的两种版本，也是研究原貌《老子》与《道德经》之间差别的重要依据。

　　好，哈哈……真相已经快要出来了啊

　　在我的这个帖子中“仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载”（第一部） http://bbs.tianya.cn/post-16-888311-1.shtml ，系统的做了两种版本的对比，揭示了巨大的真相！

　　只要仔细分析一下汉帛书《老子》（甲本）与魏王弼注本《道德经》在文字内容上的差异，就不难勾画出这两位真假“老子”作者各自不同的身份与政治面目了；也完全可以进一步证明《道德经》不是《老子》、李耳也不是老聃的结论，从而解开这个困惑学术界长达二千多年的谜团。《道德经》篡改《老子》原作的文章结构，把原本不分篇章的《老子》，分割成为上、下篇共八十一章，并按照宗教理念进行编次颠倒、段落错综与文字篡改，这已是学术界有目共睹的事实，已经有了非常系统的研究。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:55

美国汉族博士后教你看世界(22)： 按照篡改的道德经修炼，必然导致走火入魔
　　
　　【第一章总结】

我再综合描述一下：

　　你们现在看的《道德经》，是假的，是被篡改了的。

　　按照这个道德经修炼，到一定境界走火入魔是必然的。

　　《道德经》的作者不是老子，而是从老子的原作中非常精心的篡改而成！！！

　　我不知道这是谁篡改的！

　　但是，我们完全可以看到它的歹毒用心。

　　所以，各位道教爱好者们，千万不要按照现在的道德经修炼！！！！那样你会入魔道的！！！！！
　　#
在下一章里，我将展示为读者所期待的真正原本《道德经》，并详细对照篡改之处之阴险。在真正老子面前，被孔子儒教蜥蜴人僵尸篡改的道德经无所遁形！

在此之前，我对此章中所论述的孔丘烧书证据再列举一下
1.华夏五千年历史，尧舜禹夏商周都有史书，但是这些全没了，只剩下的孔子删编的《尚书》、《春秋》，相对一个5000年历史的文明，这点记述实在是贻笑大方啊！你信吗？我反正不信！
2.谁烧了我们华夏民族的记忆？谁斩断了我们文明的历史与文化？它就是用假史书《尚书》《春秋》欺骗我们的，就是这一波儒教文化的起点：孔丘，当然之后还要有秦始皇和汉朝几百年国家政权专制机器的辅助，烧光民间书，完成对文明的全面征服。
3.孔丘儒教与华夏上古文明完全没有任何相容性，所以周游七十诸侯国，都不接受！
4.《韩非子》中记载的单氏取周政变事实，与孔丘春秋笔法篡改的对比，明显看出孔丘干了什么！他为哪个集团服务。
5.儒家自己交代的“孔子删诗书做礼乐”，
6.儒家自己交代的，《尚书·序》孔丘“约史记而修春秋，赞易道而黜八索”，明确指出“史”是被孔丘“约”了的，“春秋”是被孔丘“修”改了的。
7.《郑板桥家书》说“秦始皇烧书，孔子亦烧书。删书断自唐、虞，则唐、虞以前，孔子得而 烧之矣。《诗》三千篇，存三百十一篇，则二千六百八十九篇，孔子亦得而烧之矣。孔子烧其可烧，故灰灭无所复存。”
8.老子对孔子的批判。
9.庄子中记述的孔丘是“封侯富贵者”，与后世对孔丘身份的隐藏矛盾。
……

其他不一一细举，后文涉及秦始皇“焚书坑儒”时，我们会列举出更多的证据，大家可以看到铁证，秦始皇没有坑儒，反而是儒生坑了秦始皇！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:55

美国汉族博士后教你看世界(23)： 【第二章】 老子道德经被蜥蜴人巨大阴谋篡改两千年！


现在通行本的老子《道德经》是假的！

是两千多年前就被蜥蜴人巨大阴谋篡改了的！两千年来世间道教界修炼完全走火入魔！

华夏真相大揭秘，道教被蜥蜴人儒教阴魂秘密钳制两千多年！

包括《道德经》《庄子》《列子》在内的几乎所有道教经典已经被蜥蜴人完全篡改了！跟原来的完全不是一回事了！！

1973年的马王堆汉墓考古震惊世界，原本《老子》重现人间，证明两千年来道教核心经典《道德经》是假经！

比较两个版本，蜥蜴人阴谋昭然若揭！

后世道教的“无为”、“不争”都是蜥蜴人阴谋篡改《道德经》嵌植灌输的，并非老子的意思。

老子多次提到修道的关键在于“情”，“情是谓复命”，“守情”，但是，所有这些都被蜥蜴人篡改！

老子“守情”被篡改为“守静”，
老子“归根曰情”被篡改为“归根曰静”，
老子“情是谓复命”被篡改为“静曰复命”，

“情”都被篡改为“静”！道家最关键的“情修”，被蜥蜴人篡改为“静修”！

哈哈，当年我杨过如果给小龙女看看这部真正的《老子》，她就不会那么冷冰冰的了，一下子就会融化在我的情里。

#
我们先简述一下这种篡改的惊心动魄，然后再详细分析。

1.
什么“无欲”，“无为”，“不争”，“包容”……全是假的！全是被蜥蜴人灌输嵌植到道教中去的，都不是《老子》原文，都不是华夏传统文化。
2.
《道德经》里“是以圣人无为，故无败，故无失”是凭空添加的！你无为了，钓鱼岛就能收回来了吗？　
　　
　　“为无为，则无不治“也是被硬硬凭空添加上去的，根本不是老子的话！目的是灌输“无为”。
3.老子的“五色使人目明”竟然被改成了“五色令人目盲”。
4.老子原文：执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
　　被篡改成：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　意义完全反过来了！
5.
委曲不能求全，
　　老子说“古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。”
　　“曲则金（被砍伐）”被篡改成了“曲则全”。
　　
　　华夏民族精神性格从此一步步变得懦弱。　
6.
“大器免成”被篡改为“大器晚成”，
老子原文：百仞之高，始于足下。
　　被篡改成：千里之行，始于足下。
7.　　
　　老子“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
　　老子“我欲不欲，而民自朴”被篡改成了“我无欲，而民自朴”
　　老子“牝恒以靓胜牡”，被改成了道德经中的“牝常以静胜牡”。
　　“靓”被改为了“静”，
8.
　　《道德经》里“为无为，则无不治”是被硬添加上去的！
　　你无为了，钓鱼岛就能收回来了吗？国家就治理好了吗？放P！
9.
　　老子“道，冲，始万物之宗”被篡改为“道，冲，似万物之宗，”
　　老子"多闻数穷，不若守于中"被篡改为“多言数穷，不如守中”
10.　　
　　老子“玄牝之门，是谓天地之根。”被篡改为“玄牝之门，是谓天根。”
11.
　　
　　老子“夫唯不静，故无尤。”被篡改成：夫唯不争，故无尤。----你不争钓鱼岛了，就无忧了吗？放P！
　　
　　“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”，又是灌输“不争”！
　　　　
12.
　　
　　“善者不多，多者不善。”被篡改为“善者不辩，辩者不善。”
　　
　　真理越辩越明，蜥蜴人就怕人跟它辩论。
　　

　　大家受了委屈，就要辩论！非要辩个明白不可！
　　
13.

    老子“功述身芮，天之道也”被篡改成“功成身退，天之道也”
   
    还有，
    老子原文：夫唯居，是以弗去。
　　被篡改后：夫唯弗居，是以不去。

　　大家记住啊，成功后要居功，夫唯居，是以弗去，哈哈。
　　千万不要“功成身退”，那样功就被蜥蜴人给夺取了。
　　
　　这是老子教导我们的啊！


　　……

　　无数的篡改啊！
　　按照这样的《道德经》修炼，不走火入魔才怪！
　　
　　两千年世间道教修炼，完全走火入魔，走了一条蜥蜴人的修炼道路！
　　
　　无数众生因而蒙难！
　　宇宙中，无数冤魂因而号哭……
#
（一）
老子多次提到修道的关键在于“情”，“情是谓复命”，“守情”，但是，所有这些都被蜥蜴人篡改！
张三丰知道，但是不敢公开跟蜥蜴人做对。

　大道张三丰《无根树》，

　　无根树，花正孤，借问阴阳得类无。
　　雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
　　女子无夫为恕女，男子无妻是旷夫。
　　叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。

　　讲的非常明确了。

　　“静坐孤修气转枯”！！！

　　决不能静修！！！

　　而是要夫妻一起，守情，复命。
　　
　　这才是先天大道修炼正途。
　　
　　张三丰虽然知道，但是，在蜥蜴邪灵的巨大恐吓威慑下，他也不敢挑明道德经被篡改一事，只能眼睁睁看着众生被假的道德经欺骗。


#
（二）上古华夏全面大反攻，现在开始！

我先把真正的老子原文发上来，大家赶快保存！有这个，就绝不要读那个假的道德经了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:55

美国汉族博士后教你看世界(24)：  真正的老子原文 马王堆汉墓帛书《老子》简体修复本

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
　　前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。
　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
　　上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”
　　上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。
　　天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

　　天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
　　天下之所恶，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
　　天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如𠕇，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫礇于欲得。故知足之足，恒足矣。
　　不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
　　为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
　　圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
　　出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
　　道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。
　　道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而
　　弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
　　塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
　　使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡；其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
　　含德之厚者，比于赤子。蜂𡧛蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
　　知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
　　以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
　　其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。
　　治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
　　治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。
　　#
　　治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。
　　大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
　　道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。
　　为无为，事无事，味无味。大小，多少。报怨以德，图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
　　其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也，非以其无诤与，故天下莫能与诤。
　　小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
　　信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
　　天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，汝以兹垣之。
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天；古之极也。
　　用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适；无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
　　吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
　　
　　#
　　
　　知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
　　民之不畏威，则大威将至矣。
　　毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
　　勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
　　若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。
　　人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
　　人之生也柔弱，其死也眍仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
　　天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
　　和大怨，必有余怨焉，可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
　　天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。
　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
　　天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。
　　天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私与，故能成其私。
　　上善如水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。
　　
　　而盈之，不若其已。𤥂而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
　　戴营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
　　
　　#
　　卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
　　五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。
　　视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
　　古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵！其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。湛呵！其若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
　　至虚，极也；守情，表也。万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
　　大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。
　　故大道废，案有仁义。知情出，案有大伪。六亲不和，案有孝兹。邦家昏乱，案有贞臣。
　　绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
　　唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢。而春登台，我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，湷湷呵！俗人昭昭，我独昏呵！俗人蔡蔡，我独闷闷呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母？
　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯望、唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵，鸣呵！中有请也。甚请、甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
　　炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
　　曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。
　　希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而不能久有，况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
　　有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
　　善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者，无闩钥而不可启也。善结者，无绳约而不可解也。是以声人恒善鋛人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇要。
　　知其雄，守其雌，为天下鸡。，恒德不鸡；恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或皐，或培或椭。是以声人去甚，去大，去诸。
　　以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还；师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
　　夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右；故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依莅之；战胜，以丧礼处之。
　　道恒无名 。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以渝甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
　　知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。
　　道，泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为上，可名于大。是以声人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。
　　执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：“谈呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”
　　将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。
　　道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
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　　而盈之，不若其已。𤥂而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
　　戴营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
　　卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
　　五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。
　　视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
　　古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵！其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。湛呵！其若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
　　至虚，极也；守情，表也。万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
　　大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。
　　故大道废，案有仁义。知情出，案有大伪。六亲不和，案有孝兹。邦家昏乱，案有贞臣。
　　绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
　　唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢。而春登台，我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，湷湷呵！俗人昭昭，我独昏呵！俗人蔡蔡，我独闷闷呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母？
　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯望、唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵，鸣呵！中有请也。甚请、甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
　　炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
　　曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。
　　希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而不能久有，况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
　　有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
　　善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者，无闩钥而不可启也。善结者，无绳约而不可解也。是以声人恒善鋛人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇要。
　　知其雄，守其雌，为天下鸡。，恒德不鸡；恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或皐，或培或椭。是以声人去甚，去大，去诸。
　　以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还；师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
　　夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右；故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依莅之；战胜，以丧礼处之。
　　道恒无名 。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以渝甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
　　知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。
　　道，泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为上，可名于大。是以声人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。
　　执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：“谈呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”
　　将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。
　　道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:56

美国汉族博士后教你看世界(25)： 对照比较道德经的篡改（一）

（1）.魏 王弼注本《道德经?一章》
　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之有玄，众妙之门。

　　汉墓帛书《老子》（甲本）原文
　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。

　　差异重点分析
　　这一段文字在原貌《老子》里，本来应该是接在《道德经 七十九章》“和大怨”段之后。

　　老子本意：宇宙规律可以讲，宇宙规律会发生变化
　　被篡改后：可以讲的宇宙规律就不是宇宙规律（完全禅宗的法不可讲的那一套了）
　　#
　　（2）
　　魏 王弼注本《道德经?十六章》：
　　致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　汉 帛书《老子》（甲本）原文：
　　至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。


　　老子本意：守情，归根曰情，情是谓复命
　　被篡改后：守静，归根曰静，静曰复命


　　真正的大道修炼，是守于情中的，归根就是情，情，就是复命，返还本命。古华夏最重最喜欢的就是情，而蜥蜴人最怕的就是情，把“情”都给篡改为“静”。


　　两千多年来，我们是第一次把道德经的大秘密公布于世界，

　　接下来，大家可以看到，道教界公开的这两千多年来的所谓修炼，什么清净无为不争，其实是普遍的误入歧途！！无量众生都被一本假的道德经骗了！

　　老子说真正的奇门大道修炼，最重要最离不开的就是一个情字。

　　而2000多年来公开的道教界，却变成了是一个“静”字。

　　没有了情，谈何修炼？！！！！！！！！！

　　神仙不是没有情的，没有情就不能成仙！连人都不是了。

　　情是宇宙根，本命根。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:56

美国汉族博士后教你看世界(26)：  目前的道教各派都却对道德经被篡改一事装聋作哑
　　(3)
　　道教这么多公开的门派，没有一门敢揭示这个事情的，马王堆汉墓帛书《老子》于1973年出土，到今天已经40年了，不是我们提出来，他们还在那里“致虚极守静笃”呢。

　　被儒教阴魂附体的道教啊，你们已经骗人两千年了，你们还要再骗多久啊！

　　所谓“致虚极守静笃”，把“情”字改成了“静”字，就是有目的地强调后世道教的“静修”理念。已经把“情修”的内涵完全替换了。

　　真正的大道修炼，是在活泼泼快乐乐的情中，

　　守情，

　　情曰复命！

　　长生之道，在于情！！

　　在蜥蜴人巨大的威慑下，道教过去没有任何一门派敢于公开对抗。

　　但是，一些真正的道家高人是知道的，比如张三丰《无根树》，

　　无根树，花正孤，借问阴阳得类无。
　　雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
　　女子无夫为恕女，男子无妻是旷夫。
　　叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。

　　我刚才引用的无根树大家应该看到了，讲的非常明确了。

　　“静坐孤修气转枯”！！！

　　决不能静修！！！

　　而是要夫妻一起，守情，复命。
　　#
　　(4)
　　我们可以猜想，很多道家高人，两千多年来，虽然他们知道，但是，在蜥蜴人巨大阴谋威慑下，他们都不敢把关于《道德经》的这个秘密公开说出来，也许张三丰那里有原始的《老子》（当然，也可能是张三丰自己的天赋所悟到夫妻情才是修道之根本），但是，他也不敢跟蜥蜴人公开对抗。
　　
　　哈哈，那我这里，是两千年来历史上的第一次。

　　看来，你的身体，会告诉你一切真相。其实，你的身体，会告诉你一切真相。　　只是，你以前不太知道尊敬你自己的身体的感觉。人体是宇宙自感应而来，不是谁造的，本来就是万法齐备的。


　　一本被篡改的道德经，把修道的总体方向都完全引错了！

　　两千年来，没有一个人敢于公开站出来纠正，包括张三丰、吕洞宾，

　　也许他们自己知道，也告诉了自己的弟子，但是，只能是在私下里传。也许是这样吧。

　　也许他们都知道如果公开讲这个，会是面临怎样的巨大危险！

　　所以，马王堆《老子》出土40年来，我是第一个完全挑明这个的！

　　《道德经》是蜥蜴人集团篡改了老子愿意，把许多恶毒的东西放进去了。

　　马王堆《老子》出土40年来，我是第一个真正向篡改老子原意的《道德经》发动攻击的。

　　这样的篡改还有好多，等着我们一个一个来。

　　以后我们会详细看看两千年来修道界普遍的误入歧途是什么样的状况。下面我先把“马王堆汉墓帛书《老子》简体修复本”发上来，供大家收藏。然后我们再继续向更深远处冲击。

停会儿我们要详细对比来探查老子被篡改的地方。
　　现在，我们完全可以看到。

　　蠕教“蜥蜴人”奴役文明要全面取代华夏文明，
　　在思想界，道家的老子是一个巨大障碍，
　　怎么办呢？篡改老子的《道德经》！
　　是的！两千年来，道教中《道德经》竟然一直是假的，被大量篡改过的！

　　“无为”、“不争”是被无端添加上去的！给道教灌输“无为”、“不争”的思想，用以保持儒教的绝对统治地位。

　　1973年马王堆汉墓出土帛书《老子》，被儒教埋没了两千多年了啊，真正的老子这才重现人间！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:57

美国汉族博士后教你看世界(27)： 比较原版跟现在的道德经，儒教的巨大阴谋就曝光在眼前！

(5)
　　比较原版跟现在的道德经，儒教的巨大阴谋就曝光在眼前！

　　儒教篡改《道德经》成一部魔书，欺世两千年，
　　孔子儒教篡改老子，欺骗华夏儿女两千年！

　　两千年里，几乎所有的道教徒修炼都走火入魔！都被骗了！！
   
      后文，我将给出儒教篡改《道德经》的铁证所在。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:57

美国汉族博士后教你看世界(28)： 包括《道德经》《庄子》《列子》……在内的几乎所有道教经典已经被蜥蜴人完全篡改；我们这个星球目前的实际统治者，不是人类，而是蜥蜴人

在继续对照比较之前，我要先讲一个问题。

我们这个星球目前的实际统治者，不是人类，而是蜥蜴人，在两千多年前，它们就全面摧毁了我们这个星球的上古文明，嵌植入了我们这个星球的文明核心，鸠占鹊巢，全面操控。

我们“神州”的实际统治者，两千年来，不是皇帝，而是一个深深隐藏起来的幕后势力。

九五至尊之上还有九六隐藏着，两千年来汉家帝王之家，一旦发现了自己被幕后操控的命运并开始反抗时，就遭到毁灭性打击。这就是历次改朝换代的真正真相。

人，怎么可能是那种千年万年不死的蜥蜴老怪物的对手呢？

而华夏仙家在与邪魔势力的斗争中，全面失败了，诛仙之流行，致使神州多次沦为鬼域……

道家，是华夏文化精髓根底所在，鲁迅的这个认识是非常正确的。

可是，现在的道教跟原始大道已经是面目全非。

华夏真相大揭秘，道教被儒教阴魂秘密钳制两千多年！

包括《道德经》《庄子》《列子》在内的几乎所有道教经典已经被蜥蜴人完全篡改了！跟原来的完全不是一回事了！！

你读现在的道德经、按现在的道教方式修炼，最后就是必然的走火入魔，修成蜥蜴人。

在我以前的文章里，我们这一门先天大道，已经把道教核心经典《道德经》被篡改的真相原原本本的揭露出来。

1973年的马王堆汉墓考古震惊世界，原本《老子》重现人间，证明两千年来道教核心经典《道德经》是假经！“无为”、“不争”都是蜥蜴人灌输的。


40年了，我们等待着，等待着目前世间道教各门各派祖师爷掌门出来，给大家一个说法，你们世间道教作为儒教蜥蜴人的傀儡，你们骗人骗了两千年，你们怎么给大家一个说法，或者，你们承认你们被骗了两千年，你们好好纠正你们的做法。

可是，40年了，没有能出来的，都对篡改《道德经》一事故意回避！他们不仅骗了人，而且，在真相面前，他们还要掩耳盗铃，还要继续骗人！

当然，这是一个高度有组织的共同行动。

可是，我们这一门出来了，我给了你们摆脱邪恶儒教蜥蜴幽灵钳制的最好机会，你们就不要再继续你们的骗局了，那只会贻笑世人！

希望你们尽快站出来，与我们一起战斗！一起消灭蜥蜴人！
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我必须告诉大家一个事情，

　　天涯上那个“姑射山人”，他教的那个站桩，嘿嘿，要你想象后边有一条尾巴一样的东西支在地上，

　　这是一种蜥蜴人站桩方式啊。

　　历史上蜥蜴人也有很多往道教中混入的。

　　哎呀，我讲出来是不是让姑射山人很生气呢，可是我不能不讲啊：姑射山人的修行法门是蜥蜴人开设的修行法门，会把人变成蜥蜴人。

　　姑射山人，告诉我你是哪个法门的吧。我感觉，你也是被骗了是个受害者啊，。



本章作为下一步全面对照篡改道德经的前奏，已经揭示了相当大的数个问题，在继续之前，我们先了解一下当年老子是怎么斥责孔丘的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 21:57

美国汉族博士后教你看世界(29)： 【第三章】 孔丘得势后焚书，老子对孔丘斥责

　　老子作为周朝国家图书馆馆长，断然拒绝了孔丘想把他的十二经存入图书馆的想法。当时，不仅是老子拒绝接受孔子的东西，整个华夏文明体系，都拒绝孔子的那套东西，孔子周游列国，周游七十余国，没有一个诸侯国接受他的那套东西。但是，孔子在这个过程中，却把这套思想病毒体系的种子播撒在神州大地。所有孔子传教的地方，都被灭国了，种种迹象表明，孔子跟后来的秦始皇灭六国配合的很好。

　　而且，孔子的儒教有很强的排他性，孔子的那套东西后来得势了，它一得势可不得了，立刻要“罢黜百家，独尊儒术”，要展开对华夏文明的疯狂反扑，巨大的阴谋，沉沉的黑幕在华夏神州大地上拉开了……

　　孔丘脖子后边一个大肉瘤，是个天生的驼背，一生都不知道怎么直起腰站起来做人，孔子的那一套在华夏普及开之后，华夏人也很多都是这一副俯首帖耳低腰顺眉的样子了，说这是“温良恭俭让”的标准奴才模样。很多史料都明确记载，孔子是它娘被一条黑龙强奸后的产物，孔子极其丑陋，出生后，曾因相貌丑陋遭到母亲遗弃，驼背，它的头像屋宇之反，中低而四方高。至于如何丑陋，又有多个版本，“七陋”的说法流传最为广泛，有兴趣的可以查一查，看这个孔子丑陋到什么程度。外貌是内心的反映，孔子的内心也是极度丑陋的。可是，就这样一个丑陋的怪物，竟长期被供为圣人，什么万世师表，在异族满清时期更是被供奉为“万代帝王师”。

　　孔子的母亲是被黑龙强奸，而非自愿，我们从历史记载中也可以看出来，如果它母亲认为那个黑龙是个好神，又怎么会嫌弃自己的孩子呢？孔子本来就是个孽种。
　　
儒教其实就是蠕教，是一种蠕动的爬行动物蜥蜴人的宗教，孔子是爬虫类生物异变成的人，也就是蜥蜴人。本来为整个华夏文明体系所共同排斥的孔子礼教，为什么到了汉朝，忽然开始得势了呢？这里涉及一个巨大的秘密，我将在后文逐渐揭开。

　　还有蚩尤也是蜥蜴人，名字中就有个虫字，山东有蜥蜴人大基地，历来是非常能出汉奸的地方，孔子、蚩尤都是山东人。

　　我华夏族与蜥蜴人在古代有两次大规模战争，黄帝对蚩尤，我们华夏胜了，但是老子对孔丘，我们华夏族失败了，孔老二是极度阴险邪恶的，孔子的东西对华夏文明有极强的毁灭性。

　　这场战争失败后，真正的华夏文明就被悄悄抽换。

　　两千多年后，华夏文明强势大反攻从现在正式开始，我们会消灭一切孔子的东西。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:04

美国汉族博士后教你看世界(30)： （一）老子识破了孔子意图文化渗透华夏文明的阴谋

　　孔子一直意图把蜥蜴人邪说渗透进入华夏文化血脉，一开始它是想通过让老子在国家藏书中收录它的《十二经》，被老子断然拒绝。庄子记载了此事。

　　《庄子·天道》：“孔子西藏书于周室，子路谋。曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许。”

　　此事应该发生在“单氏取周”政变和老子奔楚以前。

　　而孔子在“单氏取周”政变中立下了汗马功劳：
　　1、提出鲁《十二经》取代老子理论，用礼乐诗书易春秋《六经》取代周礼乐射御书数《六艺》，为政变制造了理论根据。
　　2、领弟子围攻老子，策反“规”降老子。
　　3、参与到楚国暗杀王子朝，《左传·定公五年》：“王人杀王子朝于楚。”周敬王与楚没有战事，所以是暗杀。谁杀的？唯有《庄子》文记有孔子适楚，有在楚的“老莱子之弟子出薪，遇仲尼。反，以告。曰："有人于彼，修上而趋下，末偻（音楼·弓身）而后，耳视若营四海，不知谁之子？”的记载，这就是那个丑陋的孔子。在楚国能接近王子朝并杀害他，也不是一件容易的事，而孔子的门徒们却独有其衷。

　　这之后，孔子得势，“约史纪而修春秋，赞易道而黜八索”，孔子在单氏取周以后“侥幸封侯富贵者也”，担任了周朝的教育部长“孺子王”，就可以堂皇的借助周王室力量宣扬它的那一套了，也没必要请求老聃了。

　　这之前，周朝原来的孺子王大夫是宾起，在“单氏取周”政变中第一个被杀，单旗杀了宾起以后就立了孔子。

　　本来应该是王子朝当周天子的，但是王子朝和他的父亲周景王都先后被蜥蜴人集团阴谋害死了，《左传》孔子用“春秋笔法”篡改记录这段历史说:王子朝,宾起,有宠於景王,王与宾孟说之 ,欲立之,刘献公之庶子伯蚡事单穆...,单子立刘蚡,五月,庚辰,见王,遂攻宾起 ,杀之,盟群王子于单氏。520年前周景王告诉宾起要立王子朝为太子,而单穆公和刘献公庶子伯蚠“恶宾起之为人,愿杀之;又恶王子朝之言,以为乱,愿去之。”
　　
　　这里我想跟混入汉网的一些儒生管理员说一句：请允许我在汉网反对孔丘儒教，我的理由是：
　　
　　因为老子反对，
　　
　　所以，我就反对！
　　
　　儒生成功的把儒教跟华夏文明捆绑在一起，谁反对儒教，它们就说谁反华夏文明，
　　
　　反儒不是反汉，儒教根本不是华夏文明，儒教是黑龙异族生物体的异族文明，儒教灭亡了真正的华夏文明，谁相信儒教谁就是汉奸！
　　
　　两千年了，儒教罢黜华夏百家的企图从来没有变过。兴汉根本不是这些儒生的目的，他们的真正目标仅仅是要利用兴汉来兴儒而已！
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:04

美国汉族博士后教你看世界(31)： （二）老子斥责孔子

　　老子本名老阳子，学称子阳或阳子，爵称伯阳和成简公，字来，字称来子或老莱子，老聃则是聃季族人继职周王朝司空和聃国君主的官称（至今开封还有"老丘"遗址）。"李耳"是汉武帝"独尊儒术"时对老子族祖"聃季"二字各去一半的贬义反称，以其"绝其道"。"李耳"的称谓，没有先汉史料依据。

　　下面我们仔细看一看庄子中的几段记述。老子，华夏文明最纯粹的代表者；孔子，蜥蜴人阴谋家。

　　（尽量看原文，我觉得那个现代翻译有些地方不太恰当）
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　　　　在周朝洛邑王城
　　公元前5 2 1 年单旗"亲下以谋上"对周景王"无射"变法发难以后，晋国派人到王城支持政变、进行假调解。此时，孔子要把他的鲁国君《十二经》拿入王室经典存档，籍此扩大影响力，被老子拒绝。

　　1.《庄子·天道》


　　孔子西藏书于周室，子路谋。曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许。于是繙（音凡，演绎）《十二经》以说。
　　老聃中其说。曰：“大谩！愿闻其要。”
　　孔子曰：“要在仁义。”
　　老聃曰：“请问：’仁义’人之性邪？”
　　孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？"
　　老聃曰："请问：何为仁义？”
　　孔子曰；“中心物恺，兼爱无私。此，仁义之情也。”
　　老聃曰：“意几乎后言．夫兼爱不亦迂乎！无私，焉乃私也。夫子欲使天下无，失其牧乎？则天地固有常矣：日月固有明矣，星晨固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行、循道而趋。已至矣，又何偈偈（音义通竭）乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！”

　　译 文

　　孔子要西行把自己著作存入王室经典中，子路出主意。 子路说：“听说征藏史中有老聃，被免职后归居此地。先生想藏书不妨找他。”

　　孔子说：“好吧。” 孔子去洛邑王城见到了老聃君，但老君不同意。于是，孔子便说鲁国《十二经》给老子听。老君打断了孔子的论述。

　　老君说："太繁琐！想听要点。"

　　孔子说；"要点在仁义。"

　　老君说："请问：你说的仁义是人的本性吗？

　　孔子说："是。君子不仁则不成，不义则不生，仁义是真正的人性， 难道还有别的说法吗？"

　　老君说："何为仁义？"

　　孔子说："中心物恺，兼爱无私。仁义之情也。"

　　老君说："这意见几乎是结论。夫兼爱不亦迂乎，你的这个兼爱太迂腐了！无私，焉乃私也，所说没有私心的话，本身就是一种私。你想要使天下大乱解体，失去导向吗？科学天地的日月原来就在那里明亮，天上的星星原来就在那里排列，鸟兽原来就在那里群居，树木原来就在那里耸立。你应该放德而行、循道而趋。这样做了，又何必费力高举仁义旗帜，像击鼓号召进取而又要求助于死人的原则呀！想想你的主张，实在乱了人的本性啊！"

　　但是，孔子根本不听老子的，继续它的罪恶行径。
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　　　在楚国曲仁里

　　公元前5 1 6 年坚持景王变法的王子朝政权，在晋国出兵后老子被迫随王子朝政权离周去楚国苦县厉乡曲仁里安家工作。他至少在楚国居住八年，直至公元前5 0 5 年王子朝在楚国被暗杀后返周。此时，孔子怀着特殊目的去楚，被老子的弟子发现。

　　2.《庄子·外物 》

　　老莱子之弟子出薪，遇仲尼。反，以告。曰："有人于彼，修上而趋下，末偻（音楼·弓身）而后，耳视若营四海，不知谁之子。"老莱子曰："是丘也，召而来。"仲尼至。曰："丘！去汝躬矜　与汝容知，斯为君子矣。"仲尼揖而退，蹙（音促·不安）然改容而问。曰："业可得进乎？"老莱子曰："夫，不忍一世之伤而傲万世之患抑固窭（音惧·久贫）。邪亡，其略弗及；邪惠，以欢为，傲终身之丑。中民之行易进焉，耳，相引以名、相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘，而闭其所誉。反无，非伤也；动无，非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉？其载焉！终，矜尔！"

　　译 文

　　老莱子（既老子）的弟子出门打柴遇见了孔子，返回，把经过告诉老莱子。弟子说："在那边有个人，谋上而亲下，驼背卑躬而谦让，耳目如主管天下，不知道他是谁家的弟子。"

　　老莱子说："是孔丘，叫他进来。"

　　孔子来了。

　　老莱子说：" 孔丘，去掉你自为贤能、给你一个容知胸怀，这才能成为正人君子呀。"孔子作揖而退后，局促不安。改换话题而问。

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　　在南之沛甫田的对话

　　公元前5 0 5 年周王子朝在楚国被暗杀以后，周景王"宣布哲人令德"最后失败。聃季族因此失去了王室的权益，撰写令德的老聃只有归居黄河南之沛泽－－彭地甫田（今河南中牟县）。

　　3.《庄子·天运》

　　孔子见老聃而语仁义。老聃曰："夫：播糠迷目，则天地，四方易位矣；蚊虻咂肤，则通昔，不寐矣。夫’仁义’惨然，乃愤吾心，乱莫大焉！吾子使天下无失其朴！吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰杰然，若负建鼓而求亡子者？邪夫！鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广。泉涸鱼相处于陆相呴以湿相濡以沫不若相忘于江湖！"

　　译 文

　　孔子见到老君后谈论仁义问题。

　　老君说："你呀，播糠迷眼观察世界，上下左右都变了位置；蚊虫咬肤体味通宵，无法入睡。你主张仁义的后果太惨了，使我愤怒己极，造成社会的祸乱太大了！你要使社会没有传统、失去纯朴！你应该主张开放社会风气而运作，总揽社会原则而立论呀！这样做又可必象豪杰样，即想新建鼓动原则而同时又去求助死人原则？你心不正！那天鹅不用天天洗澡自然就白、乌鸭不用天天涂染自然就黑，黑和白的本质没理由辩论，名气声誉的观察也没理由去夸大。干泉中的鱼吐着涎沫的样子，相濡以沫不若相忘于江湖！"
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:04

美国汉族博士后教你看世界(32)： （三）孔子巨大阴谋开始实施，焚书、删书、篡改……

　　这之后，孔子不仅不听老子的，反而更专横霸道，甚至在策划利用政治力量毁灭华夏上古文明。它知道，它推广“仁义”的最大障碍是崇尚逍遥自然的华夏上古文明。

　　孔子是“单氏取周”者中能与周图书史料最容易接触的人，王子朝被暗杀后，宣告了周景王“铸无射（宣布哲人之令德）”的失败。因此，“征藏史”老子只能带着周朝图书史料返周，把它交给当今的周敬王——王子丐，而自己则西出函谷关。但，王子丐是个傀儡，他早被单氏等屠杀王室兄弟吓破了胆，他在“请城成周” 文说：“天降祸于周，俾我兄弟并有乱心，以为伯父忧……伯父有容施，先王庸之。”他哪理还敢收藏“有乱心”的史料呀！他既然想当“昔成王合诸侯城成周”被周公扶佐的成王，那么由他赐命周公氏袭领地——鲁国全权处理这些图书史料以此换取“合诸侯城成周”也是意料中的事！

　　周朝皇家的这些图书典籍就落在了孔子手里，一场巨大的浩劫开始了。

　　孔子删诗书，做礼乐，“删书赞易”、新成《左传》《国语》等。而鲁国将此重任交给在“单氏取周”中功迹显赫的孔子处理，也事在必然。孔子的后代汉孔安国，从“孔壁”中发现了古书也可证明此为史实。据汉《纬书》说孔子将3240篇古籍“约”掉了3120 篇，仅剩120篇！使后人对前史望尘莫及，因此成了断代史。另据“[凤舞九天，龙缰行天下]论题： 孔夫子烧书烧出功来了吗？孔夫子——“删书断自唐、虞，则唐虞以前，孔子得而烧之。《诗》3000篇，存 311篇，则2689篇，孔子亦得而烧之矣。”——“而存者为经，身尊道隆为天下后世法。”——大宗师心存2689个结，2500年以前的中国历史成了断代史，图书被全部烧掉了！！！

　　大家一定要记住，是鲁国这个诸侯国，和孔子这个邪灵，毁灭了我华夏上古文化典籍。

　　呜呼哀哉！！！！！！！！！！！！
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:05

美国汉族博士后教你看世界(33)： （四）周朝丢失的华夏上古图书史料的可能去向

周朝丢失的图书史料只能受老子和孔子两个人的行为左右，我们只能寄希望于老子当年保存下了那些图书，有朝一日能重现人间。在楚国避难的王子朝要忙于复政及维持军队生存，说他用宝器与周边各国换生活用品是可能的，但说他在暴死前还有心思藏书，则不大可能（但也不能排除他或他下属藏匿手头的重要文献）。战国时 “百家争鸣”所依据的是各诸侯国的抄件，不可能是原件，被韩非子称为《周书》的《老子》之各种版本就是各国抄书件的明证。

　　因此，对周朝丢失的图书史料踪迹可作如下结论：

　　一、孔子烧毁了大部分（没有抄件的就永远消失了），但仍有部分图书史料被埋藏在孔子的旧宅范围中（墙壁、地下或周边地区）。

　　二、老子在楚国对孔子说：“夫，不忍一世之伤而傲万世之患抑固窭。”说明老子把复兴华夏的希望寄托于遥远未来，老子肯定要有远见地藏书在他行程的某地。包括：A、洛阳地下或周边地区；B、任“征藏史”随王子朝去楚的居地；C、由楚返周的沿途地区；D、“南之沛”——中牟县一带；D、去函谷关的沿途。

　　三、周时各诸侯国都有自己的国家“图书馆”，都保存着相当部分的周朝史料，被埋藏和流失在民间的史料很多，应该说绝大部分都是真的，不过古代各国文字相异，且都是抄书或刻印，不准确性难免。因此，重新审视被定为“伪书”……十分必要。在各诸侯国所在地也可发掘部分史料。

　　后来又出现了秦始皇，焚天下书，六国书，其目的与孔子是一样的。

　　就是要斩断华夏文明血脉，为推行仁义，把蜥蜴人文化嵌植进入华夏做准备。

　　自此，华夏儿女，就一步一步陷入蜥蜴人的仁义中。

　　孔子也做了齐、楚、燕、韩、赵、魏六国的报丧鸟！当年战国七雄，齐、楚、燕、韩、赵、魏六国允许孔子的弟子去讲学，传授孔子之道，唯独秦国不允许孔夫子的弟子进去的，可那些相信过孔夫子的国家都灭亡了！

　　但是我要告诉你的是，在蜥蜴人的指导下，秦始皇在这里跟孔子是一块演出了一场戏，具体这场戏是怎么演的，且听下回分解。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:05

美国汉族博士后教你看世界(34)： 【第四章】   秦始皇配合孔丘焚书完成蜥蜴人灭亡华夏文明的任务

希特勒真的杀了600万犹太人吗？没有，但是犹太人借这种悲情宣传在世人的同情下复国了，并统治了世界。

　　秦始皇真的坑儒了吗？没有，但是儒教借这种悲情宣传嵌植进入华夏并占据了统治地位，之后，儒教就罢黜百家开始了长达2000多年的对华夏上古文明的疯狂绞杀。

　　孔子与犹太人竟然用出如此如出一辙的阴谋方式！刚看到个新闻说孔子的76代孙女跟犹太男人结婚了，婚礼还是用犹太教的仪式。没什么好奇怪的。

　　我必须告诉大家，孔子与犹太人是同宗同族，同是蜥蜴人。鱼找鱼虾找虾乌龟找王八，不要太惊异孔子孙女跟犹太人结婚，都是蜥蜴人嘛。

　　蜥蜴人其实很早就进入了中国，远远早于宋代犹太人往中国的移民高峰。

　　当年为了把蜥蜴人的邪恶理论嵌植进入华夏文明，孔子跟秦始皇一文一武唱了个双簧戏。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:05

美国汉族博士后教你看世界(35)： 焚书坑儒中有巨大骗局！

（一）所谓的焚书坑儒，史记中坑儒的故事，只有史记中有，同时期的淮南子等书中都没有，这么一件大事，怎么只有史记一个孤证呢？

　　史记里的记载，坑儒的是因为方士骗了秦始皇，那么应该坑方士才对，秦始皇怎么坑起儒生来了呢？这么大的漏洞，却没有谁给出交代。

　　其实，这完全就是一个儒教编造出的一个悲情故事。

　　《史记?秦始皇本纪》中坑儒的记事,很像是一段起伏跌宕的故事,事情起于秦始皇求仙求药的个人的喜好,变化于方士们的不满脱逃,突变于秦始皇的一怒之间,进而牵连到公子扶苏的命运。这段记事,作为传闻故事来阅读,作为野语村言来赏析,固然是不错的文学作品,作为历史记事来看,却是相当不靠谱,到处都是欲盖弥彰的漏洞。《史记》关于秦始皇的记载，有太多的缺漏、错误和不实，《史记?秦始皇本纪》须要重新编撰，有关秦始皇的历史，须要推倒重来。

　　其实《史记》完全就是蜥蜴人儒教给华夏儿女洗脑用的。待会我给大家详细分析一下“坑儒”的骗局，铁证如山啊。
　
　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:06

美国汉族博士后教你看世界(36)： (二)当年周朝皇家的图书典籍落在了孔子手里后，一场巨大的浩劫开始了。

　　蜥蜴人孔子大规模的烧书，删诗书，做礼乐，“删书赞易”、新成《左传》《国语》等。而鲁国将此重任交给在“单氏取周”中功迹显赫的孔子处理，也事在必然。孔子的后代汉孔安国，从“孔壁”中发现了古书也可证明此为史实。据汉《纬书》说孔子将3240篇古籍“约”掉了3120 篇，仅剩120篇！使后人对前史望尘莫及，因此成了断代史。另据“[凤舞九天，龙缰行天下]论题：孔夫子烧书烧出功来了吗？孔夫子——“删书断自唐、虞，则唐虞以前，孔子得而烧之。《诗》3000篇，存 311篇，则2689篇，孔子亦得而烧之矣。”——“而存者为经，身尊道隆为天下后世法。”——大宗师心存2689个结，2500年以前的中国历史成了断代史，图书被全部烧掉了！！！

　　大家一定要记住，是鲁国这个诸侯国，和孔子这个邪灵，毁灭了我华夏上古文化典籍。

　　呜呼哀哉！！！！！！！！！！！！

　　我们好好来看一下，秦始皇和孔子到底是怎样唱双簧绞杀华夏上古文明的。

　　儒教是华夏文明的大克星，罢黜百家其实早就开始了，秦朝“焚书”不烧孔子儒书。

　　这个也待会讲。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:08

美国汉族博士后教你看世界(37)： （三）尊孔尊孔 亡国灭种！孔教不灭，无以复华夏！孔子是我们整个华夏文明的敌人！

（三）尊孔尊孔 亡国灭种！
　　孔教不灭，无以复华夏！
　　孔子是我们整个华夏文明的敌人。

　　整个华夏上古史，被孔子烧了，我们整个民族的记忆，被孔子毁了，被孔子割断了。然后，孔子集团设计巨大的阴谋，嵌植进入华夏体系，让我们遵从它的那一套，让我们尊它为万世师表，认它的那一套当老祖宗……

　　儒生就是蠕虫，遍地成群的蠕虫，祸乱中华，都是蜥蜴人在背后控制着，有的直接就是蜥蜴人。
　　大家害怕虫子，害怕蛇都是有原因的。

　　这个孔子到底长的怎么样呢？虽然预有准备，我还是被恶心住了。

　　孔子眼白多眼黑少，没有鼻梁，鼻孔超前外翻，猪一样，鼻毛都在外边，嘴唇包不住牙齿，豁牙满嘴，耳朵没有耳郭招风耳，铜铃眼，头顶凹陷像塌方，满头生疙瘩，上身长下身短，脖子后边大肉瘤，伸颈驼背，耳贴后脑……宋代史书《路史》说孔子头上七窍豁露，“眼露白，耳露轮，口露齿，鼻露孔”，所以又称为“七露”。这样的相貌自然被视为丑陋，所以“七露”又被称为“七陋”。《孔丛子-居卫》孔子“生无须眉”，连眉毛都没有。这怪物根本不是人！其妻离去，它不怪它自己丑陋，却说唯女子与小人难养也。

　　按照相术来讲，这种眼白多眼黑少又鼻孔外翻的人，生性极淫邪，极残毒阴狠，心肠极狠毒，虚伪狡诈残忍之极，是心术最恶毒之人。它参与了刺杀周天子王子朝的密谋，设计了逼老子西出函谷关的毒计，烧了华夏上古典籍……

　　我华夏两千多年以降，竟拜孔子这种东西为万世师表，不吃错了药，不被迷了魂，怎么会干出这种事情？

　　自从孔子逼走了老子，崇尚自然大道自由逍遥的华夏文明圈就被蜥蜴人的奴才歪理仁义礼智信的僵尸教条一步步蚕食鲸吞。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:08

美国汉族博士后教你看世界(38)： （四）老子为什么留下来的事迹那么少？因为儒教的阴谋！

（四）作为世界伟大的思想家，老子为什么留下来的事迹那么少？其实，这是孔子集团势力设下的大阴谋。

　　这里，涉及到华夏历史第一冤案，真正的周天子王子朝，被孔子集团叛乱并杀害，辅佐王子朝的老子被迫西出函谷关。然后，孔子又亲自以春秋笔法篡改这一段历史，诬陷王子朝。

　　道德经，也就是老子文，产生于中国春秋末期，史经周景王变法、战国纷争、秦始皇“焚书”和汉武帝对老子“绝其道”，其诸多版本仍然传抄、传印了 2500多年！这个历史奇迹用汉武帝下属司马迁《史记》解释说：是老子见周朝将亡，隐居到边关，为关尹写的五千余言道德文章。这，难以令人信服！周王室的诸多古籍都没流传下来，而一位所谓的“古代图书馆长”在边关写的文章，竟在交通不便的古代传文全国、流传百世？纯属无稽之谈！历史上肯定是掩盖了周朝末期一次重大的历史事件，以及老子的其人、其事。
　　
　　我们通过对历史上周朝春秋末期所谓的“王子朝之乱”仔细考证，实际是“单氏取周”的“单穆公之乱”！被孔子诬称的“王子朝之乱”是中国历史上一桩最大的冤假错案！完全是孔子这个大阴谋家设计的，它的主要矛头就是针对老子文和周景王变法，并因此引发了一场以单穆公为首“亲下以谋上”的反变法派对以周景王、老子、宾起和王子朝为首的官道理论变法派的大屠杀和中国两千多年的理性黑暗，这在先秦的《左传》《国语》等史科中均有记载。
　　
　　　当年老子被迫西出函谷关，华夏文明的代表人都遭到这样的事情……
　　孔子把周朝皇室收藏的华夏上古典籍运到鲁国，删诗书后，付之一炬……

　　目前残留下来的一些上古历史已经被篡改的面目全非，根本不是那回事了。

　　整个华夏文明遭到割裂与嵌植。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:09

美国汉族博士后教你看世界(39)： 【第五章】  蜥蜴邪灵对华夏上古神学体系嵌植篡改抽换

蜥蜴人除了篡改我们的历史，要对一个庞大的文明进行嵌植，就要全面的消除这个文明的历史记忆，那么，单纯的只烧历史书是不行的。还有一个：神学体系。要把这个民族的神学体系悄悄抽换。

因为一个民族一个文明的神话传说都是在民间口头流传，具有很强的生命力，怎么办呢？蜥蜴人孔子集团有的是办法：编造假的神话，利用官方，到民间普及到处宣传。

我们完全可以看到，我们目前的上古神学体系，是被人精心设计篡改过的！下面我们就来审视一下蜥蜴人对华夏上古神学体系的篡改与嵌植。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:09

美国汉族博士后教你看世界(40)： （一）　最明显的一个例子：汉人真的是人首蛇身的女娲造的吗？

　　决不是！汉族不是蛇人，不是蛇的后代！

　　这是爬虫族蜥蜴人意图把它们的祖先强行嵌植进入华夏文明体系，编造谎言，给华夏儿女洗脑。

　　我们上古所有的能幸存下来的神学原本，没有任何一本说女娲造人的！你仔细查查，我们的神学体系原本不是这样的！

　　比如《山海经》，还有道教早期经书，没有任何一本说女娲造人的！
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:09

美国汉族博士后教你看世界(41)： 按照真正的道家讲，人是宇宙自感应而成
1.
按照真正的道家讲，人是宇宙自感应而成，人体的本身就是一个小宇宙，而且人体的历史非常古老，古老到了时间还没有产生的时候，就已经有了人体。人体这个小宇宙与大宇宙息息相通，要想修道，就必须要有人体，任何动物都修不成，只有人体能修成，动物修成了只能是魔，会破坏宇宙的，因为任何动物体都不具备人性，也没有与宇宙全息感应的能力。要想修道，就必须要有人体。

　　只有我们华夏人能修成神仙，其他任何民族都不行，根本修不成。

　　真正的人体是在自然中直接自感应而成的，比天地都要古老！根本就不是谁制造出来的！没有造人这个概念。

　　或者说，宇宙的本身，就是一个人体。
　　
        只有自然人是真正的人，神造的人是假人。

　　那么这个造人是怎么回事呢？

　　是凡造出来的人，都是假人，都不是真正的人，

　　宇宙中的一些恶魔，都是用类似现在基因克隆技术，造人，虽然有人的外形，但是没有人的根，更微观上根本是断流的，接不上。
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:10

美国汉族博士后教你看世界(42)： 只有真正的华夏人是真正的人，其他任何民族都不是
　　
3.我必须指出的是，只有真正的华夏人是真正的人，其他任何民族都不是。华夏人是最美丽的最完美的。而其他民族的，都有这样那样的各种缺陷，你从体质上非常容易就分辨出来。

　　不只外星人想得到人体，你看古代外国人都想往中土转生得到人体，中土难生人身难得嘛，都知道中土华夏人是最完美的人身，这是修道界的常识。

　　西方很多民族是从华夏人克隆过去的，所以跟我们很相近，也有文明。历史上跟我们华夏人一直交流，丝绸之路呀等等。

　　而北方的蒙古人，满族人，它们的神话传说里就说它们是狼的后代，是禽兽虫的混合物，它们自己承认的，我以前都举过史料铁证的，其实，它们根本不是人！

　　西方人毕竟是我们的细胞所克隆而成，华夏人是西方人的母体，所以两个文明是相当有亲和性的，你看明末东西文明大交流到了什么样的程度。而蒙古人和满族人则一直要切断这种交流，它们在丝绸之路上抢劫，它们大规模的屠杀，它们闭关锁国……如果不是西方人的坚船利炮进攻满清，我们汉人还不知要在满人的奴隶统治下挣扎多久。天地会，洪门等也一直都是在海外，在洋租界，在西方人的支持下进行反清复明活动，这是西方人对其母体自觉的关爱。

　　这里必须指出的是，西方人所讲的上帝，在漫长的历史流传中，已经发生了变化，并不是真的上帝，而是做克隆实验的所谓“科学家”，西方上帝造人的神话是错误的，但是对西方人本身而言却是正确的。
　　
　　特别佛教里把人体说成是“臭皮囊”，这完全是变异的思想，人体之玄 奥，那根本不是这个宇宙的产物，人体是成就生命永远不灭的关键所在。而这些事情，当年造人的“神”都不知道，因为他们不知道当年他们造人所用物质的更微观是什么。
　　
　　是凡“神”克隆出来的人体都是有缺陷的，比如印度人那个体臭呀，西方白人也是，稍微轻一点。特别佛教没有对人体的珍惜，把珍贵的人体说成是臭皮囊，印度人的当然是臭皮囊，但是华夏人的不是。西方宗教，不尊重人体，要你割包皮，可怕啊。这些我们后文还会讲到。
　　
　　　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:10

美国汉族博士后教你看世界(43)： 上帝自己的形象是从哪来的是谁造的呢？

4.常常有人问，上帝按照自己的形象造人，那么上帝自己的形象是从哪来的是谁造的呢？屈原生活在孔子之后，当时女娲造人的神话也普及开来了，屈原在楚辞中也同样的问，女娲的那个人体是谁造的呢？

　　我们可以非常明确的看到，孔子集团的这一套女娲造人理论，怎么跟西方犹太教旧约圣经的造人理论那么相似？蜥蜴人文明的嵌植，从孔子那个时代就已经大规模的开始了。

　　其实，每一个华夏儿女，都有比西方人完美的多的真正的人体，所以，古代西方人都很羡慕。

　　另外，真正人体的产生，远远早于天地的产生，早于万物的产生，早于一切动物植物的产生，我们华夏族是唯一拥有真正的人体的民族。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:10

美国汉族博士后教你看世界(44)： 女娲造人的神话传说里隐含着巨大阴谋
5.
我们的人体，不是谁造的，没有造人这个概念，就象没有造宇宙这个概念。宇宙是包含一切集合的才能叫宇宙，如果说宇宙是谁造的，那么这本身就已经不符合了宇宙的概念，宇宙自己产生了自己，但是又连“产生”这个概念都没有。有人讲什么大宇宙什么小宇宙，其实，那都是不符合宇宙概念的。

　　华夏先祖，根本就没有造人这个神话传说，女娲造人是孔子集团嵌植进入华夏文明体系的，完全是错误的。

　　当然，我们不排除女娲造一些蜥蜴人的可能性。伏羲，女娲，这些人首蛇身的怪物，本来就是转基因技术所成，根本不是人！

　　八卦并非源于伏羲，我们也不是女娲所造的。华夏儿女不要认错了祖宗！已经认错两千多年了啊！两千多年来，因为认错了祖宗，遭了多少苦难……

　　我们华夏族是唯一拥有真正的人体的民族，所以，宇宙中的恶魔一直要消灭我们，这是从古到今一切外族入侵的背后真相。
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:11

美国汉族博士后教你看世界(45)： （二）龙崇拜也是被嵌植进来的


　　人是人，人是人生的，人是人的母亲生的，不是龙！我们不是龙的传人。

　　以前，皇帝叫天子，天的儿子。
　　但是，孔子以后的秦汉开始，皇帝叫龙子，顶多叫个“真龙天子”，龙已经代替了天，华夏儿女背离了天。

　　龙的传人这一说法，仅仅是近代才开始流行起来。在上古神话中，龙只不过是一个坐骑。比如说黄帝骑着一条龙飞天，从来没有说是黄帝变成一条龙飞天。

　　传说中有蛇化龙，鲤鱼化龙，从来没有人变成龙的。

　　人是万物之灵，远远比龙珍贵多了，那龙想修炼，什么动物想修炼，都必须有人体。人体可比龙体珍贵多了！

　　龙是爬虫族的一种动物，仅此而已，是蜥蜴人要把龙嵌植进入真正的人的文明，让人拜龙为祖先，把人也异化为爬虫蜥蜴人，于是，巨大的阴谋在几千年前就开始了。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:11

美国汉族博士后教你看世界(46)： 先秦文献，从来没有把天子说成是真龙的
1.
　前文已有记述，孔子乃其母亲被一条黑龙强奸而生，孔子确实是龙的后代。自从蜥蜴人孔子叛乱杀死了周朝天子逼走了老子之后，孔子强奸了华夏，龙就开始占据社会主导地位。

　　中国自从秦始皇以来，秦始皇自称嬴政，祖龙，从那时候，龙就悄悄替换了中华传统天道信仰。
　　正如秦始皇悄悄篡位一样，龙悄悄篡位。
　　看先秦文献，从来没有把皇帝说成是龙的，都是说天子，从秦始皇以后，逐渐的被改成了“真龙天子”，其实，只有人才能当天子，龙不能！应该说是“真人天子”才对。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:12

美国汉族博士后教你看世界(47)： 我们是人，不是龙的传人。
2.

秦始皇怎么得皇位的？他是吕不韦的儿子，吕不韦先让他的小妾怀孕，然后把这个小妾送给秦王，生下来的孩子，就是秦始皇，篡了秦国的王位，接着又篡天下。这就是龙篡位悄悄替换了中华传统天道信仰的过程。把夏商周三代的小国寡民的分封制度，变为中央集权国家。


　　我们必须注意到，龙灵崇拜自古盛行于尤其是北方草原游牧民族。在中原地带，龙灵真正战胜鸟灵而一统天下，大约在秦汉之后，并从此成为皇权的标志与象征。君主帝王们都说自己是“真龙天子”，如秦始皇称“祖龙”，汉高祖刘邦则说其母感蛟龙而生，而且生得“隆准而龙颜”，王莽“当仙成龙”，汉光武帝“梦赤龙”，等等。既然帝王以“真龙天子”自居，王子王孙则自然是龙子龙孙，成为附和意义上的“龙的传人”。


　　我们不是龙的传人，我们本不叫汉族，我们是华夏，我们是自然的，真正的人，
　　我们是真人！
　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:12

美国汉族博士后教你看世界(48)： 《清华简》铁证儒教两千年来一直在拿一本假的《尚书》在骗人！！！
　　蜥蜴人孔子“删诗书”，原来的一万多篇诗，被删成仅存300多篇。
　　当年孔子这个恶魔掌握了周朝皇家藏书时，它会仅仅删诗吗？不是，整个的华夏上古历史，上古无数珍贵书籍，都被孔子付之一炬。

　　《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》……这些上古时期的史书都没有了。

　　孔子把这些书全烧了，他整理的《尚书》，则把上古历史篡改的面目全非。

　　我们整个民族的记忆都被篡改了。

　　苍天有眼啊！2008年，清华简，大量先秦古籍原貌重现人间！证实儒教中过去流传的《尚书》是伪作，让我们感谢几千年前的埋书那位老先生吧。

　　他证实了儒教两千年来一直在拿一本假的《尚书》在骗人！！！

　　大家百度搜索“清华简”，百度百科上就有。

　　只可惜啊，就是这个原版《尚书》，还是被孔子篡改之后的。
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:12

美国汉族博士后教你看世界(49)： 蠕教灭六国，蠕教焚书，蠕教编造坑蠕的故事，《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》……这些上古时期的史书都没有了


  蜥蜴人孔子“删诗书”，原来的一万多篇诗，被删成仅存300多篇。
　　当年孔子这个恶魔掌握了周朝皇家藏书时，它会仅仅删诗吗？不是，整个的华夏上古历史，上古无数珍贵书籍，都被孔子付之一炬。

　　《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》……这些上古时期的史书都没有了。

　　孔子把这些书全烧了，他整理的《尚书》，则把上古历史篡改的面目全非。

　　我们整个民族的记忆都被篡改了。　　

　　要进行文明的嫁接与嵌植，就必须消灭这个文明的记忆。

　　单单烧毁皇家藏书还不够，

　　于是，又出来了蜥蜴人秦始皇，灭六国后，烧所有诸侯国国家藏书，并且大规模收缴民间藏书，烧。

　　为的就是割断华夏文明传承的血脉。

　　什么统一六国的丰功伟绩，什么统一文字，什么统一度量衡……

　　谁去杀你们一家，烧你们的家谱，灭你们的历史，灭你们的记忆，灭你们的文化，把你们的文字、度量衡都统一成它们的，谁就是丰功伟绩了么？

　　什么统一，分明就是文明的灭绝！要不烧书干什么呢？

　　文明的征服与嵌植是一个非常庞大的工程，需要好几代人的时间去共同努力。

　　先是孔子烧书，后是秦始皇烧书，但是，光烧书是不行的，书烧光了以后，还要再重新设计这个民族的历史，并且通过国家政权的力量强行推广。

　　好，一场大戏又上台了。

　　精心设计，环环相扣，我们不能不惊讶于这幕后设计者可怕的周密的心机！

　　按照蜥蜴人孔子集团的意志，来一个孔子后人孔安国献书。而这献上的书，已经是被又一次系统篡改过的了！


　　另外，对于秦始皇焚书是否焚过儒家书，是有争议的，因为提出焚书的李斯本身就是儒家的！罢黜百家其实从秦朝就开始了。
　　李斯、韩非的老师荀子，是儒家的。按照一些史料上的记载秦国早就官方公行孔子儒教。把李斯、韩非说成是法家，只不过是儒家又一次障眼法而已，把罪恶推给法家，然后儒家好上台。所谓的法家集大成者韩非其实是儒教培养出来的。儒、墨、法三家与蜥蜴人的关系我到下次再讲。蜥蜴人为了它们的阴谋，不只开设了一家学说。

　　记住，蠕教灭六国，蠕教焚书，蠕教编造坑蠕的故事。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:16

美国汉族博士后教你看世界(50)： 怎么做人，不需要孔子教

天生鸟，鸟自会做鸟，
　　天生鱼，鱼自会做鱼，
　　天生万类，万类自会做万类，

　　不用谁教。

　　天生人，人自会做人，不用谁教，

　　在上古华夏大道文明中，天人合一，是非常重要的思想。

　　天的就是人的，人的也就是天的，天人合一。

　　上古华夏就是这样的。

　　可是，蠕虫孔教一来，把这一切都给破坏了，

　　蠕教说，道教是讲天道，蠕教是讲人道，教你怎么做人，来来来，我来教你怎么做人。

　　哦，在你孔丘产生之前，千万年来，我华夏人都不知道怎么做人么？

　　而且最可恶的是把人和天隔离，分离起来。
　　本来天道既是人道，孔教一来，就让你背离了天道，而孔教所讲的所谓“人道”，其实是教育蜥蜴人的做奴隶的道，是“蜥蜴人当奴隶道”。

　　再发展下去，就是宋朝朱熹“存天理，灭人欲”，这时，蠕教的真面目就毫无掩饰的暴露出来，它是要把人和天彻底背离！！！

　　本来天人合一，天理既是人欲，人欲既是天理，何故“存天理，灭人欲”？！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:16

美国汉族博士后教你看世界(51)： （二）人是万物中最追求自由的，我们上古的记忆被儒教割裂。

　　我们是自然的传人，不是龙的传人。


　　不要受蠕教的骗，拜蛇灵女娲为祖先，

　　孔子是为割裂华夏信仰体系而来，

　　割裂华夏儿女的记忆，再嵌植上一个新的。

　　敬鬼神而远之，让华夏儿女远离了华夏的神。

　　其实，孔子本身就是最大最恶的鬼，它一边让敬鬼神而远之，一边又篡改了华夏神话体系。

　　女娲为蜥蜴人，却被当成是华夏祖先。
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:22

美国汉族博士后教你看世界(52)： 【第七章】  焚书坑儒，是一个用真实的焚书和虚假的坑儒巧妙合成的伪史


焚书坑儒，是一个用真实的焚书和虚假的坑儒巧妙合成的伪史，编造者是儒学的经师们，编造的时间在东汉初年，编造的目的在于将儒家的经典抬举为圣经，将儒生们塑造为殉教的圣徒，为儒学的国教化制造舆论。从此以后，焚书坑儒成为中国历史上重大的历史事件、中国文化史上重大的文化标志、汉语的常用词汇，深刻地影响了中国历史达两千年之久，实在是有重新审视的必要。
　　

坑儒一事，发生在秦始皇三十五年。以侯生、卢生、韩众等为首的方士们，为秦始皇寻找仙人仙药不果，为逃避处罚，纷纷逃亡，引来秦始皇的怒气和追究。《史记?秦始皇本纪》三十五年条记载其事说：
　　-------------
　　(1)卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及已。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方不验，辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。”于是乃亡去。

　　(2)始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众，去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。
　　-------------
　　这段记事，是坑儒事件的通行文本，有关坑儒的种种议论和转载，多是由此而来。不过，如果我们仔细阅读这段记事，不免产生种种的疑问。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:22

美国汉族博士后教你看世界(53)： 1.《史记》记载的不是坑儒而是坑方士
　　
疑点1：坑儒事件中被害者称谓的变化

　　坑儒事件，起源于方士们为秦始皇寻找仙人仙药，因此获罪被处罚者，应当是方士。方士，又称方术之士，这里的方士，是指求仙炼丹追求长生不老之术的术士，他们在思想的流派上与道家比较接近。(14)但是，在秦始皇大怒的谴责中，被谴责的对象由方士变成了“文学方术士”。“方术士”，就是方士。“文学”，就是文学之士，可以泛称博学善文的人，也可以用来指称儒学之士。(15)不过，这里提到的文学，没有一个有真名实姓，都是含含混混，一笔带过的。(16)

　　进而，到了这段文字的下半段，文学方术士被变更成了“诸生”。诸的意义是多，生的意义是学者、学生，诸生的字面意义，是多位学者、学生，独尊儒术以后，往往用来指学习经书的儒生。以“诸生”取代“文学方术士”，使被害者的身份模糊，淡化了方士，强化了文学，当然，这种浓淡之间的人为涂抹，毕竟还是有些偷偷摸摸，是在隐晦处进行的。
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:23

美国汉族博士后教你看世界(54)： 2.疑点2 添加的奇怪说明
疑点2：添加的奇怪说明

　　在《史记?秦始皇本纪》中紧接着这段记事的，是公子扶苏登场劝谏秦始皇不要重罚儒生的记事。这段记事的原文是这样的：

　　益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬军于上郡。

　　非常明显，这段记事是作为有关坑儒事件的一条重要补充而添加上去的。按照常理讲，坑儒事件起源于方士，扶苏劝谏秦始皇，话当从方士求药开始，奇怪的是他没有提及这些，而是突如其来地扯到诸生，而且，他话里的诸生，意义变得非常明确了，就是诵读和师法孔子的儒生。看得出来，扶苏这句话，明显的是一句掐头去尾、有意剪裁历史的话。这句话，不像是为了劝谏秦始皇说的，倒像是为说明诸生就是儒生而说的。如果没有这条添加的说明，秦始皇坑埋的是儒生这件事情就站不住脚了。

　　为便于理解，我将《史记?秦始皇本纪》中坑儒事件受害者的称谓变化作了一个整理如下：1方士-2文学方术士-3诸生-4“皆颂法孔子”的儒生。体察这种变化，难免不使人对这段记事的真实性产生怀疑。
　　

同时，我们这里要注意“诸生皆诵法孔子”，可见在秦国儒教是通行的！

　　但是，历史的诡异就在于，孔子周游列国，偏偏就是没有去过秦国，反正正史上是这么写的。

　　还是去过，但是后来为了掩人耳目而删改了历史呢？
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:23

美国汉族博士后教你看世界(55)： 疑点3：受害者处刑的奇怪，不合秦律

　　根据前引记事，秦始皇大怒以后，下令将这批文学方术士交给了御史处置，“于是使御史悉案问诸生”。御史，或者是指负责监察的御史，也可以是御史大夫的略称。御史大夫是副丞相，法务在其职责内，御史们都归他管辖，他们办公的地方，叫做御史台。(17)

　　按照秦国的制度，文学方术士们交由御史处置，他们将接受严格的法律审判。在这段文字中，秦始皇大怒说：“诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”这是秦始皇预先定罪名的话，所定的罪名为“妖言以乱黔首”。妖言，正是秦汉法律的罪名之一。据此文本，御史们应当按照秦始皇的意思，定诸生“妖言” 罪。按照秦汉的法律，“妖言”罪可能被判处死刑，处死的方式是腰斩。(18)

　　然而，从记事的结果来看，这些被定罪的方士们是被 “坑”，也就是坑埋处死的，(19)这就不合秦汉的法律了。根据我们已经了解得比较多的秦汉法律制度，特别是近年来出土的大量法律文书来看，死刑没有 “坑”，也就是没有坑埋处死的律文和案例。(20)在秦汉历史上，坑埋处死，仅仅出现在残酷的战争中，而且，往往是作为受到谴责的暴行被记载下来的。有名的比如，秦国大将白起坑埋赵国四十万战俘，项羽坑埋秦国二十万降卒。由此看来，编造这段故事的人对于法律不太专业，留下了作伪的马脚。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:23

美国汉族博士后教你看世界(56)： 疑点4：有名的方士都没有被坑

　　根据《史记》的记载，活跃于秦始皇身边的方士大约有三百人之多，其中有名有姓者有五人，韩众(终)、侯生、卢生、石生和徐福(市)。他们都曾经受到秦始皇的礼遇和厚遗，积极为秦始皇寻找仙人和仙药。侯生，韩国人。卢生，燕国人。徐福，齐国人。韩众和石生，不详。(21)

　　在所谓的坑儒事件中，方士卢生、韩众和侯生等逃亡，没有受到法律的制裁，从此下落不明。石生也是没有了消息。徐福是与韩众和侯生等一起直接受到秦始皇谴责的人，指名道姓，罪行最重。奇怪的是，徐福并没有受到事件的影响，他没有逃亡，也没有受到法律的追究，他逍遥法外，一直在琅琊台愉快地生活，继续为秦始皇寻找永远找不到的仙药。

　　根据《史记?秦始皇本纪》的记载，就在坑方士的后二年，也就是秦始皇三十七年，秦始皇第五次巡游天下，又来到了琅琊台，再一次与徐福相见。秦始皇不但没有将徐福绳之以法，反而再一次听信徐福的巧语花言，乘船下海射大鱼，亲自动手清除妨碍仙人仙药出现的障碍。

　　由此看来，在所谓的“坑儒”事件中，被坑的都是名不见经传的无名方士，罪大恶极的五位有名方士，不是逃亡就是安然无恙，这种名不副实的结局，实在是使人怀疑秦始皇是否坑埋过方士？至于将这件事情说成是“坑儒”事件，可以肯定是不符合记事原文的说法，应当是别有用心的编造。
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:24

美国汉族博士后教你看世界(57)： 疑点5：西汉刘向《说苑》也记载是坑方士！不是坑儒生

刘向（约前77—前6）原名更生，字子政，祖籍沛郡（今属江苏徐州）人。西汉经学家、目录学家、文学家。
司马迁（前145或前135—前87）

疑点5：秦始皇坑埋方士的详细记事，现存西汉的文献，除了《史记?秦始皇本纪》而外，还见于《说苑?反质》篇，(23)非常详细，兹引用如下(为了便于分析，我将全文分为3段)：

　　(1)于是有方士韩客侯生，齐客卢生，相与谋曰：“当今时不可以居，上乐以刑杀为威，天下畏罪；持禄莫敢尽忠，上不闻过而日骄，下慑伏以慢欺而取容，谏者不用而失道滋甚。吾党久居，且为所害。”乃相与亡去。

　　(2)始皇闻之大怒，曰：“吾异日厚卢生，尊爵而事之，今乃诽谤我，吾闻诸生多为妖言以乱黔首。”乃使御史悉上诸生，诸生传相告，犯法者四百六十余人，皆坑之。

　　(3)卢生不得，而侯生后得，始皇闻之，召而见之，升阿东之台，临四通之街，将数而车裂之。始皇望见侯生，大怒曰：“老虏不良，诽谤而主，乃敢复见我！”侯生至，仰台而言曰：“臣闻知死必勇，陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言？言之！”侯生曰：“臣闻禹立诽谤之木，欲以知过也。今陛下奢侈失本，淫泆趋末，宫室台阁，连属增累，珠玉重宝，积袭成山，锦绣文采，满府有余，妇女倡优，数巨万人，钟鼓之乐，流漫无穷，酒食珍味，盘错于前，衣服轻暖，舆马文饰，所以自奉，丽靡烂熳，不可胜极。黔首匮竭，民力单尽，尚不自知，又急诽谤，严威克下，下喑上聋，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下国之亡耳。闻古之明王，食足以饱，衣足以暖，宫室足以处,舆马足以行，故上不见弃于天，下不见弃于黔首。尧茅茨不剪，采椽不斲，土阶三等，而乐终身者，以其文采之少，而质素之多也。丹朱傲虐，好慢淫，不修理化，遂以不升。今陛下之淫，万丹朱而十昆吾桀纣，臣恐陛下之十亡也，而曾不一存。”始皇默然久之，曰：“汝何不早言？”侯生曰：“陛下之意，方乘青云飘摇于文章之观，自贤自健，上侮五帝，下凌三王，弃素朴，就末技，陛下亡征见久矣。臣等恐言之无益也，而自取死，故逃而不敢言。今臣必死，故为陛下陈之，虽不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。”始皇曰：“吾可以变乎？”侯生曰：“形已成矣，陛下坐而待亡耳！若陛下欲更之，能若尧与禹乎？不然，无冀也。陛下之佐又非也，臣恐变之不能存也。”始皇喟然而叹，遂释不诛。后三年始皇崩，二世即位，三年而秦亡。

　　仔细阅读这个故事，可以看出，这是一个非常完整的秦始皇坑方士的故事。不但包括了《史记?秦始皇本纪》所载的坑方士的基本内容，而且详细交代了在《史记? 秦始皇本纪》中下落不明的主犯之一，方士侯生的下落。故事中的这位方士侯生，真是一位了不得的英雄人物。他被捕以后，在车裂的酷刑和震怒的秦始皇面前，不但临危不惧，置死生于度外，而且大义凛然。他严厉谴责秦始皇的暴虐不道，尖锐指出秦坐而待亡的灭国危机，直说得秦始皇先是沉默不语，继而悔过求变，最后无奈感叹，释放了侯生。

　　分析这个故事的构成，非常清楚：1.这个故事的主体是第三段，分量是第一段和第二段总和的3倍；2.这个故事的精彩的部分也都在第三段，在于侯生的长篇说教；3.第一段和第二段的简短文辞，不过是为了交代第三段，也就是为了讲述侯生登场演说而铺垫的引子而已。

　　《说苑?反质篇》所载的这个秦始皇坑方士的故事，同《说苑》中所见的众多历史故事一样，是长期流传于民间，见于典籍的历史故事。这些历史故事，西汉末年经过刘向的整理，一部分被编入《战国策》，一部分被编入《新序》、《说苑》当中。我们知道，这些历史故事，源流相当古老，从战国以来一直广泛地流传，多是游说之士的学习材料，或者是练习游说的脚本。这些历史故事的编撰者，往往是游士们自己。(24)《说苑?反质篇》所载的这个秦始皇坑方士故事的出现和流传，应当在秦亡以后到汉武帝求仙求药，大尊方士之间。(25)这个故事的编撰者，应当是外出游说的方士们，他们以古喻今，自吹自擂。从时间的先后和流传的状况来看，这个故事，应当是坑方士故事的原版，至少是原版之一。
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:24

美国汉族博士后教你看世界(58)： 疑点6：《汉书 五行志》 才开始出现坑儒字样

　　考察整个西汉一代的典籍，见不到焚书坑儒这个用语。《史记?儒林列传》概述焚书和坑方士这两件事情说：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”大体概括《史记?秦始皇本纪》的记事而来，被坑者仍然是术士。

　　扬雄是活跃于西汉后期的政客文人，王莽篡汉建新以后，他曾经上《剧秦美新》文给王莽，对比秦之恶与新之美。在这篇名文中，他历数秦的种种不义暴行，对于秦始皇极尽攻击之能事说：

　　至政破纵擅衡，并吞六国，遂称乎始皇。盛从鞅仪韦斯之邪政，驰骛起翦恬贲之用兵，灭灭古文，刮语烧书，弛礼崩乐，涂民耳目。遂欲流唐漂虞，涤殷荡周，除仲尼之篇籍，自勒功业，改制度轨量，咸稽之于秦纪。是以耆儒硕老，抱其书而远逊；礼官博士，卷其舌而不谈。(31)

　　扬雄博学多才，“少而好学”，“博览无所不见”，他曾经校书天禄阁，有机会阅览宫廷所藏秘籍，是一位通晓历史的大学者。(32)在这篇文章中，他站在崇儒尊经的立场上，对秦始皇焚书的暴行作了强烈的谴责，并没有说到坑儒的事情。对于秦焚书时儒生们的反应，也只是说到他们纷纷疏远秦政权，藏书闭口不言而已。由此完全可以看出，直到新莽时期，不但没有焚书坑儒的用语，也没有坑儒的故事流传，(33)否则，扬雄绝没有不用来攻击秦的道理。

从现有的文献典籍来看，焚书坑儒，是东汉以来的用语和观念。《汉书?儒林传》说：“及秦始皇兼并天下，燔诗书，杀术士，六学从此缺矣。”大体沿袭《史记? 儒林传》，文辞略有不同而已。《汉书?五行志》数落秦始皇的暴行说：“遂自贤圣，燔诗书，坑儒士。”已经将“杀术士”，改为“坑儒士”了。《汉书?地理志》又向前进了一步，数说秦始皇：“称皇帝，负力怙威，燔书坑儒，自任私智。”不但改了词，而且将“燔书坑儒”连接成一四字词汇，从此成为汉语的常用词汇，成为数落秦始皇文化暴行的标签用语。

　　《汉书》经班彪、班固父子多年编著，至班昭时才最后完成。(34)班彪活跃于光武帝时期，班固活跃于明帝、章帝时期，班昭活跃于和帝、安帝时期。我们知道，班彪、班固、班昭都是崇尚儒学的人，算是正统的官方历史学家。《汉书》的编撰思想，可以用班固在《汉书?叙传》中的一句话来加以概括，就是“综其行事，旁贯五经”，将西汉一朝二百三十年间的历史，基于官方认定的儒家经典——五经的教义叙述出来。(35)这种编撰思想，不但反映了班氏一家的正统思想，更反映东汉初年尊经崇儒的历史风潮。(36)正是因为如此，《汉书》对于史书体例的选定，对于历史人物的评价，对于历史事实的认定，大体都用经学思想作标准来加以裁决，相对《史记》而言，变动的地方很多，多是些曲从教义的倒退。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:24

美国汉族博士后教你看世界(59)： 疑点7：东汉《诏定古文尚书》——坑儒故事的初版这时才出现
　　卫宏是活跃于东汉初年的儒士，(38)他在《诏定古文尚书序》中讲述了一桩坑儒的故事如下：(39)

　　秦既焚书，恐天下不从所改更法，而诸生到者拜为郎，前后七百人，乃密令冬种瓜于骊山陵谷中温处。瓜实成，诏博士诸生说之，人言不同，乃令就视之。为伏机，诸生贤儒皆至焉，方相难不决，因发机，从上填之以土，皆压，终乃无声。

　　这个故事，可以说是坑儒事件的初版。从秦始皇坑士故事的源流上看，已经是一改再改的第三个版本了。对照前两个版本，一眼就可以看得出来，这个版本是以《史记?秦始皇本纪》所载坑方士故事为底本，有意图地改造而成的。我们不妨作一个比较详细的分析。
　　
　　“秦既焚书，恐天下不从所改更法”，这是交代坑儒事件的历史背景，起源于焚书引起的不满，将事件与求药和方士完全割裂。这个背景，《说苑》的故事完全没有，《史记》也没有，至此而坚定明确。(40)

　　“而诸生到者拜为郎，前后七百人”。这是交代被坑埋的人等和人数。《说苑》和《史记》的故事都说是四百六十人，这里增长到七百人。七百诸生被征召拜为郎的故事，完全不合秦代的制度和历史，反映的都是东汉时代儒学昌盛的事情。
　　
　　“乃密令冬种瓜于骊山谷中温处。瓜实成，诏博士诸生说之，人言不同，乃命就视之”。《说苑》和《史记》的故事都说，方士们是交由御史审判后定罪被坑埋的。这里改写成秦始皇预设圈套欺骗儒生，便于突然袭击坑埋他们。这种编造法，实在是幼稚得很。北宋程大昌《雍录》载：“议瓜之说，似太诡巧，始皇帝刚暴自是，其有违己非今者，直自阬之，不待设诡也。”(41)批评得非常中肯。在这个故事中，被坑的不但有诸生，连博士也包括进来了。因为是事后的编造，所以情节更生动具体，《说苑》的故事没有坑埋的地点，《史记》笼统说是“皆坑之咸阳”，这里具体改造为“骊山陵谷”。地点在秦始皇陵南部的山谷中，远离咸阳数十公里，已进入秦骊邑境内。当地有温泉，地热种瓜，不合季节结果的事也编了出来。(42)

　　“为伏机，诸生贤儒皆至焉，方相难不决，因发机，从上填之以土，皆压，终乃无声”。这是详叙如何坑儒的细节，诸生明确为贤儒，他们被骗到这里，先被预先设置的机关伏弩射死，再被填土掩埋，静静地死去。因为前面说了骗人来看瓜，看瓜的时候如何突然被坑埋，故事实在有些不好交代，于是增加一个“伏机”的细节。

　　卫宏所讲述的这个坑儒故事，纯属编造，而且是太不高明的曲意编造，稍微有点头脑和历史常识的人一眼就可以看出来，不用耗费更多笔墨来辨识。我们感兴趣的是，当时为什么有人要编造这个故事？
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:25

美国汉族博士后教你看世界(60)： 谁有兴趣编造坑儒的故事？
　　我们知道，光武帝本是儒生，创建东汉王朝后，息马论道，建太学，立五经博士，掀起尊经崇儒的热潮。明帝即位，亲自讲经，诸儒问难于前，冠带缙绅环桥门而观，史称经学“盛于永平矣”。章帝大会诸儒于白虎观，“讲义五经异同”，亲自裁决经义，由班固纪录成《白虎通义》一书。(43)在这种政府主导学术的风潮之下，不仅经学的文本教义有了朝廷的钦定，对于解释经学教义的传文也有了官方的认定。为了按照官方的教义规定解释经义，经师们也对传文中相关的历史作相应的修改。

　　卫宏在光武帝时期作过给事中议郎，建武期间，曾经受诏校订《古文孝经》呈上。(44)卫宏也精通《毛诗》和《尚书》，著有《毛诗序》和《古文尚书训旨》等多种著作，是著名的经师。《诏定古文尚书》，当是他受诏校订的另一部著作，是朝廷裁定的古文经书之一。卫宏为该书作序，他对于有关经学的历史，自然是按照官方钦定的调子讲述。《诏定古文尚书序》中的这个故事，可能不是卫宏自己编的，而是当时已经流传开来，为官方所认定的故事。换句话说，焚书坑儒，作为一种官制的“历史事实”，在东汉初年已经被认定和确立，《诏定古文尚书序》所载的这个故事，就是被认定和确定的官方版本。

　　对于上述的论断，我们可以引用东汉初年学者王充的认识作为证明。王充在《论衡?谢短篇》说：

　　秦燔五经，坑杀儒士，五经之家所共闻也。

　　五经，东汉初年被立为学官的五部儒家经典，即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》。(45)五经之家，研讲这五部经书的经师们。由这句话可以看出，在东汉初年，秦始皇焚书坑儒的事情，已经成为官方认可的儒家经师们的共同认识，他们众口一词，一致认定这件事情。王充在《论衡?语增篇》又说：

　　传语曰：秦始皇燔烧诗书，坑杀儒士。

　　传语，对于经书的解释，有种种不同的形式，既用义理，也用史实。由这句话可以看出，秦始皇焚书坑儒的事情，已经写进传语，卫宏在《诏定古文尚书序》中所讲述的坑儒的故事，应当就是当时为了解释经书而写进传语中的诸多历史故事之一。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:25

美国汉族博士后教你看世界(61)： 结论：太极阴阳，真假结合，真焚书，假坑儒
通过以上的讨论，我们对焚书坑儒这一在中国历史上有深远影响的重大历史事件，可以作出一个比较符合历史事实的确切结论了。

　　一、焚书是确凿的历史事实。《史记?秦始皇本纪》对于焚书的记事，准确、可靠，史料来源于纪录秦王朝大臣奏事和名山刻石文的史料集《奏事》，所以相当可信。

　　二、坑儒是伪造的历史，而且是一个三重伪造的历史。《说苑?反质》所载的秦始皇坑方士的故事，是这段伪史的第一个版本。这个故事，是西汉初年的方士们编造出来的，动机在于自我吹嘘，游说权贵以博取禄利。

　　三、《史记?秦始皇本纪》所载的秦始皇坑方士的故事，是这段伪史的第二个版本。司马迁为了告诫方士行欺瞒必将自取灭亡，采用了《说苑?反质》故事的部分内容，加以改造写进了《史记》，他对于这个故事的真伪，没有作严格的鉴别。

　　四、《诏定古文尚书序》所载的秦始皇坑埋儒生的故事，是这段伪史的第三个版本。这个故事，是东汉初年儒学的经师们根据当时的政治需要，基于《史记?秦始皇本纪》所载的故事加工编造出来的。

　　五、焚书坑儒，是一个用真实的焚书和虚假的坑儒巧妙合成的伪史，编造者是儒学的经师们，编造的时间在东汉初年，编造的目的在于将儒家的经典抬举为圣经，将儒生们塑造为殉教的圣徒，为儒学的国教化制造舆论。从此以后，焚书坑儒成为中国历史上重大的历史事件、中国文化史上重大的文化标志、汉语的常用词汇，深刻地影响了中国历史达两千年之久，实在是有重新审视的必要。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:26

美国汉族博士后教你看世界(62)： 【焚书坑儒真相再总结】
（一）孔子儒教有一套高超的篡改历史的手法，把半真半假的事情结合起来，我们可以看到，孔子儒教的阴谋深沉到何等地步。

　　秦始皇仅仅因为杀了460个儒生，就被儒教骂为暴君，而后来蜥蜴人入侵中原，上亿上亿的屠杀华夏子民时，儒生们却把侵略者称为千古一帝，不说残暴了。

　　而秦始皇真的冤枉吗？不是，这是他愿意的，是他参与设计的，同为蜥蜴人，他和孔子一文一武，绞杀华夏上古文明，欲知详情，且听下回分解。

（二）
焚书坑儒，原来是儒生坑了秦始皇

　　像秦始皇坑杀的对象，究竟是儒生呢，还是术士呢？该称“坑儒”，还是该称“杀术士”？

　　这个问题最早是由明代学者于慎行提出来的。他在《读史漫录》中说：“夫秦人之坑儒，以二方士故也。方士侯生、卢生相与讥议始皇，始皇闻之，怒日：‘卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我！’于是使御史按问诸生在咸阳者，传相告引，得四百六十余人，皆坑之咸阳。夫以二方士故，而坑诸生数百人，其说不可知。彼所谓诸生者，皆卢生之徒也，坑之诚不为过；其诵法孔子者，与方士何与？而尽坑之！世不核其实，以坑杀儒士，彼卢生岂儒士邪？”这段议论对秦始皇“坑儒”的传统说法提出质疑。其要点是，所谓“坑儒”之事，系由两位方士欺骗、诽谤秦始皇引起的；秦始皇使御史按问诸生，这里的“诸生”都是“卢生之徒”，即方士；方士装神弄鬼，以求仙寻药为名，欺骗秦始皇，赚取钱财爵位，“坑之诚不为过”；这件事跟儒生无关。

　　可以定论：焚书坑儒，是一个用真实的焚书和虚假的坑儒巧妙合成的伪史，这段伪史的编造者，是儒家的经师，编造的时间，在东汉初年，编造的目的，在于将儒家的经典抬举为圣经，将儒生们塑造为殉教闭圣徒，为儒学的国教化制造舆论。


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（三）
我们已经无法得知那时真相到底是什么，甚至，我们无法知道秦始皇到底有没有过焚书，因为我们的心实在要颤抖于儒教权术篡改历史之阴险！

　　但是无论如何，我们可以看到，蜥蜴人派秦始皇，很好的接起了孔子未竟的绞杀华夏文明的事业。毕竟灭了所有的诸侯国，这就创造了最好的绞杀华夏文明的条件。

　　法家代表人物之一的李斯是儒教荀子的学生，外法内儒；法家王朝秦朝，外法内儒，

　　我们可以看到这是为什么了，法家只不过是为了儒教上台而安排的一个替罪羊！

　　秦朝的暴政也只不过是为了儒教上台而安排的一个替罪羊。这背后操纵的那只手，始终都是蜥蜴人。

　　可怜我们被焚于大火的华夏古籍啊！！！！！！！！！

　　我们今天能看到的先秦典籍，太少太少了……
　　
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（四）
周朝皇家的这些图书典籍落在了孔子手里后，一场巨大的浩劫开始了。

　　蜥蜴人孔子大规模的烧书，删诗书，做礼乐，“删书赞易”、新成《左传》《国语》等。而鲁国将此重任交给在“单氏取周”中功迹显赫的孔子处理，也事在必然。孔子的后代汉孔安国，从“孔壁”中发现了古书也可证明此为史实。据汉《纬书》说孔子将3240篇古籍“约”掉了3120 篇，仅剩120篇！使后人对前史望尘莫及，因此成了断代史。另据“[凤舞九天，龙缰行天下]论题：孔夫子烧书烧出功来了吗？孔夫子——“删书断自唐、虞，则唐虞以前，孔子得而烧之。《诗》3000篇，存 311篇，则2689篇，孔子亦得而烧之矣。”——“而存者为经，身尊道隆为天下后世法。”——大宗师心存2689个结，2500年以前的中国历史成了断代史，图书被全部烧掉了！！！

　　大家一定要记住，是鲁国这个诸侯国，和孔子这个邪灵，毁灭了我华夏上古文化典籍。

　　呜呼哀哉！！！！！！！！！！！！

　　我们好好来看一下，秦始皇和孔子到底是怎样唱双簧绞杀华夏上古文明的。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:26

美国汉族博士后教你看世界(63)： 【第八章】 秦始皇和孔子到底是怎样唱双簧绞杀华夏上古文明的
　　
　　儒教是华夏文明的大克星，罢黜百家其实早就开始了，秦朝“焚书”不烧孔子儒书。

　　秦始皇焚书，有“三烧”，李斯在《取缔“私学”令》记称：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。”

　　这里是要：把秦朝官方文献以外的其他各国官方文献皆烧掉。凡不是秦博士官收藏的国家图书，天下个人收藏拥有各国史传诗歌、书籍和诸子百家书的，闻知法令后应主动携书前至当地官府上缴并烧毁。

　　“三烧”之外，还存在着“三不烧”之书，即秦博士官所收藏管理的图书不烧，医药、卜筮、种树之书不烧，“法教”之书即孔子儒学之书不烧。“三不烧”均由李斯《取缔“私学”令》所明确规定。而作为秦朝所谓“法教”的孔子儒书，不仅不烧，若遇见有人蓄意损毁，还可能会以“非法教”入罪。

　　蜥蜴人派秦始皇接起了孔子未竟的绞杀华夏文明的事业。
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:26

美国汉族博士后教你看世界(64)： （一）烧民间诗歌，特别是史诗
　　大家注意：
　　1.三烧中的“诗”，所指的，是各国史传的和现实社会上流行的诗歌，不指儒书中的“诗经”。因为“诗”是中国古今历史上的文学名词、体裁其中之一，并不专指儒书《诗经》。

　　比如楚国的屈原、宋玉，屈原的诗歌，后世多称“楚辞”，尤其对人世间的民生、恶政、卫国战争和侵略战争等，或称颂或批判，多有关注。如所谓“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，又“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”（《离骚》）；所谓“变白以为黑兮，倒上以为下”（《九章.怀沙》）；所谓“旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先”（《九歌.国殇》）；所谓 “民离散而相失兮，方仲春而东迁”（《九章.哀郢》），等等，均是其中典型例子。据《汉书.艺文志》所载，楚人“屈原赋二十五篇”、“宋玉赋十六篇”；还有吴人“庄夫子（名忌）赋二十四篇”等。而无名氏创作的民间诗歌肯定更多，如创作诗三千余篇的多数民间诗人。据此推论，先秦各国的诗歌数量，发展至秦朝，最保守的估计也应有一万首以上。屈原等先秦诗歌，对楚国等六国遗民的影响很大，对秦朝暴政极其不利，故秦始皇和李斯是决不会听任其传播、流行的。

　　据《史记》所载，至春秋末期，仅北方诸国，即已流行诗歌三千余首，南方诸国如楚、越等国的诗歌还未计算在内。孔子删诗书后，仅存311篇，这就是两汉儒家的读物——《诗经》。但是当时还有各国个学派都保存着诗，仍然在各国民间继续流行，孔子生前并无任何实际权力，能够让其他三千首诗歌全面停止流行和传播。


　　儒家的“诗三百”， 其内容多以歌颂周王的“武力”和鼓吹、宣扬“天命”为主，在先秦诸国中并无什么影响力。而“秦代周德”，又“ 推终始五德之传”（《史记.秦始皇本纪》），独尊孔子儒学，故与“诗三百”相合拍。由此可见，李斯所限令缴烧的“诗”，其具体对象，不是指儒家的“诗三百”，而是指以屈原“楚辞”为主的各国史传诗歌。当然，还有包括我们华夏上古传下来的，自然逍遥的诗歌。
　　
　　秦始皇烧民间诗歌，特别是史诗，所以，中国没有一部史诗，象荷马史诗那样的史诗消亡了……
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:27

美国汉族博士后教你看世界(65)： （二）烧巨大量先秦古籍，秦始皇尊孔崇儒，秦儒李斯不烧儒书

        后来被称为法家的李斯，是儒教荀子的弟子，外法内儒，又是阴阳结合！

　　汉前不存在儒家的所谓“《尚书》”一书。文献显示，流行本《尚书》一书，是西汉武帝复辟秦制以来，由汉、晋儒家所伪造、伪托的一种伪书，其中挟杂着少量的先秦资料，多数内容则为汉以来儒家的历史主张和政治主张。其成书情形，当与伪书《周官》（又名“《周礼》”）等有着某些相近之处。大量事实证明，秦始皇尊孔崇儒，故秦儒李斯不烧儒书。

　        《汉书.艺文志》有关所谓“古文《尚书》”的来源，或发现于“孔子壁”中，或由济南伏生所“口授”于晁错之类记载，纯属无稽之谈，完全是儒家的一派胡说。由此可见，先秦根本就不存在什么 “《尚书》” 这种书名的儒书；故李斯《取缔“私学”令》中“诗、书”之“书”，根本不指汉以后才出现的儒家《尚书》，而是指儒书等以外的其他先秦书籍。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:35

美国汉族博士后教你看世界(66)： （三）儒教讲君子不器，大烧科技书，科技大倒退。

　　要烧的“书”，因为只有“医药种树卜筮”不烧。那么烧的面相当广，百家文献、各国官方文献（含刑书、史书、文告和档案文书等）、先秦各国史传的、与生活和生产密切相联系的科学技术类图书、字书等。

　　孔子曾提出“君子不器”（《论语.为政》），即禁止讲究科学与技术的罪恶的政治主张。秦始皇尊孔崇儒，大搞愚民政策，必然要抑制科学技术等理性文化的存在和发展。因此，儒教弟子李斯《取缔“私学”令》所下令烧毁的“书”，必然是包括数学为主的科学技术类书、字书等理性文化读物，而决不仅仅是儒家的所谓 “《尚书》”。
　　
　　
（四）
　　与先秦古人的生活和生产密切相关联的科学技术书、字书等书籍。稍微了解中国古代历史的人们也许知悉，数学、营造、医药、天文历法和文学（广义），是中国先秦时期的五大带头学科。而前四项，即数学、营造、医药与天文历法，即与科学和技术有着不同程度的联系，尤其是数学和营造，与科学和技术更是关系密切。中国先秦素有手工业发达的称誉；发达的手工业，必然要与发达的数学和发达的营造工艺相联系。

　　有考古证据显示，春秋战国时期，楚国的青铜器如《云纹禁》、《曾侯乙编钟》等，其制作技术，已采用了非常先进的“失腊法”，不仅领南北各国之先，而且挤身于当时世界上的一流行列。春秋末期《墨经》中的几何学、力学等的产生和形成，完全有赖于当时各国普遍开展的科学与技术的丰富实践。湖北张家山考古出土的楚国“《算数书》”这一先秦的数学著作，被当今权威学者证实为东汉《九章算术》的“母本”（沈康身《中国数学史大系》第2卷《前言》，北京师范大学出版社 1998），传世本战国《周髀算经》一书里提出了举世闻名的“勾三、股四、弦五”这一勾股定理。所有这些丰富的成熟的数学知识，既来源于生产和生活的实践，又指导着新的生产实践和生活实践。揭开《考工记》一书由汉儒刻意披上去的那一层神秘面纱，可以看到先秦的手工业，从造车到都城等营造工艺上的丰富的技术内涵，以及与数学知识等的密切联系。所有这些事实表明，数学与营造等科学技术类书籍，是春秋战国各国普遍流行的一般读物，这是由当时实用、理性与富于竞争的时代特征所决定的，而不是由儒家的神秘史观所决定的。此外，先秦各国还流行着“字书”和其他方面的读物，都属于“书”的范围。如上海博物馆从香港市场购得的1200余支战国楚国简书，内容包涵了“80余种先秦古籍”。（沈颂金《二十世纪简帛学研究》第386页，学苑出版社2003）据称，这些楚简书涉及到文字、教育、政论、音乐等方面。1987年，湖南慈利石板村36号战国墓出土简牍4000余片，属于“楚系文字”，“内容为记事性先秦古书”。（同前，第385页）而马王堆3号汉墓出土帛书26件12万字中，“也有相当一部分是自然科学方面的著作”。（同前，第401页）这些考古事实表明，春秋战国流行的“书”，除了百家书和各国史传诗歌等以外，还流行着以数学、营造为主的各种科学技术类书、字书和一般各种记事书等。由此可见，李斯《取缔“私学” 令》中“诗、书”之“书”，所指当是这类以数学、营造为主的科学技术类书、字书和各种记事书等。

　　综合古文献记载，儒家的“《诗经》”与“《尚书》”这二部书的书名，要延至西汉才出现。即是说，先秦根本就不存在儒家所谓“诗经”和“尚书”二部儒书。儒书的“诗三百”，歌颂周王的“武力”、鼓吹“天命”，只是儒家内部的读物，并不表示各国、各学派都能接受，在各国毫无影响力。秦始皇尊孔崇儒，继承 “周德”，“诗三百”更能符合其政治需要。因此，李斯《取缔“私学”令》中的“诗、书”，应确指先秦各国史传的诗歌，以及以数学为主的各种科学技术类图书、字书等。顺便一提，近几十年来国内新出版的《史记》、《汉书》等，把“诗、书”各加上书名号“《》”，变成“《诗》”、“《书》”，是一种附会穿凿之举，有误导读者之嫌，是完全不可取的。
　　
　　烧科技书，使华夏科技大倒退，我们已经不知道秦皇陵中镀铬的宝剑和记忆金属都是怎么做的了，更不知道那些武器系统的流水线机械加工是怎样的了，这个以后再详细讲。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:35

美国汉族博士后教你看世界(67)： （五）秦始皇灭华夏所有诸侯国，缴烧华夏诸子百家书

　　百家书即“百家语”。缴烧百家书，主要指缴烧孔子儒书以外的诸子百家书籍，如《墨子》、《杨子》（杨朱）、《老子》、《邓析子》及其《刑书》、《庄子》等。其中首当其冲的，当首推《墨子》一书，以及墨家后学的书籍。

　　春秋末以来，孔子儒学为七十余国所不容，声名狼藉，日薄西山。因此，孔子的后学，汲取经验教训，总是试图从中找出原因，加以继承，或改造或扩充，以期更适用于王者的政治需要。有从刑法方面的变更着眼的，有从“仁政”、“心性”方面着眼的，也有集大成、从“礼法”方面着眼的，如商鞅、孟子、荀子等，均是其中佼佼者。所谓“孔子之后，儒分为八”（《韩非子显学》），所指即是。其中最为后世帝王如蝇逐臭般推崇的，则要首推荀子的“礼法”之学了，后来为其得意门生李斯所发扬光大，并为秦、汉以来二千年的帝王所沿袭；尽管荀子至北宋曾经为苏轼等人所抨击，大骂李斯“以其学而乱天下”（苏轼《荀卿论》），以至使南宋朱熹不得不改弦易辙，淡化荀子，扛起《孟子》等“四书”为旗帜来作掩盖。然而，荀子在世之时，即已发出“礼乐息灭，圣人隐伏，墨术行”的慨叹，即对墨学的广为传播，表示极度恐惧，恨不得立即予以全面取缔，使“百家无所窜”，尊崇孔儒的“壹学”与“壹教”。而在荀子之前，孟子即叫嚣所谓“杨墨之道不息，孔子之道不著”，“灭墨”的态度更是斩钉截钉，直截了当，毫不含糊。
　　

　　由此可见，以执公义、公正、公平这“三公”为基本特点的墨子学说，早已成为孟子、荀子等儒家“亚圣”、“隐圣”的心腹大患。故李斯《取缔“私学”令》对吏民个人所上缴、烧掉的书，必然集中在“百家语”身上；而“百家语”中，缴、烧《墨子》一书及其后学的书籍，是毫无疑问的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:35

美国汉族博士后教你看世界(68)： （六）缴烧“非秦记”以外的各国官方文献

　　流行本《史记秦始皇本纪》有“臣请史官非秦记皆烧之”的记载，意为即令秦史官烧毁秦记以外的各国官方文献。笔者认为，“臣请史官非秦记皆烧之”的记载，不可据信。依据有三。

　　首先，“秦记”以外的先秦各国的官方文献，多有刑书、史书、人口、地理、民风等等记载，不仅是秦朝行政和决策的重要参考资料，求之不得，而且研究上需要大量时间，整理都来不及，更遑论烧毁了，故秦廷决不会轻易烧毁。其次，各国官方文献多为秦史官和博士所集中收藏，社会上较少流传，不存在社会影响问题。再者,《史记.李斯列传》中虽然同样提到《取缔“私学”令》的上书内容，但对“臣请史官非秦记皆烧之”一事,却毫无一字记载。这些依据表明，秦始皇可能并没有烧毁先秦各国史传的官方文献。那么，“臣请史官非秦记皆烧之”的记载，很可能是不成立的，是后儒所羼入窜乱。其目的，在于把汉儒全面摧残和毁灭先秦各国官方文献的罪行，借故推到秦始皇身上去。真正的历史真相如何，有待考证。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:36

美国汉族博士后教你看世界(69)： （七）焚书坑儒，原来是儒生坑了秦始皇

　　像秦始皇坑杀的对象，究竟是儒生呢，还是术士呢？该称“坑儒”，还是该称“杀术士”？

　　这个问题最早是由明代学者于慎行提出来的。他在《读史漫录》中说：“夫秦人之坑儒，以二方士故也。方士侯生、卢生相与讥议始皇，始皇闻之，怒日：‘卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我！’于是使御史按问诸生在咸阳者，传相告引，得四百六十余人，皆坑之咸阳。夫以二方士故，而坑诸生数百人，其说不可知。彼所谓诸生者，皆卢生之徒也，坑之诚不为过；其诵法孔子者，与方士何与？而尽坑之！世不核其实，以坑杀儒士，彼卢生岂儒士邪？”这段议论对秦始皇“坑儒”的传统说法提出质疑。其要点是，所谓“坑儒”之事，系由两位方士欺骗、诽谤秦始皇引起的；秦始皇使御史按问诸生，这里的“诸生”都是“卢生之徒”，即方士；方士装神弄鬼，以求仙寻药为名，欺骗秦始皇，赚取钱财爵位，“坑之诚不为过”；这件事跟儒生无关。

　　可以定论：焚书坑儒，是一个用真实的焚书和虚假的坑儒巧妙合成的伪史，这段伪史的编造者，是儒家的经师，编造的时间，在东汉初年，编造的目的，在于将儒家的经典抬举为圣经，将儒生们塑造为殉教闭圣徒，为儒学的国教化制造舆论。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:36

美国汉族博士后教你看世界(70)： （八）蜥蜴人派秦始皇，很好的接起了孔子未竟的绞杀华夏文明的事业。
   
    　我们已经无法得知那时真相到底是什么，甚至，我们无法知道秦始皇到底有没有过焚书，因为我们的心实在要颤抖于儒教权术篡改历史之阴险！

　　但是无论如何，我们可以看到，蜥蜴人派秦始皇，很好的接起了孔子未竟的绞杀华夏文明的事业。毕竟灭了所有的诸侯国，这就创造了最好的绞杀华夏文明的条件。

　　法家代表人物之一的李斯是儒教荀子的学生，外法内儒；法家王朝秦朝，外法内儒，

　　我们可以看到这是为什么了，法家只不过是为了儒教上台而安排的一个替罪羊！

　　秦朝的暴政也只不过是为了儒教上台而安排的一个替罪羊。这背后操纵的那只手，始终都是蜥蜴人。

　　可怜我们被焚于大火的华夏古籍啊！！！！！！！！！

　　我们今天能看到的先秦典籍，太少太少了……


　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:36

美国汉族博士后教你看世界(71)： 孔子蠕虫思想是艾滋病毒，华夏感染，遭到多次一亿人以上大屠杀

        我们华夏文明远古的记忆，已经被蜥蜴人孔子和秦始皇焚烧殆尽，

　　然后，它们把人首蛇身的伏羲女娲嵌植进来，让我们拜它们为始祖，说我们是这些蜥蜴人造的。

　　华夏儿女后来真的拜这些东西为神了，于是一次次的被屠杀，因为，蜥蜴人是要吃人的。


　　鲁迅没有说错，中国这两千多年的历史，是蜥蜴人吃人的历史，特别越到后期，越是华夏整体亡国，被集体大规模的吃。

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　　孔子的那一套不是做人的道理，而是做奴才的道理，是做蜥蜴人的道理，是虫族蠕虫的道理。

　　后来的华夏，蠕虫满地滚满地爬呀……　　　　

　　大家分析一下最近这几百年来蜥蜴人吃人的记录。
　　
　　#

        我们看到，到后期华夏人完全被孔子蠕虫思想嵌植钳制以后，就完全丧失了战斗力，

　　就像得了艾滋病，失去了一切免疫力和抵抗力。

　　孔子蠕虫思想就是艾滋病毒，任何民族一旦感染这种病毒，就丧失一切抵抗力和免疫力，等待着被屠杀吧。
　　
       
       
        孔子蠕虫思想是艾滋病毒，华夏感染，遭到多次亿人以上大屠杀。
       
        后来，汉族人完全沦为被圈养在中国这个大鸡圈里的肉食鸡！周期性的被大捕杀。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:37

美国汉族博士后教你看世界(72)： （一）明末汉族被西伯利亚通古斯来的满族从4亿杀到仅剩几百万　
　　明末，几亿汉族人对二十万满族人，完全彻底的失败，被西伯利亚通古斯来的满族屠城从长城杀到广东，从沿海杀到四川、山西。满清入关屠杀汉人三亿多，汉人几乎被灭族，最后只剩几百万人了；

　　保守估计，明末人口数量已经接近4亿，可是被满清大屠杀后，1651年，

　　顺治8年，全国人口普查仅剩1063万！尚不及现在北京的一半，不及台湾的一半，不及四川、湖北、山东的十分之一。这其中，包括相当数量的满族人和蒙古族人。
　　顺治10年，1391万6598人。
　　这些都是清实录中明确记载的，
　　所谓的康熙盛世，六十年，人口一直是一两千万而已，清实录铁板钉钉的记着这些数字。
　　
　　满清怎么用几十万人统治几亿汉人的，就是用这样的超大规模屠杀来统治，远远比世界大战的总和都惨烈。

　　（二）满清中期，白莲教大起义，汉人被满族杀一亿一千万多人。
　　满清中期，白莲教大起义，一亿多人举事就是起不来，被满族屠杀殆尽，满清军队所过州县，基本都是屠城一空，一个村庄一个村庄的被全部杀光，一个城市一个城市的成为废墟，满清政府当时的人口统计，1786年人口3亿9110万人，白莲教起义失败后，人口为2亿7566万人，我们汉人竟被满族人屠杀了一亿一千万多人！

　　当然，这个数量还不到刚入关时屠杀的三分之一。

　　
　　没有任何一个民族，遭受过我们汉族这样巨大的苦难，蒙古人杀，接着满族人杀，满清入关全国杀一遍，镇压白莲教，又半个中国杀一遍，每一次都是亿万生灵涂炭，换作任何一个别的民族，一次就完全灭族了，可是，我们汉人的精神，斩不尽，杀不完！仅仅白莲教被镇压不到八年，又爆发天理教大起义，甚至攻入紫禁城，但是还是失败了；

　　（三）太平天国大起义，汉人被满族杀1.6亿
　　再接着，太平天国，汉族再次组织一亿人以上参与的大起义，仍然再次被满族彻底镇压，满清镇压我们汉人的太平天国大起义，又杀了 1.6亿，这个数字是近代学者根据根据太平天国前后《户部清册》所载的户口数算出来的，
　　
　　满清统治时期，汉人十万人以上的起义，有两千余次。但是所有的这些起义，全都失败！没有任何一次是成功的，接着就是大屠杀。历史上，从来没有哪个民族遭受过我们汉族如此深重的苦难，这在人类的历史上是空前绝后的。包括两次世界大战全人类都从来没有死过这么多人。
　　
　　（四）辛亥革命，汉人只杀了一两万满人就被全面叫停了
　　辛亥革命， “革命尚未成功，同志仍需努力”，只杀了一两万满人，就被全面叫停了，后来的民国政府，每年都要向满清皇室进贡；
　　
　　现在，满族人早已隐形操控了的政府，铺天盖地的辫子戏，禁止说岳飞是民族英雄，禁止上映抗清题材的电视电影，删除有反清思想的中学课文，汉族被满族用“计划生育”的名义屠杀了几亿婴儿，被满族耍到这个份上了，还没几个明白过来的呢，都蒙在鼓里。

　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:37

美国汉族博士后教你看世界(73)： （五）汉人百年大天劫，每百年被大捕杀一次，
　　满清入关1644年，持续战争40年，到1683年台湾沦陷，汉族最后一只武装力量被扑灭了，
　　白莲教大起义1796年到1804年，
　　太平天国 1850年……

　　还有，卫生部的2010年年鉴大家可以去看看，3.2亿汉族婴儿被流产，很多医院都有汉族婴儿的十万人坑，还有的婴儿被流产出来后还会爬，被医生按在盆里溺死时手会扒盆沿，死后被当作肥料上地，甚至还有的被摆上餐桌。雄鸡一唱天下白，白茫茫一片真干净。怪不得中国地图象一只鸡，是否是冥冥中的一种提示呢？               

        　　
　　大家注意到没有，从十七世纪开始，每百年间，必有一次对汉人超过一亿的大屠杀！上个世纪的我就不说了。

　　那么，是不是这个世纪的大屠杀又要来了呢？
　　
　　是的，已经隐性的开始了。
　　
　　我停会发上来详细的史料考证，铁板钉钉啊！
　　
　　根据我们的情报，21世纪，一场新的对汉人的大屠杀又要开始了！这次是准备杀7亿，在习近平主席退位后，就会开始全面实施！“计划生育”之后就是“计划屠杀”。
　　
　　满人投靠犹太人，已经完全操控了中国政府，
　　　　
　　没有任何力量能阻挡这场大屠杀的到来，
　　
　　兄弟姐妹们，我只告诉你，只剩8年了，快移民吧，去哪个国家都比在中国强，你在中国，就是肉食鸡呆在鸡圈里。
　　
　　#
　　这是为什么？为什么每过一段时间，我们汉族就被大屠杀一次？

　　我告诉你真相是很可怕的。

　　宇宙中的外星邪灵，认为汉人是它们养的肉食鸡，隔一段时间屠宰一次，隔一段时间屠宰一次……

　　单单明末清初，它们吃了三亿多汉人的尸体，

　　它们就是用这种方式吸取人的精华，意图提炼人体中的精华。

　　邪灵周期性的养了人来吃，修炼它自己的血魔大法。宇宙中，一个巨大的血魔群体已经形成，就在地球附近虎视眈眈的，随时都可能下来吃人。
　　
　　那时在满清大屠杀的后面，紧接着就是大规模的吃人，白天，是侵略者吃人，晚上，还有很多另外的灵体出来吃人，

　　扬州大屠杀，10天，杀了80万，你不敢想象那种屠杀后大规模吃人的场景是何等的可怕……

　　我们汉人从17世纪开始，有百年一次的天劫，每一次这样的天劫，都会被吃掉超过一亿人。

　　下一次，又快要开始了……
　　
　　这些蜥蜴血魔早在计划进行又一次大规模的显式吃汉族人了，时间已经就快要到了。

　　很多民族的人肉它们都吃过，它们说汉族人肉是最好吃的。

　　现在儒教重新开始泛滥，就是蜥蜴人策划的，是这些血魔吃人肉前给人打的麻醉剂。每次他们都会这么干。
　　
　　#
　　
　　
       
        人是万物之灵，

　　特别我们华夏儿女，是仅存的自然人，真正的人。

　　竟然沦落到被当成肉食鸡来吃的地步……

　　真是天理何在呀。
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:38

美国汉族博士后教你看世界(74)： 可怕的历史，游牧民族从来都是把汉人当两脚羊来吃的
　　
　　游牧民族南下进攻中原地区时有不携带口粮的习惯，从五胡乱华时期就开始了，蒙古和满族也都是这样。

　　直接把汉族人当作“两脚羊”来吃，屠村，屠城，屠省，杀了就吃，不用担心后勤补给的问题。

　　“五胡乱华”
　　公元304年慕容鲜卑大掠中原，抢劫了无数财富，还掳掠了数万名汉族少女。回师途中一路上大肆奸淫，同时把这些汉族少女充作军粮，宰杀烹食。走到河北易水时，吃得只剩下八千名少女了。王浚发现后，要慕容鲜卑留下这八千名少女。慕容鲜卑一时吃不掉，又不想放掉。于是将八千名少女全部淹死于易水。易水为之断流。

　　羯族行军作战也没有粮草，掳掠汉族女子作为军粮，羯族称汉族女子为“双脚羊”。夜间奸淫。白天则宰杀烹食。羯族对汉族的血债实在太多，在他们所建立的后赵政权中，汉族几乎到了灭族的边缘。太子石邃比他爹石虎还要令人发指。如果说石虎是残暴荒淫的话，这个二十几岁的青年只能以变态来解释。在自己府上闲着无聊的时候就带着刀乱窜，碰到自己的侍女就把她的头砍下来，擦干净血放到盘子里面做成工艺品和部下观赏。最令人不可思议的是这个恶魔竟然笃信佛教，他命令他所掳掠的汉族女子做尼姑，碰到漂亮的就先和她交配，然后就把这个倒霉的尼姑身上的肉割下来和牛羊肉混着煮，还把这种食品赏赐给部将吃，让他们猜测是什么原料做的。
　　石虎发男女16万，运土筑华林苑及长墙于邺北。时逢暴雨，漳水水涨，死者数万人；他已有多处宫殿，还不满足，又驱汉丁40余万营洛阳、长安二宫，造成尸积原野；修林苑甲兵，50万人造甲，17万人造船，死亡超过三分之二；夺汉女5万入后宫肆意变态凌杀污辱之行，其间由于负妇义夫的反抗，死者不计其数；从长安--到洛阳--再到邺城，成汉的使者见到沿途树上挂满上吊自杀的人，城墙上挂满汉人人头，尸骨则被做成“尸观”，恐吓世人，数万反抗将士的尸体被弃之荒野喂兽；血腥屠杀和残酷的民族压迫，北方汉人锐减至六七百万，造成赤地千里的景象；人口的大量减少，土地的大量荒芜，伴之虎狼等野兽成群出现繁殖。
　　那时候汉族出了个大英雄冉闵，冉闵灭后赵后，一次解放被掳掠的汉族女子达二十万。这些汉族女子不是被掳去作妻作妾的。而是作为“双脚羊”一样的家畜。随时随地被奸淫蹂躏。也可能随时随地被宰杀烹食。有五万多少女这时虽被解放，但也无家可归冉闵收留。后来冉闵被慕容鲜卑击败，邺城被占。这五万名少女又全部落入食人恶魔慕容鲜卑的手中。慕容鲜卑奸淫污辱，又把这五万名刚刚脱离羯族魔爪的可怜少女充作军粮。一个冬天就吃了个干净。邺城城外这五万名少女的碎骨残骸堆成了小山。
　　后来拓跋鲜卑的拓跋焘发动三十万大军进攻宋国，居然不带一点粮草，如果掠夺的食物不能解决需要的话，就只能是“掠人而食”了。事实上他们也确实是这么干的。

　　这就是现在历史书上写的“民族融合”。
　　
　　这也就是“中国领先世界5000年”的大谎言。
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:38

美国汉族博士后教你看世界(75)： 明末的时候，情况更为惨烈，全国汉族近4亿人被屠杀到只剩下几百万
　　
　　明末的时候，情况更为惨烈，全国汉族近4亿人被屠杀到只剩下几百万，（全国1063万-其他民族肯定小于1000万了）

　　嘉定三屠、苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠，沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、汾州、太谷、泌州、泽州……神州大地上几乎所有的城市都被血海笼罩，很多省都被屠省。

　　满清为什么稳定的统治了中国近300年，就是杀字当头，杀到了还剩几百万，这还不容易统治么，然后后来的都是从小奴化教育了。

　　总有人想不明白满族是如何以几十万人统治了几亿汉族人将近三百年的，怎么搞民族团结呀，民族不团结怎么能保持统治稳定呢？

　　他们想不到，想要保持政权统治的稳定，就必须实行绝对的民族高压政策，满清在这方面做了非常好的榜样，以实例铁证证明那么几十万人，只要实行绝对的民族高压政策，就可以稳定的统治一个几亿的大民族近300年。

　　那么如果是一个几亿的民族对几十万的呢？就可以是万寿无疆了。

　　民族团结恰恰是政权稳定的大敌。
　　想保持政权稳定，民族团结是要不得的。
　　
　　
　　
　　在满清大屠杀的后面，紧接着就是大规模的吃人，白天，是侵略者吃人，晚上，还有很多另外的灵体出来吃人，

　　扬州大屠杀，10天，杀了80万，你不敢想象那种屠杀后大规模吃人的场景是何等的可怕……

　　我们汉人从17世纪开始，有百年一次的天劫，每一次这样的天劫，都会被吃掉超过一亿人。

　　下一次，又快要开始了……
　　
　　
　　
　　
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        看到这些触目惊心的历史真相，很多朋友会问了，那时，我们的神仙们都在哪里？我们的保护神呢？他们都干什么去了？

　　每个犹太人都说“我们是上帝的选民，是世界最优秀的”，每个日本人都说“我们大和民族是世界最优秀民族”，法国人说“我们的语言是世界最好的语言”，这都是被以爱国情操赞扬的，

　　可是，为什么任何汉族人一说“我们汉族人是最优秀的”，就被骂“大汉族主义”呢？
　　在中国你可以说犹太人最优秀，说日本人优秀，就是不准说汉族人优秀。这是为什么呢？

　　强制平坟的时候只平汉族的，强制火葬时只烧汉族的。为什么这么精确精准的打击汉族？大多数汉族却还不知不觉？
　　在新疆，维族人怎么杀汉人都不要紧，而汉人一反抗，立刻就是破坏民族团结。
　　为什么不是只许德国纳粹欺压犹太人，而犹太人一反抗，立刻就是破坏民族团结呢。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:38

美国汉族博士后教你看世界(76)：  现代的考古学和古DNA检测证明，汉族血统基因最纯正
       
        官方媒体一直宣扬汉族是杂种是不存在的，为什么汉族是混杂的，不存在的，高考时还要减十分呢？为什么计划生育时还要被大屠杀呢？这是怎么回事呢？
　　为什么这个时候，汉族不再是混杂的，不再是不存在的了呢。为什么这个这个时候，在官方眼里，忽然汉族是这么强大的一个存在了呢？

　　不是说民族没什么吗？不是说要弱化消灭民族概念吗？不是说要世界大同吗？为什么到了高考面前，忽然这么重视起民族成份了呢？

　　高考时，是汉族就要减10分，
　　下葬时，是汉族就要被强制火化，满族蒙古族可以自由选择
　　平坟时，是汉族就要被强制平坟，满族蒙古族可以保留坟头
　　计划生育时，专门屠杀汉族婴儿，不杀一个满族蒙古族婴儿。

　　说汉族已经不存在了，怎么一烧时，全又冒出来了呢？

　　要优待满族蒙古族时，就说汉民族是虚幻的，要剥削汉族时，立刻汉民族是真实的。
　　
　　特别很多汉人已经变成蠕虫了，

　　猴子，早晨给你三个栗子，晚上给你四个，行吗？
　　猴子说不行
　　那好，早晨给你四个，晚上给你三个，行吗？
　　猴子高兴的说行

　　汉人，我计划屠杀你行不行？
　　汉人说不行
　　那好，我计划生育你行不行？
　　汉人高兴的说行！

　　汉人，你高考时我减你10分行不行？
　　汉人说不行
　　那好，我高考时给满族蒙古族加10分行不行？
　　汉人高兴的说行。


　　汉人是否确实如官方媒体所宣称，血统全乱了，不存在了呢？说汉民族已经消亡不存在了，你爹你爷爷身上都有满人蒙古人的血，是吗？

　　不是，这是骗人的鬼话，否则，官方还那么区分汉满干什么？

　　古 DNA表明：现代汉族就是5000年前古代中原人的直系后代！现代的考古学和古DNA检测已经为研究古代人群变化开创了新的路径，更加直接和准确。 2007年5月，刊登在美国权威学术杂志《human genetic》上的一篇文章：《Y chromosomes of prehistoric people along Yangtze River》，里面有组数据是非常惊人的，通过对山西陶寺文化（距今4500年）古人骨DNA的研究，目前已经可以肯定的是，龙山文化的居民，其Y染色体 SNP单倍型是O3—M122，和现代汉族的主体部分完全一致，也就是说，现在汉族的主体部分其父系远祖完全是来自古代中原人。还有2004年的《evolution and migration history of chinese population inferred from chinese Y-chromosome evidence》一文的数据证明，今天的中国各地的汉族，从东北到广东，从东南的客家到西北兰州，其主体就和5000年的古代中原人无异，今天的汉族，就是古代中原人的直系后代，在汉族中父系的O3—M122一直占据绝对的主体地位，5000年一直没有变化。

　　而最乱的恰恰是蒙古人和满族人，因为这些游牧民族根本没有血统贞节观念，全都是大杂烩的种，成吉思汗努尔哈赤都不知道爹是哪个，这是现代基因学的研究结果！
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:39

美国汉族博士后教你看世界(77)： 满族人吮吸了几亿华夏汉人脑浆，最恐怖
　　
　　　满清末年 《灭汉种策》

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　　咱们都是游牧种耳。三百年的前，天启我牖，朱明崇祯帝失江山，毛贼吴三桂背他祖宗，投降咱们。其时咱们的世祖章皇帝老佛爷，应天命之顺，相人事之机，长驱直入，以夺中华，据其九鼎，占其土地。凡汉人之叛我的杀之，服我的因而愚弄之，吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。盖彼之消，即我之长；彼之绌，即我之盈也。噫！咱们世祖老佛爷的所以为我子孙长久计者，这么样的深，那么样的远，能不日夜馨香以顶祝之哉。
　　------------------
　　大家注意这里：

　　满清“故那时大兵南下，逢城就屠，逢村就烧，虽杀戮过惨，毫不嫌其忍；践踏过甚，毫不觉其酷。又摧又折，又刈又削，务必掘其根，绝其生机者，非他也，替咱们子孙除去后患耳。”

　　“其时咱们的世祖章皇帝老佛爷，应天命之顺，相人事之机，长驱直入，以夺中华，据其九鼎，占其土地。凡汉人之叛我的杀之，服我的因而愚弄之，吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。”

　　看啊：“……吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。”

　　你知道那是怎样恐怖的景象么？
　　
　　#

　　整个满清时代，满人每天都可以喝到华夏人的脑浆，因为华夏人被成群成群的杀，杀了以后，敲开脑壳，脑浆倒在大桶里，一个个的大桶，每家领一桶，经常的这样喝，据说很好喝，是上好的补品，“吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们”，

　　你看那些华夏人被一亿一亿的屠杀的历史，就知道满人喝了多少华夏人的脑浆了。

　　满人喝华夏人脑浆，从某种程度上，就也喝光抽空了华夏人的精神，

　　整个社会都这个样子，都被……

　　而且，那时候，不光满人喝汉人脑浆，剩下的血肉，汉人还就抢着喝汉人的血。
　　
　　#

　　鲁迅笔下《药》”人血馒头“，记载了晚清时期处决汉族反清义士，无数的汉人围观，等到杀了，蜂拥而上抢血抢肉。

　　《药》写的是茶馆主人华老栓买人血馒头为儿子小栓医病的故事，其实，那些围观的，等着抢血的，很多没病也抢血抢肉。

　　鲁迅多次提到这样的事情，比如在《狂人日记》里已经借狂人的嘴提到过：“去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。”

　　那些反清义士，是为汉人反满清，可是，他们被处决时，发现竟然众多的汉人等着抢他的血喝。

　　这是怎样的一种恐怖啊……

　　鲁迅笔下的夏瑜为汉族闹革命反满清，可是，他死的时候，却发现他自己的同胞，众多的同胞，成群的他的同胞，都在等着想抢他的肉抢着要喝他的血。

　　这是怎样的一种恐怖与凄凉啊……

　　满清对满族人"吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。"
　　汉人的精神真的被抽空了。

　　汉人当时就是满人养来宰杀的肉食鸡。上亿上亿的被宰杀，宰杀之后被喝脑汁。
　　
　　#
　　
　　你能想象明末清初3亿多汉人被杀光，然后被满族人吃是怎样的一种景象吗？
　　
　　“活吃猴脑”，猴子头被活着敲开，插进去吸管吸脑汁。
　　遍及满清统治时期，满族人每家都会经常得到活的华夏人，然后满族一家围着就这样吸食。
　　
　　3亿多汉人的脑汁被吸食或吞食啊！
　　
　　《清实录》上铁板钉钉的记述着这个数字！
　　
　　最恐怖的小说，不是恐怖小说，而是历史，还必须是真实的历史！历史的纪实！
　　
　　#
　　在当时，儒教孔子的家族在干什么呢？
　　谁反抗满清，儒教就说谁卖国，说谁是汉奸，

　　卖国与汉奸是两回事，

　　要看国是谁的国。

　　爱护满清国的汉人，都是汉奸，
　　恨满清国的汉人，都不是汉奸！

　　恰恰是儒教徒，在整个满清统治时期，扮演了最卑鄙的汉奸角色，帮助屠杀，帮助高压统治。

　　洋人再怎么坚船利炮卖鸦片，可有吃三亿汉人？可有上亿上亿的杀华夏儿女？可有天天吸食华夏人的脑汁？

　　儒教能把大规模屠杀我们吃我们的人当兄弟，鼓吹满汉一家，然后，再教唆我们利用我们帮着满清去打洋人。

　　这就是儒教干出来的卑鄙勾当！

　　而那时，整个西方世界，英法美……都对我们持非常同情的态度，在我们太平天国革命时期，有大量的日耳曼战士来帮助我们，甚至为我们战死沙场，这才是我们真正的兄弟，真正的国际主义。在他们留下的书籍记载里，说满清对我们华夏人的屠杀虐待，是整个人类的污点，是整个人类世界都没想象到过的邪恶。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:39

美国汉族博士后教你看世界(78)： 【第十章】 孔子的后代全是卖国贼、软骨头！


　　“伟大”的孔圣人的后代族裔在上一个千年（1000--1999）中，每当外族侵略者大规模入侵并试图奴役华夏民族的时候，几乎就没有一个“圣门后裔” “孔家血脉”能够站起来组织百姓起“义兵”之类抵抗外族入侵，恰恰相反，他们总是立即迅速的向外族侵略者投降屈服，屁颠屁颠的上赶着请求这些外族侵略者去册封延续他们的“衍圣公”的封号，能够再次得到这些外族侵略者建立起来的“朝廷”的膺赏，一副奴颜媚骨的贱样，真不知道到底从哪里才能看出这群腿脚腰身全都站不直的奴才，到底周身哪个地方有什么圣人之血，竟然能让他们成为什么拥有“全人类最详密最准确持续使用时间最长的家谱”的“孔门圣裔”！
　　
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　　　　北宋徽宗崇宁三年（1104年），孔子第四十八代嫡孙孔端友袭封“衍圣公”。但在1128年，由于女真金国大兵侵宋，后来的南宋高宗--当时的康王赵构南逃，孔端友以应诏书“拜谒圣天子”为名，仓皇逃离曲阜，背负孔子的弟子子贡雕刻的孔子及夫人亓官氏的楷木雕像随驾南渡，后世居衢州。孔端友成为孔氏南宗始祖，这一宗历经六代衍圣公，约两百年。

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　　与此同时，女真金国也册封未加抵抗便主动投降金军的孔端操，也就是孔端友的同父异母的弟弟袭封了“衍圣公”，以主持曲阜孔庙祭祀。孔端操成为北宗之始。而后过了一百年，由铁木真的儿子窝阔台率领的蒙古汗国的军队占领山东曲阜，又立既非孔端友也非孔端操的直系后代的旁支后代----孔子第五十二代嫡孙孔之全为“衍圣公”，这样，13世纪20年代（1220年代），蒙古、金、南宋三国并立之时，曾出现“天有三日”—三个“衍圣公”（孔端友直系后代、孔端操直系后代、孔之全）的局面。

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　　够恶心了吧，来一个异族侵略主子，我们的孔子圣人后代就投降一会儿，然后撒娇拍马屁要一个“衍圣公”的名分，还真是应了孟轲孟夫子赞美孔子的那句所谓 “圣之时者也”（出自《孟子·万章下》意思是说孔子是圣人中能适应时势发展的人），真是“之时者”甚矣啊！“之时”到了认贼作父卖国求荣的地步！这里面那个投降蒙古的大汉奸孔之全还曾经跟随蒙古军队与汉人的南宋王朝交战，是被蒙古人当做炮灰替死羊故意让其死于跟汉族同胞血肉相残的战场上的，孔之全对异族侵略者们建立的专门残杀汉民族同胞的蒙元王朝，当真是“鞠躬尽瘁死而后已”啊，我呸！！这种让人想吐的戏码究竟要演到何时才算是到头？到头，还早着呢，还有的是呢！

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　　在蒙古汗国蒙哥汗统治的时候，蒙哥的弟弟忽必烈管着华北的河北山东一带的事务，那正是圣人孔子的后代们大量聚居长住的地方，孔子的后人们对当地汉人百姓如同地狱一般的惨状生活装聋作哑，没有半句上表，没有一字抗议，只管当他们的“衍圣公”！事实上，根据蒙古人多桑写的《多桑蒙古史》的第二卷第二章引语所证明，蒙古汗国早在成吉思汗铁木真时就早有法令，蒙古人“杀一回教徒（伊斯兰教徒）者罚黄金四十巴里失，而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。”，既然命价差出这么多倍，杀个汉人才赔偿这小点钱，为了发泄找乐子，当然是想杀就杀想砍就砍，不杀白不杀，就跟砍着玩一样，蒙古士兵有时候是不高兴为了发泄，有时候是高兴喝醉了，有时候是试一试手里的刀快不快，有时候是出去打猎杀动物之前热热身，总之，但凡有一点理由，蒙古人都会用它来作为杀死汉人以取乐的理由！整个中国的北方几乎是十室九空渺无人烟惨不忍睹村村血海，尚铖主编的《中国历史纲要》中认为：蒙古灭金后得户八十七万余，口四百七十五万余，比金章宗太和七年 (1207)年统计户七百六十八万余，口四千五百八十一万余，少了90%。按照这个统计，北方被屠杀汉族人民人数约四千万。蒙古人在中国屠杀各族人民和他们在阿拉伯半岛、中亚、欧洲东部的行为丝毫没有分别。蒙古帝国在中国境内的种族灭绝，是历史上空前绝后的。受害者的人数，被作为世界记录，明文记载在《吉尼斯世界记录大全》的1985年版中！！蒙古士兵又何止是光在北方随意的无差别的大屠杀，在整个中原汉族地区，蒙古人到处都随意的无差别的杀死各类汉人：

　　根据明朝初年宋濂和刘基（刘伯温）等所编修的《元史》中记载，仅陕南一带双方交战后，南宋军队阵亡士兵和被屠城的百姓就达数十万。《元史》中所载，蒙古攻宋时，共屠城二百，包括最大规模的常州屠城。元灭宋，得户九百三十万，比较南宋宁宗嘉定十一年(1218年) 的户数一千三百六十万，少了30%。按每户5人计算(金朝境内每户平均5.4人)，南方南宋境内被屠杀人数约两千四百万！！据《元史。世祖本纪》，“元世祖至元十九年，以四川民仅十二万户，（南宋）官府本所设二百五十余万户，令四川和省议减之”。元至元十九年是1282年，距离元军平定四川的1278年仅晚4年，也就是人口数只有战乱发生前夕的4%，这就说明了四川省在当年与蒙古的战争中人口减少的惨况令人震惊。仅仅成都一城城内被屠杀至少140万人。城外数都数不清，下面是从中国地方志找到的记载。旧《成都县志》引明人赵防《程氏传》，该传引元人贺清权《成都录》曰： "城中骸骨一百四十万，城外者不计。”又引元人《三卯录》曰：“蜀民就死，率五十人为一聚，以刀悉刺之，乃积其尸，至暮，疑不死，复刺之。" 于是赵防感叹曰："元人入成都，其惨如此！"。明朝正德、嘉靖年间诗人文学家杨慎（字升庵，是《三国演义》中开篇词“滚滚长江东逝水”的作者）所著的《杨升庵遗集》亦谓："宋宣和中，成都杨景盛（即杨升庵的祖先）一家，同科登进士第十二人，经元师之惨，民縻孑遗，以百八十年间，犹未能复宋世之半也！"

　　而这个时候我们的孔子后人在干什么，在争着向侵略、奴役和大屠杀我汉民族的异族侵略者的蒙元朝廷的统治者，蒙哥汗的弟弟--主管华北的忽必烈撒娇，想要当 “衍圣公”呢！先头一个衍圣公孔元措1252年死了，其儿子侄子等一帮孔家族人就开始争夺这“衍圣公”的头衔，直争得是面红而赤骂成一团狗急跳墙！这些圣人后裔也不管什么“夷狄天所厌之”了，也不管什么“夷狄之有君，不若诸夏之无也”（语出《论语·八倄》）了，全都亲自到忽必烈身边来添臭脚，忽必烈哈哈大笑，回应道：“尔等皆回，务要竭力苦读，若果有才华，朕方能封官”（姚燧《中书左丞姚文献公神道碑》），也正是在这孔子诸后裔狗咬狗的这一年（1252），忽必烈也许是存心想要玩弄孔子后人，把他们当狗耍，更也许是想要玩弄所有汉人读书人的尊严，他这个汉字根本认不得几个，汉语根本只会简单用语，连孔子死了多少年都不知道还要问旁边汉人谋士郝经的蛮夷胡虏酋长，居然在姚枢、窦默、许衡等一帮忠于他的汉人“理学名师”们的簇拥之下，接受了“儒学大宗师”的无耻称号！这样荒诞绝伦无耻至极的闹剧，孔子后人们不但不去争辩，还都上赶着抢着去上表庆贺，说什么这是“实质荣归”“名实相副”“圣人开颜” “吾皇圣明”了！！
　　
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　　　　光阴荏苒，一晃又是四百年，蒙元在中国呆了一百多年被明太祖洪武皇帝朱元璋所推翻，汉人王朝朱明又统治了两百六十载，却突然蹦出来了个女真，所谓建州女真者，又给自己起名字叫做大金国，这个大金国不管是胡乱冒认祖宗还是真就是宋朝那个女真金国的后裔，总之这又一个大金国就又重新崛起了，后来这大金国在 1634年又变成了所谓的“大清朝”，这女真之族名也改成了“满洲”，于是便有了满洲清朝，满清出现了。满清1644年趁李自成的闯王军队攻入北京，大明朝崇祯皇帝朱由检自缢，福王朱由菘逃到江南组织南明之际，与山海关总兵吴三桂合并一处而南下中原，一路原明朝守将虽也有如史可法、阎应元等坚持抵抗不止着，但多是什么李成栋、郑芝龙之类，多尔衮和多铎进南京城时，那南明官员们的降书降表堆满了南京明皇城的玉阶，多尔衮根本不厌烦听完！而多尔衮的惨无人道的大屠杀却随之开始了，非要把汉人蓄满头长发后竖起发髻的发型（儒家讲“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”出自《孝经·开宗明义章》）硬硬改成满洲人的前额剃得精光后面留一条猪尾巴长辫子，非得把汉人的祖先们从西周那会子就已成定势的大袖开襟宽衣Y字领右衽的华服冠裳（也就是汉服，非是汉朝之服，乃是汉民族从西周到明朝灭亡前的服装）硬硬改成满人穿的对襟盘扣蜈蚣扣马蹄袖的“马褂”（满清灭亡后中华民国之汉人男子亦多有穿着者，民国男装便是杂穿：中山装、西服、马褂、长衫。直到毛泽东时代，才让这沾满华夏汉民族血海深仇和奇耻大辱的马褂，跟长衫、西服等一起彻底消失在了中国大陆广袤的土地上，中国男性一律是中山装国防绿仿军服，女性也彻底脱下了民国年间改自满族女人旗袍的上海洋场旗袍，穿上了连衣裙和衬衫。倒是自己放屁胡扯蛋一般宣称是“保持了民族传统文化”的台湾、香港，倒是把这马褂旗袍继续留存下来，跟西服和西洋晚礼服一并成为常礼服了！到底谁才是真正继承了中华文化，到底谁才是真正肩负起了华夏汉民族的精神，以此一眼便能观之！！），当时满清严格命令，如果汉人不答应“剃发易服”的命令，则必需得一律不留情的斩杀。目的也很简单，就是为了让被征服者汉人全部在直观外貌上跟满洲人一致，消弭汉人的民族不同的区分意识，并且用大屠杀来震撼汉人的抵抗意志，使其不敢再有违抗之心！！“遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。”“不随本朝制度剃发易衣冠者，杀无赦。”(出自：王先谦《东华录》卷五顺治元年条） “所过州县地方，有能削发投顺，开城纳款，即与爵禄，世守富贵。如有抗拒不遵，大兵一到，玉石俱焚，尽行屠戮。”（《清世祖实录》卷十七顺治二年六月丙寅）
　　　　在此等严令之下，本来乖乖投降满清愿意当顺民奴才的江南百姓，也被逼迫着起来反抗，想要保住自己的先祖们传承了几千年的衣冠和发型，以嘉定三屠为例，满洲统治者“留发不留头，留头不留发”的命令一下，一向“民风柔弱”的江南民众的反抗怒火，立刻在松山、昆山、苏州、嘉兴、绍兴、江阴等地熊熊燃烧。嘉定城中民众不分男女老幼，纷纷投入了抗清行列。然而，临时组织的民众义军无法与满洲正规军和汉奸军的联盟对抗。乙酉年七月初四嘉定城破后，清军蜂拥而入。当屠城令下达之时，清兵“家至户到，小街僻巷，无不穷搜，乱草丛棘，必用长枪乱搅。”“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍。” 清兵“悉从屋上奔驰，通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流。”若见年轻美色女子，遂“日昼街坊当众奸淫。”有不从者， “用长钉钉其两手于板，仍逼淫之。”（《嘉定乙酉纪事》）史家慨叹：“三屠留给这座城市是毁灭和不知道德为何物的幸存者。” (魏斐德《洪业─清廷开国史》)。血腥屠杀之后，清兵便四出掠夺财物。 “兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝，其入悉取腰缠奉之，意满方释。遇他兵，勒取如前。所献不多，辄砍三刀。至物尽则杀。故僵尸满路，皆伤痕遍体，此屡砍位能非一人所致也。”大屠杀持续了一日，约三万人遇害，“自西关至葛隆镇，浮尸满河，舟行无下篙处”。更有甚者，清军“拘集民船，装载金帛、子女及牛马羊等物三百余船”，（《嘉定乙酉纪事》）满载而去。

　　除嘉定三屠外，还有屠江阴，屠昆山、屠嘉兴、屠常熟、屠广州、屠赣州、屠湘潭，此外还有，屠大同、屠四川等等，满清政府甚至勾结台湾岛上的荷兰殖民者，攻屠思明州（今福建厦门）义士百姓屠戮殆尽，尸积成山，血流成河。清军攻陷昆山，屠城三日，“杀戮一空，其逃出城门践溺死者，妇女、婴孩无算。昆山顶上僧寮中，匿妇女千人，小儿一声，搜戮殆尽，血流奔泻，如涧水暴下”！（王家桢《研堂见闻杂记》）1649年（永历三年顺治六年）郑亲王济尔哈朗占领湖南湘潭后的屠城；同年镇压大同总兵姜瓖为首的山西反清运动，“朕命大军围城，筑墙掘濠，使城内人不能逸出，然后用红衣火炮攻破，尽行诛戮”，不仅大同全城军民屠戮殆尽，“附逆抗拒”州县也不分良莠一概屠杀。1650年尚可喜与耿继茂攻克广州时的屠城“再破广州，屠戮甚惨，居民几无噍类。……累骸烬成阜，行人于二、三里外望如积雪。因筑大坎痤焉，表曰共冢。”“甲申更姓，七年讨殛。何辜生民，再遭六极。血溅天街，蝼蚁聚食。饥鸟啄肠，飞上城北，北风牛溲，堆积髑髅。或如宝塔，或如山丘……”。充分暴露出满清侵略者标榜的“吊民伐罪”的伪善。这类血淋淋的事例在史籍中屡见不鲜。古语云：“杀降不祥”，清军往往以 “恶其反侧”等借口将来降军、民屠戮一空”（顾诚《南明史》第6章第2节 第20章第3节）。


　　满清入关20年后，满清康熙三年，1664年，随着在重庆东部湖北西部活动游击抗清的李自成后代李来亨的“燮东十八家”的被满清剿灭，中国大陆上再也没有华服冠裳的汉服出现，仅有郑成功的儿子郑经还在台湾岛上没有剃发易服，1673年大汉奸吴三桂反正反清的时候曾经再次恢复汉服再次剪去辫子，结果没八年三藩被灭，没十年郑经之子郑克爽跟刘国轩冯锡范一起投降满清，台湾也剃发易服。此时离满清入关已经整整过去了三十九年！从此以后，汉服和汉人传统的束发发型便随之彻底消失在了人世间，再也没有恢复过，按照满清“十从十不从”的规矩，汉服变成了 “僧服道服丧服孝服戏服”，只有和尚道士、演戏戏子、死人和死人家属可以穿，其余穿者皆处死刑。汉服在中国的彻底消失和不复再来，这一点甚至还不如做过明朝200多年附属国，人口比***大国少的多的朝鲜李朝能保护自己！“甲申年（1644满清入关之年），吴（三桂）至（北京）齐化门，居民出迎，见百姓皆剃发，垂泣曰：“清人轻中国矣，前得高丽（朝鲜李朝，高丽是李朝前朝鲜半岛统治政权的国名，存在于923年到1392年，1392年高丽王朝被其将军李成桂发动军事政变，被所新建立的被称为李朝的朝鲜王朝灭亡，明朝人却经常不改用新称，仍然遵从旧称古名，仍叫李朝为高丽），亦欲剃发，丽人以死争之曰，我国衣冠相传数千年，若欲去发宁去头耳！清人亦止。我堂堂***，不如属国耶？我来迟，误尔等矣。”（《搜闻续笔》）1634年满清太宗皇帝爱新觉罗.皇太极进攻朝鲜李朝，占领平壤一路攻入汉城降服朝鲜李朝国王，本来意欲让朝鲜人都“剃发易服”，朝鲜人哭诉说几千年这样穿着不能放弃，满清就饶恕了朝鲜人准许他们依旧穿着旧时衣服，并且不用剃光头发后脑留大辫子。所以今天曾经遭受过满清侵略的朝鲜半岛南北两国，跟没有遭受过满清侵略过的日本一样，还保留着其民族服装 --根据中国从西周穿到明朝末年的汉服改动而成的韩服、和服！！
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面对这样的地狱一般巨大的惨剧，孔子的圣裔后人们又在干什么呢？他们还是干着原来干过的老事，给那些杀人不眨眼的异族侵略者禽兽畜牲魔鬼们当干儿子甚至干孙子，向蛮夷胡虏谄媚巴结，抛媚眼撒娇，再请求得到原来干过几次的给异族侵略者当狗的老本行老职位----“衍圣公”吗！

　　1644年，满清那异族小皇帝爱新觉罗.福临（顺治）在其“皇叔父摄政王”多尔衮的庇护下刚刚在北京城里面举行完登基大典，被明朝崇祯皇帝朱由检册封为“衍圣公”十几年的孔子后代----孔子第六十五代孙孔胤植便立即在第二天上书顺治皇帝称臣,其上处对异族入侵者和侵略屠夫们的赞美拍马屁可谓是肉麻至极恬不知耻恶心的我羞耻到无地自容！！那畜生汉奸文化流氓孔胤植的《初进表文》，谀颂满清君主“承天御极，以德绥民”，“六宇共戴神君”，“八荒咸歌圣帝”，“山河与日月交辉”“国祚同者韩并永”,还诚惶诚恐地自称“臣等阙里坚儒，章健微末，曩承列代殊恩，今庆新朝盛治，瞻学之崇隆，趋距恐后”云云。简直形若禽兽秽似猪粪！满清小皇帝福临阅后（当然是其皇叔父摄政王多尔衮阅后假装其阅过）表示：“先圣为万世道统之宗，礼当崇祀，昭朝廷尊师重道之意。本内所开个款俱应相沿，期与优渥，以成盛典。”十月二日，摄政王多尔衮根据方大猷的奏请和吏部的题复，仍封孔胤植为衍圣公，照原阶太子太傅，孔胤植长男孔兴燮加二品冠服，四氏世袭五经博士孔胤玉、颜绍绪、鲁闻达、孟闻玺等仍照旧承袭五经博士，孔胤植保举的世职曲阜知县孔贞堪照旧准用。好一派“君臣和睦”“文治大成”四海安宁““天下太平”的景象！可是你们这群孔子后代的汉奸们难道忘记了吗？就在你们给满洲人作狗作猪的同时，满洲人正在那江南烟花之地的扬州肆意的屠杀你的同民族同胞，肆意奸淫你的姐妹侄女，他们在被伤害的时候，还正在想着你们的祖宗孔圣人显灵，去拯救他们，可是你们现在却跪在异族侵略者的脚下唱着赞歌，这，就是你们的“仁德”吗，这就是你们的“王道”吗？
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　　让我们来看看这千古第一奴才禽兽文《初进表文》的全文到底如何：
　　伏以泰运初享，万国仰维新之治，乾纲中正，九重弘更始之。率士归诚，普天称庆。

　　恭惟皇帝陛下（顺治），承天御极，以德绥民。协瑞图而首出，六宇共戴神君，应名世而肇兴，八荒咸歌圣帝。山河与日月交辉，国祚同乾并永。

　　臣等阙里竖儒，章缝微未，曩承列代殊恩，今庆新朝盛治，瞻圣学之崇隆，趋跄恐后，仰皇猷赫濯，景慕弥深。 懋膺天心之笃佑，金瓯巩固，式庆社稷之灵长。臣等无任瞻仰忻舞屏营之至。谨奉表上。进以闻。

　　想吐！
　　
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　　　　满清顺治二年（1645）六月，满清朝廷颁布剃发令，下令在全国剃发，激起了广大汉人平民的强烈反抗，而那位主动上表当奴才的衍圣公孔胤植却于改年闰六月二十六日"恭设香案，宣读圣谕"，主动地命令所属内外人役（仆人杂役），与其一起“俱各剃头讫”（全都剃头了），并上奏满清朝廷。多尔衮闻之大悦，再赏曲阜孔家无数白银、珍奇、金玉之物。


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　　看到自己的远房亲戚孔胤植这么不争气，这么窝囊，另外一个旁支的孔子后人，满清官员孔闻謤上奏请求，以女真金国和蒙古胡元时都没有逼迫孔子后代剃发易服而是准许着本来服装祭祀孔子为理由（“近奉剃头之例，四氏子孙又告庙遵旨剃发，以明归顺之诚，岂敢再有妄议。但念先圣为典礼之宗，颜、曾、孟三大贤并起而羽翼之。其定礼之大莫要于冠服。……惟臣祖当年自为物身者无非斟酌古制所载章甫之冠，所衣缝掖之服，遂为万世不易之程，子孙世世守之。自汉、唐、宋、金、元以迄明时，三千年未有令之改者，诚以所守者是三代之遗规，不忍令其湮没也。即剃头之例，当时原未议及四氏子孙，自四家剃发后，章甫缝掖不变于三千年者未免至臣家今日而变，使天下虽知臣家之能尽忠，又惜臣家未能尽孝，恐于皇上崇儒重道之典有未备也。应否蓄发，以复本等衣冠，统惟圣裁。” 出自《清世祖实录》一六四五年十月初三日孔闻謤揭帖），想要至少让曲阜孔家一家不要剃发易服，结果被多尔衮大骂一通指责一遍，不予理睬免去职位算完。孔子后人还是不得不穿上孔子生前从来没有见过的衣服--马褂，留起孔子生前只会认为是非华夏的蛮夷胡虏之貌的前秃头后猪尾长辫子，去给孔子磕头。我不知道孔老夫子在地下世界见了这些被他视为是妖物的蛮夷竟然是他的后代子孙之后会是个什么感觉，我想也不见得会多难受！从今推古，从孙子能推到爷爷，孔子的后代这么恶心，怕是也不能不让人对孔子个人的思想道德水准产生了严重的怀疑了的？这也许主观性太过严重，但是请原谅，孔子的后代太恶心，也就自然让人对孔子个人的品行态度，实在不能不的产生了巨大的疑心，这是人之常情！！

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所以说，即使我们就完全把儒家文化当做是中华文化的彻底代表，那么这一种所谓的中华文化也早就在17世纪中叶的中国彻底绝灭消失了！如果说儒家就是中华文化，那么他早已经彻底消灭近四百年了！！理由很简单，那最注重孝道，孔子说什么劝说父母几次父母不答应，就只能乖乖回去干活，仍然恭敬的不触犯他们，被指责也不能有抱怨，（子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。” 语出《论语·里仁篇》），把父母当成是家里的君主一样惊人的尊敬，子女能做的反抗无非是挨小棍子时要忍着，要挨能打坏了自己身体的大棍子时，则可以逃跑躲藏保住身体而已（“舜之事父,小杖则受,大杖则走。”出自《后汉书.崔寔传》引《孝经.开宗明义篇》），而同时又坚定不移的认定了身体的毛发皮肤也都是父母恩赐的，剃了割了就是大不孝，“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”出自《孝经·开宗明义章》。可是满清已经用武力强迫你全部剃发了，你全体中国人全都“毁伤”发肤了，全都没了“孝之始”了，全都大不孝了，全都是逆子了，全都“无颜于地下与列祖列宗相见”，全都是孟老夫子说的“禽兽”了。你还谈个屁儒家文化，还谈个屁“圣人之言”，你的儒家文化的最大根本----孝道都全没了都全被破坏了，“覆巢之下焉有完卵”，你整个儒家文化也就彻底消失不复存在了！！

　　儒家文化可以说彻底不再有了，可是孔子家的那些后生们卖国求荣当汉奸背叛民族的历史却仍然在不断的延续着，满清经历了200多年历史之后灭亡了，但是人家汉奸世家民族叛徒世族的孔子后代们，仍然毫不犹豫的坚定不移的目标明确的绝不怀疑的走着汉奸“衍圣公”的道路，真是风萧萧兮易水寒，丈夫，啊，不对，是懦夫一去惜不复还啊！！哈哈。
　　
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　　　　1919 年，前满清时期的“衍圣公”孔令贻得以再次“入觐天颜”，在爱新觉罗.溥仪那被北洋军阀政府圈在故宫里幽居享受“优待条件”的“皇城”中享受了可以骑马来回跑不用下马进皇城的特殊待遇。后来的数年间，曲阜孔府仍然对前满清废帝爱新觉罗.溥仪呈送“奏折”，自称“微臣”。更可一观以冷笑嘲讽之的是，满清灭亡十几年之后，一九二三年（中华民国十二年），孔丘的第七十七代孙孔德成还以“大清宣统十五年”的落款向溥仪上书以“叩谢天恩”！

　　辫子军的头头张勋在1917年夏季7月短暂的复辟了满清12天（后来被段祺瑞的讨逆军打跑，复辟失败），“民国六年”在那12天里又短暂的成了“大清宣统九年”，孔丘七十六代孙孔令贻又拍电报，电文说“恭承明诏，日月重光，毅力诛猷，普天同庆”，“敬贺大喜”“不胜欣喜若狂之真情”。真是无耻反动到了极点，真是背叛民族效忠异族侵略者到了极点！！当这帮子异族杀人魔王们的末代后裔都已经快要走到穷途末路的时候，这些所谓的“圣人后裔”们还在这里捧着蛮夷异族侵略者杀人屠夫魔王们的臭脚不放手，奴才性格和奴才品德竟然能够下贱到了这般地步，简直是令人不敢相信世间竟能有如此贱人，他们又有什么理由继续活着呢？！
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　　在伟大的八年抗日战争中，孔子的后裔又与日本帝国主义侵略战犯们亲切异常的跨国友谊了！孔子的后裔们不仅仅担任了日本帝国主义者侵略和奴役中国的副手助手的角色，而且还承担了日本帝国对中国进行军事侵略和政治迷惑的“文化政策顾问”这类的重要角色，尊崇和祭拜孔子成为了日本帝国主义侵略中国所必须进行的重要手段！！

　　1937 年，日军大举扣动扳机，已经司马昭之心路人皆知的想要进攻北平之前，孔子第七十七代孙孔德成“先生”突然诗兴大发，鼓吹中日两国“同文同种”，诗曰：“江川珠泗源流合，况是同州岂异人”，其论调与日寇文化特务马场春吉臭味相投（马场是制造九一八事变的日本关东军少壮派军官之一，同时又来往于中日两国，在中华民国的北平南京等地鼓吹颂扬“孔子之道，至大至高”以建立所谓中日两国“共荣共存”的“东亚新秩序”，马场春吉还惺惺作态，令人恶心呕吐的作“痛心疾首”状——“世道日下，人心不古，吾日觉昌明孔教，实为对症之药”而这“昌明孔教”的任务，就落到了那些东洋小鬼子“大日本皇军”头上了！）。
　　
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　　1938 年2月8日，日本已经开展全国侵华战争半年多，在被日本占领的沦陷区的曲阜，孔府代理“奉祀官”孔令煜宴请日寇某驻济宁的联队“联队长官”，“大队长”， “副官”等一干头目到孔府吃饭喝酒，谈天说地，并笑盈盈的高兴的合影留念，现在照片仍然在《孔府档案》8914卷里面珍藏。”。

　　南京的汉奸伪国民政府主席汪精卫1940年写的《纪念孔子的意义》一文，直言“中国之一切的典章文物，无不源于先师孔子，无先师孔子，便无所谓中国文化（我发现一个问题：为什么所有的卖国贼和大汉奸们，怎么都不约而同的全都一致性的认为中国文化就是儒家文化的同义词呢？真是狗熊所见略同！）”，汪精卫宣称自己是为了不让国民党政府在抗日战争中消耗实力而失去执政权，是为了不想让黄种人民继续做英国美国的奴隶，是为了不让毛泽东主席的中国共产党趁着抗日战争中日本帝国和国民党政府相互之间持续不断的“两败俱伤”的消耗而趁机做大做强，不得不搞的“和平、反共、建国”的“和平运动”，体现的便是“儒教真精神”“孔圣真教导”！
　　
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　　1942年，汪精卫汉奸伪政权进行“纪念孔子大会”，孔府代理“奉祀官”----孔子第七十六代孙孔令煜于在这次汪伪政权纪念孔子大会上发表广播演说，表明想要以孔丘之学，孔家之教助力于“大东亚圣战”，以“复兴各方文化”“完成大东亚圣战”洗涤“共产邪说”抵御“共产阴谋”。这场疯狂表演的节目录音在日本军队在中国的全部占领区里到处都在循环式的广播，以表明小鬼子的“大日本帝国”进行“大东亚圣战”的“真正目的和最终目标”究竟为何。1943 年，孔令煜在“恭逢”汪精卫“还都南京（汪精卫从重庆叛逃，南京建立汉奸伪政权建立）三周年”之际，从曲阜向南京拍出祝贺电报，口称“我主席汪公”，大赞其“旋转乾坤之 ，实为从前所未有”“力挽狂澜”“拯救民族”之类如何如何伟大。
　　
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　　当我看到孔子后裔们这些“圣门世家”们在全中国人民几千万被杀死上亿人被奴役的悲惨地狱一般的环境中，仍然过得有滋有味舒舒服服，还没脸没皮厚颜无耻恶心至极的公开的与日本军人和汉奸高官们在十分亲切友好的氛围中进行各类社交活动的时候，我真的无话可说！真的，对此，我除了鄙视恶心和想呕吐，再无一字想谈，我真的想吐！请我们每一个炎黄子孙每一个中国人都记取这一时刻的，请我们大家都永远记取我们民族历史上那万分耻辱万分荒唐万分卑劣万分龌龊的时刻吧！我们一定要记住当时那些凭借着自己身上先天血缘才带来的巨大的祖先光环而很有社会影响力的“人”们，当时是怎么样的遵循着跟他们祖宗一样的劣等脚步，继续干着几千年如一日的不停歇的持续不断的叛卖民族出卖国家残害同胞的无耻勾当的！请我们大家永远记取吧！请你们千万不要忘记！！
　　
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　　孔子，一种极其邪恶的基因
　　一个家族，很难世世代代都当汉奸，中国唯有一个家族，孔子，世世代代都当汉奸！
　　即使秦桧，他的后代秦巨还为抵抗满族金入侵，誓死不投降，为保卫汉家战死沙场。

　　而一个对汉家屡次犯下巨大血腥罪恶的家族，却被捧为圣人家族。


　　孔子家族历代都当汉奸，是由其基因决定的！这样的低概率事件都发生了，我们要看到这种物质结构的基因所导致的当汉奸的必然性！我们应该抽其血仔细化验，仔细研究其基因排序。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:39

美国汉族博士后教你看世界(79)： 大家一起来看看山东曲阜孔丘丑恶的真面目！！！！！

　　尊孔尊孔 亡国灭种！
　　孔教不灭，无以复华夏！
　　孔子是我们整个华夏文明的敌人。


　　整个华夏上古史，被孔子烧了，我们整个民族的记忆，被孔子毁了，被孔子割断了。然后，孔子集团设计巨大的阴谋，嵌植进入华夏体系，让我们遵从它的那一套，让我们尊它为万世师表，认它的那一套当老祖宗……

　　儒生就是蠕虫，遍地成群的蠕虫，祸乱中华，都是蜥蜴人在背后控制着，有的直接就是蜥蜴人。
　　大家害怕虫子，害怕蛇都是有原因的。

　　这个孔子到底长的怎么样呢？虽然预有准备，我还是被恶心住了。

　　孔子眼白多眼黑少，没有鼻梁，鼻孔超前外翻，猪一样，鼻毛都在外边，嘴唇包不住牙齿，豁牙满嘴，耳朵没有耳郭招风耳，铜铃眼，头顶凹陷像塌方，满头生疙瘩，上身长下身短，脖子后边大肉瘤，伸颈驼背，耳贴后脑……宋代史书《路史》说孔子头上七窍豁露，“眼露白，耳露轮，口露齿，鼻露孔”，所以又称为“七露”。这样的相貌自然被视为丑陋，所以“七露”又被称为“七陋”。《孔丛子-居卫》孔子“生无须眉”，连眉毛都没有。这怪物根本不是人！其妻离去，它不怪它自己丑陋，却说唯女子与小人难养也。

　　按照相术来讲，这种眼白多眼黑少又鼻孔外翻的人，生性极淫邪，极残毒阴狠，心肠极狠毒，虚伪狡诈残忍之极，是心术最恶毒之人。它参与了刺杀周天子王子朝的密谋，设计了逼老子西出函谷关的毒计，烧了华夏上古典籍……

　　我华夏两千多年以降，竟拜孔子这种东西为万世师表，不吃错了药，不被迷了魂，怎么会干出这种事情？

　　自从孔子逼走了老子，崇尚自然大道自由逍遥的华夏文明圈就被蜥蜴人的奴才歪理仁义礼智信的僵尸教条一步步蚕食鲸吞。
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:40

美国汉族博士后教你看世界(80)： 老子的教导：天地不仁，人间险恶，人心唯危！不是人性本善！
　　
　　　　儒教所讲的“敬鬼神而远之”和“子不语怪力乱神”，

　　让华夏儿女远离了华夏自己的神，都受到了儒教一神论的操纵。从此，华夏再也没有先秦时代那么瑰丽的想象力和开拓能力。
　　
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　　儒教里讲什么“人之初，性本善”，其实，这完全是欺世谎言，是为奴化教育而宣扬的邪说。

　　是凡相信这个的，都是人尽可欺的小绵羊，只能被杀了吃肉，华夏相信了这个以后，三次亡国，上亿上亿的人被杀。

　　人来源于自然宇宙中，本性天然。

　　跟善与不善没有任何关系，连这概念都没有。

　　《道德经》上讲，皆知善之为善，斯恶矣！
　　佛教里也讲，人的本性是空性，善念都是业，
　　善心善念是阻挡人回归本性的最大障碍。

　　善与恶，同为所执之障，善心比恶心还要难以放弃。所以，善心就成了人回归本性的最大障碍。

　　一句“人之初，性本善”，就隔离了人与人的本性。

　　本性是空性，是天然自然，绝不是什么善。

　　说“人之初，性本善”的，是蛇灵的狡猾的，最难以识破的陷阱欺骗。
　　
　　儒教，把人放在一群狼里，然后说，所有的都是善良的，这就是要置此人于死地啊！
　　
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　　《道德经》上讲古之善为道者，“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻”；小心谨慎，就像冬天里涉冰过河，警觉戒惕，就像害怕周围的攻击。这么高度的戒备，是这样的，为自己启动最高级别的防卫措施。

　　《道德经》上还讲：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”你仁，就背离天地，仁，就不能当圣人。天地不仁，人间险恶啊！这是真正的真相。

　　五千年前的《黄帝阴符经》讲：
　　“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。”
　　“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；”
　　“天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”

　　《尚书》大禹谟：“人心惟危，道心惟微”

　　看啊，起句就是“人心惟危”！人心，只有，危，诡异，变幻莫测。

　　这是真正的华夏传统文化。

　　真正的华夏传统文化。具有很强的进攻性，很强的开拓精神，

　　我们可以看到，华夏文明本来是具有极强的攻击性和极强的防御系统的，对其他文明有极强的免疫能力，极强的攻击力。春秋战国时期，一个小小诸侯国，就能打得外族满地找牙。

　　可是，儒教兴盛之后，“温良恭俭让”，就一步步诱惑华夏儿女走向了苦难的深渊。

　　这是有一个系统的过程的，持续了一千多年。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:40

美国汉族博士后教你看世界(81)： 修道，并不是一个后世所谓修善的过程
　　
　　修道，并不是一个后世所谓修善的过程，

　　真正的修道，是夺天地之造化，侵日月之玄机，

　　正如阴符经云“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”

　　道，盗也，无中生有谓之道，亦可曰盗。

　　修道就是要盗天地日月之玄机。
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:40

美国汉族博士后教你看世界(82)： 儒教向大众灌输的所谓“德化天下”是彻头彻尾的欺世谎言
　　
　　儒教向大众灌输的所谓“德化天下”是彻头彻尾的欺世谎言。

　　德是非常下流的东西，《道德经》中讲，“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”，任何修道之人都不会向德归化，真正有道的人，怎么会向“德”归化呢？孔丘这个魔鬼，他再怎么讲德，也都是一个伪君子，在孔子的孔孟之乡山东，历来是最出汉奸的地方，山东是伪君子之乡啊。

　　真正有道有德的人，逍遥自在无拘无束洒脱无碍，表现出来一定是没德的，上德不德嘛，被人骂还来不及，哪里会有人会是因为“德”而向他归化呢？
　　那些向德归化的故事，都是讲的一个伪君子和一群傻瓜的事情。连魔都干不出来。


　　我们华夏传统，从来都是武力征服，而不是修德归化。比如黄帝就是这样。

　　同时，文明的先进性也不会造成任何归化。因为，宇宙中的生命都是这样，只有我的是最好的，只有我的最适合我，你的再好也不适合我。

　　归化永远都是汉族被洗脑后的梦想，真实的世界：没有任何禽兽会放弃自己的乡情，绝不会因为“文明先进、科技发达、道德高尚”就归化。
　　
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　　　　我们完全可以看到，儒教的东西跟华夏文明原有的是格格不入的！

　　所以，当年孔丘周游列国，70多个国，没有任何一个接受他那一套洗脑学说的。

　　但是，蜥蜴人再给孔子配合上一个秦始皇，就成了。

　　最可怕的是，儒教的东西跟华夏文明原有的是格格不入的，但是现在却占了华夏文明的主体地位，而且是从两千年前就是这样了，怎么办？



　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:41

美国汉族博士后教你看世界(83)： 人首蛇身的女娲这个怪物
　　
　　很多很多人啊，生生世世的都被圈养在蜥蜴人孔丘的那一套邪说里边，无助，彷徨，无望……觉得不对劲，可是怎么也走不出来，这就是鬼打墙，思想上的。

　　就像那个《我当道士那些年》中三叔讲的，一整个村子的灵魂都被圈住了。

　　其实，那个当中是说的一件真实的事情。
　　一个村子的人全死了……

　　而且，一整个华夏民族，有近300年的时间，都处在这样的状态。一直到现在……

　　我们要把这些都彻底炸开打破。
　　
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　　　还有那个人首蛇身的女娲.

　　问它你说你造的人跟你形象一样，那怎么你没两条腿呢？它肯定没话了。

　　人根本不是女娲的蛇身啊！那个传说根本就是错误的。人根本不是女娲造的！那个神话是邪灵骗人的。但人一拜女娲，就不行了。

　　而且，女娲特别残暴，当年商纣王不过是题一个诗，有必要让全国人都遭殃吗？这不是残暴是什么？

　　而且，可怕的是，女娲不仅残暴，还是那些吃人的蜥蜴血魔其中之一！

　　后来汉人拜女娲，就像肉食鸡拜自己的养殖者为神，却不知道它要吃你啊。
　　
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:41

美国汉族博士后教你看世界(84)： 儒教“德化天下”的奴才本质
　　
　　　蜥蜴人儒教的思想，从头到尾都是为胜利者服务，从头到尾都是奴才思想。

　　所谓“得人心者得天下”，言外之意，就是“得天下”者是因为“得人心”才得的，

　　所以，任何民族杀光汉人占领了中原，孔子的后代都屁颠屁颠的跑过去说“皇上圣明”，“得人心者得天下”，

　　只要你得天下了，就是你得人心了。

　　至于这个过程中你屠杀3亿人，还是屠杀10亿人，都不用管。

　　这是一种没有任何道德可言的流氓说法，流氓的歪理邪说。
　　
　　
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　　“得道多助，失道寡助”也是这一类的，

　　其实，真正的得道者，很多时候是高处不胜寒的，得道者，大都是隐藏状态，根本没有什么“多助”。

　　儒教的这种马屁，都是非常精确的拍在了不择手段的成功者屁股上，“得道多助”，你多助了，就是你得人心了，就是你得道了。

　　又是一个流氓说法。
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:42

美国汉族博士后教你看世界(85)： 江泽民品评史可法：中国人历来讲民族气节的。

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　　史可法是河南祥符（今开封市）人，生于明万历三十年（1602年），他为官清廉，政绩卓著，是明末著名的政治家。南明弘光元年（1645年），史可法以 兵部尚书、武英殿大学士身份督师扬州，抗击南下清军。面对多尔衮的多次劝降，他不为所动。清兵攻破扬州城，史可法被俘。清豫亲王多铎当面劝降，许以高官厚 禄，史可法严加拒绝，慷慨就义，时年仅44岁。《明史》记载：“可法死，觅其遗骸。天暑，众尸蒸变，不可辨识。”于是，扬州百姓就在城北梅花岭筑了一个衣 冠冢，以为纪念。清乾隆年间又在此处建祠，称为“史公祠”。古城扬州是江泽民的故里，江泽民在这里生活了17年，度过了他的童年和少年时光。古城绮丽的风 光和浓郁的文化气息，于无形中陶冶着少年江泽民的心灵。梅花岭畔的史公祠距离江泽民童年、少年时代居住过的东圈门地区只有不到一公里，是他凭吊先烈、激励 斗志的常去之处。史可法心忧天下的爱国热忱，深深感染了少年江泽民，他从小就树立起奋发报国的远大志向。在走上党和国家领导人岗位后，江泽民曾多次谈到史 可法，盛赞他感人的爱国情怀和崇高气节。



　　史公祠内珍藏着几十副楹联，反映了史可法的胸襟气度与高风亮节，成为激发人们爱 国热情的生动教材。多少年来，梅花岭畔史公墓前凭吊者比肩接踵，络绎不绝，许多文人雅士借凌霜傲雪、一尘不染的梅花盛赞史公的浩然正气和崇高精神。其中最 著名、最感人的，当属挂在史公祠“飨堂”门口的一副楹联：“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。”这副对联为清代诗人张尔荩所撰，以梅花溅泪喻国仇家恨，借 二分明月照孤忠亮节，引起观者的强烈共鸣。


　　这副名联，自然也给少年江泽民留下了深刻印象。后来，他在很多场合引用过这副对 联。1990年2月，他接见台湾“统联”访问团，谈到中华民族的优良传统时提起这副对联，认为“很能激发人的民族自尊心和爱国热情”。1991年5月，他 接受苏联记者采访，在谈及自己青少年时代的生活经历时再次提起这副对联，并说：“我在扬州度过了少年时代，那正是中华民族灾难深重的年代。正如《义勇军进 行曲》，即中华人民共和国国歌歌词中所写的：‘中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声。’”

　　江泽民读中学 时，正是日伪政权反动统治时期。面对国破家亡的严峻形势，江泽民不仅刻苦攻读，打下扎实的知识根基，而且矢志追求真理，积极参加抗日救亡活动，为他以后投 身革命打下了坚实的思想基础。那个时期，江泽民经常和他的同学结伴去史公祠凭吊。在庄严肃穆的“飨堂”里，在松柏环绕的衣冠冢前，在陈列遗物的祠堂中，在 花开如雪的梅花岭上，都留下了少年江泽民的足迹。他和同学们反复吟诵着这里脍炙人口的诗句和意味隽永的对联，感怀史公的浩然正气并从中汲取不断前行的力 量。“时局类残棋，杨柳城边悬落日；衣冠复古处，梅花冷艳伴孤忠。”词意深远，令人顿生思古之幽情。“骑鹤楼头难忘十日，梅花岭畔共仰千秋。”让人挹胸中 之豪气，回味无穷。“殉社稷只江北古城，剩水残山，尚留得风中劲草；葬衣冠有淮南抔土，冰心铁骨，好伴取岭上梅花。”饱含激情，一咏三叹。


　　1989年10月底，面对当时以美国为首的一些西方国家对中国实施的所谓“制裁”，刚当选中共中央总书记不久的江泽民在会见美国前总统尼克松时，特地提 起自己中学时代的这段经历，严正表明中华民族不畏西方压力的民族气节。他说：“我是扬州人，扬州史可法祠有一副对联：‘数点梅花亡国泪，二分明月故臣 心。’日本侵占时期，许多人去这个地方凭吊，以鼓舞抗日的志气。那时，我在扬州念中学，每星期都去，很受教育。中国人历来是讲民族气节的，是不畏强暴 的。”在西方“制裁”的那段时期，江泽民多次谈到要讲民族气节、民族自尊，不能被外来压力所吓倒。1990年3月，当英国就香港问题给中国施压时，他严肃 指出：“中国人是很有民族气节的。中国人民是不可辱的。要想乘人之危、趁火打劫，中国对此极其反感，不会在压力下屈服。”“有人曾酝酿花十亿英镑在一九九 七年后继续租香港。我看，不要说十亿，就是一百亿、一千亿，我也不会出卖香港。我绝不做第二个李鸿章！”言语间透出的凛然正气，掷地有声。


　　史公遗爱满扬州。在扬州人心中，史可法早已成为扬州历史的一部分。英雄遗风，山高水长。扬州人把对史可法的纪念刻印在他们的生活中。于是，在扬州留下了 这样特殊而别具情感的地名：史可法路、罗丝结顶街（“摞尸及顶”的谐音，当年史可法抗敌，巷战血拼时尸体一个摞一个直到城墙顶），以及史可法曾经居住过的 辕门桥等等。


　　史可法壮烈的舍生取义，异常惨烈的扬州十日，让扬州这座城市拒绝了“后庭花”一类的脂粉气，有了可以反复吟咏的 英雄诗篇的激昂韵脚。这让每一个扬州人都感到无比骄傲和自豪。作为扬州人，江泽民毫不掩饰自己对家乡的深厚感情和对扬州历史上的英烈人物的崇敬。1991 年10月，他在扬州接待朝鲜国家主席金日成时，特地陪金日成参观史公祠，并一一向客人介绍各处文物和楹联。2011年4月，为纪念江上青烈士诞辰100周 年，他挥毫写下《满江红?江上青百年诞辰祭》，词中写道：“史岭红梅花沥血，芦沟晓月天飞鹤。”以史岭红梅比喻烈士为革命坚贞不屈的忠肝义胆，不禁又让人 想起三百多年前为国殉难的史可法。在寄托自己对革命烈士哀思的同时，江泽民再一次表达了对“扬州风骨”史可法的钦敬之情。〔作者曹阳〕　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:42

美国汉族博士后教你看世界(86)： 汉人在大明沦陷后的反抗，你以为仅仅因为要被剃发易服吗？还有更更可怕的……
　　
　　汉人在大明沦陷后的反抗，你以为仅仅因为要被剃发易服吗？还有更更可怕的……

　　蒙古的初夜权制度，在世界各地都有记载，它们无法抵赖。
　　而满族对汉族的初夜权制度，经过满清篡改历史之后，被深深的隐藏了起来。

　　目前，我们仅仅可以在太平天国起义檄文中看到康熙当年是怎么推行初夜权制度的。

　　可是，我们可以想一想，南方那么大规模的反抗，扬州十日，嘉定三屠，江阴死守八十余日，广州……

　　这些，仅仅是为了保护自己的头发和衣服吗？仅仅是为了一个汉家的风俗习惯吗？

　　汉族人自古都是挺灵活通变的，如果仅仅剃发易服就可以活下来，那，我肯定选择活下来，因为，只要活下来，就还有反抗成功的机会。

　　而平民的这种无望的反抗，在当时，是因为了更更可怕的原因……

　　那不单单是初夜权制度，而是，所有的汉族女人……

　　你们记得江阴死守八十余日到了最后的晚上，月光下，江阴人的唱词中，有一句
　　“常州人，献了女儿又献娘”

　　你可以知道满族人当时是对汉族人下的什么样的投降条件了，不仅仅是剃发易服，而是，最屈辱最卑鄙的……

　　台湾的郑氏家族，当年投降的要求，不仅是不剃发易服……
　　
　　#
　　在满清吃华夏儿女肉，喝华夏儿女脑汁时，

　　儒教一直是以“爱国主义”忽悠我们，


　　儒教忽悠我们爱满清国，忽悠汉人帮助满人残酷统治。
　　说不管满人怎么吃我们杀我们，跟我们是一个国家的，就是兄弟，就是一家人。
　　忽悠我们爱国，忽悠我们去跟“洋人”对仗。
　　然后满人在背后偷偷笑了。

　　这就是儒教干的事情。卑鄙至极啊！
　　
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:42

美国汉族博士后教你看世界(87)： 浩然之氣 23楼 2013-05-03 10:59:00
　　作为世界伟大的思想家，老子为什么留下来的事迹那么少？其实，这是孔子集团势力设下的大阴谋。
　　这里，涉及到华夏历史第一冤案，真正的周天子王子朝，被孔子集团叛乱并杀害，辅佐王子朝的老子被迫西出函谷关。然后，孔子又亲自以春秋笔法篡改这一段历史，诬陷王子朝。
　　道德经，也就是老子文，产生于中国春秋末期，史经周景王变法、战国纷争、秦始皇“焚书”和汉武帝对老子“绝其道”，其诸多版本仍然传......
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:43

美国汉族博士后教你看世界(88)： nymph0316 111楼 2013-05-03 15:35:00
　　看到这里，感叹自己毫无智慧可言，有的除了茫然就是迷惑了，那当年WG打倒孔家店是不是证明是非常有预见性的，盼解惑。
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　　当然是非常有预见性的，但是当时局限性还太大
　　
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:43

美国汉族博士后教你看世界(89)： yaoshiyi2009 18楼 2013-05-03 10:46:00
　　最近的帖子这么颠。。覆我的三观呢？还是姑射山人出来吧！来点大众接受的
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:43

美国汉族博士后教你看世界(90)： 忙去夕阳 133楼 2013-05-03 16:52:00
　　相当认同啊，三观尽毁
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:44

美国汉族博士后教你看世界(91)： 西贝君 134楼 2013-05-03 16:57:00
　　山人说过知道了真相对普通人未必是件好事
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　　其实，很多时候，是个好事情，至少，死也可以死的明白一些，做鬼也知道找谁报仇。

　　很多很多人啊，生生世世的都被圈养在蜥蜴人孔丘的那一套邪说里边，无助，彷徨，无望……觉得不对劲，可是怎么也走不出来，这就是鬼打墙，思想上的。

　　就像那个《我当道士那些年》中三叔讲的，一整个村子的灵魂都被圈住了。

　　其实，那个当中是说的一件真实的事情。
　　一个村子的人全死了……

　　而且，一整个华夏民族，有近300年的时间，都处在这样的状态。

　　我们这次是要把这些都彻底炸开打破。
　　
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:44

美国汉族博士后教你看世界(92)： zhaich5201314 174楼 2013-05-03 19:13:00
　　继续写，楼主。
　　兼听则明。
　　反正我也对孔老二那套不感冒，太迂腐了，让华夏没有了血性。
　　“空谈误国”四个字正是对孔老二那套的鲜明写实。
　　相比起来，孟子比他强多了。
　　后期传承儒家思想发展出“理学”那套玩意糊弄百姓的朱熹，也不是好东西。
　　他提倡别人“存天理，灭人欲”，自己却和儿媳妇扒灰通奸，还让儿媳妇怀上了他的孩子。
　　而且他还喜欢勾引尼姑，和尼姑私通。
　　一个比一个伪善！
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:58

美国汉族博士后教你看世界(93)： 浩然之氣 175楼 2013-05-03 19:27:00
　　谢谢你的鼓励，和你提供的资料！
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:59

美国汉族博士后教你看世界(94)： 浩然之氣 178楼 2013-05-03 19:44:00
　　另外，秦始皇确实是蜥蜴人。
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:59

美国汉族博士后教你看世界(95)： zhaich5201314 181楼 2013-05-03 20:04:00
　　秦始皇这个，我有点相信。
　　他的存在太可疑了，普遍认为他是私生子，说他是吕不韦的孩子。
　　但是《史记·吕不韦列传》记载，秦始皇的母亲赵姬原本就是吕不韦的姬妾，吕不韦将赵姬献给异人后（即后来的秦庄襄王子楚），后来赵姬至大期生子名政；
　　又据《秦始皇本纪》记载，“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。”
　　也就是说，秦始皇的妈原本就是吕不韦的女人，后来......
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　　我估计，“风即是云”的那个帖子，可能是蜥蜴人跟他通灵写出来的哦。

　　不过里边确实讲到了一些东西。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 22:59

美国汉族博士后教你看世界(96)： 怀念江泽民时代，那是俺小时候
　　
　　俺从小是在江泽民爷爷的关照下长大的，那时因为俺成绩好，江爷爷来俺学校视察时，还亲切的摸过俺的头呢。
　　
　　在江泽民主席统治时代，神州大地在江主席蛤蟆神功的庇护下，天是蓝的，食品是安全的，房价是低低的，我们不用担心什么转基因，不用担心什么三聚氢胺，我们不用每年向美国出口5000吨白银只换回美国的一张白纸，我们不用买八万亿美国国债……可是江泽民主席才刚刚离开位置这几年，大家可以看到中华神州大地被犹太邪灵给折腾成什么样子了。
　　
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　　江泽民主席的家乡是在扬州，大家知道，反清复明天地会韦小宝的家乡也是在扬州

　　明末史可法坚守扬州，宁死不屈，城破后史可法殉国，满清大肆屠杀，屠城10天，八十万啊，要知道，日本南京大屠杀40天才仅仅30万而已，满族人远远比日军凶残。
　　
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　　　江泽民年轻时和同学们星期天经常去凭 吊史可法墓，在《江泽民传》的介绍中，“在江泽民眼中，史可法代表了中国人最为崇高的理想：爱国、勤勉、忠贞、诚实、道德和奉献。1991年，在一次接受 俄罗斯媒体采访时，江再一次自豪地说起他所出生的那座城市及其最著名的人物。江说：“我是江苏省扬州人。扬州梅花岭下有史可法的‘衣冠冢’。冢前有一副对 联：‘数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。’”
　　　
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　　在江泽民主席时代的中学语文课本里，有一篇《梅花岭记》.可是江泽民主席退位后不久，就被拿下去了。现在的中学语文课本里已经没有这一篇了。

　　----------------------------梅花岭记 全祖望 顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临朝成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后，吾上书太夫人，谱汝诸孙中。” 二十五日城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之，忠烈大呼“德威”，德威流涕不能执刃，遂为诸将所拥而行，至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民 育、及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门，和硕豫亲王以“先生”呼之，劝之降。忠烈大骂而死。初忠烈遗言：“我死，当葬梅 花岭上。”至是德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。 或曰：“城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马出天宁门投江死者，未尝殒于城中也。”自有是言，大江南北，遂谓忠烈未死。已而英霍山师大起，皆托忠烈之 名，仿佛陈涉之称项燕。吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下，经略洪承畴与之有旧，问曰：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶？抑未死耶？”孙公答曰： “经略从北来，审知故松山殉难督师洪公果死耶？抑未死耶？”承畴大恚，急呼麾下驱出斩之。呜呼，神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉 脱，实未尝死；不知忠义者，圣贤家法，其气浩然，长留天地之间。何必出世入世之面目，神仙之说，所谓为蛇画足。即如忠烈遗骸，不可问矣！百年而后，予登岭 上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景，此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉？ 墓旁有丹徒钱烈女之冢，亦以乙酉在扬，凡五死而得绝，时告其父母火之，无留骨秽地，扬人葬之于此。江右王猷定、关中黄遵岩、粤东屈大均为作传铭哀词。顾尚 有未尽表章者：予闻忠烈兄弟自翰林可程下，尚有数人，其后皆来江都省墓。适英霍山师败，捕得冒称忠烈者，大将发至江都，令史氏男女来认之，忠烈之第八弟已 亡，其夫人年少有色，守节，亦出视之，大将艳其色，欲强娶之，夫人自裁而死。时以其出于大将之所逼也，莫敢为之表章者。呜呼，忠烈尝恨可程在北，当易姓之 间，不能仗节，出疏纠之，岂知身后乃有弟妇以女子而踵兄公之余烈乎？梅花如雪，芳香不染，异日有作忠烈祠者，副使诸公谅在从祀之列，当另为别室以祀夫人， 附以烈女一辈也。
　　


　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 23:00

美国汉族博士后教你看世界(97)： 不能入乡随俗

　　目前的汉族人，被教育成了这个样子：入乡随俗
　　到别的国家地方去，就尊重那里的习俗，
　　那么外国人到中国来怎么办呢？就也尊重外国人的风俗习惯。
　　为什么人家外国人不讲入乡随俗呢？

　　你看犹太人，在中国1000多年的历史，风俗没有任何改变，人家为什么不入乡随俗呢？

　　汉族人只尊重别人的风俗，却丝毫不尊重自己的风俗。

　　当代汉族人，对那些野蛮部落，似乎再变态的，一说是风俗，就认了。

　　而犹太人，只要看到变态的风俗，是必然消灭之，圣经里的上帝，一看一个城市风俗变坏了，立刻就是屠城。圣经里的这样的记录很多。

　　汉族人被儒教弄得只知道别人要我怎么样，却不知道，我要怎么样。只会尊重别人，不会尊重自己。
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 23:00

美国汉族博士后教你看世界(98)： 破除睡扁头的满族习俗
　　
　　睡扁头是满族习俗，现在已经被北方汉族全盘接受。
　　
　　为什么老辈人喜欢扁头？为什么睡扁头有害？

　　很多让老人带孩子的父母可能都遇到过让孩子睡出什么头型的问题, 老人喜欢让孩子后脑勺平平的, 而年轻的家长可能有不同的想法.

　　在我国部分地区，民间广泛流传着“给新生儿睡平头”的说法，使得很多新生儿一出生就要被动的接受家人给宝宝“睡平头”的“照顾”。以往中国父母习惯于让宝宝采取仰卧睡姿，睡扁头形成过程中，头部两侧太阳穴逐渐突出来，眉间印堂突出，使婴儿面容增大，因此中国人的脸型大多比较扁平，立体感不强.极端的脑袋侧面看“像刀砍了的”一样, 从侧面看就是7。而且，仰卧还容易因宝宝需要转头致使后脑勺不对称，形成偏头。 有些地方还要让耳朵上有的两块有凸起, 套用一些民间说法——女儿后脑扁比较好看, 后脑扁的话，以后扎辫子好看。深入了解了一下, 这里说的辫子是那个年代的那种双辫子, 现在已经很少了.
　　
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　　　西方认为五官立体更好，通过睡姿让脸型变小，并且尽可能得让脑容量变大, 因为圆形的物体容积最大。西方人习惯于让宝宝侧着睡，两侧脸颊长期受到压迫，使脸型变得轮廓鲜明，从侧面看，更像一个？（问号）。此外，侧卧可限制下颌骨过度发育，防止两腮过大而形成大腮帮子脸, 而过去很多父母一定要让自己的宝宝睡出大脸, 美其名曰国字脸, 如果放在一个女孩身上, 简直是悲剧, 于是就有了下颌骨手术, 而且有意思的是, 这个手术基本上多见于东亚。
　　有位在美国的妈妈宝宝的脑袋就是睡平了，还花了很多钱专门做了个头盔矫正, 那边的医生对这个挺重视的，因为担心不规则的脑袋形状会影响到五官.
　　
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　　很好奇的是, 这个审美观或者习惯的不同,来自于何时, 来自于哪里? 为什么有人说要睡掉后脑勺，有人又说不要?
　　有一个规律，同为汉族人，江浙一带的孩子后脑勺都比较突出，而北方育儿是大部分要把后脑勺睡平（这一点大家可以去理发店随便问一个老师）。为什么呢？查了一些资料。发现这是满族的习俗。

　　满族是一个好战的民族，当满族姑娘出嫁时，娘家必须陪嫁一个摇车，作为育儿工具。满族“生子满月，下摇车。。。其制以筛板，圈以两头，每头2孔，以长皮带穿孔内，外用彩绘，并悬响铃之类，内垫薄板。悬于梁上，离地三四尺，用带缚定小儿，使不得动。哭则乳之，不已则摇之，口念巴布里。”这个睡板是松木做的，上宽下窄，长60cm，宽25.用的时候宽的地方放一个枕头，用夹被把小孩包起来，放在睡板上，并用绳子捆三道，一处捆双臂，一处捆双膝，一处捆脚踝处。小孩就笔直的固定在睡板上。目的是使上下肢生长的更快更直，体型好，身体修长，长大成人后利于拉弓射箭，具有战士的体魄。不会出现罗圈腿。同时，睡板上还有个洞，方便接尿。枕头以小米，高粱，绿豆，黄豆，沙子为填充物。枕头硬，长时间不动，
　　导致枕骨变平。
　　随着历史发展，解释成为了睡扁头，以扁头为美了，非扁为丑陋的象征。
　　睡扁头形成过程中，头部两侧太阳穴逐渐突出来，眉间印堂突出，使婴儿面容增大，面额丰满。满族认为天庭饱满，地阁方圆式的脸型是福相，官相。也是一个善于征战民族对男子汉的要求。（以上，节选自2001年 中国历史博物馆 宋兆麟 满族睡扁头习俗探讨）
　　
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　　　相反，古时江浙一带的汉族使用的枕头长20cm ，高3-4cm 。随婴儿发育情况不断调整枕头高度。常以草籽，灯芯草，茶叶，荞麦皮填充枕芯。
　　狭义上讲，只有满族人才睡扁头。

　　首先说扁头好看是一个天大的误解，没有人知道是什么时候开始了这个以讹传讹的说法，到了今天还流传甚广并且给下一代带来持久的伤害，先看看平头给我们的孩子带来些什么？

　　这两张是扁头孩子的外观与ct照片的对比，从侧面看，就是我们民间常说的好看的头形，后脑勺被人工的“夷为平地”，对比通过CT扫描看到的，头骨变形成了后脑部笔直的成了一个平面。表面看似乎看不出有什么问题。


　　换个角度当我从头顶一侧观察，外表看上去同样是没有什么不好，很容易得出这样的结论，但是再看看CT照片，从头顶看，您看到什么？对，囟门很宽，有歪斜。再从下巴网上观察，似乎没有又不完全是扁平头的问题，同样能看到歪斜的倾向.


　　偏头宝宝就更不幸了，更加明显的颅骨问题，将来一定会令长大后的宝宝面临一些列的问题：到到四五岁开始玩儿轮滑鞋，需要戴头盔和护具，偏头宝宝的头盔就很难带上，即使戴上了也不容易找到正好合适的，再大一点的时候会遇到同学的询问，甚至讥笑？想象一下？多么令人心烦？
　　
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　　　再回头想象关于“扁头好看”的说法，并没有告诉我们扁头为什么好看，扁头会不会有其他健康方面的代价，更为可笑的是，扁头扁到什么程度是最好看的呢？还有， “扁头好看”这种说法并未提供保证孩子变成扁头措施是正常的和安全的，都是要人为的去采取残酷的措施使宝宝的头星星变成扁的，如果操作不当，疏忽，导致偏头更令人追悔莫及。


　　现代科学认为单一的睡眠姿势不论是仰卧还是侧卧都不好.
　　如果在初生婴儿头三具月内，常将婴儿仰卧睡眠、婴儿的枕骨就会被压扁如板，象“砍去了后脑勺”似的。如果让婴儿长期、单纯地左右交替、垂直侧卧，就会使头型狭长。因此，保护婴儿头型的正常发育，并没有什么深奥的学问，只要父母们经常注意婴儿的睡眠体位，三两日内，左右侧仰，交替改换，那么婴儿的头型就会正常发育了.另外是极力避免使用硬枕头，长期仰睡及用枕不当，强行压迫小脑部位，使枕骨变形，造成小脑发育受损伤，抑制小脑下端垂体分泌生长激素。圆形头骨在受到剧烈冲撞时更能保护脑组织。圆形的东西，豆子，乒乓球，掉地上肯定会弹起，有缓冲，而盒子，砖头，豆腐等掉地上只会内部吸收冲击力。

　　再说个题外话, 现在好多头盔(不管单车的还是滑雪的攀岩的), 大品牌都是欧美设计的, 符合圆一些的头型, 很多人戴这些头盔不合适, 总觉着左右太紧, 而前后太松.如果左右合适了, 头盔套在头上则会非常显大.
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　　　满族人让它们的婴儿只仰面朝天睡，绑定，不准翻身不准动。
　　跟睡在棺材里一样。
　　这简直是一种制造僵尸的术法。

　　真正的人的头，是立体感很强的圆的，是问号头，充满了对大自然的好奇，和探索的精神。

　　扁长头，是一种变态头，也会造成心理变态的啊。
　　扁长头小脑很不发达，直觉很弱，没有创造力。
　　
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　　平头百姓指的就是睡扁头，把后脑勺睡平了就变成了平头百姓，相术上说人的反骨就长在后脑勺上，诸葛亮就说过魏延脑后有反骨，可见后脑勺的反骨会使人勇于造反，不利于被统制，满族的习俗睡扁头其实就是为了把反骨睡平从而把人变成奴才（平头百姓），只有这样才有利于满清的统治。

　　大家可以看到毛泽东的后脑勺就很大（在纸币上就有他的侧头像），所以毛泽东终其一生都在造反（脑后有反骨），如果小孩后脑勺饱满是好事，说明小孩有个性，有独立思考问题的能力，勇于挑战，敢于否定，敢于打破条条框框的限制，不受规矩制度的局限，这就是有反骨的好处，要反抗犹太势力，就一定不要使自己的小孩睡扁头。其实人的前额如果饱满突出的话也是反骨，叫前反骨，前反骨和后反骨都有的话，从侧面看就是一个问号，说明这个人有很强的好奇心，喜欢探索，敢于怀疑敢于否定，有独立的自我。很多南方小孩的头型都是这样的，非常饱满富有张力（像年画上的善财童子）
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 23:01

美国汉族博士后教你看世界(99)： 历史书上真实记载的江阴抗清灵异事件
　　
　　江阴守城八十日，是一场悲壮的汉民族保卫战，全县二十万人，最后只剩53人了……
　　
　　“八十日带发效忠，表太祖十七朝人物，十万人同心死义，留大明三百里江山。”
　　
　　江阴典史阎应元率义民，面对二十四万清军，孤城困守八十一天，使清军连折三王十八将，死七万五千人。城破之日，义民无一降者，幸存者仅老幼五十三口。
　　
　　一场本来是一边倒的战争，却悲壮惨烈地进行了81天，孤城困守，普通城民百姓面对24万精兵良将，历经日以继夜的围攻、炮轰和强弩，连折对方三王十八将，让清寇付出了75000余人的代价，这在中外战争史上可以算得上一个奇迹。三十六计中能用上的计谋，差不多都用上了：诈降、偷营、火攻、钉炮眼、草人借箭、装神弄鬼、小股出击、登陴楚歌……无所不用其极，无不闪烁着创造性的光芒。最壮烈的莫过于派白发老人出城假投降，把火药暗藏在放银子的木桶底层，等清军升帐纳降时，火发炮裂，当场炸死清军3000余人，其中有亲王一人、大将二人，清军为之三军挂孝。与此同时，江阴城头也响起了悲怆的炮声，那是在为慷慨赴死的父老乡亲们致哀……后世将其与陈明遇、冯厚敦合称为抗清三公。
　　陈明遇迎阎应元入城主兵，守城战斗激烈异常，孤军坚守江阴八十一日。城破后，明遇命全家男女四十三人自焚死。复持刀与清军作殊死战，身负重创，身死僵立墙边。
　　

　　满清入关暴政卷一
　　作者：清·韩菼

　　◎江阴变异

　　崇祯二年城鸣。十二年，雨赤小豆，四月虫聚鸣于天。十三年，虎至，伤人。十四年，虎又至，捕得之。十五年，河<囗力>鸟见（团音火，一名；<囗力>骝），形不甚大，声如儿啼，在城内外哀鸣一日，邑令吴鼎泰叹曰：“此城将有兵祸”。十七年，民家晓起，皆有黑圈记其门，或于釜底画梅一枝，一夜殆遍，五里亭平地出虎，大如犊，而势甚猛，伤人颇多，逐至百丈地方，跳河水中，渔妇刺杀之。

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　　老虎频繁在无锡，江阴一代出现并吃人。
　　还有怪物出现，声音象小孩哭声。
　　
　　◎二十日，清兵攻东北城

　　贝勒从四十余骑绕君山青龙庵左相地形。城上望见，炮弩齐发，骑皆踉跄蹂躏，贝勒仅以身免。

　　金陵又解到大炮二十四座，较前更大，每舟止载一座，仍收城外民家铁器铸炮子，重二十斤，又筑土垄以避矢石。将攻东城，机泄，移至东北角。大雨如注，一昼夜炮声不绝，县属悉为震动，城中困疲已极，计无所出，待死而已。

　　是日城上人呐喊，外兵闻之，皆鬼声。城中四隅空旷处，遥见白鹅数万飞泊，迫观之，毫尤形影，识者谓魂升魄降。白鹅者，即劫数中人之魂也。

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　　为什么这么多的白鹅出现？


　　人还未死，魂却先飞，是何缘故？满族萨满教法师用何妖术收人魂？

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江阴守城最后一天的晚上：

　　时天无纤翳，皓月当空，清露薄野，剑戟无声，黄弩、师鼓、胡琴于西城之敌楼，歌声悲壮，响彻云霄。
　　外兵争前窃听。或怒骂，或悲叹，甚有泣下者。歌曰：
　　宜兴人，一把枪。
　　无锡人，团团一股香。
　　靖江人，连忙跪在沙滩上。
　　常州人，献了女儿又献娘。
　　江阴人，打仗八十余日，宁死不投降。

　　何等的凄凉啊？
　　我汉家的英魂啊……

　　“是日城上人呐喊，外兵闻之，皆鬼声。”虽然已成鬼声，仍然死战不降。
　　
　　
　　　　◎二十一日，江阴城陷

　　前月二十四日，京中遣国师和尚来江阴，日日绕城细看，至前日始看明，向贝勒云：“江阴城形似芙蓉，若在瓣上攻打，越打越紧。其蒂在东北角花家坝，花蒂既碎，花瓣自落。”故贝勒令数百人，尽徙二百余座大炮至花家坝，专打东北城。铁子入城，洞门十三重，树亦穿过数重，落地深数尺。是日雨势甚急，外用牛皮帐护炮装药，城头危如垒卵。城上因敌炮猛烈，见燃火，即避伏垣内。炮声过，周麾而登。外窥之，故放空炮，并令炮中只放狼烟，烟漫障天，咫尺莫辨。守城者谓炮声霹雳，兵难遽入，而不知清兵已潜渡城河，从烟雾中蜂拥突上，众不及御而溃。

　　午刻有红光一线，直射入城，正对祥符寺，城遂陷。

　　（此红光是何物？？？？？？？？？？？）



方清兵上城时，城下人犹向城列阵。清兵恐有伏，持刀立视，半日不敢下。相持至暮，城中鼎沸，阵亦乱，乃得下城。

　　阎应元坐东城敌楼，索笔题门曰：“八十日带发效忠，表太祖十七朝人物，十万人同心死义，留大明三百里江山。”题讫，引千人上马格斗，杀无算，夺门西走，不得出。勒马巷战者八，背被箭者三，顾谓从者曰：“为我谢百姓，吾报国事毕矣！”自拔短刀，刺胸血出，即投前湖中。义民陆正先欲从水中扯起，适刘良佐遣兵来擒，言与有旧，必欲生致，卒见发浮水而出，乃缚之。良佐踞坐乾明佛殿，见应元至，跃起，两手拍应元背而哭。应元曰：“何哭？事至此，只有一死。速杀我！”贝勒坐县署，急索应元至堂上。挺立不屈，背向贝勒，骂不绝口。一卒以枪刺其胫，血涌沸而仆。日暮，拥至栖霞庵，僧夜间闻呼“速杀我”不绝口，已而寂然。天明，已遇害。家丁存者犹十余人，询其不降而戮之，偕死一处，陆正先亦同殉。有维新上人者，在围城中与应元晓夜共事，应元所著《和众成城》略，维新以授黄子心，子心又旁采见闻，著阎公死守孤城状。

　　陈明遇令闭衙举火，焚死男女大小共四十三人，自持刀至兵备道前，下骑搏战，身负重创，握刀僵立，倚壁上不仆。

　　训导冯厚敦，公服缢于明伦堂。妻与姊投井死。中书戚勋、诸生许用合门焚死。

　　◎八月二十二日，屠城

　　次日，犹巷战不已，清兵用火攻败之。四民骈首就死，咸以先死为幸，无一人顺从者。下令从东门出者，不禁。

　　男女老少，赴水蹈火，自刎投缳者，不能悉记。内外城河、泮河、孙郎中池、玉带河、涌塔庵池，里教场河，处处填满，叠尸数重，投四眼井者，二百余人。

　　◎二十三日，止杀

　　满城杀尽，然后封刀。午后，出榜安民，城中所存无几，躲在寺观塔上隐僻处及僧某某等共计大小五十三人。是役也，守城八十一日，城内死者，九万七千余人；城外死者，七万五千余人。

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　　一整个县，只剩下53人，何等的凄凄惨惨戚戚啊……



腐胬白骨满疆场，
万死孤城未肯降。
寄语路人休掩鼻，
活人不及死人香。
————江阴女子题
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 23:01

美国汉族博士后教你看世界(100)： 满清统治以前，汉族本来是高个子白种人

　　其实算起来，中国人跟欧洲白人是有很近的亲缘关系的。满族人和蒙古人才是真正的黄种人，我们汉族人不是。

　　中国教科书上普遍说汉人是黄皮肤的黄种人，其实，这是一个满族设计的巨大的骗局。满清统治以前，汉族本来是高个子白种人。在二百多年的满清奴隶制度高压奴役压迫下，汉族变成黄种人了，身高也大大降低，到现在还不如日本的平均身高了。

　　明朝时欧洲传教士和航海家来中国，在他们的记录中汉人统统被描述成“白皮肤的民族”。而且汉族人的这种白，是玉一样的白，细腻温润，半透明，非常美丽，跟欧洲那种粗糙的惨白不一样，令欧洲人羡慕不已，

　　欧洲白人是上古时期从汉族人克隆过去的，可是这么好的皮肤，那个科学家怎么也克隆不成，但是那毕竟也是我们古老汉族细胞基因的因素所成，所以，文明在东方被压制后，从西方产生出来。


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　　在 1583 年，一群基督教传教士从澳门出发考察中国大陆。而后一个传教士 Alessandro Valignano (1539-1606)写作关于亚洲国家的报告，德文书籍“L?nderbericht China -Politik, Wirtschaft und Gesellschaft im chinesischen Raum ”，第二十页。

　　Im Jahre 1583, als die ersten Jesuitenmissionare sich von Macau aus definitiv auf das chinesische Festland aufmachten, erscheint einer der frühesten vergleichenden Berichte über drei asiatische L?nder: Indien, Japan und China.


　　Auf eine ganzen andere Art von Superlativen trifft man in Valignanos (1539-1606) Aussage über China: Es übertrifft alle anderen K?nigreiche, ist das bedeutendste Reich, nur unter einem K?nig, der ein ?gr??eres Einkommen hat als alle K?nige und Herren Europas und Afrikas zusammen“; es ist am dichtesten besiedelt, mit dem am leichtesten bebaubaren Boden der gesamten Erde….Die Bev?lkerung ist von ?wei?er Hautfarbe“, sie ist die ?intelligenteste und flei?igste in den neu entdeckten Territorien“ …Somit ist es das ?friedlichste und am besten regierte Land der Welt“, in welchem nur ?Ordnung und Einklang herrschen“.

　　当时的中国是万历年的大明，他写到：

　　它(指大明)胜过所有其他的王国，它只有一个国王，他(指大明皇帝)的收入比欧洲和非洲所有的国王和君主加起来还多。它是世界上人口最稠密的，它的土地是世上最容易开垦的土地。它的人民的肤色是白颜色的，他们是在新发现的世界里最聪明和最勤奋的人民。它是世界上管理的最好，最和平的国家，在这个国度里充满了“安宁和一致”

　　很多传教士的书籍里，都一致记载着，汉族皮肤白皙，身材高大，非常漂亮，令他们羡慕不已。等等我给你们发上来更多的历史资料考证。中国本来就不算黄种人，早期到中国的欧洲人比如利马窦传教士就认为中国人是白人。

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　　一直到今天，汉族人都是以皮肤白为美，没有谁以脸黄为美的，一描写美丽就是“雪白的肌肤”。

　　汉族人本来身材很高大的，在汉朝时期，汉族人征伐匈奴时，汉族战士魁伟的身材，对匈奴造成了巨大的心理冲击，历史记载中，皇汉军团战士对战匈奴，都是以一敌五还获胜有余的。这种高大的身材一直持续到明朝。可是自从明朝亡于满族搞的生物战之后，满族人对汉族的的高压奴役政策，汉人的身材逐渐变矮了，皮肤也是越来越黄越黑。中国人的肤色就从清初的淡黄色变到清末的像小麦一样的深黄色，甚至发黑。

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　　康熙乾隆百年统治后，在西方当时来中国的使者们眼中，满清“不过是一个泥足巨人，只要轻轻一抵就可以把他打倒在地”马戛尔尼在出使日记中说：中国“自从北方或满洲鞑靼征服以来，至少在过去150年里，没有改善，没有前进，或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在变成半野蛮人”。中国人生活“在最为卑鄙的暴政之下，生活在恐惧之中”。中国社会关系建立在一种愚蠢的形式主义基础上，所以人们“胆怯、肮脏并残酷”。这些，在《停滞的帝国》一书中说得很详细。马戛尔尼戳穿了满清的盛世神话，在现在满族皇帝和文人们的盛世颂歌震天响的时候，认为满清是衰败之世，没落之世，毫不留情地指出：“最终它将重新堕落到野蛮和贫困的状态”！

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　　给大家看一篇关于西方人论中国人肤色的文章:
　　http://www.pm-magazin.de/de/heftartikel/artikel_id1755.htm

　　Chinesen sind gelb, Indianer sind rot?
　　Gelbe Chinesen, rote Indianer und lila Kühe haben zwei Dinge gemeinsam – jeder kennt sie, und doch haben sie nie existiert.


　　中国人是黄色的？印第安人是红色的？

　　黄色的中国人，红色的印第安人和紫色的母牛有两个同样的东西-----每个人都知道，但是他们从来没存在过。
　　Die Ureinwohner Nordamerikas gehen nicht rot, sondern blassbraun durchs Leben, und die Chinesen sind kein bisschen gelber als ein Durchschnittseurop?er. Als europ?ische Seefahrer vor rund 500 Jahren im Reich der Mitte Handel trieben, beschrieben sie sogar die ?hnlichkeit zwischen ihrer eigenen Hautfarbe und der ihrer Gastgeber (?ein wei?h?utiges Volk von unserer Art?.)

　　北美的印第安人在一生中的肤色不是红色，而是浅褐色的。中国人则一点都不比平均的欧洲人黄。

　　当欧洲的航海家在500年前在中国经商时，他们甚至描述自己和东道主的肤色的共同点是：“像我们那样的一个白肤色的民族”

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　　德国人关于中国人肤色的小讨论：
　　http://www.gutefrage.net/frage/haben-chinesen-eine-gelbe-haut


　　Haben Chinesen eine gelbe Haut?
　　gefragt von meisenfrau vor 168 Tagenbeantwortet von occident am 20. Juni 2007 11:39

　　Gegenfrage: Was soll die Frage?

　　Kommentar von meisenfrau am 20. Juni 2007 11:41
　　Wie gesagt, ich wundere mich wie solche Gerüchte entstehen k?nnen!
　　beantwortet von Heartlight am 20. Juni 2007 12:30

　　Also,ich war erst in China und war schwer entt?uscht, weil keiner GELB war! ) Ne, im Ernst: Manche sind sogar ziemlich hellh?utig, die Frauen gehen mit Sonnenschirm auf die Stra?e. Viele sind so "mittelbraun" wie Süd-Europ?er.

　　在欧洲大航海时代，中国和日本都是被认为是白人，是那种象玉一样有光泽的凝脂白。

　　现在，日本人肤色仍然是很白很好看的，比中国人平均要白的，还要高，日本是华夏文化圈里，唯一没有被满族和蒙古族蹂躏的最后一片土地。

　　即使现在，中国人的肤色比英国德国的那种惨白要深一点，和南欧意大利西班牙巴尔干相当，比伊朗人阿拉伯人浅，自古以来中国就喜欢白的皮肤。

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　　大航海时代，地理大发现时代的欧洲人认为：以马六甲海峡为界，西边住着黑种人（非洲人、印度人），东边住着白种人（华人、日本人、高丽人）



　　

　　16世纪 世界肤色深浅分布图

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　　在被满清统治以前，汉族确实是白种人，西方史料上有很多记录的。

　　还有中东地区阿拉伯人，本来也是白种人，可是被蒙古人统治了300多年后，被变成现在这个黄黄的样子了。

　　我们虽然率先推翻了蒙古，谁料竟然还有个更大的陷阱满清呢。
　　
　　华夏血脉主体当然还是在大陆，
　　所以蜥蜴人历次吃人都是到大陆来吃，
　　基本上不去日本吃。

　　而日本政府中自从近代以来有不少蜥蜴人，特别过去的那个幕府，基本就是蜥蜴人的天下。所以“日满亲善”，本来满族已经被我们的辛亥革命推翻了，可是在日本蜥蜴人的支持下，又在东北弄了个满洲国。


　　哎呀，一直说，我们汉民族是虚无的，是多民族融合成的，血统已经全乱啦。

　　可是，为什么一吃人的时候，偏偏就是吃我们？不是说我们血统全乱了，已经不是汉人了么？

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　　汉族对其他民族没有任何同化力，民族同化的概念根本不存在，民族是根本不会相互融合的。



　　其实，汉族不仅没有同化任何其他民族，反而还被大大的异化了，蛮化了。
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 23:01

美国汉族博士后教你看世界(101)： 汉族习俗已经完全满族化


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　　华夏血脉主体当然还是在大陆，
　　所以蜥蜴人历次吃人都是到大陆来吃，
　　基本上不去日本吃。

　　而日本政府中自从近代以来有不少蜥蜴人，特别过去的那个幕府，基本就是蜥蜴人的天下。所以“日满亲善”，本来满族已经被我们的辛亥革命推翻了，可是在日本蜥蜴人的支持下，又在东北弄了个满洲国。


　　哎呀，一直说，我们汉民族是虚无的，是多民族融合成的，血统已经全乱啦。

　　可是，为什么一吃人的时候，偏偏就是吃我们？不是说我们血统全乱了，已经不是汉人了么？

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　　汉族对其他民族没有任何同化力，民族同化的概念根本不存在，民族是根本不会相互融合的。



　　其实，汉族不仅没有同化任何其他民族，反而还被大大的异化了，蛮化了。

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　　你过年时吃水饺吗？这是满族的风俗，你翻一翻古书，满清以前从来没有水饺这种东西，只有混沌。从红楼梦才开始提到“扁食”，也就是水饺，那时明朝已经灭亡了。汉族的风俗习惯，根本没有过年吃水饺这一条。


　　今 天所谓的中国国语（普通话），也是来自满洲人的语言，所以你读唐诗宋词都读不顺了；所谓的国粹京剧是满人的艺术，我就很讨厌它；相声和小品，就是两个清朝 奴才在主人面前一唱一合的生活再现，很多知名的相声演员都是满族人，比如侯宝林等等。今天还被奉为至宝的“国服唐装”，实际就是满人的旗袍马褂……


　　还有更可怕的。你所不知道的是，在中国很多地区目前仍然实行一种变形的类初夜权制度，特别是在农村基本上都是这样，许多城市也有，你觉得耸人听闻吗？

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　　这个非常普遍。
　　你知道结婚闹洞房压床这些事情是怎么回事吗？

　　压床就是说你结婚初夜之前一天，那个铺好的新床你得让另一个男人去睡，有的地方是找小孩，有的地 方是找同族同辈的一个，有的地方甚至是要让大伯去压床。你说你不愿意。好，你妈要说了，说不压床可不行，人家都压，不压会不好的。你当然还是不愿意。你爸 妈要教训你了，说不压怎么行，这是老辈子里传下来的规矩；你仍然不同意，好，你爸要发火了，不行也得行！你妈就快点劝你同意吧，压吧，就这一夜，以后的日 子长着哪……旁边的管事婆插话啦，你这小孩，怎么这么不懂事啊，人家都压，不压不好，不压有邪气，压压床才能压下去……好，现在你决定吧，这床是压还是不压。很多人就压了，向这种恶俗势力低头了。你呢？我告诉你，千万别压，你知道压床的那个其实是什么东西吧，我告诉你，它就代表那个“蒙古保长”，或者“满大人”，或者他们的其他男性，小孩也一样。

　　你 觉得可怕吗？你可以问问你的父母是不是这么回事，大城市可能好点，中小城市就不行，至于农村，基本全都是这样，这是轻的，甚至有的地方变态到什么程度呢？ 变态到要让好几个男的配新媳妇睡第一夜！认为男的越多越好！给新媳妇造成很大的精神伤害还说是“风俗”，非常恶心。

　　你看这是一个真实的故事http://women.sohu.com/20060907/n240497135.shtml，

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　　搜狐女人频道 > 婚俗文化 讲述：我的尴尬洞房花烛夜
　　【来源：转自《人之初》杂志】

　　那是1996年的情人节，我嫁人的日子。

　　吃罢晚饭老半天了，还没一个半大小子来闹房。婆婆坐在老式堂屋里，脸阴得想下雨。按当地的风俗，没人闹房是不吉利的，闹得越凶，来年小俩口的日了就越红火。我猜想：或许那个耳把子甩得太响亮太干脆，那些愣头青不愿再来自讨没趣吧！

　　我倒是想真真切切地欢呼一声——正如诗中所说：我想拉着你的手逃向初晴（不，应该是“初阴”）的田野，不畏缩也不回顾。我用眼角瞟老公，他正愁眉苦脸地偷眼瞟他的妈。


　　他肯定在想回老家办喜事的选择是多么愚蠢。

　　我拉他出来，说：“演了一天戏了，出去走走如何？”他凶我：“你以为这还是在大西北，天高皇帝远没人管呀？人家又没拿你往床上撂，不就是亲亲抱抱嘛！我还不在意呢，你就把耳刮子甩人家脸上了。想学以前的贞烈娘儿们？行啊，把人家摸过的那个膀子砍掉喂狗！”

　　我的泪汹涌而出。听听！“我还不在意呢”！他见我哭了，慌了，手忙脚乱地哄，总算堵住了泄洪口。

　　夜已深了，告辞了姑们姨们舅们，走出公婆的屋子，我心头漾起阵阵紧张与兴奋交织着的热浪，发冷子似的。正想着美事儿，婆婆从后面叫住：“今儿晚上有压床 的吗？瞧这大喜日子连一个打诨的小子也没来，压床的也不来一个。你哥你弟结婚时闹洞房的小子们撞破头，压床压了3个晚上，每晚上都有三、四个，现在可 好……”

　　“什么压床？……”

　　老公赶紧拉我：“压床就是找几个小伙子和新娘睡……”

　　“什么？！你……”

　　“别紧张，我也睡在床上。只是……什么也……干不成……”

　　“那俩小子会不会……”

　　“敢吗？半真半假开几句玩笑，然后叠两个被窝，井水不犯河水。”

　　“咱俩睡一个被窝？”

　　“不，我自己一个，你们三个一个。”

　　我吓得扭头往厕所跑（没办法，一吃吓就肚痛）。我想我从小规规矩矩，上了16年学，品行端庄成绩优良，响应党的计划生育政策，25岁开始恋爱，27岁结婚，准备30岁上生个宝贝，我这么一个为人师表的老处女到这份儿上还要受臭风俗的捉弄！

　　老公握着我的手：“好媳妇，求你，忍一忍吧！给妈点儿面子，啊！以后回西北，不夜夜都是洞房花烛吗？”

　　老公的胞弟和表弟充当了不合时宜的角色。但人家那神气分明是看老公的面子才来压床的，老公哈着腰得讨人家好，得感谢人家和他的新娘子钻一个被窝！

　　——是可忍，孰不可忍！

　　或许是老公背地里先透了气儿，这俩小子倒也本分，手脚整齐地一溜儿躺下，却又笑眯眯地看我行动。老公则神情紧张地盯着我的一举一动，生怕我再甩谁耳光。 六只眼注视着我，我觉得自己蠢得像头猪。脱下大衣，挂在衣架上；退下皮鞋，放在鞋架上，然后手足无措地望定了老公。这3个男人突然爆发了一场大笑。笑我的 无知？笑我的保守？我难堪到了极点，很想摔门而去。我忍住了，愤怒地揭开被子，和衣躺下，蒙头大睡。

　　我想我会气得彻夜失眠。天！我居然躺下就睡着了，并且一夜无梦。

　　我是被热热的鼻息弄醒的。睁开眼，老公正用肘支着头，定定地望我。床头灯朦胧的红光映照在他脸上，很温柔，眼里有晶莹的东西在一闪一闪。我撑起身子再一看，那两个男人在另一头，鼾打得震天响。老公跟我睡一头，却咫尺天涯。他在另一个被窝。

　　我刚要说话，他用手捂住我的嘴，头埋在我怀里，哭了。他或许是想起了我给他的多次的拒绝。两年了，我们没有越雷池半步，一切只是想让这第一个晚上名符其实——第一个。

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闹洞房，你的长辈会告诉你这是老辈子里传下来的规矩，是传统，是风俗，其实这是绝对伤风败俗的事情。我堂堂华夏礼仪之邦，哪有这变态臭规矩！你查查礼记，你查蒙元以前所有的礼书，哪有这变态臭规矩！

按照传统儒家的说法，男女之大防，男女授受都不亲的，难道可能有这样的规矩吗？你看诗经中记载的结婚，多么的庄重典雅神圣，这本来就是很神圣的事情。按照真正的汉家传统，结婚前新人之床外人是不能碰一碰的！认为碰一碰就会给新人在以后带来恶运。


蒙古人实行初夜权对人的精神伤害太大了，蒙古人被推翻这么多年了，这种恶风竟然被保留下来，汉人竟然这么多的在自虐！

说什么不压不好，压压才好……这都是蒙元时期奉承那“蒙古保长”的话。

还 有那闹洞房，说白了就是请人来调戏你媳妇，模拟你媳妇到了“蒙古保长”家的情况。闹洞房出事的时有所闻，出人命的比比皆是。说什么“结婚三日无大小”， “不闹不发”。堂堂华夏礼仪之邦，什么时候教人这样无大小了？“不闹不发”又是那“蒙古保长”骗人的鬼话！想粘便宜呢。闹洞房非我汉人旧俗，而是民族之血 泪！

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鲁讯的弟弟周作人曾经考察过闹洞房与初夜权的关系，说：“有闹房之俗，新婚的首两夜，夫属的亲族男子群集新房，对于新妇得尽情调笑， 无所禁忌，虽云在赚新人一笑，盖系后来饰词、实为蛮风之遗留，即初夜权之—变相。（《谈龙集·<初夜权>序言）”。周作人还引录了《越谚》卷 上的一首蒙元初童谣：“低叭低叭 （唢呐声），新人留歹（歹读如da，语助词），安歹过夜，明朝还俉乃（“俉乃”系“乃”——你们之缓读）。”反映了蒙元时蒙古保长曾对汉人施行过初夜权之 事。
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你还可以搜索看看“伴娘遭宾客脱衣乱摸后自杀”，“隐私部位被“画老鳖” 漂亮伴娘叫板闹洞房陋习 ”“变异版兔女郎新郎被逼上街热歌热舞”，“闹洞房时起争执　新郎被来宾打死”，“全身衣服脱光光再掀被子　闹洞房闹得新娘报警求助”，“有人知道那个东 北婚礼门吗？今天刚看完了之后，姐崩溃了”……这一类闹洞房出事的在当代中国比比皆是。闹洞房的那些变态事我这里就不说了。凡闹洞房压床者，皆汉奸败 类！！！
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中国的许多父母啊，为了自己的面子，竟宁肯让自己的子女受这种罪，我想起“支那猪逻”这个词了。他们竟然还胡扯什么这是祖宗留下来的规矩，真是丢尽祖宗的脸还要把责任推倒祖宗头上！

在当代的中国许多汉人都意淫说蒙古人被汉化了，满人被汉化了，因为都用着汉字啊，这是完全彻底的意淫。你看中国人现在用电脑呢，都美国日尔曼化了吗？

事实上，没有一个蒙古人被汉化，没有一个满人被汉化，相反目前的汉人整体已经几近被彻底的蛮化！从这闹洞房压床已经充分表现出来了！
我想不明白，为什么这么多汉人竟会保留受的蒙古人虐待做为“传统”，蒙古人已经被推翻好几百年了还要自虐，也许是被虐过分后精神刺激过大，于是产生了自虐倾向吧…………

民族灾难，竟深重如此……

我煌煌华夏已成历史，礼仪之邦早已不复存在…………

崖山之后，已无中华……

这是我们民族的血泪啊………


　　你还敢说，汉族的同化能力最强么？其实根本没有民族同化这一说。特别北方的农村，大事小事上，基本都是满族人的风俗，根本跟汉族不搭边的，却被那些农村老年人宣扬成是自古以来就有的规矩。

　　而汉族的风俗传统，早已消失在暮霭秋风中……

　　北方人常常叫长江以南的南方人“南蛮子”，却不知道，这个说法就是满清蒙元叫起来的，恰恰是野蛮的异族侵略者创造出来的词汇，如今已经是北方人的惯用词之一了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 23:02

美国汉族博士后教你看世界(102)： 回族不吃猪肉，满族不吃狗肉，汉族不吃人肉

闹洞房在农村非常盛行，

　　特别北方的农村，对妇女的那种轻视啊，来了客人，都不许女人上正席吃饭的。一直到现在还是这样呢。

　　这种风俗，也是满族的。

　　等我把那本介绍满族风俗的书打字上来。

　　你可以知道汉族农村风俗蛮化到了什么程度，

　　还有那个生小孩后给小孩睡扁扁头也是满族习俗。

　　把小孩紧紧裹紧紧裹，不让小孩动，也是。

嗯，还有个风俗：回族不吃猪肉，满族不吃狗肉，汉族不吃人肉。


　　太平天国时期，每次宴会，必吃狗肉。


　　农村，按理说应该是本民族风俗保留最多的地方，

　　为什么我们北方的农村，却成了是保留满族风俗最多的了呢？


　　满族以前说：“我们不是中国人，但是我们是中国的主人”。
　　“量中华之物力，结与国之欢心”。
　　“朕非中华之人”
　　……

　　辛亥革命以后，满族就成了中国人，而且，还仍然是中国的上等人，第一等人。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 23:02

美国汉族博士后教你看世界(103)： 抗议高考给满族学生加分！

　　我中考的那年，我们北京东城区6000多考生，1800名被加10分，其中90%是少数民族，特别是满族加分。一个北京城，半城满人，历来就是这样，现在还好些了。可是满族真的如宣传所说，处于教育劣等地位，需要优先扶贫吗？

　　看 1990年《第四次人口普查公报》的内容：1990年，满族每万人的大学文化程度人口是1652.2人，高于汉族的143.1十余倍；15岁以上文盲比例为1.41%，远低于汉族的 21.53%；专业技术人员比例17.21%，远高于汉族的2.21%。汉族的文盲比例是满族的15.2倍，满族的本科生比例是汉族的11.54倍，现在更高了！特别研究生比例，我所认识的满族家庭的孩子，几乎是个人就混了个研究生学历。中华人民共和国文化部部长英诺诚，中国航天部嫦娥工程总指挥栾恩杰……这些都是满族人，汉族科学家给他们打工。而且满族人以前非常低调，不会主动说自己的民族身份的，所以很多高官不为人所知，目前最大的是军委副主席于永波，省部级、司局级、县处级的官员更是数不胜数。仅仅辽宁一省满族官员（不入流的村长、股长不算）就多达3万余名！在北京河北山东等地也是非常优先的提拔。满族那么大比例的分布在北京，这是满人经营近三百余年的老根据地，优先享受其他所有省市汉族都享受不到的教育资源，跟其他省市彻底的奴化愚化填鸭教育不一样，真正轻松玩乐中的素质教育，然后中考高考还加10分，北京本来分数就低，很高录取率的进北大清华，这公平吗？

　　我为我们全体汉族学生提出严重抗议：立刻取消高考专门针对汉族的歧视制度，停止给北京满族加分，全国各地，统一试卷，统一分数线，只给边疆贫困地区学生都加20分，不分民族。决不能再给满族超大量聚居地----北京满族学生加分！

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　　当年我在航天科工集团期间参与嫦娥工程时，知道了这个工程的总指挥是“栾恩杰”，觉得象吃了苍蝇一样。

　　一下子都没干劲了。

　　我们汉族的神话传说嫦娥，竟然让一个满族人当“嫦娥工程”总指挥。

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　　满族作为一个民族抗日了吗？
　　“日满亲善”，东北的“满洲国”怎么回事？

　　从这点上还不如蒙古族呢。



　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 23:02

美国汉族博士后教你看世界(104)： 残暴的蒙古对中国和世界文明的摧残

　　在满清之 前，蒙古人造成了历史上中国和世界人民空前绝后的灾难。据有些学者估计，蒙古军队在征服其他地区的野蛮屠杀中，造成了两亿世界人口消失。阿拉伯历史学家伊 本-阿-阿特在描述蒙古侵入中、西亚地区时曾经说："历史上从来也没有发生那么可怕的事，哪怕是接近这样的灾难也没有。人类哪怕到了世界末日，也再不可能 看到其它类似的灾难了。即使是对抗救世主的恶人，也不过是消灭那些反对他的人。还会饶恕跟随他的人。然而，这些（蒙古）人对任何人都没有一点伶恤，他们残 酷地杀害了妇女、男人和儿童，甚至切开孕妇的肚子，把里面没有出生的婴儿杀死。"

　　蒙古人侵略野蛮残暴，每到一处，都屠杀平民民、抢劫、 强奸。在很多地方灭绝了当地人口，破坏了当地的文明成果，破坏水源，繁荣景象很久不能恢复。蒙古帝国军队残暴、邪恶的行为包括把妇女强奸以后杀死，把孕妇 的肚子刨开、屠杀尚未出生的婴儿、把死人的头摆成金字塔炫耀、取乐，无论男 女老少一律处死。他们在被宰割的对象临死前，百般折磨取乐，把欢声笑语和受害者凄惨结合在一起。他们尽量破坏所有的房屋，用腐烂的死尸污染水源，企图使侥 幸逃脱的幸存者冻死饿死，或者被瘟疫杀害。在奥可斯（Oxus）城，有一个妇女在被杀前叫喊她可以给蒙古人珠宝，用以饶她性命，结果蒙古人听到珠宝被吞到 肚子里以后，就立即把她的肚子刨开，取出珠宝。。成吉思汗得知后，就命令以后把所有的人肚子都刨开，检查里面是否有珠宝。他们当著丈夫和父亲的面强奸他们 的妻子和女儿。然后再把被强奸的妇女和他们的男性亲属杀掉。以此观看他们痛苦取乐。为了彻底屠杀所有的人，他们还常常在屠杀结束时，谨慎地佯装离去。他们 走了一程后，凡是躲在城郊或地下室的人们认为敌人已经走了，又一个一个地出来，这时蒙古后卫部队又折回来进攻他们，将他们消灭，有的城市反复被屠数次！总 而言之，他们所做的，就是除了能帮他们制造武器的工匠以外，把所有的异族杀光。如果有幸存者，不是因为他们宽容，而是他们力所不及。

　　成吉思汗的蒙古残忍至极，成吉思汗说：“男子汉人生最快 乐的事，就是杀人性命，夺尽其所以财产，使其根绝，令其亲属痛哭，再奸淫其妻女”。恐怕每个国家都免不了有几个人渣是不以杀人强奸为耻的，但把这个作为国家政策，除了成吉思汗的蒙古还有几个国家？

　　在 蒙古帝国征服中国的过程中，至少造成了6000万人民的死亡，更不知道有多少人民被掠夺成为奴隶，有多少妇女惨遭强奸后被杀害。这是中国历史上最黑暗的时 期。我们和阿拉伯学者一样，很难想象人类在世界结束以前，还能遭受的同样的灾难。即使在日本侵略中国期间，疯狂的烧、杀、掠、抢，在南京大屠杀一次就杀害 了30万-50万无辜的百姓，也没有象蒙古帝国系统的种族灭绝那样恶劣。他们仅在成都一个城市的城里，就屠杀了140万人口，城外的屠杀的无法计数。河北 地区，"人民杀戮几尽，其存者以户口计，千百不一余"。河南地区，"兵荒之后，遗黎无几"。中国仅有类似成都屠城记录的城市就不下几十个。其规模和恶劣程 度，远远超过了穷凶极恶的日本强盗。

　　蒙古人所过之处，一切都被无情的摧毁，撕成碎片飘散于历史的烽烟中。从朝鲜半岛到多瑙河；丛极北苦寒 之地到西奈半岛，几乎所有的民族都在蒙古兵的铁蹄下呻吟。屠城、大规模强暴、焚烧屋舍……几乎无时不在发生。留下的是被征服者无边的血泊、眼泪；遍地的废 弃城廓；以及女人们被凌辱时无助的呼叫声。

　　蒙古人的征服过程中，灭国无数，许多民族被斩尽杀绝，从而彻底的湮灭于人类空前的兵凶 中，只留下典籍上对他们只言片语的记忆。这场屠杀是如此的酷烈，以至于全世界丢失了2亿人，逾三分之一的人口。而单单中国，就有60%的人口死于蒙古人的 屠刀下。整个北方，被灭绝率更达到惊人的90%。据不完全统计，在蒙古人征服过程中，被整座屠光的大城市就至少不下五十多座。


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　　公 元1215年，成吉思汗攻陷金国都城中都（也就是现在的北京），对城中居民进行了长达一个月之久的大屠杀，超过100万人为此殒命。公元1220- 1221年，蒙古人第一次西征时，对多思汗也就是撒马尔罕（还有说是玉龙劫赤的）进行了疯狂屠杀。当时共计5万蒙古兵，平均每人手刃24个百姓之多。被屠 杀者多达120万。公元1227年，屠夫铁木真发泄兽欲时，被西夏皇后用计咬掉了小弟弟喷血而死，恶贯满盈于六盘山。其后它的继承者实现了对西夏的征服。 西夏境内的居民被系数屠戮。仅西夏都城兴庆府（今银川）就有超过80万的居民被屠杀，党项民族也从此灭绝于中华大地。1231年，拖雷引兵攻掠四川，大肆 屠杀成都居民。千年古城只落得民无谯类，城中遗骸达到惊人的140万！1258年，旭列兀（拖累的儿子，忽必烈的兄弟）的蒙古铁骑攻陷巴格达，大屠巴格达 居民。据说120万人死于屠刀下，以至于底格里斯河河水为之一片血红！直到公元1352年，蒙古统治者还对徐州、杭州居民进行了野蛮的大屠杀。并计划消灭 张王刘李赵汉族五大姓。只是由于红巾军的奋起一击，这项种族灭绝政策才没有被最后执行。历史就是历史！成吉思汗不是中国某些势力所说的天之骄子，无论从什 么角度来衡量，只要有起码的人类良知，就不应为世界历史上最残暴的屠夫们歌功颂德。以世界人民的空前劫难、我们祖先的滚滚人头，来彰显它们的“旷世武 功”，赞美它们登峰造极的杀人本事。

　　成吉思汗时代，蒙古人对能帮助他们杀人的游牧民族一般是采取征服政策，而对农业地区文明地区完全是种 族灭绝政策，杀的欧亚大陆血流成河。蒙古所到之处想尽一些办法把当地人口杀干净。除了直接屠杀，还焚烧所有的粮仓和房屋，使得逃走的百姓在冬天冻死，践踏 破坏农田和灌溉系统，使得当地人以后完全没有食物来源而饿死。用腐烂的尸体去污染水源，使得大量人口饮水后染上疾病而死亡。有些地方有幸存者，但那是因为 蒙古军队人少，一时找不到，或者着急要出征别处，一点不说明那些人有半点残余的良心。即使没有来的及杀完就出征了，被屠杀城市的幸存者也住不满城市一角。 根据蒙古征服前和征服后人口数量推测蒙古人至少杀了多杀人。很多中外历史学家推测，中国北方至少有80%人口在蒙古入侵时死于非命。四川是抵抗蒙古最激烈 的地区之一。最近有学者从“宋史”元史和明史提供的数字统计，四川被蒙古人屠杀后人口由一千万三百万减少到六十万，由于四川周围人口在蒙古屠杀后也大量减 少，所也恢复缓慢，一直到明没才恢复到宋末的人口数字。

　　国外的书籍中记载，蒙古帝国军队残暴、邪恶的行为包括把妇女强奸以后杀死，把孕妇 的肚子刨开、屠杀尚未出生的婴儿、把死人的头摆成金字塔炫耀、取乐，无论男女老少一律处死，他们是一群十恶不赦的强盗。蒙古人灭花剌子模，屠寻思干（撒马 尔罕）城约百万人口；灭西夏，屠八十余万。蒙古人数次西征，凡有抵抗即屠城，共屠数百城，包括屠杀了巴格达的数十万人口。整个中亚一片废墟。蒙古人仅在中 国北方金境内（河南、河北、山东、山西）屠杀汉、女真人口占人口比例约占90，其中忽必烈屠杀了一千八百万人，中国北方90汉族平民惨遭种族灭绝。公元 1279年，元蒙两度陷成都，先后大屠杀。“城中骸骨一百四十万，城外者不计”（引元代贺清泉《成都录》）。“蜀民就死，率五十人为一聚，以刀悉刺之，乃 积其尸。至暮，疑不死，复刺之”。四川在蒙古帝国屠杀前，最保守的估计有1300多万人，屠杀后竟然不满80万人。元丞相伯颜提出并屠杀张、王、刘、李、 赵五姓汉人。蒙古人统治下的汉人、南人是贱民，财产可以任意夺取，妻女可以任意糟蹋，生命可以任意杀戮。汉人村落里每家新媳妇的头一夜是一定要给蒙古保长 过的，中国人甚至连姓名都不能有，只能以出生日期为名，不能拥有武器，只能几家合用一把菜刀。剑桥中国史引用了最近人口研究结果，即宋代中国人口有至少一 亿两千万、甚至更多，而元代只有5000万。在蒙古人杀戮和统治下，中国丧失了7000多万人口。蒙古帝国在中国境内的种族灭绝，是空前绝后的；受害者的 人数，作为世界记录，放在《吉尼斯世界记录大全》 1985年版。

　　从下面“草原帝国”中的一可以看到当时蒙古人的杀人习惯：“ 。。。在呼罗珊，他派幼子拖雷去夺取莫夫〔马里〕，莫夫城投降，城中居民也几乎是全部遭到屠杀（1221年2月底）。拖雷坐在安放于莫夫平原上的一把金椅 上，目睹了这次集体屠杀。男人、女人、小孩被分开，按类别分配到各个军营中，然后把他们砍头。“只有400名工匠幸免于死”。桑伽苏丹的陵墓被烧，坟被盗 空（据传说，正是这时候，游牧地在莫夫草原上的一个乌古思部落迁徙到小亚细亚，该地的塞尔柱克人给该部土地，它在此奠定了奥斯曼帝国的基础）。接着，拖雷 又去惩罚尼沙普尔，因为该城于不久前（1220年11月）倒媚地击退并杀了蒙古将军、成吉思汗的女婿脱合察。这一次尼沙普尔城被攻占并到彻底摧毁 （1221年4月10日），脱合察的遗孀主持了这次屠杀。为防止受骗，尸体都被砍头，并将首级按男、女、小孩分别堆成金字塔形。“甚至猫、狗也被宰杀。” ”


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　　很多地方的都记录了当时蒙古人类似行为，可以断定，这在当时是蒙古人的惯用手段。在这不久以前，蒙古人对当时金朝政权下的北 京城也进行了两此洗劫，每次攻下城后烧杀达几个月之久，完全抢劫破坏后才撤离。北京这个两三千年的古城完全消失，现在北京没有任何明代以前的建筑，就是这 个原因。历史上被入侵征服民族绝大多数都有幸存者，中国被日本入侵后有很多幸存者控诉当初日本人是怎么残忍地杀害平民的，而由于灭绝行为，被蒙古铁蹄践踏 过的地方是是广阔的无人区，极少有能有人记录当时蒙古人是怎么杀人的。尽管如此，历史上也不是完全没有记录，在几个国家，包括中亚，西亚欧洲等地，蒙古人 因杀人过多，刀口卷了刃，一时找不到杀人工具，欧亚各国中有人侥幸活下来，记述了当时的情况。在元代以前中国大的民族中原有一大分支只是羌族，羌族最大的 一支党项族作为中国一个很有影响的民族是在西夏时被蒙古人灭绝的。从此羌族在中国历史上不再有影响力。世界史学家的共识是“蒙古人除了马粪和屠杀之外什么 也没有留下”。

　　世界上只有在满族操控的中华人民共和国，才会在主流历史学家编制的蒙元史教材中，把蒙古帝国建立地元代描写成空前繁 荣的黄金时代，把中国民族融合、疆土辽阔、都归功于成吉思汗等蒙古帝国统治的贡献。历史课本上就这样写，“经过元朝近百年的统治，不单中华各民族之间密不 可分的兄弟关系得到了进一步的发展，同时也加深了各少数民族对中国这一大家庭的主人翁感情。。。。契丹族与女真族（它是后来满族先民的近支）在元代被视为 汉人，而最终与汉族相融合，回族作为一个新形成的民族出现在中国这块土地上所有这些兄弟民族间密不可分的关系，加强了中国各民族之间的凝聚力，在后来的清 王朝时又得到进一步的发展。。。。。离开了这些历史的亲和因素和传统情谊，就不可能有今天亲如兄弟的中华民族的大家庭，这是任何人也不能否认的” [注1].至於鼓吹蒙元促进了科技生产力发展、促进了东西方文明的交流的论文，更是比比皆是。在满族的这些马克思历史唯物主义学者看来，原来杀戮与强奸就 是交流，就是民族融合，那我杀到你们家去跟你们家所有的女性交流交流融合融合行不行？我也培养培养我在你们家的“主人翁意识”。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 23:03

美国汉族博士后教你看世界(105)： 元朝的初夜权制度
　我给大家看一篇文章，元朝的初夜权制度
　
　 在我们村（豫北地区的一个小农村）的田地里，有时候会挖到一些质量相当不错的砖，每逢这时候，老人们总是非常惊恐的把它扔出去，他们把这转叫做“砖打 墓”，意思就是用砖打造的墓穴，我问了初中的一位历史老师——这位老师也爱研究民间野史。
　
　 这位老师说，历史书上说的清清楚楚，在元朝统治时期，蒙古人把全 中国人分为四等（其实是三等，蒙古人当时并没有把自己当成中国人），我们所处的北方是三等公民——就是历史书上说的那个“汉人”，这是历史书上讲的。后面 的故事历史书上就没有了，蒙古人如何统治汉人呢，除了建立必要的军事力量和镇压工具（监狱），在最基层，每个村子派一个蒙古家庭统治整个村子的汉人，汉族 人姑娘要结婚，必须和这家蒙古人的男人睡三天觉，被这个蒙古男人玩弄折磨三天，用
　
　 文绉绉的语言说，就是这位姑娘的处夜权是属于蒙古人的，如果发现不是处女 了，先被汉人享用了，这个姑娘就会被当场杀死；
　 汉族老人到了六十岁，必须送到野地里的一个墓穴里等死，这个墓穴也就是老人们说的“砖打墓”。
　
　 由此看来，元 朝时期是中国人最屈辱、最黑暗的一段时期，而不是象某些无耻的“爱国”历史专家所吹嘘的那样“强大无比，威震亚欧”！
　 为了防止汉族人造反，每五家汉族人才能有一把菜刀，而且这把菜刀是放在蒙古人家里的，只有蒙古人同意，汉族人才能生火开灶，所以汉族人习惯的把这家蒙古人 男人叫“老灶爷”，女的叫“老灶奶”，还画了图贴在厨房，每到新年，这家蒙古人要到县城汇报整个村子的情况，为了让“老灶爷”“上天言好事”，到腊月二十 三，每家每户都会把好吃的送到蒙古人家里，谓之“祭灶”。如果你有机会到农村看到“老灶爷”和“老灶奶”的图象，你会发现图中的人物穿着打扮都是蒙古装。
　 再说初夜权，由于屈辱的初夜权，所以当时的汉人结婚后都是把第一胎摔死，这就是摔死第一胎的来历，我们的祖先就是用这么无奈，但又坚决的方法来维持着血统 的纯净。
　 去年我们村子重续家谱，我饶有兴趣的看了我们村的家谱，让我惊讶的是，家谱到了明初就嘎然而至了，我爷爷说，我们村子姓徐的都是在明朝初年从山东登州（现 在的蓬莱）迁过来的一家人的后代，我又去找了那位历史老师，他说，这又和前面的历史有关系。
　 元朝末年，汉族人终于忍受不下去了，“杀父之仇，夺妻之恨”，蒙古人全占了，所以汉族人恨透了蒙古人，红巾军起义的时候，有先期到达河南的红巾军人员秘密 到每个村庄作宣传，定于当年中秋节一起造反迎接红巾军，于是每个村庄流传着”八月十五杀鞑靼“的秘语。到了八月十五那天，真的动手了，蒙古人一家家的被杀 死了，连刚出生的还在都活活的摔死在地上！遗憾的是，红巾军没能按时到达河南，盘踞在县城和增援过来的蒙古军队对参加造反的村庄进行了疯狂的屠杀，“所剩 者十之一二”！山东河南的汉人几乎全被杀光。
　
　 明朝初建，朱元璋为了恢复中原地区的经济，不得不从未经战乱的地区向河南迁移人口，最主要的就是从山西、陕西 地区向河南迁移，在那时候，没有银行，更没有存款，老百姓最重要的财产就是房子和土地，要他们离开，就像现在宣布剥夺某个人的全部财产性质是一样的，没人 愿意走。于是官府就把需要迁移的人员用绳子绑上串起来，需要方便了，人们回向负责押运的管理叫道“把我的手解开”，到后来就直接喊“解手”，于是又发明了 一个新名词——“解手”，在明代以前的书籍里你是看不到这个词的。人们拖家带口，依次从山西一个必经路口路过，这个路口有一个大槐树，树上一个老鸹窝，于 是年长的就告诉年幼的，“记住这个大槐树吧，回到这儿就快到家了！”，大槐树传说由此而来。这就是现在山东和河南人祖籍几乎都在山西洪洞大槐树老鸹窝的来 历。
　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 23:03

美国汉族博士后教你看世界(106)： 满清又对汉族实行初夜权制度

　　明朝末年，满族人把蒙古族当年在华夏神州大陆的杀戮重演了一遍，有过之而无不及，也对汉族实行初夜权制度，康熙执政时设置“满大人”，被老百姓称呼为“官鞑靼”，对其管辖下的民户家女子拥有初夜权，但凡婚嫁的女子，第一夜是要送给满大人“官鞑靼”享用的。

　　在《太平天国奉天讨胡檄》里有这么一段话：“中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之 配偶，今满洲妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。”

　　看啊，这就是康熙的真正面目，这就是康熙真实的在历史上干过的事情，这就是你们在电视上看到的“千古一帝”的“丰功伟绩”。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 23:04

美国汉族博士后教你看世界(107)： 蒙古史不是中国史，满清蒙元都是中国的亡国史，汉族不可以比高丽棒子更意淫

　　中国已经三次全境沦陷于异族，满清蒙元都是中国的亡国史，中国没有元朝、清朝，那都不是中国的朝代，而是异族奴役中国的亡国史。
　　
　　我知道我这么一说啊，文化部教育部要批斗我了。好，我今天就跟他们好好斗一斗。我这里有无数的文字来攻击它们。

　　其实目前中国人把蒙古史说成中国史，把成吉思汗列为中国的民族英雄，把满清入关大屠杀种族灭绝说成是民族融合，现在已经闹成了国际史学界的笑柄。

　　蒙 古人建立的是大蒙古帝国（THE GREAT MONGOL EMPIRE），这是全世界皆知的，当时的中国只是在蒙古人铁蹄下灭亡的无数国家之一，只是一块殖民地，仅此而已。蒙古帝国和中国之间的关系，就好像大英 帝国和印度的关系，成吉思汗和中国人的关系，就好像维多利亚女王和印度人的关系，大英帝国曾经占领过印度，印度成了它的殖民地。中国人把蒙古帝国说成是中 国的一个朝代，把成吉思汗说成中国人，这种行为就好比印度人说大英帝国是印度历史上的最强朝代，维多利亚女王是印度人一样的荒唐。。。

　　如果中国人要说成吉 思汗是中国人，那么蒙古四大汗国的所在地，俄罗斯（金帐汗国）要说成吉思汗是俄罗斯人？伊朗（伊儿汗国）要说成吉思汗是波斯人？中亚诸国（察合台汗国）要 说成吉思汗是他们国家的人？

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　　宋朝末年，战乱四起，北方的蒙古金帐汗国势力不断扩大，疆域东起朝鲜半岛，西至多瑙河畔，南抵南海，北到西伯利亚，华夏民族也在蒙古人的铁蹄下亡国了，对于强悍的侵略者蒙古军队，中国人民无力抵抗，沦为亡国奴。可是中国的历史课本说了： “今天中国有个蒙古族，所以蒙古历史就是中国历史。”你 错了，蒙古人的铁蹄曾经踏遍欧亚大陆，许多国家都有蒙古后裔。蒙古族，俄罗斯有，乌克兰有，芬兰有，伊朗有，土耳其有，匈牙利有，印度有，其他很多国家都 有，并非只是中国有。如果中国人要拿蒙古帝国吹牛的话，那么波兰人甚至匈牙利人都能这么说。中国56个民族还包括俄罗斯族，哈萨克族和朝鲜族，这又怎么解 释？难道俄罗斯，哈萨克斯坦和朝鲜的历史都是中国历史的一部分？

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　　历史课本又说了：“今天内蒙古是中国的一部分，所以蒙古历史就是中国的历史。”你 又错了，你的这种说法非常无知。今天在俄罗斯联邦中，有布里亚特共和国，卡尔梅克共和国,鞑靼斯坦共和国和图瓦共和国，这些共和国都是蒙古人建立的,中国 才一个蒙古自治区，俄罗斯人是否比我们更有资格说蒙古属于俄罗斯？而且，蒙古民族的发源地中亚和西伯利亚大草原，历史上也从不属于中国。成吉思汗的出生地 斡难河 （Онон гол）位于今天蒙古国和俄罗斯的交界处。

　　中国人都是被那种历史课本教育出来的啊，说到这又要反驳了，他们会说：“中国是一个多民族国家，56个民族都是中华民族，不单单是汉族的国家。”

　　你 们又错了，我请问世界上有几个国家不是多民族国家？俄罗斯170多个民族，俄罗斯被蒙古统治的时候，蒙古征服中国，算不算俄罗斯人的荣耀？算不算俄罗斯统 治中国？中国56个民族还有俄罗斯族，按中国人的逻辑，苏联也是中国历史上的一个朝代?其实所谓的“中华民族”只是一个政治词汇罢了，实际根本不存在这个 民族，美国几乎拥有世界上所有的民族，假如“中华民族”都能成立的话，那么“美利坚民族”也能成立。那么按中国的逻辑，全世界所有民族的历史都是美国历史 的一部分。美国的少数民族中的阿拉伯人如阿富汗和伊拉克人也占了一定的比例，所以本拉登是美国人，萨达姆也是美国人。呵呵，千万别笑，这就是现在中国官方 和大部分人的历史逻辑。

　　到此，我相信仍然有很多中国人不肯罢休，甚至有人会说：“蒙古是从中国独立出去的，蒙古自古是中国的领土，所以蒙古历史就是中国历史。”以至于很多人都嚷着要“收复蒙古”。

　　说 “蒙古在历史上属于中国"纯粹是对历史的无知，历史上根本就没有蒙古属于中国领土的说法，恰恰相反，蒙古曾经彻底征服并统治中国97年 （1271-1368），历经十二代皇帝，直到明朝中国才从蒙古独立出去。如果加上清帝国296年（满蒙共治），那么历史上蒙古总共统治中国近400年。 所以按中国历史课本的逻辑，应该是“中国自古是蒙古的一部分”。历史上中国北边都有一个国家, 各位应该记得昭君出塞和苏武牧羊的故事吧. 显然的中国历代从未占领过蒙古, 蒙古却完全征服过中国.明朝时两国依然交战。

　　在清国时代，满蒙共治中国，满蒙贵族相互通婚，当时已没有 中国了，因此即使在清国时期也不是中国统治蒙古，而是蒙古统治中国。进入民国以后，虽然北洋军阀徐树铮曾短暂的占领过库伦（1919年11月-1920年 10月，总共不到1年），但很快的被驱逐出去， 蒙古也趁机收复了一些失土（以国民政府的观点那是失地）。二战结束那年，蒙古军队曾进入张家口，直逼北京。新中国建立时中国曾出兵外蒙古（也就是出兵占领 西藏和新疆那会儿），去了20万，回来3千。因此，近百年来蒙古虽积弱不振，但中国也处於下风。因此说蒙古是中国领土，即使以中国的观点来看，也很牵强， 还很帝国主义。简单地说，蒙古从来不是中国的一部分。如果按中国的逻辑，那么中国乃至欧亚大陆自古都是蒙古的一部分。如果连蒙古都算中国，那么蒙古还占领 过欧亚大陆，那么欧亚大陆自古都是中国的领土了，俄罗斯也是中国的领土，你们现在怎么不去“收复”呢？

　　更有甚者说：“蒙古人今天已经被中 国文化同化了，所以蒙古历史就是中国历史。”本来对于这个观点我根本懒得反驳，因为它实在是荒唐得有点可爱。但出乎我意料的是现在抱着这句话的人居然不在 少数。说蒙古被中国文化同化的人，请问今天的蒙古人都说中文吗？为什么现在蒙古国和俄罗斯的蒙古人说蒙古语和俄罗斯语？为什么中亚和西亚的蒙古人说波斯 语？蒙古人在统治俄罗斯时期大规模兴建东正教堂，然而他们对待中国文化从来都是持鄙视的态度。



　　引用袁腾飞的一段话：忽必 烈有一点汉化，但也只是粗通汉语，自从蒙古入主中国之后，蒙古皇帝基本上连汉语都不会说，整个是外国人统治中国。蒙古派到各地去做镇守的这些达鲁花赤们也 不会说汉语。蒙古的史书上一举例子就是波斯怎么着，亚历山大大帝怎么着，因为他在征服中国之前，已经接触了伊斯兰文明和基督文明，所以就不会被儒家文明征 服。因为蒙古人什么都见过，什么教都信，蒙古很多皇帝都是基督徒，因此他们就抱着这样一种态度，觉得你中国文化也不过如此。假如当初日本人征服了中国，我 们还要歌颂日本？元朝是中国历史上第一次亡国灭种，没有什么可值得纪念的，更不能把它当做骄傲。你被别人灭了，还说真好，这属于恬不知耻。至于“大元”这 个国号也是蒙古人弄出来忽悠中国人的。在蒙古占领中国，中国成为蒙古的一部分之后，为了愚弄中国人的正统观念，就取了一个“大元”的别名来忽悠中国人。但 在蒙古人内部，依然称其为“拖雷汗国”，正如其他的察合台汗国等。

　　那么忽必烈算中国人吗？忽必烈第一次在中国建立起蒙古人的政权，在成为 中国的统治者之前，他不是中国人，也就是如果他是中国人，他便是在元朝建立的那一瞬间成了中国人的。因为成了中国的统治者，他就成了中国人。这个逻辑成不 成立？如果这个逻辑成立，那我们可以得出成吉思汗是蒙古人、俄罗斯人、阿拉伯人……这成立吗？显然不成立，所以我们上面的逻辑也就不成立，所以即使忽必烈 都算不上中国人。如果说忽必烈是中国人的话，拔都就是俄国人了，旭烈兀就成了波斯人了。成吉思汗更是不知道其实哪国人了。各位觉得这些想法荒谬吗?为何用 到自己身上就如何正确了?
　　
　　
　　
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　　2004 年蒙古乌兰巴托大学教授额日德雷根在访问日本时接受日本NHK电视台采访时针对当年亚洲杯足球赛上中国球迷的抗议日本活动说到：“中国人把我们国家和民族 的伟大英雄，征服过他们的帖木贞当作他们的祖先和英雄，把我们对他们的殖民历史当作他们最强大的历史，这样一群拥有白痴一样逻辑的民族，又有什么资格去抗 议你们国家民族的历史观呢？又有什么资格去抗议你们民族的英雄，当年侵略过他们的所谓‘甲级战犯’呢？我认为他们没有那个资格。”

　　鲁迅在 《随便翻翻》中说过： “幼小时候，我知道中国在‘盘古氏开辟天地’之后，有三皇五帝..... 宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十岁，又听说‘我们’的成吉思汗征服欧洲，是我们最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们最阔气的时代’，其实 是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年（指1934年-引者）八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入 匈、奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘ 我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。 ”

　　蒙古国和俄罗斯是蒙古帝国传承者，中国不是。蒙古统治俄罗斯250年，在之后长达 400多年的时间里，和俄罗斯人大量混血，欧洲国家至今还称俄罗斯人是“成吉思汗的子孙”。欧洲有句俗语“Scratch a Russian and find a Tatar.”意思是剥开一个俄罗斯人，就会看见一个鞑靼人（蒙古人）。俄罗斯人彪悍尚武的民风就是深受蒙古的影响，直到19世纪西方国家还畏惧的将俄罗 斯称为“白色蒙古”。莫斯科和克里姆林都是蒙古人的杰作，鞑靼蒙古统治之前的俄罗斯中心在基辅，当时的莫斯科只是一片田野和森林。在蒙古的统治下，莫斯科 渐渐掌握了它在俄罗斯的地位及财力，成为俄罗斯的新兴势力，克里姆林也随之扩张，成为俄罗斯的政治、经济和军事的中心。“克里姆林”的字源来自蒙古语，意 为“要塞”。“乌克兰”一词也是由蒙古语而来，意指“边境”。
　　沙皇家族有蒙古血统，伊凡四世的母亲椰列娜是成吉思汗的直系后裔，一直到彼得大帝脸 上还有明显的蒙古特征。列宁有四分之一卡尔梅克蒙古血统。蒙古鞑靼人不仅把血统形式传给了俄罗斯人，而且把政治制度，税收制度，海关制度和军事制度也传给 了俄罗斯人，蒙古人为俄罗斯贡献了鲍里斯和费德尔戈杜诺夫两位沙皇和六位皇后。谢尔基佐夫，叶尔莫洛夫，多赫图洛夫，马秋什金，莫尔德维诺夫，叶潘钦，比 里列夫，日林斯基，谢尔巴切夫等将军们以及科学巨匠们如门捷列夫，梅奇尼科夫，巴甫洛夫，季米里亚泽夫，历史学家坎捷米尔，卡拉姆津以及极地学家切柳斯 金，奇里科夫等人都有蒙古鞑靼血统。俄罗斯谚语说，如果深究俄罗斯人，就会出现鞑靼（蒙古）人。”德迈斯特也说过：“抓伤一个俄罗斯人，就等于抓伤一个鞑 靼人。”蒙古鞑靼人对于俄罗斯民族的影响是极其深远的，以至于形成了这样的观点：俄罗斯人是西方的东方人，是东方的西方人。此外蒙古鞑靼人对于俄罗斯民族 的文化和艺术留下了深深的印迹。 ------摘自《游牧文明史》

　　元没有统治欧洲，“我们”的大汗是俄罗斯蒙古金帐汗国大汗拔都的部下。元的2，3，4任皇帝都是拔都的部下。俄罗斯才有资格说蒙古，中国人连吹牛的资格都没有。

　　蒙 古帝国在中国境内的种族灭绝，是历史上空前绝后的。受害者的人数，被作为世界记录，放在《吉尼斯世界记录大全》1985年版。综观中国历史，就是屈辱史， 承认自己是中国人,是处于事实,但也是一种羞辱,不过不要为了逃避这样的羞辱,就认蒙古人和通古斯人为祖宗,这样更加可耻。不要因为历史上中国长期被虐， 心里被打击，看见书上写着某人曾经出去打仗多么的牛B,连对方是哪里人都没搞清楚，就跑过去往他大腿上抱。假若当年抗战失败，日本人在中国建立了"和 朝"，那我们岂不是要拜东条英机为统一“中华民族”的大英雄？侵华战争是“中华民族”的内战？抗战军队是阻碍民族统一的汉奸？中国人整天说韩国人无耻，撰 改历史，但是韩国人撰改的仅仅只是一些小人物如孔子，屈原，孙中山等，这些人在国外几乎都没人知道，而中国人连国际级历史都敢于撰改，这岂不是一百步笑五 十步么？认为元朝是中国的人们，你们整天喊着要日本向中国道歉谢罪，那你们怎么不先为元朝侵略日本而向日本人民道歉谢罪呢？

　　在蒙古四大汗国衰败之后，前金帐汗国属国的俄罗斯崛起并占领了从前蒙古帝国中的相当一部分。俄国统治者曾经代表蒙古进行收税，因为蒙古人很少视察他们占有 的土地。今天，世界上最大的国家俄罗斯的形成有明显的当年蒙古的因素。克柳切夫斯基和他的学生认为俄罗斯的统一，蒙古至少有一半功劳。另一位欧亚主义哲学 家特鲁别茨科伊在他的经典著作〈论俄罗斯文化中的图兰成份〉指出莫斯科要感谢蒙古统治，俄罗斯在占领喀山与阿斯特拉罕后才成为强国。在伊凡沙皇登基时，俄 罗斯宫廷中已有三分之一的人具有蒙古血统，俄罗斯政府的制度也是蒙古式的。从本质上说，俄罗斯是一个东正教蒙古国家。俄罗斯人的日常生活深受蒙古影响，有 大量蒙古语借字、邮政、税收、服饰也受蒙古影响，军制与法制是从蒙古学的。俄罗斯人也被图兰化。


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　　其实论意淫功夫，韩国人是远远不如中国人的。中国人整天说韩国人无耻，撰改历史，但是韩国人撰改的仅仅只是一些小人物如孔子，屈原，孙中山等，这些人在国 外几乎都没人知道。而中国人连国际级历史都敢于撰改，把蒙古史写成民族团结史，把成吉思汗吹成中国人，把蒙古对中国的殖民说成“中国元朝”，这岂不是一百 步笑五十步么？其实,朝鲜人只是中国人的学徒而已。

　　世界上也只有中国的课本，卑贱的把人类有史以来最大的强奸杀人犯成吉思汗认成“中华民 族英雄”，把屠杀自己民族并实行初夜权制度的康熙认成“千古一帝”，仅仅因为蒙古人和满人曾经征服统治奴役过中国，蒙古族与满族就变成了“中华大家庭56 个民族”的一员。按照犹太马克思的历史唯物主义，确实只能得出这样的结论，于是满族控制的官方向民众灌输这样的概念时豪不费力，你要是不同意，有意见， 好，你大汉族主义，你歧视少数民族，你破坏民族团结，你汉奸，你卖国，抓起来枪毙，多少坚持正义的历史学家就这样被杀掉了。按照这个逻辑，假如日本当年侵 华成功，那么大和民族就也是“中华民族”的一员了，祖国母亲，祖国母亲吗，就又多了一个孩子了。

　　我总结一下，满族势力弄的中国现代历史课 本灌输的是这种思想：我到你家去日你的母亲，如果日进去了，就不叫“侵略”，叫“融合”，叫“交流”，如果没有日进去，被八年抗战反抗出来了，就叫侵略。 有人说当年日本确实也日进来不少啊，只是没有兴搞朝代。哦，那么这样说：我到你家去日你的母亲，日进去了，如果你母亲有性高潮出现，我完全占领你母亲完全 融合你母亲，那么就不叫“侵略”，叫“融合”，叫交流，我就也成为你家庭中的一员，我就是你的家庭英雄。在我日你母亲的过程中，如果你反抗我，那么你就破 坏民族团结，是象岳飞一样你也被取消民族英雄称号。而如果没有出现高潮，没有完全占领你母亲完全融合你母亲，你才不是破坏两家团结，你才能是你家的英雄。

　　我日了你的母亲，我就是你家庭的一员。
　　我日了你的母亲，我就是你的民族英雄。
　　我日了你的母亲，这叫融合，叫交流，这不叫侵略。

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目前中国人意淫的能力，远远超过棒子啊，世界第一！！！

　　而儒教在这个过程中，扮演了非常卑鄙的角色。

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我知道“得人心者得天下”的意思了，
　　杀3亿多人，把3亿多人心都挖出来吃掉，这就是“得人心”啊！是真正的“得人心”了。

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为什么蜥蜴人血魔专门吃汉族人，不怎么吃其他民族的呢？

　　因为汉族是自然人，完全自然的，天然的，

　　汉族人的肉是自然食品，天然食品，是纯净的，无污染的，无公害人肉，绿色人肉，绿色环保食品，就像现在超市里卖的无公害猪肉，绿色猪肉一样

　　儒教是被吃前的麻醉剂，什么时候崇拜孔子的多了，就标志着又一场大屠宰要开始了，快要被吃了。

　　尊孔的傻瓜们，好好拜孔老二，等着被吃吧，不是危言耸听，是真的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 23:04

美国汉族博士后教你看世界(108)：  明朝强大的火器 多级火箭 坦克 手榴弹 机关枪


　　二级火箭是明代火箭技术发展的一大成就，堪称现代火箭先声。其代表性作品有火龙出水和飞空沙筒两种”。
　　火龙出水是运载火箭加战斗火箭的二级火箭 ，也可以算得上最早的舰对舰导弹
　　龙身下前后共装4个火箭筒。前后两组火箭引线各将其引线扭结在一起。前面火箭药筒底部和龙头引出的纽结线相连。发射时，先点燃龙身下部的4个火药筒，利用火药燃气反冲力推进火龙出水飞行，可远至2—3里。
　　当4支起飞火箭火药燃尽后，恰后点燃龙腹内火箭火线，射向敌人。这种火箭已经应用了火箭并联（4个火药筒）、串联（两级火箭接力）原理。这种火箭多用于水战。

　　明代的单级火箭技术也相当发达，尤其是单级多发火箭，在战场上杀伤面积巨大。
　　群豹横奔箭，一筒40支，点火后四十支齐发，射面横宽十丈以上。若在野战中横列十几筒，杀伤正面可宽达1里左右。
　　还有群鹰逐兔箭，60支齐发。
　　百矢弧箭和白虎齐奔箭，100支齐发。

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　　1、炸弹类火器世界领先
　　（1）、地雷
　　采用机械自动发火装置的真正意义上的地雷是明代中国人发明的（早期的原始地雷或可追溯到宋代中国），并且地雷的种类和发达程度领先西方不少。
　　毛文龙在对后金作战中，就非常强调地雷的巨大作用。他的塘报中屡屡可见用地雷对后金军队重大杀伤的记载，而且他在给朝廷的上疏中也反复建议一定要重视地雷的应用。
　　王兆春著的《中国火器史》中介绍，地雷是明代嘉靖时期的著名官员曾铣发明的（有些地方包括李约瑟的中国科技史里说，在明代初期1413年焦玉的《火龙经》里有机械发火装置的地雷，但实则《火龙经》当系嘉靖以后的明人之伪作，假托明初而成）
　　“地雷是埋在地下爆炸的火器，创制于嘉靖年间。据《兵略篡闻》记载：‘曾铣在边，又制地雷。穴地丈许，间药于中。以石满覆，更覆以沙，令于地平，伏于地下，可以经月。系其发机于地面，过者蹴机，则火坠药发，石飞坠杀人’”[5]
　　地雷被曾铣发明后，迅速被其他人不断改进，延伸许多新品种。
　　“据《筹海图编.经略三》记载，丹阳的邵守德用生铁铸成一种地雷，内装火药一斗多，并用檀木砧砧至雷底，砧内空心，安火线一根，通出壳外。地雷制成后，选择敌必经的要路，‘掘地成坑，连连数十，将地雷埋在坑内，用小竹筒引出火线，土掩如旧。’雷中安有发火装置，敌军经过时将其踩爆，群雷震地而起，火炮冲天，雷壳破片如飞蝗四出飞击，人马纷纷毙命”[6]
　　到了万历时期，明代地雷的发展更是达到了一个高潮，“《武备志》卷一百三十就记载了十多种”，有踏发式地雷，有拉发式地雷，有点发式地雷，还有绊发式地雷。
　　踏发式地雷的代表是“炸炮”：
　　“雷壳用生铁铸造，大小如碗，壳面留有一指大小的装药孔，以便向雷内装填火药，用木杵将火药杵实，并在火药中插入一个小竹筒，从筒内向外通出一根火线。使用时选定敌必经之路，将几个炸炮的火线相互串联，并接在钢轮发火的‘火槽’内，再从钢轮发火装置内通出一根长线，经过一根竹筒通到地面，扣在地物上。尔后挖坑将地雷和钢轮发火机埋好，用土掩盖。敌人若踩跘长线，牵动钢轮发火装置，即发火爆炸。与炸炮构造和引爆方式相同的地雷还有自犯炮”[7]
　　拉发式地雷的代表是“伏地冲天雷”：
　　“伏地冲天雷是一种采用埋藏火种方法引爆的地雷。火种装于一个盆内，放于雷上，火线总连于盆上，靠近火种。其盘连于枪刀杆上，尔后用土覆平，不露痕迹，枪刀杆露在地面上引诱敌人。当敌军前来摇拔枪刀时，火种倒在火线上，引爆地雷，声如霹雳，给敌军以重大杀伤。”[8]
　　点发式地雷的代表是“无敌地雷炮”：
　　“无敌地雷跑的雷壳用生铁铸造，形如圆球，有大有小，大者可装火药1斗，小者3-5升。装填火药后，用坚木将雷口塞住，同时由雷中引出3根火线，从竹杆中通出。作战前，先将雷体埋设于敌必经之通路，竹杆口露向自己一方，待敌进入雷区时，即令士兵点着火线，将地雷引爆”[9]
　　绊发式地雷的代表是“万弹地雷炮”：
　　“万弹地雷炮的雷壳如坛，内装火药，口用土填紧。留有一个小孔，从中通出火线。使用前，将雷体埋设于敌军必经之路，同时埋设钢轮发火机一个，与坛口引出的火线相连，上用泥土和鹅卵石盖平，地面上安设一根同钢轮发火机相连的绊索。当敌军人马触动绊索时，牵动钢轮发火机，引爆地雷，杀伤敌军人马”[10]
　　西方使用地雷应该相当晚，真正意义上自动击发的地雷可能要晚于明代两百年左右。在王兆春著的《世界火器史》中对西方早期地雷的记载几乎找不到，只有如下寥寥几行字
　　“欧洲国家使用地雷的年代较晚，俄军在1904-1905年的日俄战争中，于旅顺防御战中使用了跳雷和可操纵的应用地雷”[11]。
　　另外还有一处说到：
　　“欧洲在16世纪以前，火器的制造以枪炮为重点，爆炸性火器地雷、水雷，以及火箭等火器则没有多少建树”[12]
　　一些文章说到欧洲在15世纪要塞防御战里用到过地雷，或是类似宋朝时期中国那种原始意义上的地雷。

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　　（2）、水雷
　　水雷也是明代中国人发明的，比西方人提前了两百多年的时间。李崇洲在《中国明代的水雷——世界水雷的鼻祖》一文对此有论述：
　　“一般认为，水雷是18世纪北美独立战争时期由美国人发明的，1956年10月，苏联的《军事知识》在“漂雷”(水雷的一种)的发明和使用问题上，曾把 1769年(土俄战争时期)俄军以“漂雷”炸毁了土耳其通向杜那依的浮桥，说成是世界上第一次使用“漂雷”作战。但实际上远在我国明代嘉靖年间，便有了有关水雷的记载。明代名将唐顺之(1507-1560年)在其《武编》一书中，有一则文字扼要介绍了水雷的构造和性能：
　　“‘水底雷’以‘大将军’为之。用大木作箱，油灰粘缝，内宿火，上用绳绊，下用三铁锚坠之，埋伏于各港口。遭贼船相近，则动其机，铳发于水底，使贼莫测，舟揖破而贼无所逃矣。”[13]
　　水底雷实际上是最早的用机械击发的锚雷，属于击穿性水雷。中国火器史中说“水底雷实际上是一支密封于木箱中，借助机械式击发装置点火发射的火铳”[14]。
　　世界上最早的漂雷同样是明代中国人发明的，《水雷小史》中说：
　　“到了明万历十八年，我国又发明了一种‘水底龙王炮’，这是世界上最早的一种以香作引信的定时爆漂锚雷。又过了十年，有个叫王鸣鹤的人，利用碰线引信原理制成 ‘水底鸣雷’。到明天启元年，又把‘水底龙王炮’和‘水底鸣雷’改进成碰线引信的触发漂雷。这就是当今有的国家还在使用的触发式水雷的前身。它是在水雷上安装一根或几根绳索，任其横浮于水面，当敌船在航行中碰上这些绳子就会自动击火引信，引起水雷爆炸、击毁敌船。”[15]
　　水底龙王炮这种世界上最早的漂雷，用复杂的精心设计的慢燃烧信香为定时引信。“熟铁为壳，定时爆炸”，“设计了巧妙的通气管道，考虑了河水的流速，是明代中期火器研制者聪明才智的结晶”[16]
　　明代还有一种击穿性水雷，叫做 “既济雷”：
　　“雷体长1.5尺，直径4寸，内装发射火药二斤和两斤重的铅弹一枚”，“一般击穿一船需用8个水雷，使用时把他们平均钉在敌船底上，钉雷时一并将药信点着，引燃发射火药，射出大铅弹，直接击穿敌船船底，使之沉毁”[17]

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　　（3）定时炸弹、手榴弹、烟雾弹、毒气弹、燃烧弹
　　嘉靖时期的曾铣不仅发明了地雷还发明了定时炸弹，其在明代的称谓是“慢炮”：
　　“慢炮是嘉靖中期曾铣在镇守陕西三边时创造的一种定时炸弹。据《兵略篡闻》记载：‘曾铣在边，置慢炮法。炮圆如斗，中藏机巧。火线至一二时辰才发，外以五彩饰之。敌拾得者骇为异物。聚观传玩者墙拥，须臾药发，死伤甚众’”[18]
　　手榴弹在当时的名称是“击贼神机石榴炮”：
　　“是用生铁铸造的炸弹，其形似石榴，如碗大小，其作用类似现代的手榴弹，弹壳上留有一孔，以便向壳内装填致毒性火药和发烟剂。”“使用时或抛至敌阵爆炸；或放置路旁，敌军人马踩踏后，炮内火种受震起火，引起爆炸；或使敌中毒后封喉，瞎眼”[19]
　　显然“击贼神机石榴炮”不仅有手榴弹的作用，也有现代的毒气弹、烟雾弹的作用。还有一种兼毒气弹和燃烧弹作用的炸弹，明代叫做“万人敌”
　　“万人敌先用干泥制成空心球壳，壳面开有一个小孔，以便灌入致毒与燃烧性火药，并通火线在外，尔后将其装入木框或木桶中，以防其碎。作战时，守城士兵点燃火线，将其掷向城下爆炸，毒杀和焚烧敌军攻城士兵”[20]

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　　（4）、自动发火装置的发明
　　明代中期的爆炸性火器，已经有三种类型的自动发火装置：
　　“其一是采用燃烧有时限的香火，定时点燃火器中的火药，引起爆炸；
　　其二是在爆炸性火器中预藏火种，待敌人触动火种，使其落入火药中点火引爆；
　　其三是钢轮发火装置，其基本原理是用钢片敲击或急剧摩擦火石取火，引爆地雷。使用这种发火装置的地雷有炸炮、石炸炮、自犯炮、万弹地雷炮等”[21]
　　钢轮发火装置在嘉靖后期已经创制，但最准确记载有制作年代的是戚国祚等编纂的《戚少保年谱》：
　　“该书卷十二记载，万历八年（1580年）四月，戚继光在组织人员研究修筑石门寨城时，制造了自犯钢轮发火装置。其布设和引爆方法是：在长城沿线的通路上挖掘深坑，将地雷埋在坑中，并在雷旁放置一个木匣，将地雷的药信通入匣中，匣底放有火药与一个钢轮发火装置，轮旁安有火石。从匣中经过竹筒通出一根引信，线的一段控制钢轮转动，另一段由守雷士兵控制，或横过通路拴在地物上，当敌军人马经过通路踩绊引线时（或由守雷士兵拉动），使钢轮转动，摩击火石，点着匣底火药，引燃地雷引信”[22]

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　　2、枪炮类火器的革新
　　（1）、佛郎机的仿制和改造
　　佛郎机引入中国后，明朝人又根据自己的需要做了许多改进和变型，列举一些《中国火器史》中提到的佛郎机种类。[23]
　　（1）戚继光制造的五种型号的佛郎机，其中“一二三号大型佛郎机用作舰炮和城堡的防御，四号中型佛郎机随军机动作战，五号小型佛郎机装备单兵使用”。根据茅元仪武备志中的记述，则当时“原则上已具有以火炮口径的尺寸为基数，确定但重与装药量变化的关系，是明代中期火炮设计制造水平提高的一个表现”
　　（2）大样佛郎机，嘉靖二年铸造大样佛郎机32门，“从长度与重量关系看，当是一种短粗型火炮”
　　（3）中样佛郎机，“出土实物中，发现刻有‘兵仗局造’‘中样佛郎机’字样的五件制品”，“铭文的编号表明，至万历二年，已经制成中样佛郎机17114件之多，远远超过《大明会典》记载的数字”
　　（4）小样佛郎机，出土实物较多，“由前膛、装弹室和尾部构成，尾部中空，可安插木柄，铳身附有钢环，可用背、扛、提等方式携带。子铳各重0.8公斤，口径16 毫米，长155毫米，由前膛、药室和尾部构成，可嵌入母铳的装弹室中，进行轮流发射”。从铭文判断，实际制造的小样佛郎机要远远超过了文献记载的数量
　　（5）马上佛郎机，根据出土实物编号，制造数量比《大明会典》记载的至少多出6861件以上。此佛郎机“铳身小而轻，便于骑兵使用”
　　（6）佛郎机式流星炮。“《大明会典.火器》记载，兵仗局在嘉靖七年用黄铜铸造160副流星炮，发各边试验。”出土实物六件，最大编号1021，超过会典记载的制造数量。
　　（7）百出佛郎机。这是翁万达在嘉靖二十五年（1546年）研制的佛郎机式军用枪。“枪身长3-4尺，配子炮10个，预先装填好弹药。作战时，将子炮从枪口装入管中，涉毕后将子炮倒出，尔后再装第二个子炮，连射连装，循环不断，提高了射速”。枪口可安装长六寸的戈形叉锋，在子炮射毕后，可用以刺敌”，步骑兵都可以使用。
　　（8）万胜佛郎机，“从枪口装填子炮，子炮内装填3钱火药及3钱重的弹丸一枚，连装连射，射程可达200步”
　　（9）连珠佛郎机，“明廷在嘉靖二十三年批准山西三关自制的一种双管枪，管用熟铁制造，合用一柄，每管装小炮一个，可连续发射”
　　（10）无敌大将军炮，旧式将军炮体重千斤，难以移动，因此改制成便于机动的车载式重型佛郎机，每门配子炮三个。“一发五百子，击宽二十余丈，可以洞众”。这种车载重型佛郎机，需要一辆大车进行机动。
　　（11）铜发贡。构造与佛郎机不同，也是嘉靖时期传来的外来火器。“不但能以其发射的大弹丸产生击杀和摧毁作用，而且还能产生强烈的炮风和巨大的声响，‘其风能煽乎杀人，其声能震乎杀人’”
　　（2）、各种新型火铳的研发
　　（1）掣电铳，由赵士桢研制，“兼采欧式火绳枪和小佛郎机之长而制成的新式火绳枪”，“其形似火绳枪，单兵可举而发射；其有子铳似小型佛郎机，可轮流发射”，“由于掣电铳使用子铳，所以是射速较快的单兵铳”。
　　（2）鹰扬铳，也是赵士桢研制，“既有小型佛郎机之轻便，又有大鸟铳命中精度之高，是兼有二者之长的新型火绳枪”。“作战时，敌人若用火绳枪发一弹，鹰扬铳则可发3-4弹，可见射速之快。若将此铳安置于轻车之上，则多车齐进，连续射击，万弹齐发，其势之猛烈，不亚于小型大将军炮，而其纵横进退，俯仰旋转，则较大将军轻便，是一种机动性好，杀伤力大的轻型火铳”
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　　（3）旋机翼虎铳，是赵士桢对北方骑兵用的三眼铳做个革新改良火器，“使之便于左手持铳对敌，右手悬刀燃火发射，射毕后即以刀迎敌”
　　（4）三长铳，是赵士桢结合欧洲火绳枪的轻便，鲁密铳的快捷，日本鸟铳铳床便利，再加强威力、灵巧和稳定性而研制出来的一种单兵铳
　　(5) 迅雷铳，是赵士桢研制的多管火绳枪。迅雷冲铳身有五支铳管，共重10斤。“射毕一管后，将圆盘旋转72度，使第二支铳管对准目标，继续发射，其余三管依次射毕后，射手立起，用火点燃木柄中火球，使其喷焰灼敌，当士兵冲近敌兵时，将铳身倒转，以铁制枪头刺敌。这是一铳三用的兵器”
　　（6）震叠铳，是赵士桢研制的双管铳，“一经点火后，先将上铳中的弹丸射出。当倭寇起而冲突时，下铳弹丸正好射出，倭寇不知此铳特点，仍按常法作战，结果被下铳弹丸射中”[24]
　　（7）赛贡铳。贡是对“gun”的音译，“赛贡”意思是比引进的火器更为先进的火铳。其特点是既可以象鸟铳一样便于机动，同时又具有佛郎机一样较大的杀伤力。在戚继光的《纪效新书》里有介绍
　　（8）连子铳，“前部管壁开有一个圆孔，通过圆孔可垂直插入一个能自动落弹的小铁筒，筒中事先装填若干鱼贯排列的弹丸，能依次落入铳管中”，另外在铳管中火药也按照顺序分节分段，用厚纸隔离，药线相连。每节火药筒对应发射一颗子弹。是一种能自动连续发射子弹的枪械,“由于省去了装填弹药的时间，所以连子铳的射速比单发铳要高得多”
　　（9）一窝蜂，“一次能射百弹，散布面大，命中的机会多，而且轻巧灵便，士兵可用皮带将其挂在腰间携带。”
　　（10）剑枪，是一种三用兵器，是集火枪，棍棒，长枪三位一体，有准星照门，命中精度比快枪高
　　（11）双管枪，有两种构造，一种是两铳夹一长杆冷兵器，另一种安于长杆的两头。前者的代表有夹把铁手枪和飞天神火毒龙枪，飞天神火毒龙枪还能作为火焰喷射器，一枪三用。
　　（12）三管枪，主要代表是三眼铳
　　（13）四管枪，大明会典记载名为四眼铁枪
　　（14）五管枪，五支枪管以手柄为中轴对称平行排列，点火后可连射或齐射，提高射速和杀伤效率
　　（15）七管枪，只有七星铳一种，制于嘉靖二十八年，杀伤力较大
　　（16）八管枪，只有八斗铳一种，“作战时，士兵转动铳柄，依次轮流点火发射，装填一次，可射八弹，大大提高射速”
　　（17）十管枪，有两种构造方式， 一种是单管分十段，另一种是十管绕柄平行排列的子母百弹铳和连珠铳。子母百弹铳作战时由身体强壮的士兵发射，一次可射百弹，具有较大杀伤力
　　（18）三十六管铳。构造方法是先制作一个车轮式圆盘，安18根辐条，辐条两侧各安一个火铳，全轮共安36个。轮、铳全重约200余斤，行军时，一骡驼2轮，并带发射架一个。发射时，射手转动车轮，依次轮流发射，射完一轮再换一轮，可连续发射72枚弹丸，大大提高射速。[25]
　　（19）燧发枪。崇祯八年，毕懋康在《军器图说》中阐述了自生火铳即燧发枪的形制构造，“这种枪是将鸟枪用火绳点火的装置，改进为用燧石发火装置，从而克服了用火绳点火怕风雨的弱点”。并且这种枪“不用像鸟枪那样事先点燃火绳，只要在使用时连续扣动扳机，摩击燧石，便可连续发射，因而简化了发射手续，提高了射速。”[26]
　　（3）、轻型火炮[27]
　　（1）虎蹲炮，。一发能射上百枚小弹丸或五十枚较大弹丸，散布面大，比鸟铳更有效杀伤密集进攻。戚继光又将此炮装备骑兵使用，是一种较好的骑兵炮。口端备有大铁爪、铁绊，可以固定在地面，消减后坐力
　　（2）旋风炮，便于机动
　　（3）飞蒙炮，炮弹内装毒药和铁渣，炮弹射出，人马中之， 瞬息立毙
　　（4）发射爆炸弹的火炮，主要制品有嘉靖年间兵杖局制造的毒火飞炮、铁棒雷飞炮、火兽布地雷炮、八面旋风吐雾轰雷炮、轰天霹雳猛火炮、飞云霹雳炮、毒雾神烟炮、九矢钻心神毒火雷炮。炮内装有数量较多的发射火药与一枚铁壳爆炸弹。弹内装有致毒火强燃烧性火药
　　（4）、大型火炮[28]
　　（1）大将军炮，主要由明初小型神机炮演变而来，现存实物大将军炮，口径在100毫米左右，外口径两百毫米左右，全长一米四左右。现存大将军炮编号来看，万历二十年的五月到十月至少制造了110门大将军炮，可见当时军工厂造炮能力之大。重的大将军炮，重一千斤，用车载运，称为大神铳滚车，增加了机动性灵活性，见者胆寒。还有叶公神铳车炮，炮重两百多斤。
　　（2）威远炮，主要由将军炮去箍减重，更提高了机动性，小的重100斤，大的重两百斤，可用于野战，也可用于进攻险要，是多用途大型火炮
　　（3）攻戎炮，安装在双轮炮车上，随军攻城略地，进行机动作战
　　（4）千子雷炮，用铁箍扣于四轮车上，抵近敌军发射时，去掉隔板，给敌重大杀伤
　　（5）百字连珠炮，管壁开孔可安一个装弹咀，从装弹咀一次能向管内装填上百弹丸，尔后进行连续发射
　　（6）灭虏炮，重九十五斤，和灭虏车配套使用

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　　明代的大型火炮如叶公神铳、攻戎炮、千子雷炮、灭虏炮都是车载炮，实际上是车炮合一的重型火炮。便于机动，提高了火炮参战速度，火炮用车运至战场，即可在车上发射，还可转换方向射击敌军人马。此外兼有挡敌和击敌之用，炮车可以建立车营，阻挡骑兵

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　　3、火箭类武器的高度成就和喷筒类火器的蓬勃发展
　　（1）、二级火箭[29]
　　中国火器史中说“二级火箭是明代火箭技术发展的一大成就，堪称现代火箭先声。其代表性作品有火龙出水和飞空沙筒两种”。
　　火龙出水是运载火箭加战斗火箭的二级火箭 ，也可以算得上最早的舰对舰导弹
　　龙身下前后共装4个火箭筒。前后两组火箭引线各将其引线扭结在一起。前面火箭药筒底部和龙头引出的纽结线相连。发射时，先点燃龙身下部的4个火药筒，利用火药燃气反冲力推进火龙出水飞行，可远至2—3里。
　　当4支起飞火箭火药燃尽后，恰后点燃龙腹内火箭火线，射向敌人。这种火箭已经应用了火箭并联（4个火药筒）、串联（两级火箭接力）原理。这种火箭多用于水战。
　　飞空沙筒是一种返回式火箭，供起飞和返回用的两个火药筒，颠倒绑附于箭身前端的两侧。第一级火箭点燃，射向敌人，当火焰和毒砂喷完后，返回火箭的火线被点燃，火箭返回。
　　《中国火器史》说“二级火箭的创制，是我国明代火箭技术发展的一大成就，它既是单级火箭的必然发展，又是现代多级火箭的先导，反映我们祖先对火箭发射原理最初的运用，在火箭发展史上产生了深远影响”
　　（2）、单级多发火箭[30]
　　明代的单级火箭技术也相当发达，尤其是单级多发火箭，在战场上杀伤面积巨大。
　　群豹横奔箭，一筒40支，点火后四十支齐发，射面横宽十丈以上。若在野战中横列十几筒，杀伤正面可宽达1里左右。
　　还有群鹰逐兔箭，60支齐发。
　　百矢弧箭和白虎齐奔箭，100支齐发。
　　（3）、喷筒类火器[31]
　　“喷筒是以喷射火焰焚烧和毒杀敌军人马，烧毁敌军粮草积聚的管形喷射火器”。就相当于现代兵器里的“火焰喷射器”。
　　到了明代中期，新品种创制甚多，形成了发展高潮，主要制品有飞天喷筒、漫天喷筒、毒龙神火喷筒。

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　　4、明代火器发展和西方相比各有所长
　　从上面对明代火器基本情况的介绍可以看出，明代火器发展有自己鲜明的特色。在炸弹类火器和火箭类火器上领先于西方；在火枪和小型火炮上在明朝中叶以后随着战争的刺激，逐渐赶上西方，甚至从研发的活跃，改进革新的层出不穷，以及品种的丰富来看，有反超西方的势头；在重型火炮上，因为面临的战争对象不同，战争需求不同，确实落后同期的西方，但随着积极引进，这种落后情形也迅速扭转。
　　当然这种火器发展的特点，除了和战争环境刺激的不同以外，也和东西方科技发展的特点有关，中国试验科技一直比西方发达，所以从火药到最初的火枪、火箭、火炮都是中国人发明，而西方是引进了中国的技术后，才开始了自己火器发展的道路。但西方古希腊有一套理论化程度比较高的几何三角数学知识体系，这对火炮进一步发展，提高性能又是有至关重要的作用，而这是中国传统科学中相对薄弱的一环。
　　但值得注意的是，即便对中世纪晚期近代早期的西方来说，一些重要的科技知识，基本都是从外引进的，造纸、印刷、火药这些基础科技是中国传去的就不必说了，即便是古希腊的几何原本，还有许多代数知识，化学知识，他们也都是从阿拉伯世界，还有拜占庭那里获得的。
　　就整个科技水平而言，他们和明代的中国相比，并不占据真正的优势。一旦几何原本为代表的这些西方古典科技知识体系传入明代中国以后，整个科技发展的势头，仍旧是明代领先于西方。这在火器上也是如此。
　　因此，并不象许多人一直认为的那样，明代火器发展落后于西方，所以只能引进西方。真实的情况是，中西方当时各有所长，而明代中国由于开放的心态，对科学开明的态度，发展的势头在逐渐超越西方。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 23:04

美国汉族博士后教你看世界(109)：  如梦如幻的大明

　　曾有那么一个国度－－外国传教士笔下的中国明朝

　　西班牙奥斯定会修道士马丁·德·拉达的名著《中国札记》。

　　马丁·德·拉达1533年7月20日出生在西班牙的潘普洛纳，早年曾受过完整的教育。他不仅是位具有苦行精神的传教士，而且是位杰出的科学家。1565年他随莱古斯比远征菲律宾，从此他开始把中国的基督教化作为自己的奋斗目标。

　　1574年明朝把总王望高追剿“海盗”林凤至菲岛，并与西班牙殖民者达成协议：如西班牙当局将被围困在邦阿西南的林凤等捕获，则应将他们交给明廷处理；而王望高则应允回国时带领西班牙使节回福建商议传教及通商事宜。就这样，西班牙奥斯定会修道士马丁·德·拉达和赫罗尼莫·马林带领两名士兵米格尔·德·洛尔加（Miguel de Loarca）和佩德罗·萨米恩托（Pedro Sarmiento）于 1575年 6月 12日搭乘王望高的战舰前往中国。

　　拉达一行从 1575年 7月 3日至 9日 14日在福建滞留了两个月零九天。拉达的福建之行，使他有机会对中国进行实地的考察，返回菲岛后，就其所闻所见，写了一部《菲律宾群岛奥斯定修道会神甫马丁·德·拉达与其同伴赫罗尼莫·马林以及与他们随行的士兵在中国观察与体验到的事物》（Las Cosasque los Padres Fr. Martin de Rada， Provincial de la Orden deS.Agustin en las Islas Filipinas，y su companero Fr. JeronimoMarin y Otros Soldudos que fueron con ellos vieron y entendieronen aquel Reino；英文译本将书名简化为 The Relation of Fr.Martin de Rada，即《马丁·德·拉达札记》，本文中所谓的《中国札记》就是该书的习用简称）。该书第一部分记叙了拉达一行访问福建的始末；第二部分是关于中国国情的报道。这部着作的价值和影响主要体现在第二部分。该书第二部分共分12章，是对中国地理、历史、文化、政治、军事、经济以及社会民情、民俗乃至宗教信仰的百科全书式的介绍。

　　以下是《中国札记》的部分摘录

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　　“在这个大国，……，人们食品丰富，讲究穿着，家里陈设华丽，尤其是，他们努力工作劳动，是大商人和买卖人，所有这些人，连同上述国土的肥沃，使它可以正当地被称做全世界最富饶的国家”

　　“这个国家各地都有大量的糖，这是糖价奇贱地原因。……有丰富地蜜，因为他们喜欢养蜂，连蜡都十分便宜：产量大到你可以装船，甚至船队”

　　“他们产大量的丝，质量优等，色彩完美，大大超过格拉纳达地丝，是该国地一项最大宗的贸易”

　　“那里生产的绒、绸、缎及别的织品，价钱那样贱，说来令人惊异。特别跟已知的西班牙和意大利的价钱相比。他们在那里不是按照尺码出售丝绸以及其他任何织品，哪怕是麻布，而是按照重量，因此没有欺诈。


　　“在该国有许多河流，人们种植稻米，这是全国人的普通食物和粮食。……他们收获如此之多，以至在米价最贵的时候，你用一个里亚尔钱币可购买一法捏格.“


　　“在不宜耕种的山地，有大量的松树，比你通常在西班牙发现的更大更味美的坚果。在这些树之间，他们种玉米，这些墨西哥和秘鲁印第安人一般的食物。总之他们不留下一尺未种植的土地，……你几乎在全国看不到任何荒地或无收获的地方


　　“所有田园都景色美丽，并且散发异香，因为有许多各种香花，它也点缀着种植在江河溪流畔的绿村，那里有很多河流。那儿种植果园和园林，有很欢快的宴乐厅事，他们常去休息和逃避心情的烦恼。老爷门，也就是绅士们，常种植大片林木和密临，里面养有野猪，羊，野兔，兔子以及其他各种野兽，用他们的皮制成上佳的皮毛”

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　　“有大量的牛，价钱便宜到你可以用8里亚尔钱币买一头很好的，并且半价可买到牛肉；一只整鹿卖2里亚尔：大量的猪，猪肉跟我们西班牙的羊肉一样好和有益健康。再有极多的羊和其他可供食用的动物，这是它们不值钱的原因。养在湖畔河岸的飞禽是那样多，以至该国一个小村子每天要消耗几千只，而最多的是鸭。……它们是按重量出售，阉鸡和鸡也一样，价钱便宜，两磅拔毛的肉，通常值2分，那是一种相当于西班牙夸特的钱币；猪肉两磅植一分，半磅是6马拉瓦德。

　　“至于他们有的鱼，无论是水里游的还是带甲壳的各种鱼，令人惊异，不仅在沿海一带，而且在该国遥远的地区。


　　“除这些之外，它们有丰富的金矿、银矿以及别的金属都卖的相当便宜，1京塔的铜，铁或钢售8里亚尔。金子比欧洲便宜，但银子更贵”


　　“他们的一些村子大到只缺一个州的名字。他们的城市大多建在河畔，可通航，城市四角有壕堑，使城市变的十分坚固，不仅城市，连镇子都有高而坚实的石墙围绕，高有一寻，其余的墙都是用砖，但坚实到用锄都很难打碎。一些城市有很宽的城墙，私人和六人可以在上面并排而行，墙有很多堡垒和楼塔，彼此相隔不远，由城垛和宽廊，他们的总督多次取消前，饱览山川和芬芳的田野。他们的城墙和壕堑之间又有很宽的距离，六骑可以同时驰驱，城内在城墙和屋舍之间也有同样的距离，他们可以通行无阻，。因为妥善照顾，他们的城墙像是新修的，……”

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　　“在全国，大道都认真尽力的修筑和保持平坦，城镇的入口很讲究，极其雄伟，有3座获4座门，用铁坚固地包复。他们的街道铺得很好，宽到15骑可以并行，而且很直，以致它们尽管很长，你仍可望到尽头。两侧是门廊，下面是她么店铺，摆满各种奇特的商品，也有你指望的所有行业。在街道上彼此相隔一定的距离，筑有很多记漂亮的牌坊；那是用石修筑。他们的房屋一般有三道门，中间是大门，其余的要小些，但极其协调。”

　　“他们的房屋一般都很漂亮，通常在门外整齐的植树，显得美观，给街道生辉。房屋内部都白如奶汁，看来都像是光滑的纸，地板用很大和很平的方石铺成，天花板用一种幼稚的木料制作，结构良好并且涂色，看去象是锦缎，色彩金黄，显得非常好看；每座屋舍都有三个庭院和种满供观赏花草的院子。他们无人不备有鱼塘，尽管它只是小的。庭院的一方布置的很华丽，象是账房。”


　　“他们第一是极其清洁，不仅在他们的屋内，也在街上。他们通常在街上设有三四处必需的或公共的休歇处，布置很好，因此忙于公务的人不会把街道弄脏，并且从那里得到供给，类似的法子通行全国所有的道路。有些城市的街道可通航，如同意大利的威尼斯。”

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　　“全国的大道是已知修筑的最好和最佳的，它们十分平坦，哪怕在山上，并且是靠劳力和锄头开出来的，用砖头和石块维护。……有很多大桥，建造奇特，特别是建在又宽又深的河上。在福州城，正对着国王大税收馆的馆宅，有一座塔，根据那些看见的人的肯定，超过了罗马任何建筑，他树立在40个柱子上，每根柱就是一方石头，又大又高。”


　　“这个国家的男男女女都有很好的体质，匀称而且是漂亮的人，略高；他们大都脸宽，小眼睛，扁鼻子，胡子稀少，但也有人有大眼睛和大胡子的，脸孔很均匀。”


　　“达官贵人的服装使用不同的颜色的丝绸制成，他们有上等的和极佳的丝绸；普通穷人穿的是另一种粗糙的丝绸和亚麻布、哔叽和棉布，这些都很丰富。”

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　　“他们穿的衣服象我们古代的样式，有长裙和不满折子，胸上有一道边用来系在左侧，袖子又宽又大，在外衣上他们按照各自的需要穿袈裟和长袍，形式象我们穿的，只是袖子更大，皇室血统和被授以官职的人，服装跟其他绅士不一样，”


　　“他们的妇女穿着很奇特，很像西班牙人的样式，她们戴许多金首饰和宝石，衣服有宽袖，穿的是金银和各种丝绸料子，如前所述，他们有大量的丝绸，质地极佳，而且十分便宜，穷人则穿绒料，未修剪过的绒料和哔叽。他们留得一头好发，仔细勤快的梳理它，象热那亚妇女，用宽丝带把它系在头上，缀满珍珠和宝石。”


　　“这些中国人中举行宴会和节宴，超过世界上其他的民族，因为他们是富有的而且无忧无虑，也没有天主之光，，……他们是自己获得肉体的满足，纵情于游乐，他们由此过着美好的生活，并且很有安排，哪怕他们有一百位客人，他们仍然习惯于让每位就坐并就自己的一张桌子进餐。他们的桌子很精致，……。在这些酒席和宴会上，一直有女演员，又演又唱，作出很多使客人愉快高兴得漂亮动作，此外还有各种男人表演其他乐器，及翻跟斗的和演戏的，他们完美的和自然的演出他们的喜剧。……”

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　　“在每个城镇吃饭机会都很多，因为在市场和街道，也在郊区，有许多饭馆，桌椅布置整齐，花不了几个钱，这是由于各种食物都极便宜，如果外地人说他已经吃过了，那市民及城里人就带她上另一类馆子，有各种果脯和奶制品，水果和杏仁糖，极亲善的请他吃一顿，……他们对外国人很有礼，”


　　??其他奢侈品，如各种丝绸、琥珀以及非必需的珍贵品，供应充分，他们在船上也由种小橘树一级别的果树的花盆，有供消遣的花园，种上花草，并且在宽阔的船上水池，他们养了大量的活鱼，仍每天用网捕更多地鱼作补充。中国对鱼的供应是已知任何国家中作的最好的，因为有很多这类的船，也因为海上和河内有很多的渔民，不断用网和渔具捕鱼，而且把无数的活鱼输往沿河五百里格陆地内的池塘，他们有大如上层船舱的竹笼，可以同时养四千只鸭。他们在笼里某处安设了窝，让鸭子每天都去下蛋，他们把蛋取出，如果在夏天，他们把但放在很温暖的的牛粪里或那些鸭粪中，按经验放很多天让蛋孵化，……他们在冬季必须使用人力帮助，给孵蛋的粪加温，使用另一种跟前书一样巧妙的方法，这便是，他们把大量竹子一根根缚在一起，放上粪，再把蛋放在粪上，用粪盖严；做妥后，他们在竹下下面安放稻草，或者其他类似的东西，点上火，但不让火烧起来，只一直保持自然的温度，直到他们认为可以取出为止，……因此他们的鸭子增多到犹如蚂蚁，接着他们把小鸭放进另一个鸭笼，其中养着老鸭，用来翼护小鸭，给小鸭温暖。……常常可以养到两万多只鸭子，但化肥很少，法子是这样的，… …


　　“他们古代有关航海史树的记载，那里清楚地写道，他们航行到印度群岛，征服了从中国到印度尽头的所有地方，他们很平静的占领那些地方.。直到他们出自好意制定放弃的法律。因此，在今天，菲律宾群岛和克罗曼的海岸，即纳辛加国道孟加拉海的海岸，仍留下有关他们的重要纪念；那里有一座城镇至今叫做中国人的土地，因为他们兴建了它。在卡利古特国留有类似的遗迹和纪念物，哪儿有很多树木和果子，根据当地人说，那是中国人管治该国时运往的。今天在马六甲、米洛、站坡及其邻近的别国，还有类似的遗迹，”


　　“现在港口的官员允许商人到邻近的各岛去进行贸易，如去菲律宾，每年都有很多装满大宗货物的船只前往，多次又输进西班牙，他们也旅行到他们为可以获利的其他地区和地方。不过要他们作出一年内返回的保证才给予这种许可。获利的欲望使他们旅行到墨西哥，1585年有三名中国商人来到墨西哥，携有珍异的货物，没有停留便到了西班牙和其他更远的国家。”

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　　“官员和长官也允许外国进入他们的港口买卖，但首先盘问审查，小心不要请求除此目的外的任何许可。然后外国人取得限期的许可证，…… ，你时常在一个港口看见两千艘大小船只”


　　“他们得知在中国的其他省份，还有制作奇特和优良的炮。这可能是船长阿特列达看到的那种，他在一封致国王肥列普的信中向他报告有关这个国家的秘密，其中说，中国人跟我们一样使用各种武器，他们的炮特别好，我同意这个说法，因为我看过一些架在船上的这种炮，它制造的比我们的好，更加坚实.”


　　“他们为打仗制造大而坚实的船，有高船楼，分设在船首和船尾，很像来自列潘特的船，和葡萄牙人驶入东印度的船，他们的船很多，以致一个将官，可以在四天里召集一支六百多人的军队。……他们有很多其他种类的船，有些有绘画和涂金的廊子和窗户，……。

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　　“他们用来修理船只的沥青在该国十分丰富，用他们的话叫做漆，是由石灰，鱼油，以及他们称为油麻的膏制成；它很坚固，防蛀，因此他们的船比我们的船耐用两倍。……他们船内的泵和我们的大不相同，要好得多，它是有很多片组成，有一个抽水的轮*子，按在船内侧，他们用它很轻易地把船内的水抽干，因为只需要一个人转动轮*子，一刻钟内可以抽干一艘大船，哪怕裂缝很大，

　　“他们还有一件非常好的,使得我们都对他们这些异教徒惊叹的事,那就是在他们的一切城市中都有医院,老是客满:我们从来没有见过有人行乞.我们因此问他们原因何在,回答说，每个城市里都有一个大地区，其中有很多给穷人、瞎子、瘸子、老人、无力谋生的人居住的房屋，这些人就居住在所说的房屋里，在他们活着的时候，始终有充分的大米供应。……他可以在上述的大馆舍中住到死去，此外他们在这些地方养得有猪和鸡，因此穷人无须行乞而活下来”

　　“神父及其同伴在中左所呆了两天，按照兴泉道的命令，他们在那里受到盛待和邀请，……，他们离城时，有大批士兵护送，既有执火枪的也有执长矛的的，前面有喇叭、鼓和号角的喧闹，……他们所经河流，无论这边那边，都坐落有极漂亮和清新的村落。我们的人对其中一些十分满意，问他们叫什么名字，船员回答我们说，那是些不值得取名字的村子。……他们进入一个大海湾，停泊有一百五十多艘战船，其将官，正是我们提到的护送修士及其他人的这位队长，舰队发现他们就开始向他们致敬，既鸣大炮，也放火枪和作其他种类的表示”、

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　　“西班牙人被沿着这条街送到他们的住所，他们肯定说街有半列格长。他们经过的街道都摆满摊铺，有各种奇特的货物，以及吃的东西，如各种鲜鱼和咸鱼，各种大量的鸡禽和肉食，水果和青菜，数量之多足以供应塞韦尔城。街上人群十分壅塞，以致尽管有很多吏员和士兵给他们开道，他们仍十分困难才得到通过。这样他们给送到馆宅，它十分大，用石头和砖精美构造，有很多厅、室、及卧室，……该城的将官级官员，他们称作知县，捎来消息说，欢迎他们到来，并送上一份礼物，都是大量的阉鸡，鸡，鸭、鹅、四五种肉、鲜鱼、酒、各种水果、数量多到足够两百人吃，他们要把这些放到少冷的空气里，因为当时气候很热。


　　“离别后他们去看一出考进的城墙，建在水上的游乐场，有美观的走廊和石头筑的供宴会用的露天厅室，其中有很多色彩精美的桌子，四周是养鱼的水槽，和水槽相连的是精美的雪花石膏板，都是同一石料，其中最短的有八棁长，周围有潺潺流水，当举行宴会的时候发出悦耳的声音，附近则是很多植满花木的园林，离该地不远他们看见一座石结构的桥，石头修整而且很大，他们量了几块是22和20口尺长，5口尺宽，他们看来这简直不能用人力把他们放在那儿。当他们前往泉州和福州的途中，他们确实看见这样大的石块，乃至更大的，给放在其他很多桥上。

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　　从同安镇到泉州，有13列格，路途平潭市的旅行愉快，路上他们没有看见一片未开耕和占据的土地，他们得知全国土地莫不如此。它满是人，城镇一个接着一个，你几乎不能认为那是很多城镇，而只是一个，因为一镇距离另一镇仅仅不过四分之一列格；而且他们被告知全国所有省份，人口都是这样。他们耕种的土地都得到灌溉，因此获得丰收，全年都在耕耘，而我们西班牙人所到之处，都看见他们种植稻米，……他们用驯服的母水牛和公水牛耕种土地，……。



　　美丽的园林荫蔽着大道，把它装点一番，园林种植整齐，其间有出卖各种水果的点，供过路旅客享用，旅客不绝于途，有的步行，有的骑马，另一些乘小轿。大道旁的泉水清彻晶莹，同一天当他们已经走了一半的路程，他们老远看见一对士兵整齐的迎面而来，起初这使得他们惊讶和害怕，直到来人走近，他们被告知，这是泉州长官兴泉道的卫队长，奉他之命率400执长矛和火枪并且全副披挂的士兵来迎接他们。


　　这条大道上不断有驮马往来，载负商货以及其他东西，但大多数却是骡子。大路很宽，20人并排骑行，谁也不妨碍谁，而且铺以大石头，据说其他省的大道情况也相同，……看来这是真的，因为我们西班牙人在该国越过崇山峻岭，他们发现道路也如前面所告诉你那样平坦。


　　“7月11日，夜晚前四个时辰，我们的西班牙人到达泉州城。此城在该国是一般水平，可能有7万户。它有大宗贸易，供应各种商品，因为它距海仅 2列格，有一条大河流经它，各种商货经水路运输，有一座据称全世界最美之桥横跨该河，……桥长800步，用22口尺长，五口尺宽的石头构造，这是一件大大令人惊羡的工程。……靠近上述的桥，河里停泊着1000多艘各式各样的船，舟艇那样多，河面为之覆盖，每条船上都满是人”

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　　“所有街道两侧都有棚，下面是商店，摆满丰富的商品，很有价值也很奇特，他们在一处到另一处相等的距离上建筑有很多的牌坊，给街道增添装饰，而且全国每条大街上都有，下面是很好的市场，可在那里购买你想吃的东西，如鱼和肉、水果、蔬菜、糖果、蜜栈，样样都十分便宜，几乎花不了什么钱。

　　他们的食物很好，十分丰盛，他们吃很多的猪肉，跟西班牙的羊肉一样好，一样有营养。我们看见的水果，有的象我们在西班牙所产，另一些我们则未见过，但极香甜味美。……经过的街道满是人，如有一粒麦子掉落，它很难落到地上


　　他们沿这条街而行，觉得它比他们入城的那条街更漂亮，有更美的房屋和牌坊，两旁的商店也比别的街装饰华丽，那样的繁荣，他们因此看见大量的人群，惊奇到象是失魂的人，认为那不过是一个梦境。总之，他们在那条街上走了一阵子，愉快的看见从未见过的新鲜事物，然后他们进入一个很多士兵列队的大场所，士兵执火枪和矛子，及其他武器做准备，穿丝绸制服，旗帜招展。


　　当兴泉道知道西班牙人愿意行习惯的礼节，……他马上命令他们进入他所在的厅，无论就它的广大还是其中的富丽都值得一观，……西班牙人离开原先所在的厅，进到另一个跟前一个一般大的厅，那里有很多手执武器的士兵，排列整齐而且服装华丽，接近他们的是很多吏员和校尉，


　　有不同的旌旗或徽号，都穿金织或金饰的长丝袍。……??各种乐器的演奏声，持续的时间相当久，旋律动听到他们觉得前所未闻，这使得他们十分赞叹的看到异教徒的伟大光辉。……，兴泉道就在附近华丽蓬盖下的一把漂亮的椅子上，


　　排场之盛犹如皇帝本人。他亲善友好的表示接待他们，通过他的翻译向他们说欢迎他们。……这个长官是个十分善良的人，标致，相貌愉快,不同于他们在该国看见的其他人。

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　　下一天，即七月11日的礼拜天，该城的许多贵人去对西班牙人进行拜访，根据他们的习惯有许多礼仪合赞助的话，……这种访问花去他们一整天.他们惊奇的看见那些贵人的良好风度，教养和高尚举止，还有他们在询问他们想知道的事情，以及他们答复我们问题时候的认真。


　　第二天兴泉道送去一道命令说他希望两名神父留在寓所休息，但要两名军人伯多录.萨米尔安托和米古额.德.罗阿卡去跟他谈话，而且要携去他们的翻译，因为他那里有个中国翻译，懂菲律宾语,但糟到不能用他的翻译谈任何重要的事情.……他要他们向他报告报告海盗林风到群岛的整个情况，西班牙人如何对付他，尽管他已经得到队长王望高和先生对所有事情的报道，他仍怀疑他们告诉他的不是真情，他的怀疑是有根据的


　　不过当他知道林风及没有死也没有被俘，仅仅被围困，他向他们提出:如果他们愿意再返回班斯兰攻打他，他愿意供给他们五百艘战船以及陆海惯战的人，如他们还要求，可以供给更多。……


　　在第一张桌子上给每位客人准备了用金银线编成的小篮，盛满用糖制成的食品，如杏仁糖和状如城堡、水壶、罐、盘、狗、牛、象以及其他奇特形状的食品，全都涂金；此外还有很多盘肉食，如鸡，鹅，鸭、腊肉、牛肉片，及其他种类摆满桌子的肉食，除开他们就食的摆满烧煮食品，丰盛到有时超过五十盘。他们有各种酒，……质量很好，……，宴会持续了八个钟头，因为它安排之好可以宴请世上的任何侯王。

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　　他们同时携带的仆人和奴仆，在附近一个厅里就餐，丰盛一如其主人的。

　　<离开泉州，到达福州城>……


　　在整个七天中，一直到他们到达福州城，都没有为此或为供应他们的其他需要物收取费用或金钱，在他们之前一直有长官颁发的一份证件，写在一块大板上，说明他们是谁，来自何处，并且命令充分供应他们所有需用物品，由皇室支付，……

　　在这个城市里他们寄宿在馆舍里，那是一间大而漂亮的建筑，给他们准备午餐和晚餐，十分丰富。


　　在他们离开这个城市，进向福州时，他们从一座石桥过一条大河，桥是他们所看见过最漂亮和最大的，它的雄伟引起惊叹，所以他们停下来从一头到另一头量它，可把它列入该国的奇迹中，他们还做了记录，他们发现它是1300步长，用以建造的最小石头有7步，很多是22步长和8步宽，他们认为人力不可能运往那里，因为他们看见四周老远都是平原而无山，由此他们断定石头是从远方运来的。他们过了那座桥，余下那天直到夜晚他们经过一条宽平的道路，两边有很多饭馆，田地里种有稻米、小麦以及其他谷物；人之多一如大城镇的街道。


　　他们在福州城郊区走了半个多列格，遇到总督派来的一名信使，……第二天一大早，总督派许多人到他们的寓所，为他们准备了两顶华丽的轿子供神父乘坐。……尽管他们行进的很快，仍然用了足足一个半钟头他们才到达城门，觉得在郊区走了两个列格，；郊区人口众多，有漂亮的屋舍，以及许多摆满货物的商店，若不是有人告诉他们，他们会认为那不是郊区而是城镇本身。


　　在他们到达城门前，三次从大而美观的桥经过一条大河，河水深到可通大船，……。这座城市在全国是最富足和供应最好的；它是全省的首府，非常富庶肥沃，下属很多村镇，离海仅8列格，……。……他们不停的前行，穿过一条直通总督府邸的宽大街道，从城往前，一个接一个在街道两边布满兵士以及将官和吏员，每个都手执武器，如矛、火绳枪，刀和盾，都穿一色丝制服。……

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　　他们没有时间去数那些士兵，但他们看见从城门到总督府的两边，有相当远，都是兵士，穿着华丽而且一个颜色。房屋和士兵之间，在窗口和街道上的人是那样多，看起来象是世界末日，全世界的人都在那条街上集中。
　　……

　　从士兵中走出一位贵人，据他们得知他是总督的卫队长，他威凛严肃地走向我们的人所在之处


　　它（指福州城）仍然是该省最大和人口最多的城市（尽管在别的省有比它大的多的），而据说皇帝及其朝廷驻跸的城，有30万户，不过国内还有另一个更大的城，叫做南京。葡人曾予以大量报道，但肯定有关此城的雄伟报道甚多。我本人根据到过广东城的权威人士，耶酥会士所听闻和确定那是真实的，这些人应该是可信赖的。


　　这福州城有宽大和坚固的石头城墙，五寻高四寻宽，我们的人多次加以测量，因为他们的寓所有道门对着城墙而开。…………



　　<总督在他自己的府里一连两天宴请我们的人>……

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　　在这第二次宴会上，和头天一样，他们有很多音乐，以及演出很多喜剧，还有很多有趣可笑的滑稽表演，也有一个翻筋斗的，……。戏剧演出前，我们的人通过翻译得知它的内容，……，其内容是：在古代，中国有很多伟大英武的人，但其中特别有三兄弟，其伟大英勇超过其他各代的人，他们中有一个是白人，另一个是红色或深色，而第三个是黑的，红人更机智，更有胆力，尽力要立他的白人兄长为王，这意见得到别人的支持，然后他们一起从当时的统治者那里夺取了帝国，那位统治者叫刘备（Laupicono），一个无能和邪恶的人。这戏演的很精彩，服饰适合那些人物.


　　我们的军人因他们不得带物入内，觉得这是奇耻大辱，因此回到他们的寓所，把情况告诉神父，神父也因此不悦。但我们的人仍然决定忍耐一点，求上帝指示他们该怎么样为神服务


　　下一天，总督派人去访问我们的人，向他们要一把剑，一支火绳枪和一个火药桶：因为他要据此制造。我们的人把这些送去，后来得知他们仿制了，尽管不那么完全相同。


　　过了些时候，我们的人发现在该城已经呆了一个长时间而且象要呆更久，就想法子消磨时光，并到城头去各自买些想要的东西，他们看到东西极为丰富，价钱便宜到几乎没有花什么钱就买到东西。


　　他们买了很多谈各种事情的中国书，携带回群岛（并让人翻译）。

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　　第二天他们去观看城门，以及那些看来就他们所能知晓的事，那是很多的。他们看见的东西中有一座豪华的偶像寺庙，在主殿内他们看到了111尊偶像，另外在其他个别殿里还有数目更多的，……，有肆条手臂，有的陆条手臂，有的八条，还有的是极畸形的妖怪，在这些面前人们点上灯和许多香及香料。……


　　不过当总督知道我们的人去观看城门和庙宇（提供他消息的人怀疑我们这样做有险恶用心），他马上命令，如果没有他的许可，禁止我们的人离开住所，……还禁止任何人拿东西卖给我们的人，……但不管怎么样，我们的人每天得到供给个人用的必须物品，丰富到总有留下的，不缺什么。


　　那天后他命令说允许我们的人有时出外走走，并且应该让我们的人观看一些有趣的和友好的事情。因此我们的人当中有一个一个给带去观看操练人马，……


　　大约有2万手持长矛和火枪的士兵集合在一起，他们动作很熟练，鼓声或号角声一响就马上排成战阵，再一响列成方阵，再一响，火枪手从阵里出来，武勇和有序地放枪，顷刻间再返回原地站立；这操练完，长矛手前进并整齐一致地进行袭击，以至西班牙人认为他们超过了全世界采用的战阵；而如果他们的士气和斗志也跟他们的武艺和人数一样，即他们征服全世界的疆域将是一件轻而易举的事。……

　　他们的这种操练进行了4个钟头，西班牙得知他们在同天同一时刻在全国各地都在进行操演，尽管并无敌人的消息。

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　　重生1630之美洲行

　　欧洲传教士眼中的明朝

　　欧洲传教士眼中的明朝

　　（1）大明帝国是个地域辽阔的文明古国，中国人自称“大明（tame)人”。全国划分15个省（明朝改行中书省为承宣布政使司，分其境内为南、北二直隶，13承宣布政使司，常称15省——笔者），“每省都要比我们所熟知的欧洲国家为大”。


　　（2）大明帝国境内有完好的道路网，使城镇相连。路面平整、宽阔，“官道”可容15人骑马并行。路旁商店林立，两侧绿树成荫，如同罗马时代的宽敞大道一样。有些城市有水道相连，好似威尼斯。北京是世界上最大的城市。


　　（3）明朝人富有建筑才能。建筑用材举世无双，一种用“白土”做成的方块（即砖）坚硬无比，只有用锄才能将其砸碎。一座座邸宅有如庄园。大明帝国最雄伟的建筑就是长城和故宫，长达500里格（每里格约合5572米），是为防御鞑靼人而修建的，辉煌的紫禁城是大明国王的皇宫。


　　（4）大明帝国物产丰富。蔬菜种类远较西班牙为多。仅橘子就有三个品种，即甜的、酸的和甜酸适度的。糖质地很好，非常洁白，价格也低廉。蚕丝色泽艳亮，质量超过西班牙格拉纳达的产品。“天鹅绒、丝绸和布匹价格如此之低，提及此点会使那些熟知西班牙和意大利纺织品价格的人大吃一惊。”明朝人普遍穿着丝绸服装。大明帝国农田管理得很好。没有一块荒弃的土地。一块块耕田错落有致，有如花园。矿产也很丰富。“这是世界上最富饶、而物价又十分低廉的国家。”


　　（5）大明帝国出产的手工艺品极为精致。1582年西班牙国王喜获大明国的床单，织法之巧妙令菲利浦二世惊叹不止。很多西班牙能工巧匠都来观赏、借鉴。瓷器很便宜，欧洲人原来以为瓷器是用粉碎的贝壳做的。最精致的瓷器是贡品，薄如玻璃。


　　（6）大明帝国商业发达，买卖兴盛。每条大街往往只经营一种行业。看到第一家商店就知道这一条街是卖什么商品的。明朝匠人的手艺都是祖辈相传。大明国货币种类繁多，金、银凭重量使用，而没有一定式样的金币或银币。


　　（7）大明帝国军队有步兵，也有骑兵，也有战舰，4天内可征集600艘。大明帝国士兵在数量上多于欧洲，在器械上处于均势地位。


　　（8）大明皇帝具有统治国家的全权。各级行政官吏有效地行使权力。他们是通过科举产生的。大明国有完整的法律。官吏和贵族出门要坐轿，而妇女则从不在外从事社交活动。大明国饮宴豪奢，明朝人有自己的乐器。


　　（9）中国历史悠久。有独特的教育体系。各类图书十分丰富。明朝人富于文明和教养。

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　　（10）明朝人在科学技木方面有很高的成就。欧洲人一向以印刷术的应用而自豪，“然而中国人早在德国人谷腾堡（joangutenbergo）发明印刷术500年前已经用印刷术印制图书了。”门多萨认为印刷术是经俄罗斯莫斯科大公国传入德国的。但他也不否认另一种可能性，即中国图书经海路（红海）传到欧洲，从而启发了谷腾堡。门多萨特别提出，在中国人所有的发明中，最令葡萄牙人和其他西方人震惊的是明朝人也有火炮，而且在欧洲人之前已经使用火炮了。但对中国火炮的效能，船长阿尔蒂埃达（artieda）在致西班牙国王书中却写道：“……明朝人使用着与我们同样的武器。他们的大炮十分精良，炮筒比我们铸造的更精致，更坚固。”因为门多萨未到过中国，所以他没有对上述歧义做出自己的判断，但他还引用了后者如下一段文字：“大明国城墙坚固，外面围以深壕（情况紧急时可放满河水），城门上架着大炮，明朝人认为这是最好的防御工事。城墙上，长官率士兵日夜守卫。如不得到城市最高当局的批准，任何外国人是无法靠近该城的。”门多萨摘引这一大段有关中国城市设防的论述，绝不是无目的的。这实际上表明，他认为中国火炮是很有威力的。此外，门多萨对于中国造船、造纸以及其他工艺都有所介绍，并一一指出优于欧洲的方面。


　　克鲁勃在《中国志》中也曾盛赞中国的科技成果，门多萨显然引用了很多克鲁勃的观点，而对大明国科学技术的发展水平做了更全面的介绍，其评价也更高。像中国的造船水平，克鲁勃着重介绍了明朝船队的庞大规模，甚至比喻说，大明国王能够用船在中国与马六甲之间搭起一座桥梁，并对中国船只的类型以及龙骨水车的应用做了说明。而门多萨除上述内容外还进一步阐述了中国造船的艌缝技术，由于填缝使用的添加剂十分合理，不但防水还可防虫，使中国船只使用寿命比欧洲长两倍。在论及中国印刷术时，克鲁勃只提及中国已经有900年使用印刷的历史。而门多萨如前所述，则阐明了中国使用印刷术的来龙去脉，以及印刷术西传的路线。在明朝火器的应用方面，门多萨也传达给西方人更多的信息。科学技术水平是衡量一个国家和民族综合国力的重要指示器。门多萨对大明帝国科学技术水平的客观评价无疑对于西方人了解、认识中国起到了重要作用。

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　　（10）明朝人在科学技木方面有很高的成就。欧洲人一向以印刷术的应用而自豪，“然而中国人早在德国人谷腾堡（joangutenbergo）发明印刷术500年前已经用印刷术印制图书了。”门多萨认为印刷术是经俄罗斯莫斯科大公国传入德国的。但他也不否认另一种可能性，即中国图书经海路（红海）传到欧洲，从而启发了谷腾堡。门多萨特别提出，在中国人所有的发明中，最令葡萄牙人和其他西方人震惊的是明朝人也有火炮，而且在欧洲人之前已经使用火炮了。但对中国火炮的效能，船长阿尔蒂埃达（artieda）在致西班牙国王书中却写道：“……明朝人使用着与我们同样的武器。他们的大炮十分精良，炮筒比我们铸造的更精致，更坚固。”因为门多萨未到过中国，所以他没有对上述歧义做出自己的判断，但他还引用了后者如下一段文字：“大明国城墙坚固，外面围以深壕（情况紧急时可放满河水），城门上架着大炮，明朝人认为这是最好的防御工事。城墙上，长官率士兵日夜守卫。如不得到城市最高当局的批准，任何外国人是无法靠近该城的。”门多萨摘引这一大段有关中国城市设防的论述，绝不是无目的的。这实际上表明，他认为中国火炮是很有威力的。此外，门多萨对于中国造船、造纸以及其他工艺都有所介绍，并一一指出优于欧洲的方面。


　　克鲁勃在《中国志》中也曾盛赞中国的科技成果，门多萨显然引用了很多克鲁勃的观点，而对大明国科学技术的发展水平做了更全面的介绍，其评价也更高。像中国的造船水平，克鲁勃着重介绍了明朝船队的庞大规模，甚至比喻说，大明国王能够用船在中国与马六甲之间搭起一座桥梁，并对中国船只的类型以及龙骨水车的应用做了说明。而门多萨除上述内容外还进一步阐述了中国造船的艌缝技术，由于填缝使用的添加剂十分合理，不但防水还可防虫，使中国船只使用寿命比欧洲长两倍。在论及中国印刷术时，克鲁勃只提及中国已经有900年使用印刷的历史。而门多萨如前所述，则阐明了中国使用印刷术的来龙去脉，以及印刷术西传的路线。在明朝火器的应用方面，门多萨也传达给西方人更多的信息。科学技术水平是衡量一个国家和民族综合国力的重要指示器。门多萨对大明帝国科学技术水平的客观评价无疑对于西方人了解、认识中国起到了重要作用。

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　　“他们的住房因设计良好而便于住宿，整洁舒适”“他们种植许多蔬菜，供百姓常年食用”“他们在各地，即使小村镇，都有充足的肉食，全年最常食用的是猪肉，牛肉去骨售卖，他们的鹿肉很少，也不怎么爱吃它”“大明国大部分最好的商品都由此处（引者注：这里指的是广州）运往各地，因为它是中国最开放和自由的交易地点。且不说6个邻国的土著和异邦人运走的各种货物，仅葡萄牙运往印度、日本和马尼拉的货物，每年约有5300箱各类丝绸，每箱装有100匹真丝，天鹅绒花缎和缎子、轻料如半花缎、彩色单层线段，还有250块金子，及每块重12盎司的2200块金锭，此外的货物还有瓷盘，镀金器皿，糖，明国木，大黄，麝香，……即使长篇开列也不能尽举其名”“（浙江）论富庶它超过许多其他省，可以称作中国商品潮流的最佳源头。它的特产是丝绸，无论生丝还是成品，也不管是茧还是原料，都运往各地。总之，大明国输出的丝绸，都产自该省”。


　　“南方九省的最后一省是南京，……是大明国最好的省份之一，也是全国的精华。……其西部地区最富庶，盛产棉纱，……仅在常州城（xanuchi）城及附属广大地区，就有20万台织布机。……由于织布机小巧，一间屋子内常常安放许多台，差不多所有的妇女都从事这种行业”。


　　“南京城……我认为它是全国最大最好的城市，优良的建筑，宽大的街道，风度优雅的百姓，以及丰富优良的种种物品。它有令人惊羡的游乐场所，境内人口众多，……各处能遇到拥挤的人群，街道难以通行。此外，无数的宫殿、庙宇、楼塔以及桥梁，使城市显得非常壮丽。”


　　“明国人天生好经商，不仅从一省到另一省做买卖，获得大利，甚至也在同一城市做生意。商店里有的东西，街上几乎都有售卖。……富有的商人信用良好，很守时（葡人多年的经验证明了这点）”。


　　“明国人爽快的赞颂邻国的任何德行，勇敢的自承不如，而其他国家的人，除了自己国家的东西以外，不喜欢别的东西。明国人看见来自欧洲的产品，即使并不精巧，仍然发出一声赞叹。……”

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　　我们从来没有见过有人行乞.我们因此问他们原因何在,回答说，每个城市里都有一个大地区，其中有很多给穷人、瞎子、瘸子、老人、无力谋生的人居住的房屋，这些人就居住在所说的房屋里，在他们活着的时候，始终有充分的大米供应。……他可以在上述的大馆舍中住到死去，此外他们在这些地方养得有猪和鸡，因此穷人无须行乞而活下来

　　----比美国都还好啊！美国还有乞丐，我在纽约华盛顿就经常遇到。

　　----自己的民族当家做主的国家，对自己的人民，当然是尽心照顾。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-7 23:05

美国汉族博士后教你看世界(110)：  山东：最出汉奸的省

　　山东有蜥蜴人大基地，所以产生出了孔丘和蚩尤这样的妖怪。

　　山东是中国最出汉奸的省，抗日战争时期，山东汉奸最多了，“山东新民会”嘛。
　　整个抗战期间，山东人没有像样的抵抗。只有地雷战，地道战，铁道游击队一类的。

　　没有任何大型会战，

　　唯一一个山东边境的台儿庄战役，还不是山东人打的。

　　中国第一超级汉奸家族，孔子家族，就是出在山东。这个前文已经说了。

　　抗日战争时，四川川军都是死战到底不投降的。

　　三百年前，满清入关后，也是四川抵抗满清持续最长的时间，以全省人全部死亡为代价，那之前，南方和西方很多都是全省人几乎死光……


　　山东人就没有这样的骨气，满清一来，很快就投降了，后来扶清灭洋义和团倒是挺英勇，被满清洗脑，浑然忘了自己民族的血史，去英勇的保卫异族，真是奴才中的奴才。

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　　山东还出了个大汉奸孙之獬，山东淄川人，明朝天启年间进士，官至侍讲。清军入关后，就他俯首乞降。

　　孙之獬求宠心切，向多尔衮建议对汉族剃发易服，“留发不留头，留头不留发”，汉族人为了保卫自己的民族服饰，为了能穿自己的汉服，不穿满服，进行了英勇的抵抗，但是，每一次抵抗全部都失败了，每一次都遭到大屠杀。满清入关总计被杀人口超过三亿人，超出二战世界死亡人数总和四倍多。

　　明末甲申之变，崇祯皇帝自尽煤山，满清入关一路杀，在这残暴的大屠杀中，直隶是"一望极目，无尽荒凉"，河南是"满目榛荒，人丁稀少"，湖广是"弥望千里，绝无人烟"，素称天府之国的四川更是"榛榛莽莽，如天地初辟"，即使抗战时期日寇实行三光政策最惨烈的华北地区也未出现过这种凄惨的景象。当时明朝人口约为一亿五千万人，清军入关后第一年就杀了七千万。清军入关，一遇抵抗，必"焚其庐舍"，"杀其人，取其物，令士卒各满所欲"，屠掠济南，城中"积尸十三万，运河之水皆赤"。扬州十日，嘉定三屠，屠江阴，血洗江南、岭南，屠昆山、屠嘉兴、屠常熟、屠苏州、屠海宁、屠广州、屠赣州、屠湘潭，接着屠大同、屠四川……，清寇甚至勾结荷兰殖民者，攻屠思明州（厦门）。烧杀淫掠，惨绝人寰，尸积成山，血流成河，南方一带的城市一个个被血海笼罩。屠城灭种之暴是后来的日本人都"自叹弗如"的，说下不了满清那样的狠手，那可全是用冷兵器杀的，那时还没机关枪呢，全手工杀的。单扬州一地就屠杀了80万，而日本南京大屠杀才30万。清军陷昆山，对平民实行大屠杀，当天的死难者就达四万，“昆山顶上僧寮中，匿妇女千人，小儿一声，搜戮殆尽，血流奔泻，如涧水暴下”。屠大同的清酋自述“朕命大军围城，筑墙掘濠，使城内人不能逸出，然后用红衣火炮攻破，尽行诛戮”，不仅大同全城军民屠戮殆尽，“附逆抗拒”州县也不分良莠一概屠杀。1650年广州屠城，70万啊，"再破广州，屠戮甚惨，居民几无噍类。…… 累骸烬成阜，行人于二、三里外望如积雪。因筑大坎痤焉，表曰共冢。""甲申更姓，七年讨殛。何辜生民，再遭六极。血溅天街，蝼蚁聚食。饥鸟啄肠，飞上城北，北风牛溲，堆积髑髅。或如宝塔，或如山丘.……"。这类血淋淋的事例在史籍中屡见不鲜。值得注意的是，广州70万人遇害这个数据，是由当年负责收尸的和尚们记载下来的，是直接记录，具有很高的史料价值。这个数字，至今还记录在广州大佛寺的网页上。我佛慈悲，出家人果真不打妄语。

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　　汉族锐减三亿以上的人口，远远超过世界此前一切战争的惨烈程度，

　　而如此多的生灵死亡，很多都跟山东人孙之獬提议的剃发易服令有关。

　　本来多地都放弃抵抗了，后来满清一要剃发易服，呼啦都起来，宁死不降了。



　　山东人自己爱当奴才便罢，还要全国人为山东人买单，这就太不应该了。当然，还有史料讲说满清即使不是山东人孙之獬，之前也已经有满族官员倡议对汉族进行剃发易服了，满清史料把这个都推给孙之獬是为了掩盖它自己的罪恶，但是孙之獬第一个主动剃发易服确实是事实，以至于明朝降官都不愿上朝时跟他站在一排。

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　　山东当时还出了个大汉奸耿仲明，祖籍山东，和吴三桂一样是清初三藩之一。他儿子耿继茂就是满清广州大屠杀的执行者之一。


　　抗日战争期间，山东没有像模像样的会战，可是日本鬼子被打跑后，孟良崮战役打抗日名将张灵甫倒是积极起来了。

　　后来淮海战役，山东人都推着小推车支持进攻昔日的抗日名将。

　　无数的抗日军队都被山东人消灭了。

　　无数的抗日将领都被山东人杀害了。

　　台儿庄战役时，山东人是否也曾经推着小推车支持日本人呢？

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　　1650年广州屠城，70万啊，"再破广州，屠戮甚惨，居民几无噍类。…… 累骸烬成阜，行人于二、三里外望如积雪。因筑大坎痤焉，表曰共冢。""甲申更姓，七年讨殛。何辜生民，再遭六极。血溅天街，蝼蚁聚食。饥鸟啄肠，飞上城北，北风牛溲，堆积髑髅。或如宝塔，或如山丘.……"。

　　山东大汉奸耿仲明的儿子耿继茂就是满清广州大屠杀的执行者之一。当时的山东兵屠杀了很多很多广东人。

　　不知道这些山东兵是被蜥蜴人附体操控呢，还是他们自己就是蜥蜴人。

　　有这杀人的劲头，怎么不反清呢？

　　当然，后来三藩都反了，被满清利用完了，要灭三藩，为了他们自己的利益才反的。

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　　用外斗外行，内斗内行来形容那时的山东人，是非常合适的。


　　山东人不是一直这样的，真正的山东人，元末红巾军大起义就是从山东开始的，吃月饼，八月十五杀鞑子，失败后，山东人被蒙古人全杀光了，明朝初年又从陕西关中一带移民过来，所以现在的山东人不是真正的山东人了。


　　山东蜥蜴人活跃的地带，从曲阜到泰山黑龙潭，这一带危险比较多一些。

　　本来泰山就是镇妖，镇蜥蜴人的，可是后来跑出来了不少。
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:25

美国汉族博士后教你看世界(111)： 我们这个星球，现在被犹太人统治着，很多科学其实是犹太宗教信条。

　　

　　目前我们的这个星球，是被犹太人控制着，统治着的。


　　目前的很多科学其实是犹太宗教信条。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:25

美国汉族博士后教你看世界(112)： 禁止近亲结婚不是科学，而是犹太教的宗教信仰

　　禁止近亲结婚。其实这个不是科学，而是犹太教的宗教信仰，犹太教、以及犹太教派生出来的基督教、天主教等等都禁止近亲结婚，这是圣经旧约利未记里的明文规定，随着这种外星人犹太宗教的全球传播，人人都被洗脑了，犹太教的传播还打着科学的旗帜，通过科研机构和政府伪造数据，打压异见。

　　在人类的远古时期，近亲结婚是繁衍的唯一方式，在宇宙的原始时期，生命的繁衍也是这样的状态，最原始，最美好的。那么这种造就了宇宙、生命、人类的方式，是否如今天世界的犹太宗教科学所说的那样不堪呢？

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　　从古代几千年以来，中国人一直信奉的是，姑表亲，亲上加亲，表姐弟表兄妹相爱结婚的比比皆是，中国人祖先真的错了几千年吗？西方犹太教基督教真的从几千年前源头上就比华夏民族正确吗？青梅竹马，很多真爱都是在姑表近亲中发生的，犹太邪灵就是要用一切方式阻止真爱在一起。


　　放观目前世界各国，唯独中国一个大国在法律上禁止近亲结婚，难道只有中国是对的，别的国家都错了吗？包括欧洲各国都没有立法禁止近亲结婚啊。舆论宣传近亲结婚会造成遗传病会生出傻孩子，欧洲各国遗传病傻孩子比中国多吗？古代的遗传病比现代多吗？非常简单的问题！近亲结婚有害论，是犹太邪灵针对全人类的又一次洗脑灌输，二十年后，正统的科学就将承认，这是二十世纪十大骗局之一。其实美国和澳大利亚的科学家早就证实了近亲结婚根本没有任何弊端，但是却遭到犹太宗教、科学、媒体的多重封锁打压。


　　近亲结婚能保留最优秀的基因，能生出最聪明的孩子，希特勒、爱因斯坦、达尔文……有一个共同点，都是近亲结婚生出来的，他们自己的婚姻也都是近亲结婚，希特勒、爱因斯坦、达尔文的父母都是表兄妹或表姐弟，爱因斯坦的妻子是他的表姐爱尔莎，进化论的奠基人达尔文与他的表妹爱玛结婚，希特勒的妻子吉莉劳巴尔是他的表妹，遗传学家摩尔根与表妹玛丽结婚，还有音乐家贝多芬……这个清单可以一直列下去，这个世界，是近亲结婚创造的，最伟大的科学家政治家艺术家都是近亲结婚的孩子。我们这个星球上各民族最优秀的家族，也都是近亲结婚承传的。

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　　中国被犹太欺骗着制定法律禁止近亲结婚，有一点，就是要让中国人变笨，混乱中国的人种，打散中国的优秀基因，使中国人没有能力与智慧对抗犹太人。它们也确实做到了！它们的目的已经实现。一提起近亲结婚，犹太科学就会举出英国维多利亚女王如何近亲结婚生育的后代有遗传病，你举出一个呀，我能举出一百一千个个非近亲结婚得更多遗传病的事情来，什么叫概率统计？近亲结婚真那么不好，怎么英国女王一直到现在仍然坚持近亲结婚呢？世界上的绝对统治家族都在坚持近亲结婚，他们难道不知道吗？犹太教和基督教徒说近亲结婚就是乱伦，哦，用你们的标准衡量，我们中国人乱伦了几千年对不对？


　　犹太人控制着的世界卫生组织以前大肆篡改数据，说近亲结婚造成什么样的危害，比非近亲结婚大10000倍的概率，其实，隐形推广它们的犹太信仰才是真的，全球人都被洗脑。几年前，由美国一流遗传学家完成的一项新研究却指出，近亲结婚生出畸形儿的危险远远低于人们的想象。新研究主持人是华盛顿大学的遗传学家罗宾·班尼特。他说，“如今，近亲结婚仍然背着生育不正常儿童的黑锅。实际上，这种说法缺乏足够的社会原因和生物学上的原因。很多误传误报才是真心相爱的表（堂）亲夫妻生儿育女的拦路虎和绊脚石。”班尼特的研究小组包括来自斯坦福大学和美国遗传学顾问协会（NSGC）的多名高层研究人员。新研究为期两年多时间，研究范围涉及北美、非洲、亚洲和中东地区。新研究认为，医生及遗传学顾问不应阻碍近亲结婚夫妇生育，而应该注意家族病史，并提供常规生育服务，如孕期胎儿检查及新生儿疾病检查等。这一新研究刊登于美国《遗传咨询杂志》

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　　（JournalofGeneticCounseling）上。非常有力的驳斥了犹太人的谎言。但是主流媒体却仍然对此一致保持沉默。但是美国的科学家已经集体行动起来了，要求废除禁止近亲结婚的法律，美国有30个州禁止堂表兄妹结婚。参与研究的华盛顿大学桝授莫图尔斯凯说，“社会是基于错误的观念而立这些法例，所以禁止堂表兄弟姊妹结婚的法律应该废除。”在澳大利亚，默多克大学遗传学学家艾伦比托花了30年的时间研究这一课题后得出结论说：“在西方文化中，有一种普遍的观念，表兄妹婚姻导致遗传悲剧，然而大量事实证明这一观念是错误的。亲表兄妹也能生出健康宝宝”。比托教授在11个国家进行了调查研究，大量数据表明，婴儿死亡率和畸形率根本与是否近亲结婚没有任何关系！这个问题在伦敦东部英国皇家学会的医药研讨会上引发了热烈的医学辩论，一些研究人员和政界人士声称，在英国，近亲结婚将导致非常严重的后果，他们的小孩很可能是畸形甚至过早夭折。以比托教授为代表的反方则发言：“关于婚姻遗传悲剧，我想更多的是与酗酒和吸烟过多有关。”很多名人像爱因斯坦、达尔文等，他们都是亲表兄妹间结婚。亲表兄妹结婚在有些国家很普遍，比如像在巴基斯坦、南亚和中东国家。在这场辩论会上，有一名医生极力赞同比托教授，他说，亲表兄妹间结婚出现婴儿缺陷的机率在遗传学上根本算不了什么，所以根本无须担心出现遗传方面的问题。


　　但是在普遍的大众媒体宣传上，你很难看到这些的，因为这个涉及破解犹太最核心的阴谋。在这种“近亲结婚有害论”的洗脑灌输下，世界人人都成了隐性的犹太教徒。那根本不是科学，而是宗教信条而已。


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　　是的，当前的科学，已经完全背离了初期实证科学尊重客观试验事实，篡改数据，篡改结果，为宗教与政治服务，这是当今科学家在做的。特别在医学方面，
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:26

美国汉族博士后教你看世界(113)： 医学界“包皮有害论”是犹太教割礼变体，也不是科学
　　再有一个典型的是“包皮有害论”，


　　现代科学为什么要和犹太教基督教一样要人割包皮呢？在圣经旧约里，明文规定，不割包皮的，就要被杀死，犹太教非常严格的执行这个条例，当年希特勒杀犹太人时一个分辨是否犹太人的重要方式就是让他们脱下裤子来看有没有包皮，凡是没有包皮的就被认做犹太人，一律杀。


　　现代医学所一直宣扬的这个“包皮有害论”根本不是科学，只是为宗教政治服务而已。人体是最完美的，自然创造的人体，要尊重自然，尊重人体本来的状态，而现代医学却老是宣扬割阑尾、割包皮、动不动就要割这里割那里，等一百年后再看这些，人们会发现现在这个时代是人类医学历史上最黑暗最愚昧最无知的时代，从古到今，从来没有这么邪恶的医学结论，它是完全为蜥蜴人服务的。


　　佛教、犹太教基督教，一个剃顶上的毛，一个割底下的皮，都是一个式的。根本没有对自然对人体的尊重。只有中国的道教，一直倡导的是尊重人体，包括儒教也说人之发肤受之父母丝毫不敢毁伤，道教是全世界宗教中唯一的自然教，唯一要修炼自己的身体的，其实严格来说，根本不是宗教的那种概念。

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　　犹太教是我们这个星球上最古老的宗教，如果没有外星人，那么犹太教就是宇宙的历史上最古老的宗教，现在讲中华民族五千年历史，可是犹太教的历史却可以向前追朔到6000年前，真的超出中华民族的历史，基督教、天主教、伊斯兰教都是犹太教的分支，当然后来基督教中还分出东正教、新教。所有这些西方宗教的总根都是犹太教，犹太教是万教之王，华夏民族没落以后，犹太教就以宗教和科学的名义统治着我们这个星球。宗教其实是一个西方名词，西方人用这种宗教概念来衡量中国人，辱骂中国人没有信仰，因为中国的道教是讲究多神论的，不象那些宗教一样讲一神论。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:26

美国汉族博士后教你看世界(114)： 伪科学疫苗，又是犹太教操纵的！
　　犹太教操纵科学进行的另一个大阴谋是疫苗，这个问题就极度敏感了，世界卫生组织是犹太国际政府的一个部门，它的徽标是一条蛇缠在十字架上，这来自古老的犹太教蛇灵崇拜，是犹太教的符号之一。一切疫苗都没有任何防病效果，恰恰相反的一切疫苗都会灭伤人体免疫系统，疾病的机理根本不是目前犹太教操控科学灌输给你的那一套。世界卫生组织一直宣称是它的天花疫苗消灭了天花病，其实这是一个彻头彻尾的谎言，当年在欧洲流行天花时，一些国家强制全民接种天花疫苗，一些国家丝毫不接种，但是天花病消失时，是从这些国家同时消失的，这完全证明了天花疫苗跟天花病的消失没有任何关系！美国记者麦克塔格特女士的书《医生没有告诉你的》中详细记载了当年的情形，世界卫生组织的骗局非常惊人。生命是动态的，时空是不断变化的，包括天花病毒在内。在不同的时空中，人的生命，抗感染的能力在变化；病毒的感染能力也在变化，这一切都有自然规律，天花疫苗的消失当年是自然规律使然。那么世界卫生组织这样骗人是为什么呢？这是目前愚蠢到只认金钱的许多中国人难以想象的，他们只是会说为了利益，其实，犹太人这样干的目的是因为了他们的宗教信仰，他们庞大的布局是出自狂热的宗教信仰，这远远超越金钱利益的激励。

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　　目前很多中国人说跟美国打不起仗来，为什么呢？说是因为两国经济往来多了，一损俱损，可是操控美国的犹太精英们想的是：把中国人杀光，占有中国所有的资源，向中国殖民，只有这样我们才能获得最大的利益，攫取最大利益的方法是战争，而不是经济往来。它们不只这样想，而且已经在这样做了。中国的食品安全问题为什么解决不了，根源上就是这是犹太布局，向当年用生物技术消灭印第安人一样，它们要再次用生物技术消灭中国人，它们从来不直接做，而是操控大环境。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:29

美国汉族博士后教你看世界(115)： 伪科学转基因，又是犹太教操纵的！

　　犹太人在中国推行的转基因问题疫苗问题，政府高层都知道，很早就开始了食品特供，那些推广转基因食品的专家们都知道里边的问题，都知道避开。就是那些很多愚昧的老百姓，你一跟他们说啊，他们会反驳你，人家都吃你不吃，反正天塌下来大家一起死，要不就有人骂中国人贱呢，你看那南京大屠杀电影，十几个日本兵就能赶着成千上万的中国人去受死，没一个反抗的，还说反正都死呢，哦，都死，就是可以让你死的理由了吗？这种思维本身就叫贱。食品安全问题也是一个样，都吃毒就是你可以吃毒的理由了么？这些连自己生命都不珍惜的人，真是死不足惜，除非他们改正。而且还涉及一点，不尊崇自然的人不应该留下来，那些不知道想办法选择自然天然食品的，活该它被转基因食品毒死。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:30

美国汉族博士后教你看世界(116)： 全球变暖论，也是犹太教操纵的！
　　现代科学很多你想不到的地方都是宗教与政治骗局，比如全球变暖论，全球暖化是政治、经济、宗教、战争，唯独不是科学。但却是科学家告诉我们的，这些科学家就是一个个巫师，一个个的宗教领袖。大家可以看一看《全球变暖的大谎言》，中国中央电视台曾经毫不客气的播放，世界根本不是要变暖了，而是要变冷了，据说一个新的冰川季就要来临，阴的时代就要来临么。现在的气温虽然跟前些年相比热，但是跟更早前的相比，还低呢，是一个正常的波动，至于人类二氧化碳排放导致气候变暖，那更是无稽之谈，二氧化碳占空气比例非常小，而且人类活动造成的二氧化碳排放，仅仅是海洋的千分之一，海洋才是最大的二氧化碳排放者，但是，犹太人把“为地球负责，限制二氧化碳排放”设置成一个道德高标，然后向发展中国家征收更高的税，碳排放税，就有利益了。所以啊，你看联合国开会，有记者提出这个全球变暖论骗局科学家数据造假的问题，当即被保安扭出会场，上面那个做报告的宗教科学家则一脸样样得意。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:30

美国汉族博士后教你看世界(117)： 早恋有害？无耻谰言！
　　犹太人的阴谋，除了这个近亲结婚以外呢，还有限制中国人早恋，我们接着上次的讲，来看一看一些发达的国家和地区对女性结婚年龄的规定，是怎样的一番情形：

　　澳大利亚是十八岁，
　　中国香港和台湾十六岁，
　　日本十六岁，
　　英国十六岁，
　　法国十五岁，
　　俄罗斯十四岁，
　　美国新泽西和华盛顿等州只有十二岁，
　　联合国人权委员会规定的是十五岁。

　　中国对婚龄的规定是当今世界上最高的,中国又得了世界第一。以上那些“早婚”国家的人们就比我们弱小、丑陋甚至愚笨吗？那为什么人家能得那么多的诺贝尔奖中国就没有呢？集体心理性压抑，必定造成一个笨猪一样的民族。

　　什么早恋会影响学习，事实证明禁止早恋才是会影响学习！影响科技创造。

　　中国再禁止早恋，迟早被世界淘汰。

　　所以啊，大家要鼓励早恋，最聪明的孩子都是早恋造就出来的，早恋能让孩子变得非常聪明。鼓励早恋就是爱国，就是爱下一代。最伟大的科学与艺术都是在恋爱中产生的。

　　我这么聪明，当年就是早恋的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:31

美国汉族博士后教你看世界(118)： “法律高于一切”？无耻！
　　还有犹太法律的问题，在当今世界啊，你到国外看一看，没有宣扬“法律高于一切的”，很多欧美国家实行陪审团制度，讲究的是“人性高于一切”，只要法律违背了人性，陪审团随时可以修改法律，超越法律作出决定。什么法律不完善呀，其实都是借口。

　　哥德尔不完备性定理从数学角度证明了永远不会有一个完善的法律，永远都不会有一个完善的法律，这一切，都必须用人性才能解决，不能用法律，所以，欧美国家很早就放弃了寻找一个完善的法律制度。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:31

美国汉族博士后教你看世界(119)： 礼拜、一日三餐、留短发都是犹太教条

　　还有很多生活习惯，比如礼拜，比如一日三餐，都是来自犹太教的。

　　中国古代，晚上不吃饭，吃晚饭的被认为是坏人，呵呵。

　　古籍中也没有晚宴这一说。

　　男的留短发根本不是中国人的习俗，而是犹太人犹太教规定的，从古时候起，犹太人就是留短发的，到了近代，犹太邪灵更是把这种观念流传灌输到全世界，你要是男子留长发啊，全世界都笑话你。

　　汉族啊，说自己是同化能力是最强的，谁来了同化谁，蒙古族、满族，哦，被谁强奸了，就是把谁同化了吗？事实上，我看汉族的异化能力最强还差不多，把自己的东西都几乎丢光了，连过年吃水饺的习俗，其实都是满族的，你查查清朝以前的历史和文学书籍，哪有过年吃水饺这回事。世界上同化能力最强的民族我看是犹太民族，几千年来凝聚信仰而不变，没有任何民族能同化犹太民族，汉族也不例外。那么这样的一个民族设计的阴谋，也就是最可怕的。

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　　《人类，并非由地球生物进化而成》

　　头发是人和动物的重大区别之一，除了人，任何动物都没有头发，

　　一缕秀发千万载追思，漫长的一生当中，人类的头发始终伴随着生长，不离不弃。

　　古代，这叫情丝，

　　佛教里侵犯自然，要人割情丝，

　　没了头发呀，那就不是人了，

　　你看那个佛的卷卷发，其实就是黑猩猩猿猴一样的东西，跟人的有本质的区别！

　　人头发的韧性，比骨头还坚韧，是人身上最坚韧的。现代科学深入研究发现，头发既不是由活细胞组成，也并非死细胞，那是一种在睡眠状态下的干枯细胞。

　　非常坚韧

　　烫发，染发，伤害头发的，头发是有生命的！

　　埋在地下的古史，即使骨头都腐化了，头发还好好的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:31

美国汉族博士后教你看世界(120)： 【第二十二章】 数学界爱因斯坦哥德尔证明机械逻辑极限，灵魂存在

　　哥德尔其人

　　假如让人们列举出20世纪影响人类思想的十大伟人，恐怕爱因斯坦（Albert Einstein）、图灵（Alant Turing）、哥德尔（Kurt G?del）和凯恩斯（John Keynes）应榜上有名，事实上，这四位也恰是2002年美国《时代周刊》上列出的“20世纪震撼人类思想界的四大伟人”，足见这四位大家思想之重要而深远。然而，对于物理学家爱因斯坦、理论计算机之父图灵，以及经济学家凯恩斯的工作，一般人总还略知一二，但大多数人对作为数学家和逻辑学家的哥德尔的思想就知之不祥，更知之不确了。


　　有一个人曾在不到两年的时间内让数学界感受了大喜与大悲的经历，他就是哥德尔。

　　1929年秋，哥德尔在他的博士论文中证明了一阶逻辑的完全性，这对于当时试图以“公理化”方法构建数学基础的形式主义学派是一个莫大的鼓舞。希尔伯特，形式主义学派的领军人物，确信他的元数学和证明论将会成功地确立全部数学的相容性和完全性。哥德尔的逻辑完全性定理似乎表明曙光就在前头。1930年夏天，柯尼斯堡，康德的诞生地，也是希尔伯特的故乡，在接受 “荣誉市民”受礼仪式的演说中，希尔伯特坚定地说出最后一句话：“我们必须知道，我们必将知道（Wir müssen wissen. Wir werden wissen）”。

　　但就在第二年，哥德尔发表的另一篇论文却打开了“潘多拉的盒子”。这篇题为《论〈数学原理〉及有关系统的形式不可判定命题》（1931年）的论文包含了两个惊世骇俗的结论，其中对数学界尤具毁灭性的断言是：任何数学系统，只要其能包含整数的算术，其相容性就不可能通过几个基础学派（逻辑主义学派、形式主义学派、集合论公理化学派）采用的逻辑原理建立。希尔伯特的幻想破灭了，数学的“灾难”降临了！有人悲叹地说：“上帝是存在的，因为数学无疑是相容的；魔鬼也是存在的，因为我们不能证明这种相容性。”（外尔）

　　哥德尔的影响是深远的，最新的一个例子足以说明。2002年夏天北京国际数学家大会，霍金的报告就是《哥德尔与Ｍ理论》。在当今国际物理研究领域，很多科学家提出有可能存在一个能描述一切物理现象的理论，并把这一理论称为超弦理论。霍金认为，建立一个单一的描述宇宙的大统一理论是不太可能的。霍金说他的这一推测正是基于数学领域的哥德尔不完全性定理。

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　　一个天才质疑了另一个天才，并最终证明：数学家研究的“有意义”的数学命题也可能是不可判定的。

　　Wir müssen wissen, wir werden wissen.

　　我们必须知道，我们必将知道。


　　你听到的，正是80年前，1930年，希尔伯特在他退休时演讲的最后六个单词，也是鼓舞一代数学家的六个单词。尽管当时第三次数学危机仍然阴魂不散，但他们坚信，数学大厦的基础是坚实的。他们也坚信，任何数学真理，只要通过一代又一代人的不断努力，都能用逻辑的推理将其整合到数学的大厦中。


　　这是何等的气魄！这是何等的梦想！

　　但就在演讲前夕，他的同胞哥德尔，作出了一个断言，彻底打碎了这个梦。

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　　希尔伯特计划。

　　首先，将所有数学形式化，让每一个数学陈述都能用符号表达出来，让每一个数学家都能用定义好的规则来处理这些已经变成符号的陈述。这使数学家可以摆脱自然语言的模糊性，取而代之的是毫无含糊之处的符号语言。比如说，我们如果想说“存在一个集合是空的”，我们就必须解释什么是存在，什么是空，等等。但如果用符号表达这句话的话，就成了：，这就毫无含糊之处了。

　　然后，证明数学是完整的，也就是说所有真的陈述都能被证明，这被称为数学的完备性；证明数学是一致的，也就是说不会推出自相矛盾的陈述，这被称为数学的一致性。完备性保证了我们能证明所有的真理，只要是真的就可以证明；一致性确保我们在不违背逻辑的前提下获得的结果是有意义的，不会出现一个陈述，它既是真的又是假的。

　　最后，找到一个算法，可以机械化地判定数学陈述的对错，这被称为数学的可判定性。

　　于是，宇宙就这样设计起来了。

　　以后，再也不会有任何激动人心的数学定理发现，因为，所有的数学定理都只是陈述，只是字符串。

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　　希尔伯特的计划就是好比这样，

　　制造一种机器，这种机器可以自动证明所有数学定理。



　　但是最伟大的数学家哥德尔出手了。

　　1931年，他对算术系统的探索即告胜利。这个胜利，也就是希尔伯特计划的失败。他的结论，就是哥德尔不完备性定理，一共有两个。

　　第一，他证明了，对于任意的数学系统，如果其中包含了算术系统的话，那么这个系统不可能同时是完备的和一致的。也就是说，要是我们能在一个数学系统中做算术的话，那么要么这个系统是自相矛盾的，要么有那么一些结论，它们是真的，我们却无法证明。

　　第二，他证明了，对于任意的数学系统，如果其中包含了算术系统的话，那么我们不能在这个系统内部证明它的一致性。这就是希尔伯特第二问题答案的一部分。


　　曾有人问哥德尔，能否把他的定理推广到数学以外。哥德尔尝试给出了一个自己认为合理的表述：“一个完全不自由的社会（即处处按统一法则行事的社会），就其行为而言，或者是不一致的，或者是不完全的，即无力解决某些可能是极端重要的问题，而当社会面临困境时，这种不一致或者不完全都会危机整个社会的生存。”

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　　哥德尔不完备性定理其实是从数学上证明了逻辑思维的巨大局限。

　　也就是说，有无数的真理，是不可用逻辑方法证明的，是不可用逻辑思维去发现的。

　　人的大脑也是这样，功能非常有限！！

　　哥德尔首先严格区分了心（mind）、脑（brain）、计算机的功能后明确断言，人类大脑的功能不过像一台计算机，心与脑同一的观点却是我们时代的偏见。

　　伟大的数学家哥德尔在上个世纪就已经从数学上严格证明了：

　　人心，人的思维，不是用大脑来进行的！

　　人用大脑思维，是我们时代的偏见。

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　　人用大脑思维，是我们时代的偏见。

　　人的思维根本不是用大脑！

　　那么，人的思维是用什么呢？

　　哥德尔的数学理论，其实已经证明了灵魂的存在！

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　　在道家中讲玄关，

　　须将死户为生户，莫执生门号死门；
　　若会杀机明反复，始知害里却生恩。

　　黄金屋，白玉掾，玉女金童日侍前。
　　南辰北斗分明布，森罗万象现无边。
　　无昼夜，要绵绵，聚散抽添火候全。
　　若问金丹端的处，寻师指破水中铅。

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　　人身上的万脉汇聚之处，是人最敏感的那里，哪儿呢？就是小鸡鸡头那儿，女的就是女的最敏感的那里。

　　那里是最珍贵的地方，真正修道靠的就是那里。

　　包着玄关的这个皮也是最珍贵的，你看无数的筋脉、神经还有血管都汇聚在这里。

　　这里是人体最精妙之处，比大脑复杂万亿倍都不止的，这是人的本命元神所居之处，天人感应之处，是潜意识、直觉、灵感的真正来源，

　　这里多复杂，那种感觉比宇宙都复杂，连通着生命的本源，远远超出我们这个宇宙范围。

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　　这个皮要很有弹性，一拉很长很长，而玄关一窍很小，阴阳感应而逐渐张开；一开始是开不了的，要阴阳感应而逐渐张开。

　　在古代的相术中这叫“玉茎”，神仙皇帝之相。

　　而一般人的那个皮短少，相术中叫“龟头”，包不住，真气外泄，很多一生操劳却还是贫穷。

　　犹太邪灵，它们想法设法的想害人这里，它们知道这里是人最关键的地方。

　　现代医学中把这种俊俏的“玉茎”说成是所谓的什么包皮过长，包茎，你看大街上那些医院割包皮的广告，多少人遭难！这是犹太邪灵犹太教的巨大阴谋！


　　它正在意图从方方面面侧面促成这个事情，你看现在大陆街上贴的那种广告，还有不少大中小学生被集体检查身体，检查出来就要割，什么包皮环切术，非常可怕，

　　现代医学所说的什么包皮过长，包茎其实都是大富大贵之相，而且这么精巧的皮啊，会带给妻子巨大的快乐，也带给你自己巨大的快乐，那是真正的快乐，真正的天伦之乐。割了就没有了，现代医学完全是犹太邪灵的产物，一点都没有对自然状态的尊重。而且没有任何科学道理，完全是犹太宗教的打着科学的名义在祸乱世间，在全世界以科学的名义推行犹太宗教的割礼。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:32

美国汉族博士后教你看世界(121)： 哥德尔告诉你：千万不要割包皮
　　犹太邪灵耶和华自称上帝，允诺让犹太人统治奴役全世界万国，作为交换，犹太人要守一个约：割礼，以此作为犹太人的标志，几千年来犹太人一直对它们的孩子行使这一残毒的割礼，

　　犹太邪灵所谓圣经创世纪上说：

　　“你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。 你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼，但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”

　　不行割礼者就要被杀死，你们知道犹太邪灵耶和华为什么那么敌视这块皮吗？它骗人说人是它造的，其实根本不是，它也根本没有能力造出来。它曾经试图克隆，它用尽了它的一切科技，连大脑都克隆出来了，可是就是这一块小小的皮，怎么也克隆不出来，


　　现代科学，其实也证实了这一点，现在那个克隆人的试验，西方国家的邪恶科学家早在做了，有两点，怎么克隆不出来，一是头发，一是这块皮，根本就不在遗传基因描述序列中。

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　　佛体系的宗教，敌视的也就是这两点。

　　佛教把人剃成秃头，大家知道，那些外星人都是没头发的秃头啊，满清入关时，“留头不留发，留发不留头”，

　　这犹太邪灵弄的就是“留头不留皮，留皮不留头”，它知道这块皮是超出它的掌控范围的，将来它倒霉就会是在这块皮上。它也知道，把人的这块皮割了，就可以非常容易的操控人。

　　一个剃顶上的毛，一个割底下的皮，都没有对人体的尊重。

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　　犹太宗教操纵世界医学组织推广这个割包皮，又一次的设置了一整套的医学骗局，让无数的什么专家什么学者都表态发论文。美国和以色列是世界上最暴力最凶残残忍最没有人性的两个政府，它们完全是为犹太邪灵服务而存在的。

　　以色列就不必说了，美国上个世纪一直到80年代，近百年的历史上，所有的男婴出生后都直接在医院被割包皮，强制执行的，是世界上唯一一个非宗教原因强制全民割包皮的国家，这就是美国的民主自由。

　　后来美国人民包括很多科研工作者都起来反对这个事情，强烈反对，才不得不取消这一政策。欧美目前都不再弄这个事了。

　　可是，这个事儿就开始向中国转移了，中国又一次拿起别人遗弃的垃圾在全国推广。跟同世界卫生组织那些犹太医学专家，中国医院的医学专家们也丧尽天良的骗人说割包皮怎么怎么必须，其实完全都是犹太邪灵恶毒的谎言与邪灵罪恶的诅咒。

　　中国民间也开始反对这个事情，天涯社区上以前有个置顶帖子“包皮的作用及为什么不能割包皮”，我引用过来让大家详细的看一看。里边有外国人以前对犹太邪灵的抵抗，好几篇文章。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:32

美国汉族博士后教你看世界(122)： 包皮的作用及为什么不能割包皮

　　人类的身体每个部份都有一个功能和目的。每一正常的人类都有一个包皮。在女性中，它保护阴核头; 在男性中，它保护阳物的龟头。因此，包皮是一个人类性的器官组成的必要部份。由于包皮覆盖了阴茎的龟头，性生活过程中，可以减缓和分担对龟头的刺激，从而使延缓射精防止早泄。再者，包皮在性生活中起到润滑作用。包皮的结构比较精巧，可以自由滑动，这是其他任何器官都不可比拟的，包皮的内板有分泌作用，分泌物像润滑剂一样，可以增加性生活中的柔润和快感。可以想见，没有了包皮的这种润滑功能，性生活中阴茎的摩擦力过大，会使得夫妇双方感觉都不舒服，影响性生活的质量。
　　包皮是有重要作用的. 不要觉得有包皮长就多么多么的不好.包皮是一个独特地, 有触觉的敏感的功能器官。身体的没有其他部份有着相同的目的。作为阴茎海绵体皮肤被修正的延长，包皮因此是一个加倍分层堆积的器官。它的真实长度是它的外部折层长度的两倍。包皮包含富有集中的血管和神经末梢。包皮的表皮之下有黏液薄膜。它被区分为二个清楚的地域: 冠状沟处的包皮薄膜分泌有ectopic 软化剂，润滑物和给予保护的抗体和腺。相似的腺在眼皮和嘴中被发现。与软的黏液膜相邻而且仅仅在包皮的前端是另外一种黏膜，这处精巧敏感的结构处有紧紧打褶弹性很好的细胞组织, 像橡皮筋一样，这些可扩张的褶可以让包皮唇口打开而且后退暴露龟头。在龟头的下面，尿道下侧和包皮的下端开始处形成叫做系带的一个团状结带。它和嘴中舌头下侧的系带有相同的作用，包皮的系带适当地支撑龟头,而且，连同平滑的肌肉纤维，象绳子一样帮助拉回包皮到平常向前的位置。　　
　　刚出生，包皮通常被附在龟头上,就像手指甲被附到手指。到思春期，阳物将会完成它的发育，而且包皮将会和龟头分开。这分离在它自己的时间内发生; 在包皮和龟头被分开方面没有所依据的具体年龄。一位医生这样描述这个过程, "包皮能保持关闭被比喻成一个蔷薇花蕾含苞欲开。喜欢一个蔷薇花蕾，当时间正确的时候，它将会开花。没有人打开一个蔷薇花蕾使它开花"。即使龟头和包皮在幼年时就自然的分开，包皮唇也只能通常扩大到允许小便的唯一通道。这个理想的特征是保护龟头免于对外部环境的暴露。阳物各部位在孩童时期自然地发育，最后，孩子将会靠他自己，令人惊奇的发现他的包皮可以上翻拉回。父母，医师或其他的照护者没有理由要操纵一个孩子的阳物。　　
　　免疫学的防卫: 包皮是作为男性生殖器官免疫防卫第一线。包皮的腺能产生抗菌和抗病毒的蛋白质，像是溶解酵素。这种溶解酵素在泪滴和母亲的奶中也被发现。特殊化的上皮细胞,免疫系统成份大量存在于包皮的外部表面。在衬里隐秘着免疫球蛋白,有抵抗传染的抗体和血浆细胞。唤起情欲的敏感: 包皮皮肤像指尖或嘴唇一样的敏感。它超过阳物的任何其他部份包含富有集中的多样性和特殊化的神经末梢。这些特殊化神经末梢了能辨别运动，感知温度方面的敏感改变。在勃起期间的作用: 勃起后，阴茎的海绵体变得更厚和更长。加倍分层堆积的包皮来适应扩大的阴茎，而且包皮可以在海绵体和龟头之上平滑和快乐地滑动。自我刺激的性功能: 包皮的加倍分层堆积结构使阴茎的皮肤能够在阴茎之上来回自由地滑动。包皮通常能被滑到阴茎所有的部位,回到阳物的根部, 以及向前滑动到超过龟头。 这种各类型多方式的运动可以使阳物、包皮、系带和龟头引起更多性快感的刺激。性交时期的功能: 包皮的功能之一是在性交期间促进阴道和阳物平滑又温和的运动。多余的包皮可以按摩阴道使女性更容易得到快感。包皮上丰富的神经末梢和感知细胞增加着男性的快感。当男性的包皮切除后，女性只能靠龟头的摩擦得到刺激而且刺激的部位减少。。包皮是重要不可缺少的性器官。　　
　　包皮可能有的功能仍然是人类所不了解的。欧洲的科学家最近在包皮的基础表皮性的细胞中发现了雌激素受容器。曼彻斯特的大学研究员发现人类的包皮有 apocrine 腺。这些特殊腺生产费尔蒙,自然的化学气味报信者。完全了解包皮的这些特征和功能，更高更深的研究是不可缺少的。

　　包皮的照料　　
　　天然的阳物不需要特别的照料。一个孩子的包皮,像他的眼皮, 是自我清洁。因为相同的理由，揭起眼皮洗眼球是没人愿意做的，平时翻起包皮露出龟头也是不正确的。在孩子的包皮下面的白色软化剂叫做包皮垢。垢或许是最大的误解, 大部分人不合理地在本质上诽谤这种物质。包皮垢是干净的, 不是肮脏, 而且是有益和必需的。它润湿龟头而且使它保持平滑和柔软。它的抗菌和抗病毒特性使阳物保持干净和健康。所有的哺乳动物阳物都生产垢。当人们批评的时候，汤姆斯 J 强调了它的重要性, "没有垢的存在动物王国或许会绝种."一些研究员已经尝试证明 垢 会引起阳物和子宫癌变; 但已经全部失败。 垢不但无害, 它实际上有益,为龟头当做一个给予保护的涂料和润滑物服务。垢能引起癌变也许是历史中对人类的最大愚弄。垢与癌无关系的较进一步的证据来自人类对垢的测试。国家癌症协会引导的实验发现 垢 无论什么情况也没有致癌效果。 这一个测试在广泛深度上已经被 D. G. Reddy 博士和其他人所证明,得出相同的结论。 垢 是有用的吗? 是的, 无疑地。它润滑阳物的包皮和龟头之间的缝隙,如此在性交期间允许他们之间平滑的运动。。。 自然的 提供了天然的药膏,垢, 提供方便的润滑而且保护男性生殖的器官的这个细致优雅区域。如果允许累积好几年,垢可能引起一些刺激，但这只要清洗就可以了。
　　研究表明最好不要在龟头或包皮的内部使用肥皂。强制地上翻而且清洗一个婴儿保护阳物的包皮将破坏有益的细菌而且能导致刺激和发炎。照顾一个孩子尚未被人碰过的阳物的最好方式是别管它。当然,在思春期之后，男性能逐渐地用温暖的水冲洗他们的龟头和包皮内部。　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:33

美国汉族博士后教你看世界(123)： 包皮是重要的皮肤不能割　　
　　割包皮（包皮环切）在欧洲，南美洲，和亚洲大部分地区是不被接受的。
　　阴茎需要保护，一个男孩子的包皮，就像他的眼皮一样，起到自身清洁的作用。割掉男孩子的包皮将导致发炎和传染病以及其他不良后果。最好的保护男孩子阴茎的方法就是不能割包皮。
　　割包皮（包皮环切）有哪些伤害？
　　针对医生的辩论—— 潜在的对健康有益 。割包皮（包皮环切）并没有它的真正效果,反而有太多的伤害。
　　割包皮使龟头裸露的后果: 依靠大量的皮肤切割，割包皮从男性割掉很多重要有用的阴茎皮肤和血管以及神经末梢。医学的解剖调查已经显示割包皮切断超过3尺血管、动脉和毛细血管，240 尺的神经和超过20000 个神经末梢。包皮的肌肉, 腺，黏液的薄膜和上皮组织被破坏,这在医学和生理上没一点好处。
　　割包皮降低敏感性: 割包皮根本性地降低阳物敏感性。包皮环切切断包皮原有有用的丰富神经网络和所有的神经受容器。割包皮几乎总是损害或者破坏龟头薄膜，降低龟头敏感性。因为长久的做爱需要龟头薄膜持续的磨擦和刺激, 而割包皮后使龟头薄膜变成干和硬的。原来尚未被人碰过的阳物刚好被有着丰富神经末梢的黏液薄膜覆盖,现在被连续数层的角质化表皮埋葬，迫使裸露的龟头承担迟钝、浅灰色、以及革膜的外表。手术后裸露的龟头没有黏液薄膜和腺的保护，龟头失去了保护和包皮的软化作用，干燥易产生裂痕而且出血。
　　割包皮失去性持久力: 当阳物被割包皮后勃起的时候, 剩余不动的皮肤被很紧地伸展。这么多阴茎皮肤的切断,阻止包皮在阴茎体和龟头之上自由地滑动。可动性的损失以及破坏，使性快感消失，同时许多控制射精的神经网络的失去将导致性持久力的丧失。
　　割包皮损伤外形: 割包皮大幅改变阳物的外表，它长久地使龟头裸露在外, 割包皮在阴茎上留下一道大的圆周外科手术疤痕。通常割包皮后由于伤口扯裂，包皮的遗留部分可能黏附在阴囊上，皮肤被移动。依靠大量的皮肤切断, 被割包皮的阳物可能长期地被拧, 或无法完全勃起。疤痕收缩可能扯拉阴茎进入腹部,缩短阳物以致无法性生活。
　　割包皮打乱血液循环: 割包皮打断阴茎皮肤系统和龟头各处血夜的正常循环。进入阴茎动脉之内流动的血液被切成开口而被疤痕阻隔,很难流过伤口处创造的毛细血管网络。血管被缩短而且紊乱,阻隔血液的流程。这情况,即使时常需要纠正的手术也无济于事。血液循环障碍在割包皮的男性之中几乎都被发现。
　　割包皮也切断淋巴系统：打断淋巴的循环而且有时引起淋巴结肿大的痛苦, 阳物的剩余皮肤的压迫紧扯使陷入困境的淋巴腺增大。
　　割包皮伤害发展中的大脑: 医学研究已经表明割包皮对记忆力有着持久的伤害效果,不断地改变着大脑的知觉中心。詹姆士普雷斯科特博士研究表明割包皮能造成更深而且更复杂的大脑神经学上的损害。
　　割包皮是不保健和不健康的: 关于割包皮的最通常的神话好处之是——它使阳物变的更干净而且更容易清洗照顾。这不是事实，没有眼皮的眼睛不可能干净; 没有包皮的阳物也将不会干净。人为地使龟头裸露在外将持续地遭受磨擦和细菌的威胁。事实上割包皮,是不洁净的。没有包皮保护的阳物将丧失对细菌和毒菌病毒的侵犯和抵抗，是易受伤害的。
　　割包皮造成的创伤比大多数的人想像的要严重。它不只是在包皮剩余皮肤的外部和内部层之间连接处形成疤痕。以前一个男孩割包皮，他的包皮伤口被撕开, 产生一个生肉大开着的区域,长出血肉,被新长出的黏膜层覆盖，细菌能轻易的进入。细菌更容易经过切开的伤口侵入被损坏的皮肤组织和血液里。甚至在创伤已经痊愈之后，裸露的伤口仍然被迫用毛细血管维持着不自然的连络，遭受粪便，尿、和其他污染物的威胁。
　　研究表明割包皮的男性性伴侣患子宫颈癌比率没有降低,割包皮也不能避免阴茎的癌变。调查显示患阴茎癌的比率在美国比在丹麦高, 丹麦人很少割包皮。的确，研究表明割包皮实际上已经增加了这些疾病的比率。
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　　割包皮不可避免也不能降低反而增加了对性病的传染。 事实上, 美国有着西方世界性病包括艾滋病的最高比率，和男性割包皮的两者最高百分比。男性割包皮能降低感染艾滋病比率的说法纯粹是无稽之谈。研究表明割包皮的男性对细菌和传染性病毒存在较高的危险, 尤其淋病,44种人类乳头瘤病毒hpv、 45种疱疹病毒类型hsv和衣支原体。
　　婴儿和儿童割包皮总是危险的: 割包皮总是伴随着危险严重、甚至悲惨的结果。它的外科手术复杂化是1 /500.48 ，这些复杂化包括无法控制的出血和致命的传染。出现坏疽情形是各项割包皮的报告的多数，其他生病的细菌，像是葡萄状球菌、海神, 假单细胞细菌，其他的大肠菌和结核菌能引起婴儿死亡，这些病菌的传染是因为割包皮提供了病菌轻易的侵入。
　　过了思春期的成年男性进行包皮手术有很高的风险性。割包皮即使所谓“成功”，男性也将失去性快感，持久力。实际上成年男性的包皮手术也有着太多的失败和痛苦。自然进化的量体裁衣对正常男性没有多余的部分。割包皮造成勃起痛苦是大多数男性常见的，误伤控制勃起神经的系带，阴茎将再也不能勃起，包皮切除不齐，阴茎长期被拧。由于包皮位置的特殊性，包皮手术比一般的外科手术风险高数百倍。因为包皮上有太多的神经和静脉回流血管，而成年男性“早晨的骄傲”--晨勃，将拉扯伤口，使伤口愈合困难或愈合不好，有些人将终生承受伤口愈合不好带来的痛苦。包皮手术对成年男性的心理影响是巨大的，手术后太多的人对阳物外观和性感觉不满意，性压抑和伤口，血液阻塞带来的痛苦，将直接影响心理健康。很多人手术后认为自己身体伤残，情绪压抑。
　　医学的日记已经出版了很多宝贝的痛苦回忆，割包皮的时候，他们的包皮被切断时完全有意识, 有的以为他们的整个阳物已被切断，“走开燃烧的泌尿科” 1989 年九月出版的一个宝贝日记如此回忆当时的情形。文章把手术说成了是 "女性化 " 以为试图将他们换成女孩。小儿科的 1997 年三月的青春期的医学杂志回忆描述：“割包皮时一个正常出生的年轻人的惊骇”。婴儿割包皮有1 /500,000.63,64 的死亡率。
　　婴儿割包皮的伤害: 科学的研究已经一致地显示割包皮打乱一个孩子的动作发展。研究睡眠的科罗拉多医学院进行了婴儿眼睛观察。大多数的宝贝不正确地被割包皮之后, 很长时间对母亲的眼光失去兴趣，甚至不认识自己的母亲。儿童割包皮后打乱母亲-婴儿之间的情感束缚纽带。
　　割包皮违犯病人的人权:没有人在未经同意的情况下有权利切断其他人生殖器的任何部份。因为忍受结果的人一定是婴儿和儿童，割包皮违犯婴儿和儿童寻求其它可能治疗的合法权利。在 1995 年，小儿科委员会报告显示，没有一位病人能提供理由充足的同意。一个婴儿显然是太年轻而无法同意任何事。
　　割包皮从维多利亚女王时代在美国开始了, 当时一些美国医生为男孩割包皮以惩罚他们的手淫。维多利亚女王时代的医生当然知道割包皮使龟头裸露,降低敏感性, 而且使阳物失去能力。 然而, 他们错误的以为割包皮可以治疗癫痫症、抽筋、麻痹、象皮病、肺结核、湿疹、尿床, 股关节疾病、排泄物的失禁、直肠的下垂、梦遗、疝气、头痛、紧张、歇斯特里症,视弱、白痴、智力不足和疯狂。
　　关于包皮本身正确的资讯正在从关于割包皮的讨论中失去原本。过去几十年的大众割包皮活动已经造成全国流行的无知和用途广泛的假象。无知和关于包皮错误的资讯充斥在美国的医学文学、教育和文化里而且成了规则。大部分美国的医学教科书描述人类的阳物, 没有客观科学的解释, 好像包皮是无用之物。
　　事实上，药物治疗而且避免的疾病比割包皮多。直到1970 年代，美国医学的教科书仍然主张例行的割包皮作为一个方法避免手淫，这是不正确的。今天，割包皮能避免癌和性病的理由已经被彻底击败，这种方法就像原来古时候的水蛭吸血，是有很多害处的。
　　在本世纪的开始，割包皮的理由之一是可以减少手淫。我们现在知道割包皮不能避免手淫。很多割了包皮的男性采取其他危险，不健康，不卫生的手淫方式，有些对阴茎和龟头造成了严重伤害。
　　最近割包皮被当做避免男人的性伴侣子宫颈癌的方法被促进; 这一个观念已经被证明是不正确的。
　　现在的借口是不除去包皮可能成为尿道发炎和阴茎癌的因素, 但是这些观念被证明也是错误的。在一个未受割包皮的婴儿尿道发炎的危险是十万分之一。割包皮手术不是有效避免一个可治疗的尿道发炎的预防办法，这种尿道炎是可治疗的。
　　一千年以前, 犹太人 Maimonides 说割包皮的效果是 " 限制行房, 而且尽可能长久地使下一代的器官变弱, 如此这样导致男人的房事是适度的。。。因为割包皮使性刺激的力量变弱, 减少自然的性快感; 性器官必然被变成弱的。。。从它的包皮覆盖剥夺开始。"
　　谁有权利在一个男孩身上命令或者运行如此的手术? 我主张没有人这样做，而且割包皮应该被多数人知道是有害的。
　　继续运行例行割包皮的医师不只伤害男孩而且也正在伤害医学职业的道德和正直。有些行割包皮的医师正在使用他们的医学执照继续进行这个无谓的手术赚钱，这是悲剧存在的本身。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:33

美国汉族博士后教你看世界(124)： 割包皮: 一个野蛮愚昧行为, 违反人权

　　男性割包皮是我已经关心多年之久的一个议题, 我对这个问题心情越来越沉重。
　　简单的事实是——割包皮能在这国家中发生是令人惊骇的。 当我们出生数天之久的时候，医生没有麻醉的切断我们身体的最敏感部位。 操作非常暴力, 甚至没有麻醉, 痛苦对婴儿无可言喻，这是任何一个无偏见之心的人目击事件后必须承认的。 尖叫声, 摇动, 和逃脱这种料想不到和无法忍受的痛苦，一个婴儿和儿童的狂乱，忍受着真正可怕的孤独。 社会很容易感受到他们的惊骇, 任何人看到这一幕一定承认这是一个残忍的行为。
　　值得记住的是有二个国家割包皮被广泛地实行——以色列和美国,有多少人会想到这二个国家是世界上最暴力的政府。 在一个犯罪的水平上，我们可能是最暴力的所谓文明国家。 Psychobio研究得出这一个理论，儿童早割包皮的残忍可能是这个男人长大后最后把这暴力反用到社会中去的许多因素之一。
　　100年前非犹太人割包皮被当做技术，在这国家中开始阻止年轻的男孩手淫。 割包皮的痛苦明确地被当做减少手淫的一个积极的副产品被医生和其他的主管当局认可了。 约翰哈维凯洛格建议 "操作应该没有麻醉剂被运行 , 这种操作的痛苦将会在人的精神上有益的效果 , 尤其是它与上天惩罚的主意一起结合."
　　医学的研究已经证明割包皮平均除去很多的生殖皮肤组织，而且除去很多特殊的神经末梢,这样做实质上是降低性的敏感和快感。 英国的医学学会，加拿大的小儿科学会, 和美国小儿科学院已经为例行的割包皮手术陈述强烈反对的意见。
　　医学研究已经证明：割包皮将失去性的敏感，有三种重大的伤害 。
　　1. 割包皮降低性欲和性快感。 包皮的内部拥有较厚密度的神经末梢比龟头更能唤起情欲。当包皮被切断的时候，这个巨大量的敏感带被完全地切除。同时, 阳物的最敏感部位,包括包皮的系带, 在大多数的割包皮中被移动，系带是对龟头的下面内部包皮的继续，可以象弹绳一样拉回包皮，里面也有重要的神经。因此，割包皮从我们身上割走大多数能唤起阳物情欲的神经末梢。
　　2. 对龟头的伤害。唤起情欲的敏感处主要在包皮和龟头的中后端，割包皮后将减少给予暴露龟头的保护。人类阳物在进化数百万年之后发展为一个需要内藏的龟头,为了安全被包皮包上。 龟头长久暴露在外的结果是人为地变成干,硬、无色、起皱, 此重要的部位变得不敏感。
　　3. 皮肤可动性的损失。 龟头的神经末梢最好被旋转按摩行为刺激，以达到性高潮。割包皮割掉阳物重要的皮肤，阳物的可动性失去，而且现在阳物没有动态的自我刺激机制而是静态的整体，直接的摩擦成了主要形式的性刺激。因此割包皮减少阳物的可动性，减少阳物唤起情欲的敏感和使用包皮按摩龟头的能力。
　　我们应该知道割包皮, 像任何的外科手术,有复杂性。这些复杂化 以 2-10% 的比率发生，而且每年包括一些死亡。 在医学界，这些数字不可能被精确统计而且有些人将手术失败归于其他的理由，像是出血引起的死亡，但是确定的是：由于割包皮，在美国每年至少有几十个男童死亡而且很多男性失去性能力。割包皮能普遍的成为性问题，像是性无力、痛苦和无感觉、成为性伴侣不和谐的因素。许多男人也对割包皮后的阳物外表感到不满。
　　割包皮是另外一种压抑男人的暴力形式。你最后一次听到计划立法停止这种残害男人暴力的一位政客是何时? 你何时听到这样一种观点，大多数的暴力发生在男人的身上? 国内的暴力在性别之间概略相等地发生，而且割包皮仍然能得到一些人的支持是可怕的。
　　令人惊呀地的是，脱口秀主持人能责难女性的割礼却不知何故却相信男性的割包皮是无所谓的。 我最近和一位众所周知的人权代理人和法律教授认为男性割包皮也是违反人权了。 对男性痛苦的否认和男性性快感的减少是违反人权的。割礼对一个女人,会被认为是不合理的暴力应当除去，男性割包皮也应当被认为是不合理的暴力，是相等的。 对一个男人实行割包皮如何能被辩护而不应当斥责? 男女平等主义者严正地要求我们的支持和合作来反对针对女性的割礼和其他的身体虐待，不过他们也应该相应地和我们合作共同反对对男性身体的虐待，我们应该要求这最小的支持。 对抗女性的生殖器切断有许多法律, 禁止男性的生殖器切断, 在国际的人权法律和组织之下也应有相应的法律。人权条约的重要原则禁止女性的生殖器切断(FGM) 和 MGM（女性割礼）是正确的, 对宗教自由的保护是正确的, 对健康的最高标准的追求是正确地, 反对酷刑是正确的，当说到专制主义者的时候，反对残酷割礼的活跃份子是正确的, 人类健康正常生殖的权利在法律和道德上不能违反。那为什么不知何故当我们残害男孩的时候，仍然是可允许的。

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　　这一个双重标准从数千年以前深入到社会和文化中。 男人和女人身体有不同的功能， 男人有比较棒的肌肉力量和忍耐使我们能够担任我们民族的猎人和保护者，而女人左右脑的球体之间有较多的连结可以使她们边思考边照顾年轻者, 保护炉床和收集食物。 进化不是命运，但是我们仍然在现代的社会中被这个遗传基因的遗赠物影响。
　　除此之外，特定形式的残害男人的暴力被宽容而且进入我们的社会之内甚至被吸收。男人的身体和生命被有系统地强迫在武装冲突中，被强迫在工作地点中。我们对$$的需要使我们将继续作为生产者的角色，如果我们能发现自己的力量和欲望, 我们可能不想要那时常令人不满足、低薪而且危险的工作，为上司生产较多的利润。 身为男人，我们被鼓励在情绪上而且身体上麻木。我们不能在工作中哭或者表达感觉。 " 女人和孩子第一 ". 女人的痛苦只能被看作比男人的痛苦更重要, 因此我们能宽容一个割掉男孩生殖器的文化，或起草参加战争的是男人而不是女人的法令。
　　历史学家已经证明原始社会割包皮的目标是：让年轻的男孩意识到他们在战争中长大而且要准备牺牲他们的身体。当刀切过肉的時候，男孩被迫减少他们的阳物，他们自己甚至不能扮鬼脸。 跨文化的研究表明，更早和更激烈的割包皮仪式曾经发生过，暴力的是社会的盲从。
　　文化的盲目时常将人权议题的中心改变。特别是婴儿男性割包皮，这些行为没有受害人的同意被实行。我们其中的一些人正在工作反对残害男孩子的暴力行为。在海湾地区的三个组织和反割包皮关， NOHARMM 是一个男性健康组织。这个组织的有些工作是帮助支援正在寻求非手术修复他们包皮的男人。其他我们正在使用速度较慢的皮肤伸展操作技术来 " 修复 " 男性被割掉的包皮。 实际上这一个技术只有部分被割包皮的人能修复, 然而这一技术重要地是改良了他们龟头的敏感性。
　　包皮有其重要的生理功能，尤其是包皮前段及系带部分，含有丰富的神经末梢，这些神经末稍对包皮的滑动产生兴奋。因此，包皮是男人的动情组织。割过的包皮的没有滑动的功能，或滑动幅度很小，加之这种特化的神经细胞大量减少，男人的性快乐会减少很多。 再来从审美方面来说说包皮，在西方的裸体艺术中，无论是雕塑，还是油画，男人总是包茎状态，因为裸露的龟头会给人很大的视觉冲击，显得很突兀，会破坏油画或雕塑的主题。 现实生活中也是这样，在前戏中，粗大的阴茎和裸露的龟头通常会给女性心理冲击很大，尤其是女性需要较长时间的前戏，包皮覆盖的状态反而会给女性很大的亲和力。

　　即使做 爱过程中，女性对粗大或细小的阴茎也没有特别的要求。社会中的阴茎增粗、增大术或包皮切除术既没有医学意义，也没有美学意义，只不过是赚钱的工具而已。
　　最新的科学依据已经证明了包皮垢与炎症和Y茎癌根本没有必然联系,至于Y茎癌的发生机率本身就很低,最新的科学依据证明了包皮垢与Y茎癌完全就是不搭界的,包皮垢非旦没坏处还有好处,有些资料我在前面有些帖已经提供了大可以去看下,实在还怀疑的可以去国外的一些网站去看下,现在国外一些头脑比较清醒的人都已经明白了这些理论才是正确的,而以往的一些包皮垢造成炎症啦什么的反而是很牵强的

　　目前许多性学家指出，从提高性生活质量的角度来说，过长的包皮不仅不能切除，反而应该保留。就男性而言，包皮内壁富含细小敏感的神经末梢，是性敏感区之一，由于包皮的遮蔽，使得龟头能够保持敏锐的感觉，交合中一旦裸露出来，便会体会到超过常人的快感。就女性而言，在性交过程中，尤其是在刚要达到快感时，阴道壁是紧紧包绕着阴茎的，明茎向前推进时，阴茎包皮便滞留在阴茎头以后，形成一个有一定厚度的皮圈；这个皮圈沿着阴道向前滑动，以此起彼伏的方式摩擦阴道壁，引起女方性的满足和快感；而阴道壁波浪式的收缩，又进一步刺激了阴茎头后面的动情区，从而也给男方带来快感和满足。在阴茎反向运动的时候，包皮的皮肤又推到阴茎头上，结果阴茎头的直径又增加了大约两毫米，这样一来，就大大强化了女方的快感。由此可见，由于这个和其他一系列的原因，割掉过长的包皮是不应该的。不管怎么说，过长的包皮所具有的重要防护功能及其在性交中发挥的巨大作用，都是保留包皮的论据。

　　很多国外网站从解剖和功能、评论、人权法律与道德、宗教、自然科学和社会学、统计学等六个方面叙述了反对包皮环切的理由。图文并茂，其中还有大量发表在各种杂志上的文章的链接。精彩的部分有列举了十几个包皮的功能。包皮环切的历史起因和现代“科学依据”。（否定了三十年代发表的一篇关于包皮环切能够预防阴茎癌的论述。认为这是使包皮环切披上科学外衣的主要原因。）包皮环切的代价。等等

　　很奇怪，在goole上用包皮的英文或者割包皮的英文搜索。都是反割包皮手术的网站。
　　而中文关于包皮的网站都是骗人的忽悠人做手术的。

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　　关于包茎——如果你是包茎的话完全翻不了的那种你只要注意天天洗下尿道口,平时不要用手指去玩JJ,不要弄脏东西上去不要不洁的性生活就不会有事的,可以说古代是没有包茎手术的大多数包茎者都活得好好的,现在也是这样,发炎往往是因为弄了脏东西,特别是小孩子常喜欢用手玩JJ指甲是很毒的,所以小孩子也很容易发炎,其实并不是包皮的错


　　关于宗教——其实我觉得好多人有割包皮的想法不但是医托广告宣传的效果
　　而且和洋教在国内的传播有关。因为洋教里把割包皮
　　作为。。。。。的约定。给信徒潜意识灌输这种错误理念。反割包皮不得不牵涉到洋教
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:33

美国汉族博士后教你看世界(125)： 犹太人对割包皮的抗争
　　关于现在犹太教反割包皮的宣言：
　　发明割包皮的犹太人反割包皮的宣言：
　　我们是一群受过良好教育和有知识的犹太人，是野蛮愚昧、原始割包皮行为的拷问者, 割包皮在现代的犹太教中不应该存在！
　　犹太的法学博士摩西 Maimonides 他自己也承认割包皮能减少阳物性的敏感和快感。
　　犹太人是世界上最聪明的人。我们获得过诺贝尔奖的 33%。难道我们连包皮问题都搞不清吗？我们应该聪明的知道切断男孩的阳物器官是野蛮，愚昧的，在现代社会是不可接受的。
　　不要害怕！你的主要职责是照顾你的儿子,不要再使其他的人割包皮。 你的团体将会最后见到光明。
　　传统意味着什么? 它意味着放弃你和你儿子的性福吗? 即使当身体变成残废，你也盲目地跟随传统吗?
　　不要害怕！ 割包皮是野蛮的，如果你是一个好的父母，请不要切断你儿子的阳物器官。 不要害怕传统，不要盲目地接受它！
　　如果你被告知你女儿的阴户将被割，你会盲目地服从吗? 还是选择保护你的女儿? 我们不应该有着相同的考量来对待我们的男孩而且尊敬他们吗?
　　不要害怕上天的惩罚。 犹太的法学博士 Maimonides 也承认这一种事实——是错误的男人设计了割包皮作为一个方法来抑制手淫 。
　　关于对所谓天地毁灭，惨无人道割包皮的耶和华律法也不可废的批判。以后再说

　　割包皮百害而毫无一利。

　　割包皮不能避免癌，性病，也不卫生，也不美观。当割包皮有好处的所有理由都被彻底击败的时候，令人想不到的是，一个靠割包皮发了财的黑非洲的黑种人医生杜撰的一篇文章说，割包皮能避免艾滋病。（这种从黑非洲杜撰出来的谣言还有，口交也能避免艾滋病）这种说法迅速变成谣言和改头换面的广告宣传。还得到一些医托的所谓医学论证。简单的事实是，割包皮后，龟头干裂更容易出血，而且龟头没有包皮腺分泌杀菌素，更容易导致病毒的传播。美国男性艾滋病和割包皮的两者最高比率直接说明了事实。
　　不错,包皮包茎是割不得的,好多人认为包茎该割,其实包茎更不能割,包茎的人从小习惯了包皮与龟头的摩擦来获取性快感,一旦割去后,包皮上的感觉神经被大量切断,极有可能丢失所有的性快感,百分之七十以上的包茎者割了不能SY就是很好的证明,其实炎症阴痉癌与包茎包皮过长等一点关系也没,但这个谎言却被越传越广,成为了包皮手术用来宣扬的工具,并且深入人心,真的是太可笑了,楼主发了这个强帖,我觉得是很有意义的

　　割包皮有好处是100年以来以讹传讹的最大谎言，成了赚钱工具。
　　关于割包皮挨一刀的生理伤害前面已说。
　　关于割包皮对男人的心理冲击和伤害——很多割包皮后的男人心理伤害全然存在，是值得关注的。 下列各项是割包皮后很多感觉不满意的男人的陈述:

　　我对割包皮感觉到很深的愤怒，而且这种愤怒持续有很长的一段时间了。
　　我觉得我的阳物变得不完全、不成形、以及受伤。
　　割包皮已经减少了我生活中的很多兴趣和快乐，我时常陷入自责。
　　我的生活中最大的外伤事件和最大的心理伤害是割包皮。
　　割包皮: 没想到它让我如此厌恶。
　　割包皮已经毁灭我的性生活。
　　我感觉违错而且被虐待。
　　我终其一生已经对割包皮感到不快乐。
　　我对这事非常生气和愤恨。 我终其一生已经有许多身体、心理、和情绪上的问题。
　　没有人有了权利切去我的包皮!
　　我感觉被欺骗，被抢夺，我的完整身体权利被剥夺。
　　我羞耻不敢对我的父母提到了它。
　　我一直感觉我正在失去正常男性的性经验, 而且我在公共的浴室中感到困窘。
　　我丑陋的疤痕时时提醒我，我的最好部份从我的身体被切掉。 我如此生气!!

　　很多割包皮感觉不满意的男人的反应至少包括下列心理感觉之一:

　　忿怒、怨恨、报仇、愤怒, 憎恨
　　损失感,伤残感，残疾自卑感
　　不信仰、理解的缺乏, 混乱
　　苦闷, 羞愧
　　有被当做牺牲品,被欺骗,被抢夺的感觉
　　自责,自我虐待
　　恐惧、不信任, 不自信
　　伤心、悲哀, 痛苦
　　羡慕, 妒忌没割包皮的人

　　在一个初步的调查中，这些心理感觉证明了割包皮对男性心理的伤害， 同时超过应答者的 80% 印证了情绪的伤害。

　　与医托和割包皮论者进行殊死的搏斗！誓将反割包皮事业进行到底！与包皮永垂不朽！ 让更多更多的人加入反割包皮的大军中来 最好能引起公众的大讨论， 最后让医学权威出面解释， 彻底肃清无良广告！把医托全部清除！祝愿有更多的支持者 早日在中国掀起一场反割包皮风暴 更希望国家效仿有些国家立法禁止包皮手术！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:34

美国汉族博士后教你看世界(126)： 关于割包皮和艾滋病性病之间的关系　　
　　在非洲传出成人男性割包皮可以减少爱滋病的传播，医托然后推荐成人男性割包皮作为一个预防爱滋病的方法。这种谣言的传播是危险的，如此的判定也是危险的！
　　来自黑非洲的错误报告说男人割包皮后爱滋病毒传染减少了。他们得出的结论是，平均56个割过包皮的男性，有1人被传染艾滋病，平均55个没割包皮的男性，有1个被传染艾滋病。然而, 没有任何研究组织敢做这种试验——让100个割过包皮的男性，和100个没有割过包皮的男性和有艾滋病的女性性交后，到底是哪种结果。割包皮和爱滋病毒传染之间没有因果关系。 我们如果用正常思维假想: 如果让任何身体其他的健康部位分开 (举例来说, 砍掉手指、脚趾,割掉耳朵)，用这种办法来避免一种不太可能的疾病, 实在是愚不可及的做法。
　　事实是美国有着男性割包皮和爱滋病毒传染的两者最高比率。其他的国家则相反，爱滋病毒的传染和割包皮的比率都很低。国家医学组织意见一致地认为，割包皮没有找到和证明有医学上的好处，一致不推荐男性割包皮。此外, 使用避孕套来避免性病和爱滋病毒的传染是简单而有效的方法。正确使用避孕套，性病和爱滋病毒不会传染。有使用避孕套这种安全可靠、简便有效的方法来阻断艾滋病的传染，推荐百害而无一利的割包皮手术是完全没有必要的。
　　割包皮从 1800 年代后期传入美国已经制造了一个又一个医学神话，从治疗癫痫症和避免手淫 ，到今天避免性病艾滋等几十个 "所谓好处"，然后这些神话一个接一个被推翻破灭。现在美国研究人员的责任，是客观的正视和承认割包皮给男性造成的性和心理学上严重伤害。
　　美国人共同的错误观念是包皮没有作用，美国是全球唯一的为非宗教理由广泛割包皮的国家。当欧洲人研究包皮存在的价值和作用时，我们还在疯狂割包皮。这也反应了我们在割包皮问题上存在的医学和文化的盲目偏见。
　　研究割包皮对男性的严重伤害，从而对这一野蛮行为做出适当地评估是明智，是重要的。有强烈的证据显示割包皮不止存在痛苦和外伤。基于最近的研究报告，割包皮最多可除去阴茎体上一半唤起情欲的生殖皮肤组织, 在一个成人身上同等物相当于大约十二平方寸。医学的研究已经显示包皮保护龟头,提高性快感, 而且促进性交往。切断包皮除去一些特殊化的神经。在男人有性行为而且性欲强烈之后，割包皮后明显减少性享乐。割包皮除去阳物的大多数敏感部位，减少了性的快感。因为想得到原有快感和提高一点残余的快感，大多数男性割包皮后不愿意使用避孕套，从而明显增加了爱滋病毒和性病的传染率。
　　对男性割包皮的调查和临床报告显示，割包皮给男性造成性和心理学上严重伤害。然而，有些男性割包皮后似乎“感觉满意”，因为他们不了解或没意识到包皮存在的作用，他们不知道或者没体验过特定超强性快感的感觉和他们包皮的关联。对他们个体而言永远不会有对比性。
　　割包皮，一个社会的习惯，被假装当做一个医学的议题。一个文化的偏见，佯装披上科学的外衣。然而它关系到每个男性和民族的健康。对于美国社会，割包皮这个问题必须最终解决。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:34

美国汉族博士后教你看世界(127)： 《割包皮——隐藏的外伤》序言

　　，本书是对包皮手术百害而毫无一利的强有力的研究证明，割包皮可能发生在每个男性身上。 作者毫不含糊地强烈反对这个流行的包皮手术,这个手术在 1980 年代期间在美国达到了一个顶峰，现在的比率已经大幅降落 。和美国不同,犹太人和回教徒大多数的男性割包皮是因为宗教性的理由被施行。而在美国，割包皮是为所谓“潜在的好处”被运行。 作者总结列举充分的理由证明割包皮对受害人的严重伤害。所谓“潜在的好处”完全是一些有很多缺陷的逻辑,和一些错误的不完全的统计数据，割包皮的任何一个伤害都比所谓“潜在的好处”要严重可怕的多。
　　包皮有成为性享乐因素的许多特殊化神经末梢，而割包皮后无保护的龟头对衣服的持续不断摩擦将失去性的敏感。 此外，割包皮后，在性交期间将降低男女性器摩擦时对充足润滑的需要。
　　割包皮的伤害并不只局限于性，还有精神和心理的伤害。割包皮能对人的精神造成外伤引起情绪压抑的混乱症状。 包括无助、无力,失去自信, 害怕, 愤怒、暴力、抢夺, 性虐待，自杀和多种的心理影响引起的情绪混乱。 很多的研究者已经表示，在个人的一生中, 单一的外伤事件实际上已经有着无限伤害的效果。
　　如果对于割包皮的议题，你的态度是不重视的，本书或许将会使你相信医学的目的并不总是用来救死扶伤的，相反，它会伤害你一生。


　　割包皮, 男性包皮的外科切除, 是大多数人不愿公开讨论的一个涉及到每个男性健康的主题。

　　25年前，我身为一个泌尿外科医生，我已经做过数以百计的割包皮手术，后来我变成了一个反割包皮者，我作为一个医生强烈地反对割包皮手术，而且我已经在反割包皮辩论的前线上工作超过 25 年。

　　科学的精神和人类同情, 一直驱策着我。期待一个无偏见之心的你看这一文章，它理所当然地改变你对割包皮问题的态度。

　　一个危险、痛苦、和不必要的手术！
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　　令人痛心的事实是，如此现代化科学化的 20 世纪大部份的时间，美国医学界居然把重心集中在发现理由除去男性的包皮，而不是研究这高度敏感的包皮皮肤的作用，不是由此承认母亲和自然的智能。欣慰的是，越来越多的人正在承认割包皮的的严重伤害，正在质疑割包皮的必要。 自从 1980 年以后，男性的割包皮率已经大幅下降 ，而且逐年增加越来越多的医师有勇气拒绝给男性施行割包皮手术。

　　同样的经历在英国也发生过了，这个国家从前被割包皮迷住。 早在 1940 年代，随着对数据的重新统计和自然主义者的宣传，英国的男性割包皮率几乎在一夜之间骤然跌落到几乎0。 美国的割包皮率现在也大幅跌落，因此，我想要与你分享这一变化。


　　割包皮不止造成外伤和痛苦。割包皮没有任何所谓潜在的“健康好处”。 虽然各式各样的所谓“健康好处”已经被归因于割包皮--减少子宫颈癌、爱滋病，性病和男性的尿道发炎--然而最新的研究已经完全驳倒这些所谓“好处”。 事实上，美国的医学学院在2000个叙述中发行了一份政策陈述，割包皮没有找到充分的科学数据和证明有医学上的好处，一致不推荐男性割包皮。 因为这, 医疗保险公司为包皮手术支付的保险金也正在减少。

　　虽然割包皮是一个简单相对容易的手术，但是相对其他任何的外科手术，它的危险性更高。 最共同的复杂化是出血, 是被报告的多数。 其他更严重更复杂化的手术失败也经常发生: 阴茎皮肤的切除过多,需要皮肤接枝、性快感的消失、手术伤口愈合不好、阳物的破坏、而且来自出血或传染的死亡。

　　割包皮没有任何所谓潜在的健康好处, 还要让个体承担手术的伤害和悲惨的复杂化风险。 依照现代的医学道德规范， 割包皮违犯医学治疗的基础——首先要做到没有伤害。然而割包皮百害而毫无一利。
　　（未完待翻译）

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　　割包皮百害而毫无一利，包皮不是什么坏事,可以保护龟头的敏感,成年男性只要平时注意每天清洗.割后龟头会变得麻木,使性爱变得索然无味!!

　　割包皮本身是违背自然规律的,会使原本光滑、敏感的龟头变得粗糙、麻木,牺牲了龟头的敏感!龟头自然外露是一个渐进的过程,处于这个过程之中的兄弟都有体会,就是龟头露在外面的部分与没有露出的部分敏感程度是大不一样的.割包皮还会造成永久难以去除的癍痕,有很多割完后悔的事例!

　　包皮环切手术百害而毫无一利，居然能被吹成神乎其神的万能手术——说到底就是利益驱使的结果!一些医院和个别利欲熏心的医生为了赚几个昧心钱，丧心病狂地鼓吹包皮无用和环切万能论.大家稍微动动大脑就可以得出结论,我们都想想,身边的长辈甚至更长的长辈,有几个割包皮了?又有谁因为包皮过长得了阴茎癌了,有几个因为阴茎癌被割去JJ啦?!!

　　大家可以上网查一下相关的研究报告。1980年代以后美国已经不建议割包皮了，过去他们是最崇尚割包皮的。

　　现在媒体都一边倒地大肆宣传包皮有害的错误观点,误导伤害普通民众。大家仔细分析就可以看出,最卖力气的就是那些打着“泌尿专科“\“男科“旗号的私人小诊所以及那些民营医院为背景的所谓医疗网站,无不是以赢利为目的,以治疗前列腺\割包皮\治疗性病为手段,加上一些网站不负责任地转载那些危言耸听的文章.使得近年来包皮有害的错误论调甚嚣尘上!我们什么时候看到协和医院的专家\301医院的专家站出来讲包皮的害处了?前几天我在某网站看到一个所谓男科专家在线咨询的帖子,竟然将一些很正常的情况都说成需要到他们推荐那些医院去检查的可疑情况,将年轻人因龟头敏感而做爱时间短这个再正常不过的情况扣上 “早泻“的帽子,让人家买他们的所谓“强肾“的药物.简直看得我火冒三丈!

　　关于包皮,我真切地感到,真理往往掌握在少数人的手中,我们千万要自己多动动大脑.当年,地心说被世人奉为真理的时候,布鲁诺为主张太阳中心说竟被罗马教廷活活烧死啊!!

　　“包茎”的称呼本来就不科学。石女很少，真性包茎的人也很少很少。包茎的科学称呼应该叫“包皮口狭窄”。国外建议用物理牵引扩张或皮服松懈手术，现在国外还有纵向切开修补术，伤害都很小。最好别环切！！！

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　　以前在一些西方或者中东国家，许多男性婴儿的包皮会在出生后第八日被割掉。现在，一些西方人开始重新审视这一行为。相反在中国，过去男婴的包皮很少被割掉，而现在存留的包皮却被大量和过量地割掉。

　　如此热衷于割包皮，原因还在于包皮作用的被忽视和对包皮垢的误解。英文foreskin表明了包皮在阴茎上的位置，中文“包皮”表明了包皮对阴茎的保护，却没反映出包皮在性生活中所起的作用。megma在汉语中“垢”的意思则把包皮垢打入了十八层地狱，其实，“包皮垢”这个词有些用词不当，准确地说应为包皮分泌物。只有它与包皮内层更新脱落的表皮细胞、尿液等杂物混合，长期发酵、变质以后，才能称之为“垢”，也就是真正意义上的megma。

　　医学博士Paul M.Fleis在《我的包皮哪儿去了?——反对包皮环割的病例》中写道：“包皮分泌物可能是自然界中被误解最深的物质。包皮分泌物干净、有益和必要，而并非肮脏，它使龟头湿润、光滑、柔软并富有弹性，它的抗菌、抗毒特性使阴茎洁净健康。”

　　而另一位医学博士Thomas J.Ritter是《对包皮环割说不》一书的作者之一，他在书中写道：“所有哺乳动物都产生包皮分泌物。如果没有它，这些动物王国将可能不再存在。”

　　像人全身其他部位的皮肤一样，龟头和包皮内层的表皮细胞一生都在更新和脱落，婴幼儿时期尤其如此。表皮细胞的自然脱落起着使出生时连在一起的龟头和包皮逐渐脱离的作用。由于包皮覆盖着龟头，使细胞的脱落发生在相对封闭的环境中，因此这些细胞就不能以通常的方式清除掉，而是通过逐渐移动到包皮前端的方式得以清除出去。这些正在被清除的、废弃的皮肤细胞构成了包皮垢的主要成分。
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　　Edward Wallerstein在《包皮环割：美国保健医学中的错误》一书中说，婴幼儿的龟头非常娇嫩，包皮盖着龟头并产生包皮垢作为保护层。“如果湿尿布长时间不换，而又缺乏包皮垢的覆盖，被分解的尿液就会引起龟头发炎。”“没有丝毫证据支持包皮垢是致癌物质。”“所有哺乳动物都产生包皮垢，而没有一个做了包皮环割。它们繁殖时，包皮垢就会积聚起来，如果包皮垢含有致癌物质或刺激性物质，将会危及这种生物的繁衍。实际上并没有这种现象的存在”。

　　一些研究人员企图证明包皮分泌物里含有致癌物质，但是至今并没有找到令人信服的证据。它不仅无害，还有益，起着保护和润滑龟头的作用。如果包皮分泌物里含有致癌物质，那么它就会在分泌到体外之前已经毒害肌体，不会等到分泌到体外之后才开始起作用。

　　从一般进化原则来看，生命体也不会进化出一个对其自身有害的组织，除非是一个受刺激而突变出来的恶性肿瘤，显然包皮不是这样的一个突然出现的肿瘤。

　　在远古时期，人类出于对生殖器官的崇拜会把他认为身体最宝贵的器官的一部分割下来一块，以此为信物，和他们心目中的神定下永恒的誓约。到了性禁锢时期，割掉包皮被认为可以减弱阴茎的敏感性，进而防止“邪恶”、“有害”的手淫。后来，医学专家又认为环割包皮可以减少阴茎癌，甚至女性宫颈癌的发生，因为他们发现有些民族因为有为初生男婴环割包皮的风俗而使阴茎癌的发生率大大降低。虽然有因果关系的一定有共生关系，不过有共生关系的却不一定有因果关系。春天总是紧随冬天而来，冬天却不是春天的原因，地球围绕太阳公转才是春天的原因。

　　割包皮和癌症发病率低这两个共生现象之间是不是一定有因果关系?我们还应该注意到和发病率低共生的另一个现象是阴茎卫生，阴茎卫生才是发病率低的真正原因。其实不只是包皮垢，身体其他部位的污垢长期刺激身体的敏感组织也有可能引起癌变。在卫生条件不好的过去，割包皮正好可以满足卫生要求，而现在讲究阴茎卫生有比割包皮更好的办法，割包皮是否还是这么必要和迫切呢?

　　用进废退，如果包皮无用自然会退化掉，它既然存在，就必然有它存在的理由，即使我们现在还不知道是什么。就像人的扁桃体和阑尾，以前人们以为没什么用处，现在知道了，用处不大还是有点用处。只要它们本身不是被病毒、细菌侵害得发炎、溃烂，不但不能发挥作用还要毒害其他组织时，好好的谁会主动去割掉呢?绝大部分被割的包皮有发炎、溃烂到这个地步吗?

　　所谓的包皮过长，不管疲软时超过龟头有多长，只要能翻开洗干净，只要勃起时能露出龟头和阴茎杆，基本上是不用割的。大多数的包茎可以不用开刀而用自然的疗法解决。长到十岁左右如果包皮还不能轻松地上翻，露出龟头，可以每天试着上翻，稍微多用点力，以不感到疼痛为准。一天几分钟，大部分人几个月时间，长的一两年也行了。

　　没了包皮的保护，娇嫩的龟头和阴茎杆由于经常受到内裤的摩擦刺激会逐渐变得没那么敏感。有的人说这样可以延长做爱的时间，但这是以牺牲快感的程度换来快感时间的延长。包皮不太滑溜、不太有弹性的外层与同样不太滑溜、不太有弹性的外阴由于自然的摩擦力，相对静止地留在外面。非常滑溜、很有弹性的内层与同样非常滑溜、很有弹性的内阴在里面畅快滑动。包皮这种内外层巧妙的润滑的物理结构是人类至今无法仿造的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:34

美国汉族博士后教你看世界(128)： 包皮是中国人的唯一优势

　　我很详细的从那个帖子里复制了好多过来，因为这里是牵扯一个很大的问题。

　　目前中国人：
　　在科学方面根本不是犹太人的对手，根本不是一个量级的，包括太空武器等等各种武器方面，都无法对抗；
　　科学方面不行，搞政治、搞阴谋，相比犹太人也更是小儿科，被犹太人玩的傻转没有一点办法；
　　搞经济，中国人的钱现在都被犹太人控制着，整个的经济形势都被犹太人控制着；
　　搞宗教，犹太教旗下的基督教、伊斯兰教、天主教控制着全世界，中国什么都没有；
　　搞意识形态制度，犹太人两种表面不一致的制度控制着全球，中国还是什么都没有……
　　军事、政治、科技、经济、文化、宗教……中国人在这些方面都不占任何优势，一出必败，之后就是全民族灭绝的命运。

　　中国人唯一的优势，就是有包皮。
　　犹太人唯一的劣势，就是没有包皮。

　　也许，这是中国人唯一的能对抗犹太人取胜的最后希望了

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　　看似一个包皮呀，那是对自然的尊重，思想本质的区别。

　　只有用这种力量才能战胜犹太邪灵。

　　我们可以在网上到美国到犹太人聚居的地方大规模宣传带着包皮做爱时的快乐，带给犹太人巨大的心理冲击，冲击得让它们后悔死当犹太人，它们自己就会自觉的脱离犹太邪灵的思想操控。我们并不需要与犹太人为敌，甚至可以说，我们“拯救”了犹太人，就消灭了犹太教邪灵。我们要大力支持犹太人自己目前也已经发起的反割包皮运动。你们知道吗，耶稣基督当年就是因为反割包皮而被杀死的，这是历史上的真实却被犹太人掩盖了，所以啊，基督徒虽然也承认旧约圣经，但是却没有强制割包皮不割包皮就要被杀死之说，不过呢，基督徒却还是讲“心灵上的割礼”。


　　嘿嘿，耶和华，你不是一直自称人体是你造的么？你为什么非要再割下一块皮来呢？这人体，到底是不是你造的呢？你自己心里一定清楚的啊，你为什么却还要骗人？

　　如果说，神按照自己的形象造了人，那么神自己的这个形象又是从何而来谁造的呢？第一次造出人体形象的，是谁？这个最简单的问题，你耶和华为什么一直在回避呢？

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　　犹太人取得如此世界绝对优势地位不是没有付出的，他们付出了什么呢？他们付出了真正的“人性”----“包皮”。

　　行割礼对犹太人来说，是起始于耶和华上帝选召亚伯拉罕及其子孙为他的选民时，以此作为坚立永远之约的标记。

　　圣经中记载，“上帝又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼，但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”

　　不行割礼者就要被杀死。这个割礼，就是要把你小JJ的包皮给割掉，可怕啊！

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　　要知道啊，那个皮可是珍贵至极，包皮是人体最精巧的部分，可以自由滑动，这是其他任何器官都不可比拟的，在夫妻生活过程中，好像是性学家李银河这样描述过，“尤其是在刚要达到快感时，阴道壁是紧紧包绕着阴茎的，阴茎向前推进时，阴茎包皮便滞留在阴茎头以后，形成一个有一定厚度的皮圈；这个皮圈沿着阴道向前滑动，以此起彼伏的方式摩擦阴道壁，引起女方巨大的满足和快感；而阴道壁波浪式的收缩，又进一步刺激了阴茎头后面的动情区，从而也给男方带来巨大的快感和满足。在阴茎反向运动的时候，包皮的皮肤又推到阴茎头上，结果阴茎头的直径又增加了大约两毫米，这样一来，就大大强化了女方的快感。”而且，这整个过程中，可以没有任何摩擦，大抽大放连续做一个星期，或者再长时间，都没问题的，想一想，阴道紧紧箍住阴茎，其中龟头在包皮里边滑动，引起阴道波浪式起伏，痉挛，这是女方多大的快乐啊。而犹太人被割了包皮后，根本没有能力给女方这么大的快乐，犹太女人谁都没有尝过真正的性高潮是什么样的，白活这一生啊。刚刚要达到高潮了，阴道紧紧箍住阴茎，那男方抽插两下，唉呀，摩擦疼了，两分钟都不到女方就会疼，因为没有包皮，那就只是机械的活塞运动了，没有润滑，再多的水也不行呀。而我们包皮长长的，这是最精巧的人体啊，可以让女方一次次的达到高潮的巅峰，始终大抽大放的做都完全可以的。

　　我在美国纽约住时有个犹太邻居，我跟他描述这个，很生动很形象的描述，把他都给馋哭了，说他下辈子不想当犹太人了。

　　要知道，人是什么，不经过夫妻生活的，就不叫成人，还没有成为人，而犹太人，一生下来就失去了这种能力。

　　不能享受这种快乐，再多的钱，再先进的科学，又有什么用呢?

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　　人的这一套生殖系统，中国古代叫肾，内肾外肾，肾主先天，复杂程度远远超过大脑亿万倍而不止的，是人体最宝贵最精华的，是真正的潜意识智慧源泉，而大脑只不过是个工具而已。

　　修炼讲心肾相交，这样心才能沟通先天的智慧。

　　犹太邪灵千方百计就是要破坏人的这里，隔绝生命与其先天本性，然后它就可以实施操控了。

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　　残忍的“割礼”在西方社会历史上是非常普遍的现象，你们可以在网上找一找相关资料看看，我看了都很有心理压力的。犹太教（犹太教自身还包括基督教天主教伊斯兰教）、欧洲、美洲、中东、非洲，特别这个中东和非洲还有女性割礼，更是极度可怕的残忍，看了相关描述都让人不寒而襟的，割小女孩的阴蒂和大小阴唇一直割到骨头，只留下缝一个小洞。各种邪灵宗教，那些外星邪灵真的是禽兽不如。很多还是那些小孩的父母亲自摧残的，这些小孩长大了，也再重复这样摧残它们的孩子，这些狗东西都他妈的不是人，连动物都不是，是恶鬼凶魔。

　　jew为什么被翻译为犹太，做翻译的这个古代人对犹太的品性非常了解，只有用“犹”这种凶残恐惧的动物来描述。

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　　这么不珍惜人体，这么残忍的割人体的，就是一群恶魔邪灵。什么耶和华什么天主，人体根本不是它造的，它觊觎人体却残忍的伤害人体。它说人的性行为肮脏，其实，最肮脏的是这些什么耶和华什么天主的这个观念，


　　人的性行为能破除它们的思想控制，所以，它们就给人强行灌输性行为肮脏的观念，施行割礼阻止人在性行为中快乐。

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　　人，根本不是耶和华造的，耶和华根本没有这么完美的人形。

　　讲到这里我告诉大家，人体，不是说这个世界上人就是人体，你看见那些印度人、非洲黑人卷卷发没，那根本不是人的头发，

　　人的头发是直的，是终生伴随生长不息的，任何动物都没有。

　　而印度人，非洲黑人的那个卷卷毛，只是毛，黑猩猩猿猴动物的毛，而不是人的头发。

　　所以，它们的身体都不是人体，而是“臭皮囊”，它们自己也这么讲，它们自己也知道它们不是人，是“非人”，“佛”嘛。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:35

美国汉族博士后教你看世界(129)： 【第二十三章】 道力人，真散汉，酒是良朋花是伴

　　“道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。”
　　“摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。”

　　“鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若会攒来归一处，须用同心三个人。 ”
　　“三个人，无他说，只要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。 ”


　　敲爻歌

　　汉终唐国飘蓬客，所以敲爻不可测，纵横逆顺没摭栏，静则无为动是色。

　　也饮酒，也食肉，守定姻花断淫欲。行禅唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。

　　色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒误长生，饮酒戴花神鬼哭。

　　不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫坏失长生宝，得者须由道力人。

　　道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。

　　摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。

　　到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐。洞中常采四时花，花花结就长生药。

　　长生药，采花心，花蕋层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。

　　谢天地，感虚空，得遇仙师是祖宗。俯耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。

　　第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，须得灵根坚髓骨。

　　坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。七七白虎双双养，八八青龙总一斤。

　　真父母，送元官，木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。

　　铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。

　　庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。拔取天根共地髓，白雪黄芽自长成。

　　铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液，天地乾坤日月精。

　　黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。

　　铝生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。

　　性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添。

　　玉炉中，文火炼，十二时中唯守一。此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。

　　气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。加添火候切防危，初九潜龙不可炼。

　　消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。

　　火数足，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。

　　再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。日精才现月华凝，二八相交在壬丙。
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　　龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程。坤铅乾汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。

　　达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。

　　黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。

　　天神佑，地祗迎，混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。

　　朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。

　　龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。

　　仙桃熟，摘取饵，万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。

　　参同理，炼金丹，水火熏蒸透百关。养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。

　　内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。

　　丹入腹，非寻常，阴形剥尽化纯阳。飞升羽化三清客，名遂功成达上苍。

　　三清客，驾璚轝，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，遨游三界最清奇。

　　太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。

　　一物无，遂显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，五明宫内传真诰。

　　传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。

　　点枯骨，立成形，信道天梯是掌平。九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。

　　寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭才并惜宝，千万神仙不肯来。

　　修真士，不妄说，妄说一句天公折。万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。

　　贫穷子，发誓切，待把凡流尽提接。同赴蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。

　　尘世短，更思量，洞里乾坤日月长。坚志苦心三二载，百千万劫寿弥疆。

　　达圣道，显真常，虎儿刀兵更不伤。水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。

　　这些功，真奇妙，分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。

　　真至道，不择人，岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙，须去繁华挫锐分。

　　嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。

　　名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。腰金跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。

　　隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸。

　　如鼎沸，永沉沦，失道迷真业所根。有人平却心头棘，便把天机说与君。

　　命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。

　　报贤良，休慕顾，性命机关堪守护。若还缺一不芳菲，执着波渣应失路。

　　只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。

　　达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。

　　性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。

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　　真经歌



　　真经歌，真经歌，不识真经尽着魔。人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。

　　持经咒，念法科，排定纸上望超脱。若是这般超生死，遍地释子成佛罗。

　　得真经，出洪波，不得真经莫奈何。若问真经端的处，先天造化别无多。

　　顺去死，逆来活，往往教君寻不着。真经原来无一字，能度众生出大罗。

　　要真经，度自己，除非同类两相和。生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。

　　说真经，不脱空，西川涧底产黄金。五千四十归黄道，正合一卷大藏经。

　　日满足，气候通，地应潮兮天应星。初祖达摩亲口授，真玄妙法莲化经。

　　初三日，震出庚，曲江上，月华莹。花蕊初开含珠露，虎穴龙眠探浊清。

　　水生二，药正真，若待其三不可进。壬水初来癸未来，须当急采定浮沉。

　　金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘。真经一射玄关透，恰似准箭中心红。

　　遍体热，似笼蒸，回光返照入中宫。一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根。

　　精入气，气忽神，混沌七日复还魂。这般造化真消息，料得世人少人论。

　　活中死，死复生，自古仙佛赖真经。此个造化能收得，度尽阎浮世上人。

　　大道端居太极先，本于父母未生前。度人须要真经度，若问真经癸是铅。


　　鼎器歌


　　鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若会攒来归一处，须用同心三个人。

　　三个人，无他说，只要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。

　　待明月，也莫迟，收拾身心且筑基。劈开尘心抛孽网，驱除五漏斩三尸。

　　斩三尸，见铸剑，炼己通灵知应验。刚柔变化任施为，万里驱妖如掣电。

　　如掣电，剑方灵，挂向南方护水晶。若遇北方阴鬼起，一刀两断不容情。

　　不容情，常清静，心中皎洁如明镜。镜心寂灭若虚空，始得临炉无弊病。

　　无弊病，可安炉，调和鼎器莫心粗。言语不通非眷属，龙兴虎旺始堪图。

　　始堪图，观复作，凿开混沌鸿蒙窍。静观虎啸与龙吟，自然华池神水到。

　　神水到，辨浮沉，莫教时过枉劳心。铅遇癸生须急采，金逄望远不堪亲。

　　不堪亲，休乱取，地裂山崩难作主。不知止足必倾危，盛夏严霜冬大暑。

　　冬大暑，不遭逢，三宝牢关密守中。太极自然生造化，趁时搬取入黄宫。

　　入黄宫，须爱护，十月浇淋休失误。子行阳火虎龙交，午退阴符自保固。

　　自保固，暂相离，端坐忘言更待时，辐辏循环终则始，三百六十莫违期。

　　莫违期，为则例，悟明真理须当契。若还执着爻象行，只恐劳神形蠹弊。

　　形蠹弊，往来坚，只恐心机未得闲。思虑慕真毫发错，铅消汞散不成丹。

　　不成丹，思炼己，皆因失却玄中理。水干火燥要调停，刑德临门知进退。

　　知进退，勿忧凶，炼就炉中一点红。产个婴儿兑气足，三年温养似痴聋。

　　似痴聋，真快乐，静里调神离躯壳。东西南北任遨游，出入往来乘白鹤。

　　乘白鹤，脱尘埃，三岛神仙集会来。一任桑田变沧海，我身无事挂灵台。

　　积功累德超凡世，依然现化度群迷，那时方遂男儿志。

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　　窑头坯歌

　　窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。若经水火烧成砖，留向世间住万年。棱角坚完不复坏，扣之声韵堪磨镌。凡水火，尚成功，坚完万物谁能同？修行路上多少人，穷年炼养费精神，不道未曾经水火，无常一旦临君身。既不悟，终不悔，死了犹来借精髓，主持正念大艰辛，一失人身为异类。君不见洛阳富郑公，说与金丹如盲聋，执迷不悟修真理，焉知潜合造化功！又不见九江张尚书，服药失明神气枯，不知还丹本无质，反饵金石何太愚！又不见三衢赵枢密，参禅作鬼终不识，修完外体在何边，辨捷语言终不实。窑头坯，随雨破，便似修行这几个。大丈夫，超觉性，了尽空门不为证，伏羲传道至于今，穷理尽性至于命，了命如何是本元？先认坎离并四正，坎离即是真常家，见者超凡须入圣。坎是虎，离是龙，二体本来同一宫，龙吞虎啖居其中，离合浮沉初复终。剥而复，否而泰，进退往来定交会。弦而望，朔而晦，消长盈虚相匹配。神仙深入水晶宫，时饮醍醐清更(酉＋农)。饵之千日功便成，金筋玉骨身已轻。此个景象唯自身，上升早得朝三清，三清圣位我亦有，本来只夺乾坤精。饮凡酒，食膻腥，补养元和冲更盈，自融结，转光明，变作珍珠飞玉京。须臾六年肠不馁，血化白膏体难毁。不食方为真绝粮，真气薰蒸肢体强。既不食，超百亿，口鼻都无凡喘息，真人以踵凡以喉，从此真凡两边立。到此遂成无漏身，胎息丹田涌真火。老氏自此号婴儿，火候九年都经过，留形住世不知春。忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。圣贤三教不异门，昧者劳心休恁么！有识自爱生，有形终不灭。叹愚人，空驾说，愚人流荡无休歇，落趣循环几时彻，学人学人细寻觅，且须研究古《金碧》。《金碧》《参同》不计年，妙中妙兮玄中玄。


　　黄鹤赋

　　奥矣！最上一层，乃无作而亦无为。还丹七返，因有动而方有静。上德以道全其形，斯纯乾之未破；下德以术延其命，乃撅坎之已成。是以用阴阳之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必发天机而作泄天之机。方其性命以双修，须仗法财而两用。先结同心为辅佐，次觅巨室以良图。然欲希至道，须密叩玄关。择善地慎事之机密，置丹房器皿之相当。安炉立鼎，譬内外两个乾坤；炼己筑基，固彼我一身邦国。紧关对境忘情，凭锐气之勇猛；大抵煨炉铸剑，借金水之柔刚。若运用，若抽添，遇险而须当沐浴；若鼓琴，若敲竹，逢争而便宜守雌。百日功灵，曲直而能应物；一年功熟，追摄而已由心。能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在离。始也将无入有，已见龙居虎位；终焉流戊就己，始知虎会龙宫。要知药物之老嫩，在辨水源之清浊。炼己待时者，务待阳生于赤县；遇急临炉者，必须癸动于神州。若观见龙在田，须猛烹而极煅；忽闻虎啸出窟，可倒转而逆施。所谓火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，号曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而复来之真。殊不知，须则生人生物，逆者成仙成佛。虽分彼我，实非闺丹御女之术；若执一己，岂达鹏鸟图南之机。坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得离里七般朱汞，无真种而片刻难留。是以假乾坤，立炉鼎，觅太乙所含之真气，赖阴阳作筌蹄，求水府所蕴之玄珠。趋踹时卒，补我乾之一缺；俄然间已，返彼坤之六虚。到此心归神室，位列天仙，丹落黄庭，千灵舒泰。上帝嘉赞，天地咸惊。抱元守一，温养十月，神有象调神。面壁坐忘，九载体无形。斯其道术造端，似行邪而实正；就中火候始末，如出奇而用兵。铅与汞，无丙叟，东西间隔；婴与姹，非黄婆，咫尺参差。谙缓急，虑急凶，在匠手，以斟酌，明进退，知止足，岂愚昧而能为。认消息，如海潮之有信；测造化，比日月之盈亏。三日月出庚，乃一阳生于坎位；十五月圆甲，则六爻周以乾元。劈金窍，凿混沌，露老庄之肺腑；明橐龠，饮刀圭，吐伯阳之心肝。遂烟霞明悟之友，发龙虎珍藏之秘。各寻火候，早饵黍珠，阆苑玄圃，他日有冀。

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　　无根树

　　大明张三丰

　　（一）
　　无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。
　　浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。
　　无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。
　　肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。
　　（二）
　　无根树，花正微，树老重新接嫩枝。
　　梅寄柳，桑接梨，傅与修真作样几。
　　自古神仙栽接法，人老原来有药医。
　　访名师，问方儿，下手速修犹太迟。
　　（三）
　　无根树，花正青，花酒神仙古到今。
　　烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。
　　犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
　　打开门，说与君，无花无酒道不成。

　　（四）

　　无根树，花正孤，借问阴阳得类无。
　　雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
　　女子无夫为恕女，男子无妻是旷夫。
　　叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。
　　（五）
　　无根树，花正偏，离了阴阳道不全。
　　金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。
　　世上阴阳配男女，生子生孙代代传。
　　顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
　　（六）
　　无根树，花正新，产在坤方坤是人。
　　摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。
　　时人不达花中醒，一诀天机值万金。
　　借花名，作花舟；句句敲爻说得真。
　　（七〕
　　无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。
　　防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。
　　提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。
　　趁风帆、满载还，怎肯空行过宝山。

　　（八）
　　无根树，花正昙，卸了重开有定期。
　　铅花乱，癸尽时，依旧西园花满枝。
　　对月才经收拾去，又向朝阳补纳衣。
　　这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。
　　（九）
　　无根树，花正开，偃月炉中摘下来。
　　延年寿，灭病灾，好接良朋备法财。
　　从兹可成天上宝，一任群迷笑我呆。
　　劝贤才，休卖乖，不遇名师莫强猜。
　　（十）
　　无根树，花正圆，结果收成滋味全。
　　如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。
　　学此草木收头法，复命归根还本原。
　　选灵地，结道庵，会合先天了大还。
　　（十一）
　　无根树，花正亨，说到无根却有根。
　　三才窍，二五精，天地交时万物生。
　　日月交时寒暑顺，男女文时孕始成。
　　甚分明，说与君，犹恐相逢认不真。
　　（十二）
　　无根树，花正佳，对景忘情玩月华。
　　全精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。
　　五金八石皆为假，万草千方总是差。
　　金蛤蟆，王老鸦，认得真时是作家。
　　（十三）
　　无根树，花正多，遍地开时隔爱河。
　　难攀拆，怎奈何，步步行行龙虎窝。
　　采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。
　　笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。
　　（十四）
　　无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。
　　金桥上，望曲江，月星分明见太阳。
　　吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。
　　名利场，恩爱乡，再不回头空自忙。
　　（十五）
　　无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。
　　临炉际，景现前，采取全凭渡法船。
　　匠牛高强牢把舵，一任洪波海底翻。
　　过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。
　　（十六）
　　无根树，花正浓，认取真铅正祖宗。
　　精气神，一鼎烹，女转成男老变童。
　　欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。
　　类相同，好用功，外药通时内药通。
　　（十七）
　　无根树，花正娇、天应星兮地应潮。
　　屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。
　　锻炼一炉真日月；扫尽三千六百条。
　　步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。
　　（十八）
　　无根树、花正娇。海浪淘天月弄潮。
　　银河路，透九霄，磋影横空泊斗梢。
　　摸著织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。
　　入仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。
　　（十九）
　　无根树，花正双，龙虎登坛战一场。
　　铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。
　　此是家园真种子，返老还童寿命长。
　　上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。
　　（二十）
　　无根树，花正齐，月里栽培片晌时。
　　拿云手、步云梯，采取先天第一技。
　　饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。
　　托心知，谨护持，惟恐炉中火候昙。
　　（二十一）
　　无根树，花正黄，产在中央戊已乡。
　　东家女，西舍郎，配合夫妻人洞房。
　　黄婆劝饮醒醐酒，每日醺蒸醉一场。
　　这仙方，返魂浆，起死回生是药王。
　　（二十二）
　　无根树，花正明，月魄天心逼日魂。
　　金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。
　　阴火阳符分子午，沐浴加临卯酉时。
　　守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人。
　　（二十三）
　　无根树，花正红，摘尽红花一树空。
　　空即色，色即空，识破真空在色中。
　　了了真空色相灭，法相长存不落空。
　　号圆通，称大雄，九祖超升上九重。
　　（二十四）
　　无根树，花正无，无相无形难画图。
　　无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。
　　运起周天三昧人，锻炼真空返太无。
　　谒天都，受天符，才是男儿大丈夫。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:35

美国汉族博士后教你看世界(130)： 汉武帝并没有执行罢黜百家，汉唐宋明都崇道教，中国不是儒教专制两千年

有了前边的铺垫，我们要逐渐开始涉及更深的核心内容了。

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　　虽然儒教毁灭华夏上古文明之后从思想上钳制了华夏儿女，但是道不远人，而且我们华夏儿女天生就是追求自由的，两千年来我们对儒教的反抗，从来没有停止。

　　道不远人，这两千多年来，我们也创造了举世无双的光辉灿烂的文明，一直到满清以前，科技都保持在世界最前列。

　　虽然我们被割裂了上古的记忆，但是，我们身体里有来自上古祖先神仙的基因，追求自由与真理是我们的本能。


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　　容忍邪恶，与恶者同，

　　道家先祖早告诉我们这个。

　　道家先祖没一个让我们所谓“胸怀广阔”的。

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　　儒家如何上位，已经是一幢历史疑案，如今已经很难考证，已经被人有意隐瞒。

　　（1）我们必须看到各类历史记载上。

　　汉武帝从来没有为“罢黜百家”烧过一本书，杀过一个人。汉武帝不仅没有实际实行“罢黜百家，独尊儒术”，反而后来把要求汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒给罢黜了。

　　史书铁证钉钉

　　《汉书·董仲舒传》：“于是下仲舒吏，当死，诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异”。
　　汉武帝只是曾经一度比较崇尚儒学而已。而且汉武帝后来走入道家修炼的行列。《汉武帝内传》：“汉武帝好仙道,西王母七夕降九华殿,以五桃与帝” 这时汉武帝更不会“独尊儒术”了。



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　　但是在满族后清的历史书里，哪个皇帝求仙求道想修炼了，立刻被扣上昏庸迷信的大帽子。其实满族后清的犹太无神论本身才是真正的迷信！但是满族后清真的把这个东西灌输给了许多中国人。

　　皇帝求仙求道是这个皇帝有修道之心，是珍贵的，决不是什么满族后清所宣称的“荒谬思想”。最有做为的皇帝都是访道求仙的皇帝！

　　而且即使汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是真的，又怎么能推导出“中国之后儒教专制两千年”呢？

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　　唐高祖李渊《先老后释诏》：“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释”。
　　唐太宗册封老子为太上老君，唐李氏乃太上老君后代，太上老君是祖宗，道教是唐朝的国教。
　　唐太宗曰：“大道之行，肇于邃古，源出无名之始，事高有外之形，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，返朴还淳。”
　　宋真宗是有道号的“崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝”，宋徽宗号“道君皇帝”。
　　明太祖朱元璋亲自注《道德经》，要求大明子民家家诵读《道德经》，曰：“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”。
　　……

　　这些皇帝，谁独尊儒术了？

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　　中国学术界古代从来都是自由的，甚至到了宋朝皇帝即位时都必须先发誓不杀士大夫文人言官才能即位。满族后清老说中国古代如何黑暗专制，恰恰它才是最黑暗最专制的。别人说它专制黑暗它就拿被它篡改了的历史说中国从来就是这样。其实这才是欺世的天大谎言。

　　可是满族后清几十年的洗脑欺骗，中国大陆理论界都把“汉武帝罢黜百家，独尊儒术，中国儒教专制了两千年”当作一个千真万确的学术信条，在古今中外的论文中被广泛征引。甚至在国外也是如此。实是悲哉！

　　一帮言官，天天进言监督皇帝，
　　还有一帮宦官，时不时的幕后来一下。
　　究竟我们中国古代皇帝怎么专制独裁了

　　把整个汉族的古代史说成是专制独裁的，
　　就为满清专制独裁找到了最佳的附体避风港。
　　你一批满清专制独裁，立刻满清就说那也是你们汉人皇帝的。

　　这么会转嫁矛盾转移目光找替罪羊呀。

　　我们不能不说满清的阴谋是远远在汉人之上的。
　　
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　　说了汉武帝，下面再看看我们历代汉家帝王是如何崇尚道教，反对儒教佛教等蜥蜴人宗教的。

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　　唐初社会上仍有重佛轻道的积习。

　　李世民为使“尊祖之风，贻诸万叶”，遂于贞观十一年（637）继李渊之后再次下诏，

　　规定道士、女冠在僧尼之上：

　　“大道之行，肇于邃古，源出无名之始，事高有外之形，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，返朴还淳。至如佛法之兴，基于西域，爱及东汉，方被中华。……泊乎近世，崇信滋深。……遂使殊俗之典，郁为众妙之先；诸华之教，翻居一乘之后。流连忘返，于兹累代。朕夙夜寅畏，缅惟至道，思革前弊，纳诸轨物。况朕之本系，起自柱下，鼎祚克昌，既凭上德之庆；天下大定，亦赖无为之功。宜有改张，阐兹玄化。自今已后，斋供行立，至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。庶敦本之学，畅于九天；尊祖之风，贻诸万叶。”⑾这个诏书显然是崇道抑佛的命令。

　　因此，诏下之后，佛教徒智实、法琳并约集法常、慧净等诣阙上表力争，李世民令岑文本宣敕严诫，众僧饮气而还。

　　唯智实固执不奉诏，乃遭杖责于朝堂，次年病卒。

　　贞观十三年，道士秦世英又控告法琳毁谤皇宗老君，李世民派人严行勘问，将其流放益州而死于途中，再次给予佛教徒以沉重的打击。

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　　中国历史上最强大的唐朝是老君子孙治世，唐皇室尊老子为始祖。

　　据《旧唐书·高祖纪》《混元圣纪》《历代崇道记》等书记载：大业十三年（617），李渊与隋牙郎将宋老生交战于霍邑，“会霖雨积旬，餽运不给”，在即将退兵时，忽有“霍山神称奉太上老君命”告之曰：“汝当来，必得天下”。

　　于是李渊遂在太上老君的帮助下，“引师趋霍邑，斩宋老生，遂平霍邑”。

　　与此同时，据称老君又“降于终南山，语山人李淳风曰：‘唐公当受天命’。淳风由是归唐”。

　　《唐会要》卷五十《尊崇道教》载：“武德三年（620）五月，晋州人吉善行于（浮山县）羊角山见一老叟，乘白马朱鬣，仪形甚伟，曰：‘为吾语唐天子，吾汝祖也，今年贼平后，子孙享国千岁。’”李渊即在羊角山建老君庙，祠祀其祖老子。宣称自己和老君乃一脉相承。


　　武德八年，李渊正式颁布《先老后释诏》：“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释。”⑨明确规定道教在儒教佛教之上，制定了有唐一代奉道教为皇家宗教的崇道政策。

　　次年五月，他又“以京师寺观不甚清净”为由，下诏沙汰僧尼道士。诏书一一历数佛教徒的种种罪恶，对道教徒则轻描淡写笼统谓之“驰驱世务，尤乖宗旨”；最后规定：“京城留寺三所，观二所；其余天下诸州，各留一所，余悉罢之。”⑩表面上是道释二教都要进行沙汰，实际却是打击佛教，扶持道教的。因为当时佛教徒和寺院数目远较道教徒和道观为多。按照诏书规定，就是要使道佛二教的教徒和庙宇大体相等，显然是执行抑佛崇道的政策。诏书宣布后不久，即发生李世民诛杀其长兄李建成的“玄武门之变”，从此李世民掌握了政权，在宗教上按照其父李渊的既定政策，继续大力扶持道教。

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　　高宗李治以《老子》为上经，令王公百僚皆习，并将其列为科举取士的考试内容。

　　上元元年（674）十二月，天后上表，以为国家圣绪出自玄元皇帝，请令王公百僚皆习《老子》，每岁明经一准《孝经》《论语》例试于有司。仪凤三年（678）五月，高宗下诏：“自今已后，《道德经》并为上经，贡举人皆须兼通。”

　　据《旧唐书·高宗本纪》下载：乾封元年（666）二月，他亲到亳州拜谒老君庙，追号老君为“太上玄元皇帝”，立祠堂；其庙置令、丞各一员，并改阳谷县为真源县，县内宗姓特免除徭役一年。仪凤三年（678），高宗李治令道士隶宗正寺，班在诸王之次。唐代的宗正寺是管理皇室宗族事务机构，将道士归它管理，即视男女道士为自己的本家。

　　高宗对王远知的弟子潘师正甚为崇敬，不仅亲切召问“山中有何所须”，还在他隐居的嵩山逍遥谷造崇唐观一所，岭上别起精思观以处之。又在谷口特为之开一门，号游仙门，于苑北置寻真门。时太常奏新造乐曲，高宗又令以《祈仙》《望仙》《翘仙》为名。前后赠诗凡数十首。其对道士的恩宠之隆，可见一斑。

　　兴建道观。高宗时，各地兴建道观较多。如显庆元年（656）立“昊天观”和“东明观”；显庆二年（657）立“宏道观”；乾封元年（666）于兖州界置紫云、仙鹤、万岁观，天下诸州皆置观一所。直到临死前，还于永淳二年（683）十二月四日下诏：“朕之绵系，兆自元元。常欲远叶先亲，光宣道化，变率土于寿域，济苍生于福林。……可大赦天下，改永淳二年为宏道元年，仍令天下诸州置道士观，上州三所，中州二所，下州一所，每观度道士七人，以彰清静之风，佇洽无为之化。主者施行，是则奉先尊祖，复朴还淳之旨也。”⒀据说他在宣诏时，已经“气逆不能上马”，是夕，即“崩于真观殿。”⒁高宗李治至死不忘尊奉老君，扶持道教。

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　　武则天欲以周代唐，便依靠佛教大造篡权夺位的舆论。武则天上台后，一面对佛教徒厚加赏赐，大肆营造佛堂、佛像，尽力扶持佛教；一面又毅然改变高祖李渊以来的崇道政策，下令削去太上老君的“太上玄元皇帝”尊号，规定“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”。接着又罢贡举人习《老子》的规定，自制《臣轨》两卷，令贡举人为业。神龙元年（705）正月，宰相张柬之与崔玄暐、敬晖等以恢复李唐为号召，诛杀武则天的嬖臣张易之、张昌宗，迎立中宗李显复位。中宗复位后，立即于同年二月“复国号，依旧为唐。……老君依旧为玄元皇帝。……令贡举人停习《臣轨》，依旧习《老子》。”⒃但中宗即位不久，皇后韦氏干预朝政。韦氏复仿效武则天，依靠佛教势力，并与武氏集团相勾结，阴谋篡夺政权。于景龙四年（710）六月，毒死中宗李显，临朝称制。道士冯道力“善于占兆”，向李隆基密布“诚款”，李隆基帅兵“斩关而进”，尽诛韦、武党羽，拥立李旦为帝，是为睿宗。睿宗在位不久，即传位李隆基。

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　　武则天欲以周代唐，便依靠佛教大造篡权夺位的舆论。武则天上台后，一面对佛教徒厚加赏赐，大肆营造佛堂、佛像，尽力扶持佛教；一面又毅然改变高祖李渊以来的崇道政策，下令削去太上老君的“太上玄元皇帝”尊号，规定“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”。接着又罢贡举人习《老子》的规定，自制《臣轨》两卷，令贡举人为业。神龙元年（705）正月，宰相张柬之与崔玄暐、敬晖等以恢复李唐为号召，诛杀武则天的嬖臣张易之、张昌宗，迎立中宗李显复位。中宗复位后，立即于同年二月“复国号，依旧为唐。……老君依旧为玄元皇帝。……令贡举人停习《臣轨》，依旧习《老子》。”⒃但中宗即位不久，皇后韦氏干预朝政。韦氏复仿效武则天，依靠佛教势力，并与武氏集团相勾结，阴谋篡夺政权。于景龙四年（710）六月，毒死中宗李显，临朝称制。道士冯道力“善于占兆”，向李隆基密布“诚款”，李隆基帅兵“斩关而进”，尽诛韦、武党羽，拥立李旦为帝，是为睿宗。睿宗在位不久，即传位李隆基。

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　　玄宗李隆基鉴于武氏、韦氏均依靠佛教势力篡夺李家王朝的事实，自即位之日起，便大力推进开国以来的崇道政策，以提高道教地位，促进道教的发展，从而形成了唐代道教的全盛时期，这在道教发展史上具有重大影响。

　　玄宗多次亲到玄元皇帝庙谒拜，并不断提高老子封号。天宝二年（743）追尊为“大圣祖玄元皇帝”，天宝八载又尊为“圣祖大道玄元皇帝”，天宝十三载再次尊为 “大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。同时并为高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝加“大圣皇帝”之字，太穆、文德、则天、和思、昭成皇后加“顺圣皇后”之字。这样，使唐代开国以来的帝、后均和“大圣祖”老子更加紧密地联系在一起。其次，一再令天下诸州普遍建立玄元皇帝庙，并给其庙改名。开元十年（722），下诏令两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮。开元十九年五月，令五岳各置老君庙，开元二十九年正月，又诏令两京及诸州各置玄元皇帝庙一所。在玄宗的一再诏令之下，全国各地都兴建了玄元庙，其建筑也极其富丽堂皇。又多次下令给玄元庙更改名称，加西京改太清宫，东京改太微宫，诸州改紫极宫，并为之选配道士，赐赠庄园和奴婢等。再次，大肆制作玄元皇帝神像，分布天下。据《唐鉴》卷九记载，开元二十九年正月，玄宗自称梦见玄元皇帝，并告之曰：“吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾当与汝兴庆宫相见。”玄宗遂遣使求得于周至楼观山间，闰四月，迎置兴庆宫。五月，令图写玄元真容，分送诸州开元观安置，并诏令所在道士女冠等皆具威仪法事迎候，像到七日夜，设斋行道，仁各赐钱用，充斋庆之费；自今以后，常令讲习道经，以畅微旨；所置道学，须加倍敦劝，使有成益。诏书又令：“今者真容应见，古所未闻，福虽始于邦家，庆宜均于士庶，其亲王、公主、郡主、县主及内外文武官等，并量赐钱，至休假之辰，宜以酒食，用申庆乐，诸道节度使及将士等亦且准此。”⒄他不仅图写“真容”，而且还于天宝三载三月，令两京及天下诸州于开元观以金铜铸玄元等身天尊各一躯。太清宫成，又命于太白山采白玉为玄元圣容，又以白玉作玄宗圣容侍立于玄元之右。天宝八载又于太清、太微宫圣祖前，更立孔子及“四真人”像以列左右；并以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝之像作为玄元的陪祀，从而树立了老君无与伦比的崇高地位。天宝元年正月，陈王府参军田同秀上言：“玄元皇帝降见于丹凤门之通衢，告赐灵符在尹喜之故宅。”⒅玄宗即派人就函谷关尹喜台西发得之，乃置玄元庙于大灵坊，并以函谷宝符潜应年号，改元“天宝”，又改桃林县为“灵宝县”，晋升田同秀为朝散大夫。 时人皆疑宝符为同秀所作，而玄宗却大加赞赏。
　　玄宗尽量提高道士的社会地位。首先，他于开元二十五年（737）七月，再次下令重申：“道士女冠宜隶宗正寺，僧尼令祠部检校。”并规定：凡道士女冠有犯法者，须按道格处分，州县官吏一律不得擅行决罚，违者处罪，借以维护道教的尊严。其次，他经常召见道士，拜官赐物，甚至亲受法箓，以道士为师。开元九年，玄宗遣使迎天台道士司马承祯入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。及还山，玄宗赋诗相赠。十五年又召至都，并令其于王屋山自选形胜，为之建阳台观，玄宗亲自题额，并赐绢三百匹，以充药饵之需。又令玉真公主及光禄卿韦韬至其所居修金箓斋，复加赠赐。对其弟子李含光也甚尊宠。天宝四载十二月，玄宗命中使赍玺书征之入京，馆于禁中，每欲咨询，必先斋沐。含光还山，乃敕杨、许故宅紫阳观居之，并明令禁止樵采。天宝七年三月十八日，玄宗受《上清经箓》于大同殿，先遣使至茅山告含光受经箓之期，遥礼度师，赐号玄静先生，并赐法衣，以伸师资之礼。
　　玄宗规定天下诸州均须遵守道教节日制度。开元二十二年十月十三日，玄宗下令：“道家三元，诚有科戒……今月十五日是下元斋日，禁都城内屠宰，自今已后，两都及天下诸州，每年正月、七月、十月三元日，起十三日至十五日并宜禁断屠宰。”⒆开元二十五年又下令规定：每年道教教主玄元降生日，天下诸州皆须设祭祀。天宝七载又下令规定：“自今已后，天下每月十斋日，不得辄有屠杀。”并且对道教代表人物和各地的灵山仙迹，都规定了崇礼醮祭制度。
　　玄宗设置崇玄馆，规定道举制度，以“四子真经”开科取士，并设置玄学博士。开元二十一年正月，制令士庶家均须藏《老子》一本，每岁贡举人量减《尚书》《论语》两条策，加《老子》策。开元二十五年正月，初置玄学博士，每岁依明经举。二十九年正月，制令两京及诸州各置崇玄学，置生徒，令习《老子》《庄子》《列子》《文子》，每年准明经例考试，称为“道举”。另外又“降制”：“诸色人有能明《道德经》及《庄子》《列子》《文子》者，委所由长官访择具以名闻，朕当亲试，别加甄奖”。⒇天宝元年二月又规定将庄子号为南华真人、文子、列子、庚桑子分别号为通玄真人、冲虚真人和洞虚真人，四子所著书改为真经。崇玄学置博士、助教各一员，学生一百人。次年正月，又将崇玄学改为崇玄馆，博士为学士，助教为直学士，更置大学士员。并规定大学士以宰相为之，领两京玄元宫及道观。
　　玄宗规定以《道德经》为诸经之首，亲自为之作注，颁示天下。开元二十一年，玄宗亲注《道德经》，二十三年又修《义疏》。天宝二年，诏令崇玄馆学士于三元日讲《道德》《南华》诸经，群公百辟，咸就观礼。为了突出《道德经》的地位，天宝四载十月下诏规定：其坟籍中有载玄元皇帝、南华等真人犹称旧号者，并宜改正；宜以《道德经》列诸经之首，其《南华真经》等，不宜编在子书。天宝十四载十月，颁示《御注老子》并《义疏》于天下，令学者习之。
　　第六，搜集天下道书并进行整理和传播。玄宗在即位之初，即先天元年至二年（712∼713），命太清观主史崇玄及昭文馆、崇文馆学士崔”，湜，卢藏用、沈佺期、员半千、薛稷等修《一切道经音义》及《妙门由起》等共约150卷，玄宗亲自为《一切道经音义》作序。开元中，又发使搜求道经，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》，总三千七百四十四卷（或谓五千七百卷），这是历史上第一次编纂的《道藏》。为了使道经广为流布，天宝八载下敕：今内出《一切道经》，宜令崇玄馆即缮写，分送诸道采访使，令馆内诸郡转写，其官本便留采访郡太一观持诵。天宝十载又命写《一切道经》五本（部），颁赐诸观。
　　第七，大力倡导斋醮和道教乐曲。《旧唐书·礼仪志》称，玄宗御极多年，尚长生轻举之术，于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。天下名山，令道士中官合炼醮祭，相继于路。投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙迹，滋于岁月。
　　因为玄宗崇尚斋醮，故特别爱好各种斋醮乐曲，并组织创作。
　　据《新唐书·礼乐志》载，开元九年，玄宗命司马承祯制《玄真道曲》，李含光制《大罗天曲》，贺知章制《紫清上圣道曲》。开元二十九年及天宝四载，他还先后自制《霓裳羽衣曲》《紫微送仙之曲》等奏于太清宫。天宝十载还在内道场亲自教诸道士步虚声韵。

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　　由于玄宗的崇道，当时一些公主妃嫔，多有入道为女真者，杨贵妃也被度为太真宫女道士。朝臣中如宰相李林甫等，皆请舍宅为观，太子宾客贺知章清为道士，诗人李白也加入道教。仅长安城中的道观就有三十所之多。王公大臣对他的“尊道教”，“表贺无虚月”，道士升官进爵者颇不乏人。
　　安史之乱一度波及“仙山琼阁”，遂使“正教凌迟，两京秘藏，多遇焚烧”。许多“洞天福地”，也被侵占。尽管如此，唐代的崇道政策并未动摇。在肃宗李亨平息了安史之乱后，直到僖宗李儇，无不继续尊祖崇本采取许多崇道措施，使道教在中唐以后逐步恢复并继续发展。
　　武宗李炎在藩时即颇好道术。开成五年（840）正月，刚即位便下敕规定：二月十五日大圣祖玄元皇帝降生日为降圣节，令两京及天下诸州府设斋行道作乐，赐大酺三日，军期急速亦不在此限，永为常式。是年秋，召道士赵归真等八十一人入禁中，于三殿修金箓道场，武宗亲至三殿于九天玄坛受法箓，以归真为师。会昌元年（841）六月，又以衡山道士刘玄靖（一作静）为银青光禄大夫，充崇玄馆学士，赐号广成先生，令与道士赵归真于禁中修法箓。会昌三年夏，作望仙观于禁中。四年三月，以赵归真为左右街道门教授先生。五年又迎罗浮道士邓元起（一作超），复造望仙楼于禁中，同时还建降真台。武宗会昌灭佛。武宗下令检括天下寺院及僧尼人数，并省天下佛寺，以“惩千古之蠹源，成百王之典法”，“将使六合黔黎，同归皇化”。“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人”。时五台僧人多亡奔幽州，武宗宰相李德裕命人封锁居庸关，凡有游僧入境则斩之。这是大唐开国以来对佛教最大的一次打击。

　　唐代对宫观经济也予以大力扶持。按唐制，“凡道士给田三十亩，女冠二十亩”。可见唐初道士可分得口分田。朝廷先曾规定：“道士通《三皇经》者，给地三十亩”，后改为“道士通《道德经》者，给地三十亩”。MH除口分田外，对一些著名宫观还别有赏赐。武德二年（619）赐楼观台土田十顷及仙游监地充庄。弘道元年（683），诏叶法善天师，封岳地方四十里，充观长生之地，禁樵采，断田猎。唐玄宗赐西京太清宫、东京太微宫近城庄园各一所，并量赐奴婢等，使宫观占有了一定量的田产。另外，宫观还通过继承遗产、购置、“官人百姓将庄田宅舍布施”等方式获得田庄。贺知章记述龙瑞宫周围方圆几十里都为其所管山界，表明某些大的道教宫观拥有的田产十分可观。但当局对于限外占田，也有所限制，对多占的土地，则予以收回。宫观除经营田庄而外，还通过营构宫观建置房产。有的以敕赐财物造宫观，如中和三年（883）郭遵泰监在青羊宫，土木之工并用内库宣赐；有的将香灯斋醮所得财施崇葺观宇，兴置像设。这些房地产成为宫观经济的主要支柱之一。
　　宫观对社会经济也产生一定影响，出现了围绕宫观开展的经济活动，如生产、贩卖道教法事所需的器物，专业的写经、铸像等。如唐末五代四川成都的“蚕市”，就是道教节日或重大法事活动时在道观周围形成的临时集市。据杜光庭《道教灵验记》记述，蚕市一般是三月三日在宫观周围进行，并有受箓活动等。实为近代庙会经济之雏形。
　　唐代道教对社会生活的影响极大，社会各阶层都有信仰道教的。除唐皇室崇道外，大臣百官中也有不少人信奉道教，向往神仙。有的自愿弃官为道士，有的则居官学道，有的与道流过从甚密。由于向往神仙长生，上层社会中服食道教丹药蔚然成风。尉迟敬德晚年笃信仙方，飞炼金石，服食云母粉；李德裕好服药，有道士李终南授以丹砂丸；李抱真晚年好方士，以冀长生，有孙季长为之炼金丹。高处庙堂之上者如此热衷道教，退居山林的隐士更与道教有不解之缘。
　　当时不少著名隐士实为“道隐”，虽未正式隶身道流，实则行径与道士无异，多以道教思想、方术自慰自娱。文人学士将崇尚道教、与高道作方外游视为风雅。陈子昂“早爱赤松游”，颜真卿“德惭好道”；李白、贺知章干脆受箓入道。在寻常百姓日常民情风俗中道教的影响更是比比皆是。
　　在广泛表现社会生活的文学艺术作品中，更能感受到道教的深远影响。唐诗中有许多以宫观、道士为素材的题咏，咏叹神仙世界的奇谲瑰丽，渴望飞升入仙班成为唐诗的一大主题。唐人传奇小说中亦充满道教神仙故事。唐代文人画多取材于道教神仙人物。吴道子在洛阳老君庙画“老子化胡经变相”等壁画。宪宗时曾刻板印行《老子化胡八十一化图》。道教对神仙世界的想象，启发了唐代宫廷建筑的设计，道教音乐不绝于皇宫之中。可见，道教对唐代文学艺术的发展也颇具影响力。
　　道教的影响还远播海外。高祖李渊曾派使臣到高丽送天尊像，又派道士到高丽宣讲《老子》。道教还传入真腊，当地人“尤信道士”。日本也传入道教经书，故王维在《送秘书晁监还日本国并序》中有“金简玉字，传道经于绝域之人”。唐太宗令道士成玄英等与玄奘合作将《道德经》译为梵文，王玄策在印度建碑文宣传道教自然无为思想。这些都表现出盛唐时代道教的兴盛景象。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:36

美国汉族博士后教你看世界(131)： 【第二十六章】　如梦如幻的大宋王朝

　　中国封建王朝的顶峰是宋朝而不是唐朝。宋朝是中国历史上经济最繁荣、科技最发达、文化最昌盛、艺术最高深、人民生活水平最富裕的朝代。宋代是为中国最争光的朝代，也是当时世界上发明创造最多的国家。宋朝也是中国为世界贡献最大的时期，中国历史上的重要发明一半以上都出现在宋朝，那时中国所谓的四大发明的三项被发明或是开始得到大规模实际的运用，火药、指南针、印刷术、纸币、垂线纺织，瓷器工艺的重要改革等。宋朝航海、造船、医药、工艺、农技等都达到了古代前所未有、后难比及的高度。宋朝还发展起一门新科学，技术科学。这些辉煌的成就与宋的综合文明有直接联系。宋代的GDP是占全球的50%。国家的综合实力无论是质量还是数量宋朝都是当时世界的第一大国。宋朝已经达到了封建王朝的顶峰，已经出现了资本主义萌芽。

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　　一、[宋朝的经济商业]

　　宋朝是中国古代唯一长期不实行“抑商”政策的王朝。宋朝开创以来，即治坑矿、组织茶盐开发。因而大量从土地中解放出来的农民投入商业手工业中，民间经济受到刺激，突飞猛进。创造了空前的财富与繁荣。在宋朝立国之初，宋太祖赵框胤就号召人们“多积金、市田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年”，宋太宗也曾下诏“令两制议政丰之术以闻”，令官员们研究理财求富之道。宋神宗则认为“尤先理财”，发过“政事之先，理财为急”的诏令。这些政策导向使商业大潮兴旺，商贸高速发展，钱庄业迅猛发展，促使宋朝在世界人类历史上第一次出现了最早的纸币和银行。银行可以贷款、异地付款。北宋时期就大量开采金、银、铜、铁、煤等矿藏，全国各地也出现了世界历史上最早的制造工厂和加工工厂。如造船厂、火器厂、造纸厂、印刷工厂、织布厂、各地的官窑等。厂里的工人按期领工资。南宋时的军器所工匠竟达七八千人。造会子局，有徒工一千二百余人。绫锦院织工达到四百余人。除公办的工厂外，一些私办的工厂也相继大量的出现与繁荣。因为经济的空前繁荣，宋钱币铸造量非常大，如宋神宗时全国年铸币506万贯。（唐朝最盛的开元盛世年铸币32万贯）。

　　宋代的货币形式与种类太过丰富。铜钱、银锭是宋朝的本位货币。宋朝铜币和铁币并用，有些宋币含有合金成分。此外还有些银质钱币。宋代的钱币无论是种类、数量上还是质量上都是中国古代历史上造诣最多最好的钱币。宋币上铭刻的文字书法优美多为名家及皇帝手笔，篆隶真行草俱全，还古篆体、瘦金体。种种精美的货币使人爱不释手，宋钱币的艺术总类艺术性工艺最高。宋钱是当时周边各国最喜欢最坚挺的货币。宋钱成为南海诸国的镇国库之宝。虽然辽国、金国等国也仿制宋币造钱，但在金国流通最多最广的是宋钱。直到现在出土存世的宋钱还是最多的。在今天东到日本、西至欧洲、非洲的广大地区都有出土。足见宋的繁荣与强盛。为免携带大批铜钱来往之烦劳，在公元998年（咸平元年）前后在四川地区民间出现最早的纸币“交子”。这是我国也是世界上最早的纸币。但这种纸币只相当于担保的代币券。宋朝政府先后印刷发行的纸币种类有交子、钱引、关子、会子等几种类型形式。公元1023年（天圣元年）宋政府开设了世界上第一个负责纸币发行的官方机构“益州交子务”，这是世界上最早的中央人民银行。公元1024年宋政府开始印刷发行“交子”，此种“交子”铜板彩印，上面印有鸟兽、花纹、图案或故事等，异常精美。此种票据有如公债，分界发行。交子最初是以两年为一界，发行新交子的同时废止并回收旧交子，自公元1072年（熙宁五年）起，虽仍然是每两年发行一界，但是每界交子的流通期增加到四年。交子的面值为自一贯文至十贯文的固定面值，以铁钱为本，备有发行准备金，已经基本具备了近代本位货币的特征要素。其施用愈来愈广泛。票据的使用为商业繁荣提供了便利条件。北宋崇宁四年，在江北、华北地区发行了称为“钱引”的新式样的纸币，但是只印了一界就因为流通不畅不能顺利使用而停印。公元1107年（大观元年）四川交子改称钱引，交子务也改称钱引务，开始大量印刷纸钞发行，由于数量发行过大，引起了钱引的严重贬值。公元1110年（大观三年）限制发行量为天圣时的125万贯左右，对流通地区也限在铁钱行用的四川、陕西、河东地区，后又采取了受兑、停用旧钱引，增加准备金等多种方法，使钱引的价值得到恢复。南宋时期宋政府在杭州设立“行在会子务”专门管理印制“会子”。先后印造了一千文、两千文、三千文及二百文、三百文、五百文，六种面值的会子。会子以三年为“界”，到期作废，逐旧造新换旧。从公元1171年到公元1240年，共发行了十八界会子。后来政府规定第十七、十八界会子可以永久流通。这是真正意义上由政府发行的纸制的纯粹钱币。纸币逐渐代替了铜钱做为主要交换媒介。商业的高速发展起到了推动作用。

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　　宋王朝调整了历代立法中重刑轻民的传统做法，义利并重相当重视经济立法。法规内容涉及社会经济活动的各个方面，专门设置了专卖法，如盐法，酒法，茶法等法令。宋代成为中国古代经济立法最为活跃的时期，其立法活动频繁，法规内容涉及社会经济活动的各个方面，法规的制订、实施各方面都具有前所未有的想象力。宋的经济法令，注意到了国家与经济活动者之间的利益分配关系，顺应商品经济的规律。宋朝获得庞大的财政收入是国民经济飞速发展，工商业极度繁荣，生产力水平提高的结果。丰厚的社会财力使得政府既不必求苛税于民又能保证政府收入。这就缓和了社会矛盾，进入治理国家的良性循环。宋朝的经济，尤其是第二，第三产业得到了极大的发展，人民生活水平达到了空前的高度。公元1077年，北宋税赋总收入共7070万贯，其中农业的两税2162万贯，占30%，工商税4911万贯占70%。构成国家财政收入主体的，已经不再是农业，而是工商业了，宋朝已经走出农业文明了，宋时中国的农业社会已经在开始向工商业社会那迈进了。宋朝的手工业中还出现了铜板印刷的广告。比西方资本主义印刷的广告要早三百多年。大学者苏东坡曾给一做油食老妇人做过一首广告诗，使之生意大振。沈括的货币流通速度论达到了现代货币理论水平。此外宋朝已出现类似现代报纸的“小报”了。世界的中国的最早的资本主义萌芽，诞生于大宋强盛的商业浪潮中。

　　宋朝是中国社会市民阶级正式产生的年代，大批的手工业者、商人、小业主构成了宋朝的中产阶级。他们经济富足，又有自己独立的价值追求。市民的富裕闲暇的生活及审美趣味和生活情趣促成了宋朝的文化高度繁荣，戏曲、杂技、音乐、诗歌、小说等都在宋代高度繁荣发展。宋代开始大规模的城市化。中国首次出现了主要以商业，而不是以行政为中心的大城市。宋朝发达的交通为人类封建史之最。宋朝每十里设一邮亭，每三十里设一驿站。各地的官道星罗棋布、四通八达。宋政府对邮驿是十分重视的“以法治邮”的做法，保证了邮驿的正常运行。“白塔桥边卖地经，长亭短宜驿分明。”地经就是地图，宋朝的地图已经相当的精确。宋朝四京是东京开封府，西京洛阳府，北京大名府，南京应天府。宋代大城市人口集中，北宋首都汴梁和南宋首都临安都是超过百万人口的大城市。宋朝人口如泉洲一样超过二十万的有六个。宋朝十万户以上的城市由唐代的十几个增加到四十六个。（南宋末期西方最大最繁华的城市是威尼斯只有十万人口。）在城市所有干道的塔上都挂有一个时针。每个钟都有一个人看守照料。他敲着铜罗报时，即使在很在窄的小巷都会回荡着这种声音，随后他用文字把时刻展示给人们看。北宋富强160多年，京都汴梁（今河南开封）“比汉唐京邑，民庶十倍”，汴梁城不仅旱路畅通发达，水运也十分发达。“舳舻岁岁衔清汴”，“联翩漕舸入神州”。“汴都数百万户，尽仰石炭，无一家燃薪者”。宋朝的汴梁城已经用煤（西方称之会燃烧的石头）而不是用木材生火做饭取暖了。当时西方都是用木头劈柴生活作饭取暖。中国1949年解放后的各大城市都没有达到这一点。新兴的市民阶层的诞生，富庶安逸的生活使宋人消费意识浓烈，极大地刺激了茶坊酒市、娱乐业等第三产业的繁荣发展。宋朝的城市不像唐朝的城市一到黑夜就一片黑暗了，宋城在黑夜里是灿烂的光明之城。因为宋朝不像唐朝一样实行宵禁，宋人有夜生活。一到夜里，宋人就自己的房间里、在家门口、庭院门口都点上了灯，因而到处都有灯光。在夜晚赶路游玩的人们都拿这各种各样的灯笼。因此在夜晚整个城市都在闪烁。在夜晚城市里灯火通明，叫卖声到天明。在“瓦子”、“勾栏”等固定娱乐场所百戏伎艺竞演，市民集中观看。夜间饮食店铺生意兴隆，直到太阳从新升起街上一样挤满了人。“大街一两处面食店及市西坊西食面店，通宵买卖、交晓不绝”，“其余桥道坊巷，亦有夜市扑卖果子糖等物，亦有卖卦人盘街叫卖，如顶盘担架卖市食，至三更不绝。冬月虽大雨雪，亦有夜市盘卖。”。“酒垆博塞杂歌呼，夜夜长如正月半。”，“梁园歌舞足风流，美酒如刀解断愁。忆得少年多乐事，夜深灯火上樊楼。”，“暮然回首，那人却在灯火阑珊处”。“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”游人不止是皇亲国戚、达官贵人等少数的宋人而是城里的广大的市民、大多数的宋人。宋人生活得是如此富足幸福。宋朝没有“路有冻死骨”的贫穷与“国破山河在，城春草木深。”的悲观绝望。只有“西湖歌舞几时休”的醉生梦死的乐观、繁华。

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　　宋朝开发了南方，实际是开发了领土。为南方人更像中国人做出了历代都难以比拟的贡献。虽然古之时有所开拓，但南方相对中原北方大部分仍是蛮荒之地。这种开发不是战争的开发是文化经济的渗透侵略。宋朝的强盛使南方人也成为真正的中国人。南方各少数民族也逐渐融入中华民族大家庭。宋以后中国在再没有南北分裂，中国各地的中原人北方人南方人在富强繁荣的大宋王朝已逐渐捏合成一个整体。北宋真宗、仁宗时就打破了“南人不为相”的传统。临江人王饮若、苏州人丁渭担任宰相。开宝九年在曾是三苗之地的湖南长沙兴建四大学之首的岳麓书院，宋真宗亲笔赐书正门“岳麓书院”四个大字，留存至今。宋朝的文人朱熹等文学思想大家来此授学讲课，传授儒家经典、立国齐天下和民贵君轻等民主思想。公元1024年秋——公元1028年春范仲淹在泰洲亲率民工四万余人修建完成了一百五十余里的捍海堤工程。从此盐场、农田有了保障，使往年受灾外迁的数千户人从返家园。人们为纪念范仲淹的功劳，这条海堰被称为“范公堤”。范仲淹被贬苏州时经过一年多与广大民工的劳作修建完成了苏州水利工程。使相对贫瘠的苏州成为旱涝保收的大粮仓。公元1085年苏东坡被贬到杭州，那时杭州还是相对较落后地区，苏东坡修建六井解决了全城用水。并全面整治西湖，挖出大量湖底葑泥用之修建一条沟通南北的柳堤。人们为了纪念苏东坡取名“苏堤”，“苏堤春晓”至今仍是西湖胜景之一。苏东坡一生先后转徒知密州、徐州、湖州、杭州、颍州、扬州、英州、惠州等地，最远最南到达海南岛，可以说一路上督劝耕稼、兴修水利替百姓排忧解难。宋朝犯错误或因政见不合被贬的官员一般都是被流放到南方落后地区。从而使他们有机会报效国家、证明自己、造福那里的人民。

　　两宋时期是太湖流域社会经济发展水平跃居全国前列的关键时期。苏州在雍熙（公元984年－公元987年）前后的耕地数至多不超过1,400,000亩，在景佑年间（公元1034－公元1037）苏州出税之田3,400,000亩。50年间耕田数增加近1.5倍。端平二年（公元1235年）苏州总耕地数越在12,000,000亩左右，为景佑耕地数的3.5倍，雍熙耕地数的8.5倍。宋政府高度重视疏浚工程和堰闸工程，时常大规模开展水利工程，大力提高了生产力。创造了成功的经验。首先，疏通河湖港浦的水利工程，使广袤农田去水涝之害而得沾溉之利。如公元1055年（至和二年），调发民夫15.6万，疏浚诸泾64、浦44、塘6，筑成至和塘，“田无洿潴，民不病涉”，两岸膏腴之地数百万顷都蒙其利。公元1119年（宣和元年），赵霖役工278万余，历时19个月，浚治1江、1港、4浦、58渎，使平江府“二十年间并无水患”。公元1115年（政和五年），江阴浚治横河、市墩河、东新河和代洪港以后，使附近“十乡之田，频苦旱涝，尽除其患”，得益农田达6,573顷。公元1167年（乾道二年），开浚顾会浦河道，“故水所败田数万亩还为膏腴”。开通疏导河湖港浦，不仅保证了太湖水系能循环畅通地流入江海，而且使当地农田能够有力抗御水旱灾害。在各种水利工程的综合效应下，太湖流域的农田建设大受惠益，是宋代全国水利田最密集的区域。有人对北宋熙宁年间各路水利工程、水利田及其占总耕地数作过统计，太湖流域所在的两浙路均位居第一，水利工程为2,294处，水利田为10,484,842亩，占总耕地数的28.8％。南宋淳熙前后，以太湖流域为主体的浙西路水利工程为2,100余处，接近熙宁时期两浙之和。《宋史·食货志》说：浙西“南渡后水利之田富于中原，故水利大兴”。太湖水利使“低田常无水患，高田常无旱灾，而数百里之内，常获丰熟”，经过治理的太湖流域“畎浍脉分，原田棋布；丘阜之间，灌以机械；沮洳之滨，环以茭楗；则泻卤硗确，变为膏泽之野；萍藻葭苇，垦为秔稻之陆”，成为宋代集约化农业的首善之区。


　　宋朝南渡定都杭州后，大量北方、中原人民迁移到南方。全国精英云集杭州。使南方更是繁荣起来。迁徙的人们怕后代们不知道自己祖先的来处，发展形成了宗祠的文化。公元1102年杭州人口仅二十万户，公元1274年人口达到一百二十四万户。杭州人口大部分都是外迁人口。宋朝在南方的开拓与经营，奠定了南方的富裕。从此以后历代南方都是中国经济最发达的地区。

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　　二、[宋的科技技术]

　　宋瓷是当时中国的国家标志。宋时的五大名窑是汝窑、官窑、钧窑、哥窑、定窑。可以说人类世界上第一个商业化的工业是宋朝的瓷器工业。宋瓷是最精美艺术与精确工艺完美的结合。宋瓷神韵文明与大众文化巧妙的融合与统一。各地名窑瓷器大量地生产，不仅供皇家贵族使用，还为官员学者们、及市民阶级所珍爱、使用。宋瓷的各种窑类造法制造出来的瓷器品种层出不穷。让所有见着的人都赞叹不已。宋瓷许多的工艺都已失传。宋瓷许多的工艺水平即使现代都难达到。宋朝的瓷器是如此的精美，可以说宋朝遗留下的名窑瓷器几乎都价值连城。宋时中国的大众丝绸工艺从实用化走向细腻化精密化。宋朝的丝绸，超乎寻常的先进。非常尖端的织机，包含1800个活动的构件。各种绣法让中国的丝绸更艺术化、更美学化。外国富人穿的是粗布麻衣，中国平民穿的是柔丝绸缎。有的农民也穿上了丝绸。“走卒类士服，农夫蹑丝履。”

　　北宋时期的著名科学家沈括，对天文、历法、医药、数学等都有研究。沈括写《梦溪笔谈》记载了大量科技成果与科学发现，如地磁角的发现、摩擦起电现象的记录及讨论了光学问题等等。沈括还提出了冲击成陆的观点，此观点西方十九世纪以后才出现。《梦溪笔谈》被西方誉为世界上最早的科技百科全书。宋代随着农、林、牧、副、渔各项事业的发展，宋的农业生态系统物资循环观点与今天人类正建设的现代化生态大农业的观点，在原则上达到了完全一致。宋的医学规模及水平较唐代有了大幅度提高，宋代还创造了法医学，《洗冤集录》是中国第一部系统的法医学著作，比西方同类专著早了三百多年。宋朝对石油、煤炭、天然气各种能源广泛运用。宋代用焦炭冶铁，早于西方五百多年。

　　人类史上最早使用热兵器的是宋。把指南针用一军队的行军也是宋。北宋初年，政府对制造火药武器非常重视。宋军在功灭南唐，夺取金陵的战争中就使用了火炮、火药箭。公元1000年（咸平三年），唐福呈献火箭、火球等新式火药武器，受到宋政府嘉奖。从此，火药成为宋军必备装备。后来北宋政府建立了火药作坊，制造了火药箭、火炮等以燃烧性能为主的武器和霹雳炮、震天雷等爆炸性较强的武器。公元1044年曾公亮等编著军事著作《武经总要》里记录了三种火药配方及多种火药武器，并配有插图。公元1161年宋朝军队里出现了投掷榴弹的弩机。公元1259年造出了以巨竹为筒，内装火药的突火枪。

　　宋太祖开宝四年（公元971年）雕印全部的《大藏经》，刻板十三万块，印行一千零七十六部，五千零四十八卷，费时十二个春秋。做如此浩大的工程印制书籍世界第一。中国最早的小说总集是宋太宗太平兴国年间（976年——983年）的《太平广记》，共有五百卷，分九十二大类。我国的类书之冠是宋太宗时的《太平御览》，共一千卷，分为五十五门。我国现存最早的剧本是南宋的《东海黄公》。北宋熙宁以后私刻、坊刻蔚然成风。有的私刻书铺有刻工几十人之多。宋朝雕版印刷进入鼎盛时期。宋政府推广印刷术大众化，传播技术手册，诸如农业手册和医药书籍。大量的私人出版社的产生，改变了世界文字的发展，传播了知识。宋哲宗时期商人徐戬，刻印《夹注华严经》等书，运往朝鲜等地贩卖，获取了大量的利益。庆历年间，毕生发明了活字印刷术。遗憾的是活字印刷并未得到大规模的运用，但其意义巨大。系统可分解为要素，要素集结起来构成主体。活字印刷术是中国古代应用系统思维的具体实例，是应用系统思维、改进工艺、提高效率的典范。宋版书讲究质量，雕版细致，字体工整，刀法圆润，纸坚色白，墨色香淡。北京图书馆所存的宋版书，至今还有一股清香味。

　　沈括《梦溪笔谈》中记有装置指南磁针的四种方法：水浮、指爪、碗唇、缕悬。北宋时期，人们创造了适用于航海的指南针，把航海事业推向了新的时代。那时中国的造船技术是世界上最先进的。宋的商船是当时人们能够想像出的最大的船只，有的有六层桅杆，四层甲板，十二张大帆，可以装载一千多人的巨型船只。这些船不仅拥有精确得近乎奇迹的航线图，还拥有几何学家以及那些懂得星象的人，还有那些熟练运用天然磁石指南针的人。通过指南针，在茫茫的大海中可以找到通往陆上世界尽头的路。宋朝是当时最重要的海上的贸易大国，泉洲、明洲都是当时最大海上贸易港口。海上贸易的税收是政府的主要财政来源占到了一半的财政收入。北宋时中国就拥有人类历史上最庞大的帆船舰队和商船队，频繁远航至阿拉伯，东非，印度，东南亚和东亚的日本与朝鲜。正是由于宋朝的高度繁荣和发展与开放的经济政策，导致了人类史上空前的东西方技术和物资交流。中国的造纸术、印刷术、指南针等等先进高超的技术迅速传遍西方，中国大宋创造出的灿烂文明让正处在野蛮时期的西方人第一次较完整的体验拥有了文明。中国文明各个方面都影响着西方，给西方后来的文艺复兴与文明的发展打下了坚实的基础。

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　　宋代是中国古代数学的最繁盛时期，是中国古代数学的颠峰。宋朝涌现许多杰出的数学家，出现了大批有份量的数学著作。宋代最抽象的数学成就极高，在希腊文明与西方之间的空白地带鹤立鸡群。宋的代数学充分发挥了绝对化的方法，把汉代方程解法的组合变换式发展到了一个奇妙的境界，不但在解法上解决了很多问题，也提出了高次方程、虚根等问题。西方的方程学在几个世纪之后才出现。宋的方程学是一个发达的数学学科。沈括的“燎积术”是中国第一个高阶级等差级数。沈括的会圆术是一个几何问题，把勾股定理用于从弓行的弦、和矢求弧长。宋朝著名数学家贾宪在《黄帝九章算法细草》中提出开任意高次幂的“增乘开方法”，“增乘开方法”用于求解高次方程，是在求得一位商后即以之乘高次未知数的系数加入新方程一次项系数。在作法上把商、常数项、新方程一次项系数和高次未知数系数分别排列，再用上法对这个组合进行变换。七百年后西方人才发明了同样的方法（1819年才由英国人霍纳发现）。贾宪的二项式定理系数表与17世纪欧洲出现的“巴斯加三角”是类似的。南宋杰出的数学家秦九韶，公元1247年在《数书九章》中将“增乘开方法”加以推广，论述了高次方程的数值解法，并且例举20多个取材于实践的高次方程的解法（最高为十次方程）。16世纪意大利人菲尔洛才提出三次方程的解法。另外，秦九韶还对一次同余式理论进行过研究。秦九韶还推广了孙子定理，他的“大衍求一术”将孙子定理的方法从较小的数和较少的同余式个数推广到一般解法。秦九韶还得出了与希腊海伦公式等价的从三角形三边求面积的公式。刘益的“益积术”、“减从术”也是对系数组合进行变换的技术。数学家李冶公元1248年发表《测圆海镜》，该书是首部系统论述“天元术”（一元高次方程）的著作，在数学史上具有里程碑意义。数学家杨辉公元1261年在《详解九章算法》中用“垛积术”求出几类高阶等差级数之和，给出了几种高阶级数的求法。公元1274年在《乘除通变本末》中还叙述了“九归捷法”，介绍了筹算乘除的各种运算法。此外杨辉还发展了九宫图，他作了圆、直线交叉的组合。使宋在组合数学上也有进步。杨辉在数学组合上指出4乘4数学方阵上交换对角结果，可惜他以后没有进一步发展。数学在宋代已经开始得到重视，数学的研究成果在宋朝已开始有应用的环境了。数学家秦九韶认为数学的研究成果“可以经世务，悉万物”，“窃尝设为问答以拟于用的”。数学家李冶公开批判轻视科学实践活动，将数学贬为“贱技”、“玩物”等长期存在的士风谬论。他说“术虽居六艺之末，而施人之事，则要实惠得多。”中国的数学在宋代领先西方几个世纪。遗憾的是宋以后中国的数学开始衰落，虽然在元朝中国古代数学还有零星发展，但中国数学整体的已没有继续、发展运用的大环境了。中国宋代是数学是世界的奇迹，但也是中国科学的一个悲剧......


　　宋朝的政坛并非一滩死水，宋有民主的党派之争，宋有改革派、保守派、主战派、主和派等等。改革派，保守派并不是简单的两个派别。也不是固定不变的。公元1042年范仲淹、欧阳修变法实行“庆历新政”。公元1069年王安石变法。司马光反对变法，欧阳修也反对，苏轼也反对。但反对和反对的观点也不同。苏轼在变法派执政时反对变法过急，又在保守派执政时发对对新法全都抛弃。司马光与王安石彼此相互尊重，只是政见不同。两派人士虽然观点立场不同，都不是为私利而是以国家利益、人民为重。宋的党派之争是民主政治的典范。

　　宋人把中国系统哲学推到了空前未有的高度。宋学深入到现象世界的背后，探索了宇宙系统的本体和深层内在联系，并把宇宙的发生学和横向结构融为一体。宋人宇宙生成演化的系统思想、天人合一思想，是社会系统与天地系统的和谐统一。


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　　五[宋朝的军事武功]

　　宋军初期其实并不弱。到979年，高丽女真皆贡于宋。宋朝的开创者赵框胤出身贵族，是一个高级将领。他本身并不注重抽象的理论而是非常注重实际技术、重视科技。他称帝后，很少与文臣探讨儒家典籍，而是经常亲自出题科考或亲临造船务、监督水战、整饬军政等。赵光胤本身很重视军事武力建设的……他经过了一番沥血奋战，灭后蜀、南唐，初步完成了统一。他不给武将太多权利是因为怕军阀割据、国家不安定……他死后传位于其弟。宋太宗赵光义又灭了吴越、北汉等国。根据赵光胤的遗愿收回燕云十六州发动两次侵辽战争。宋军主动进攻辽军，可见宋军的实力并不亚于辽军。由于轻易冒进、前线指挥失物等等原因使宋军没有取得成功，但也没有溃败。宋军停止了对辽战争是因为由于经过长期的战争后建国不久，宋需要调整。

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　　公元1004年（景德元年），宋真宗御驾亲征渡过黄河，宋军与屡犯边境的辽军大战十多天，辽军统帅萧挞览中箭身亡，辽兵多有逃散。最后辽军抵挡不住，请盟议和。虽然寇准不同意议和主张乘胜追击。但宋真宗却渴望和平，不喜战争，不想再继续劳民伤财、不愿意生灵涂炭。大宋在胜利的情况下与辽国签订了“澶渊之盟”。大宋在胜利的情况下与辽国签订了“澶渊之盟”，使两国成为兄弟之邦。同时宋朝同意每年给辽国白银十万两，绢二十万匹（相当于30万贯）。公元1021年宋朝的国家财政收入总数为15000万贯。北宋时期宋政府的平均年财政收入应在有10000万贯以上。一两白银兑等于一贯铜钱。30万贯对宋朝每年的巨大的财政收入来说不值一提。仁宗宝元年间仅陕西一地，和平时期军费2000万贯，战时3300万贯。只是陕西一地，战争军费比和平时期军费高1300万贯。最重要的是“澶渊之盟”使宋朝依然侵占辽国“关南”之地瀛、莫二州。澶渊之盟是赏赐失败者财物的盟约决不是失败者进贡赔款的盟约。“岁币”对宋政府及人民根本不构成丝毫压力。“澶渊之盟”使宋辽两国进入100多年和平交往的友好时期，使中国的北方恢复安定，促进了汉、契丹两族的经济文化交流，也促进了契丹人的汉化。到耶律洪基时，契丹人与汉人已没什么区别了，甚至连契丹语都不会说了。当宋仁宗去世的讣告送到辽国，“燕境之人无远近皆哭”，辽国皇帝耶律洪基也握着使者的手痛哭道：“四十二年不识兵革矣。”从此以后宋以发展经济、提高人民生活水平、文化建设为国策，使那时的中国就远离了原始的武力扩张、掠夺财务的野蛮阶段。北宋拿点小钱换来了长期的安定和平、稳定的发展。使宋的商业、经济、科技、技术等等都得到了长足的进步与发展。致使北宋国事强盛、海内升平、全国上下弥漫着一股瑞气。也使人们长期处在一种富足闲暇状态。长期的和平也使宋、辽两国逐渐退化了的野蛮战斗的能力。也使宋朝远离了原始、落后的世界。公元1040年范仲淹挂帅到陕北多次打退西夏军，从此西夏不敢冒犯。范仲淹本着安定边疆的百年大计，主动引见亲近羌族首领加强睦邻友好。人民歌颂他“胸中自有数万甲兵”。据史书记载当他死去的噩耗传至边地时，“羌酋数百人，哭之如父。”北宋政府向西开疆三千余里，归附中国的藏族有二十万众。并实行屯田，分给归附藏族田地耕种。王安石:“今青唐、洮河，幅员三千余里，举戎羌之众二十万，献其地，因为熟户。”被招募安置的藏族称为熟户。宋没有倾尽全国之兵、全民之财反动对辽、对西夏的进攻是因为吸取了隋扬帝、汉武帝的教训。战争侵略得到的远远比不过自己创造的。开明的政策使宋朝的人们长期没有战争、兵役、苛税这三大“灾害”之苦。使宋朝人民长期生活富强安逸。如果说秦亡于苛政，汉亡于战乱，隋亡于兵役，唐亡于割据。那么宋就亡于安逸。


　　宋朝是中国历史上唯一一个坚持募兵制的王朝。宋以前、以后，中国一直到现在还实行的是强制性征兵政策。募兵制就是国家不强制你当兵，你当不当兵靠自愿。当然你当兵国家是给你钱的。宋朝的士兵都是招募的雇佣兵，而这些雇佣兵都有非常厚重的薪金，国家为此所付的军费是惊人的。政府庞大的财政收入有时都会有入不敷出的问题，公元1065年（治平二年）国家收入为一亿一千六百一十三万八千四百零五缗，支出为一亿二千零三十四万三千一百七十缗，财政赤字为四百二十万缗。此举被现代一些学者讽刺的称为“冗兵”、“积贫”。“冗兵”、“积贫”是宋朝内定的民主开明的国策结果，不是外敌的压力造成的。过于民主的政策和长期的和平富足的生活也是使宋军战斗力弱的原因。


　　宋代在军制上有进步之处，把军政机关与指挥系统分离，将动员系统与指挥系统分离，这些都是现代军事的特征。宋朝在缺乏长城防御设施依靠情况下坚持国富民强三百余年，不能说宋朝太弱，宋军太弱。宋不是没有能力进攻只是国策问题。宋的总兵力远远超过辽、金、蒙等国。但宋的机动兵力、在一线的兵力及却比不过它国。宋的战争成本比落后的国家要高很多。宋军兵分散。因为宋军有大片疆土、大量人民、大批财富要守。这些都是宋军的负担。而侵略军没有什么负担，想打哪就去哪。攻下了就有大批财富、美女。最好的防御就是进攻，长期的和平的国策使宋军丧失了进攻的能力。

　　在冷兵器时代，越野蛮就越强大，越落后就越凶恶。你落后贫穷就有动力掠夺比你富裕的人。辽国比宋野蛮，所以宋给辽钱绢。金比辽野蛮，所以金灭了辽。蒙古人比金人野蛮，所以蒙古灭了金。蒙古人比宋人野蛮得多，所以宋当然打不过蒙古。纵观世界史，历史上文明的古国都是被比它落后、野蛮的民族消灭。齐被秦消灭，不是因为没有秦国富裕，而是没有秦国野蛮。楚被秦消灭，不是因为没有秦国有文化，而是没有秦国武力强盛。

　　一个人越富裕越怕死，越幸福越热爱生命。一个人越穷困，越不怕死。一个饿着肚子的人会比吃饱了的人狠。一个为有饭吃、有衣穿而发愁的人会比衣食无忧的人做战勇猛。一个强盗会比一个书生厉害。宋人太文明了，过惯了安逸而富裕的生活。宋兵很弱。有宋诗云：“父母生我时，教我学耕桑；不识官府严，安能事戎行！执枪不解刺，执弓不能射；团结我何为，徒劳定无益。”宋人是为生产、创造、和平而生的。蒙古人生下来是骑马、掠夺、战斗的。宋人人性大多是善的，蒙古人性大多是恶的。怎么可能战得过原始凶猛在血雨腥风中奔出来的蒙古铁蹄？

　　蒙古人的可怕在于它不只拥有原始游牧民族野蛮的战斗力，而且还拥有文明民族先进高超的技术。蒙古人攻打下一座城市，唯一留下的一种人，不是年轻美丽的女人，也不是天真的孩子，还不是年迈的老人，而是这座城市的工匠艺人。在古代蒙古人就好比在现代，它不仅具有阿富汗塔利班人不怕死的精神、还拥有美国人的原子弹等高科技武装技术。

　　宋元之间的战争是中国历史上悬殊最大的民族战争。因为一个是正向资本主义发展的封建顶期文明，一个是刚形成的民族正处在原始时期的文明。


　　一大批知识份子开始是坚决的抗战派，拥护政府进攻收复国土。但后来看到两国和平的局面。逐渐成为保守派不主张用武力解决问题。不希望两国在大动干戈，破坏两国人们的安定和平的生活。不进行战争并不是少数人“苟且偷安”，这是民心所向，是符合全民的利益。

　　一个国家及王朝的灭亡，不一定是因为它自身的腐朽及内政混乱、君主的昏庸、民不聊生。一个繁荣富强欣欣向荣的国家有可能是面对外部野蛮的力量一时战略决策的失误、一次的战争失败就有可能导致。宋朝的皇帝极其统治者是相对于其他王朝的统治者都是比较开明的有功绩的。宋朝的灭亡不是必然的而是偶然的。宋朝的灭亡有多方面的原因。宋朝也不是一个民族一个王朝之力一次打败的，而是多个民族与多个王朝一起之力多次打败的。蒙古是在灭了西辽、西夏、花刺子模等国，荡平中东、征服大半欧洲、统治大半世界、把宋朝的周边各国都归于其下之后才对世界上最繁华强大的宋国发动进攻的。宋人太文明，但使用先进的技术火药及战船把强大的蒙古联军钳制数十年之久。宋朝是在蒙古野蛮的铁蹄下坚持得最持久的国家。宋是文明的创造者，而蒙古是文明的掠夺者。宋人的失败是因为宋人太文明，宋朝的灭亡是因为宋朝发展得太快和当时野蛮的世界格格不入……


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　　一个文明被消灭，并没有什么可丢人的。希腊、罗马虽都被野蛮所消灭，但他们的文明依然是西方人的骄傲！世界人民依然景仰他们所开创的文明高度。在西方没有人会污蔑希腊、罗马，也没有人会崇敬突厥、土耳奇。一个没有文化粗鲁厉害的强盗没有哪个国家哪个民族会景仰。而我们现在的有些中国人却有些怪，我们对代表中华文明顶峰的王朝大加污蔑与抨击，而对屠杀创造出人类历史上优秀先进高超文明的我们祖先的野蛮人而大加歌颂与美化。我们好象不知道谁是我们的祖先。很难想象现在的犹太人会崇拜希特勒，而辱骂贬低被希特勒屠杀的犹太先辈。而在中国正是这样……我们习惯于把冷血的强盗屠杀我们先辈的屠夫美化成大英雄！我们习惯污蔑与褥骂在世界上给中国带来太多荣誉与骄傲的伟大的宋朝。这世界上只有中国人热忠于谩骂自己的祖先，在西方你很难看到有西方人骂亚里士多德的。古希腊奥林匹克文明在世界、在中国依然继续发扬光大！而中国传统文化思想精髓却被中国人自己批得一无是处。现在的大部分中国人竟不知道自己祖先的好，优越与难得。我们被野蛮的屠杀斩断了中华文明的传承与连续性。我们还配称作我们是宋人的后代吗？

　　这里只说了宋的好，没有说宋的不好。因为宋的不好众人皆知，已被教育宣传夸大。而宋的好却被忽视或被看成不好。宋被灭了，宋的好也被看做不好、被看做灭亡的原因。我们现在的人对宋朝的评价不公，我们对宋人不公，我们对我们的祖先不公。即使藐视东方文明傲慢的西方人面对宋朝开创的文明高度都不由自主的赞叹。为什么我们却蔑视我们古代的社会最顶峰的文明？但能够接触研究宋朝文明的西方人毕竟只是些极少数的人。难道我们的文明要靠别人来发掘吗？如果我们都不为我们的祖先说话，那要靠极少数的西方研究中国历史的专家学者说公道话吗？我们应该为宋朝对世界文明的贡献而自豪。我们应该为我们是宋人的后代感到骄傲。

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　　四[宋朝是文化艺术]

　　宋朝是个群星汇粹的年代，寇准、包拯、欧阳修、范仲淹、王安石、苏东坡、沈括、岳飞、李清照、辛弃疾、文天祥等等一大批在中国乃至世界史中光彩夺目的人物。宋朝因为极其重视文教，学术文化的成就极高，中国文化至此更趋精深成熟，所以更方面的人才也就不断的涌现了。明人宋濂谓：“自秦以下，文莫盛于宋。”唐宋八大家，宋朝占了六位，除“三苏”苏洵、苏轼、苏辙外、还有王安石、曾巩、欧阳修。宋四大书法家：苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄。南宋四大家：陆游、杨万里、范成大、尤袤。重要的是宋朝许多名人文化大家，都是出身贫苦。范仲淹、欧阳修都是单身家庭出身，自幼贫寒。范仲淹一岁时父亲就去世了，母亲谢氏带着尚在襁褓中的仲淹改嫁朱姓的人家。范仲淹从小生活极其艰苦，喝粥度日苦读。欧阳修年少时家里买不起笔纸，他母亲用芦秆画地教他识字。最终两人都通过自己的努力，成为文化大家，朝廷重臣，国之栋梁。范仲淹、欧阳修或许命运相近，两人成为真正的朋友。王安石、苏洵、苏轼、曾巩都是欧阳修培养扶植起来的文化大家。苏轼又培养了著名的苏门四学士：黄庭坚、秦观、晁补之、张耒。陆游是曾巩的学生，陆游、辛弃疾是好朋友，他们在一起的交往聚会组成了文化沙龙、文学俱乐部。宋朝民间涌现了许多的文学社体，总之宋朝是文化人的天堂。

　　宋四大书法家：苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄。宋代涌现许多著名画家主要有范宽、郭熙、赵佶、李唐、马远、夏圭、张择端等。最能代表中国画最高艺术水平的就是宋代山水画的博大与意境！宋代山水画家人才辈出，各有专长和创造，北宋李成的塞林平远，范宽的崇山峻岭和雪景，许道宁的林木野水，郭熙描绘四时朝暮、风雨明晦的细微变化，惠崇、赵令穰的抒情小景，米芾、米友仁父子的云山墨戏，李唐、马远、夏圭高度剪裁而富有诗意的山水反映了山水画艺术的不断变革和发展，与刘松年共称南宋四家。

　　宋朝是一个诗歌的国度。宋朝诗歌是一个巨大的宝库。里面有各个方面的知识财富。但这个宝库，我们认知开发的极少。宋朝的诗歌是唐朝诗歌的延续、再发展与突破。宋朝的诗人更广泛、诗篇更丰富。诗歌的种类、形式在宋朝达到丰富。宋诗创作数量空前丰盛。北京大学正在编纂《全宋诗》，据初步统计所收作者不下九千人，为《全唐诗》的四倍。《全宋词》辑录，共收词人一千三百余家，词章近两万首。孔凡礼《全宋词补辑》，又增收词人百家，词作四百多篇。

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　　宋代多高产诗人，陆游自谓“六十年间万首诗”。陆游现留存诗篇九千三百多首。杨万里写过两万多首。但现在只留存的一小部分。南宋四大家之一的尤袤留下的诗篇就更少了。那么多伟大的诗人写了那么多首诗歌，我们更多的人只能有机会读到他们几首诗，可以说连皮毛都没接触，别说体会他们的精骨了。宋诗反映社会视野较前有所拓展，切入生活力度有所深化。宋与唐的时代气象与氛围不同，诗家又勇于创新，因而形成与“唐音”殊异的“宋调”。宋词作为新兴的合乐诗体，既可传诵于文士案头，又能流播于乐人歌喉，强化了它的娱乐性和传播力，拥有众多接受群体。

　　宋是中国文明的第二次浪潮。不仅使神韵文明向绝对化发展，还使平民文化发展起来。戏艺，有滑稽剧、杂技、傀儡戏、皮影戏、说话、杂剧等等。其中杂技就有上百种。宋人小资情节严重，宋词中抒发的感情大多都是抒发那种浅斟低唱的闲情逸趣。宋词体现了宋朝稳定的政治局势、繁荣丰富优越的社会生活。娼妓业的兴盛起源于宋代城市经济的高度繁荣。宋代的娱乐业则分得更明确，大致分为了“官妓”、“声妓”、“艺妓”、“商妓”四类。宋代的“妓”并不是现代意义上的“妓”。大部分可以买艺不买身。她们大多数相当于现代的文艺工作者。她们一般都是才貌双全的，有的人对琴、棋、歌、诗、书、画、等有很深造诣的，有的可以称上是那个方面的艺术家了。“官妓”是最为人们仰慕。她们不只是相貌出众，还非常有才华的。她们品貌、学识、才智和艺术趣味都非常出众超群。现在的演员明星、或从事文艺工作的女人都难以比上她们，因为以前的红楼女子是从小培养、不断的熏陶出来的，而现在的一些演艺界女士，长得漂亮点只上两年学就有可能成为明星……可以说一个宋代的名妓，要比现代的女明星强不少。

　　茶文化是在宋代时才达到艺术的境界。宋朝的茶不是现在意义上的茶，而是茶饮料。有的要加糖，有的要加盐，要加各种作料的茶。这是有无数种喝法的茶饮料与茶文化，遗憾的是像宋朝大多数的工艺、文化一样没有遗留到现在。宋时已有各种花瓣茶流行叫卖。宋还有斗茶之风。蔡襄在《茶录》中介绍建安斗茶，特别推重当地所产的一种半发酵的白茶。宋人用各种漂亮的、精致的瓷碗的饮茶，其中兔毫盏、天目碗等都是当时有名的茶具。民间根据兔毫盏色泽的微妙不同又分称“金兔毫”、“银兔毫”。宋代茶盏分黑釉、酱釉、青釉、青白釉四种。“轻裘骏马成都花，冰瓯雪碗建溪茶。”“矮纸斜行闲做草，晴窗细乳戏分茶。”“鸡唱三声天欲明，安排饭碗与茶瓶”“道旁草屋两三家，见客擂麻旋点茶”。宋朝的诗歌里就时常渗透着茶文化。“七物甘香杂蕊茶，浮花泛绿乱于霞。啜之始觉君恩重，休作寻常一等夸。”北宋著名现实主义诗人梅尧臣，也写出这么悠闲具有小资情节品味的品茶诗。宋徽宗《大观茶论》二十篇文章介绍茶文化。宋代茶文化是精英文化、大众文化的综合体现，是雅俗共有的文化。

　　玉文化是在宋时开始流向民间的。由于宋徽宗对玉器的过分喜爱。导致玉器在宋代空前发展，世俗化倾向的玉雕空前发达。宋的玉器玩味大增，礼性大减。宋代出现了玉雕市场和专门贩卖玉器的商铺。市民成为玉器的玩赏者、拥有者。佩带玉器受到广大的市民阶层及文人墨客所追捧流行。除玉雕之外，宋的木雕、竹刻、漆器、铜器、金银器、牙角器、碑帖、印章、及笔墨纸砚等等都有极高的造诣。这些都表明宋的文化艺术的高超深厚。虽然宋代开始纸质明器、陶俑日渐衰落，但也有陶俑出土而且有的造型奇特美妙，有人首鱼身的“仪鱼”、人首鸟身“观凤鸟”蛇体双人首的“墓龙”，这表明宋的文化的丰富性与多样性。用纸器祭祖之风一直留存至今……宋代的文化生活的各个方面都是深远的影响到渗透到我们现在的生活。现在使用广泛的宋体字就是宋朝创造出来的……

　　清朝学者辜鸿铭认为，如果唐朝人是正统的中国人的话，那今天日本人更是中国人，因为日本人更像唐朝人。从文化的角度讲，日本人更多继承的是中国唐朝及其以前的文化。也就是说今天的日本人比今天的中国人更多、更好的继承了中国唐朝及其以前的文化。严复说：“究人心政术之变，则赵宋一代历史最为揪心。中国所以成今日现象者，为恶为善姑且不论，宋人所造什八九。”

　　英国史学家汤因比说“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”，中国学者余秋雨也说“我最向往的朝代就是宋朝。”……因为什么？因为宋朝是文化艺术的殿堂……

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　　今人往往以为宋朝军事薄弱，其实不然，宋朝初年就是强敌环伺，辽、西夏以及后来更可怕的金，后来又来了更更可怕的蒙古人。蒙古是在灭辽、灭西夏、灭金，灭花模子等国，荡平中东，征服大半欧洲，统治大半世界，又灭大理，灭宋朝周边所有国家后才对世界上最繁华最文明的宋国发动进攻的。宋兵使用先进技术的火药及战船把野蛮强大的蒙古联军钳制数十年之久。有宋一代名将辈出，宋朝是在蒙古野蛮的铁蹄下坚持最久的国家，也是抵抗最为激烈的国家。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:36

美国汉族博士后教你看世界(132)： 华夏历史上最光辉强盛自由的是明朝

　　该说明朝了
　　
　　当年的朱元璋，

　　其实啊，所有搞历史的都知道，朱元璋从未滥杀功臣，“火烧庆功楼”是满清为丑化大明而编出来的故事根本不存在的，

　　但是人民记住的却从来不是真实的历史，人民记住的是当朝政府编造的文艺，人民的眼睛从来都不是雪亮的，否则还需要我们讲什么真相，人民从来都是被当权者蒙蔽的，人民是需要呵护与发动的，而不是依赖。

　　还有凤阳歌，“凤阳真是好地方，赤龙升天金凤翔，数数天上多少星，点点凤阳多少将”，真正的凤阳歌是歌颂大明的，却被满清篡改后流传于民间成了现在这样子，

　　包括现在历史课本中朱元璋的画像都是被满清篡改以后的，经过满清近三百年的黑暗统治，中国两千年来上最伟大的朝代，大明的历史就这样被埋没在烟云里。


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　　但是历史的真实总是不可能被彻底掩盖的，从残存的史料中我们还能看到当年明朝强盛到了什么样的程度

　　朱棣，也就是道教里的玄武大帝

　　永乐大帝

　　朱棣继位后，年号叫永乐，永乐年间，朱棣率百万雄师，六次亲征蒙古，汉唐对北方游牧民族从未取得如此压倒性的优势，皇明地图上，北部是无国境线的，全是大明的势力范围。朱元璋子孙占领了蒙古人黄金家族的老巢。

　　北征蒙古的同时，明朝八十万军队南平越南反叛势力；

　　南北同时开战的同时，
　　修筑南京城，
　　修筑北京城，
　　紫禁城，
　　每一个都是浩大的工程，
　　同时开通大运河，从北京到杭州；

　　与这些工程同时，重修万里长城，规模远大于秦朝；

　　同时还有最大的工程，庞大的武当山道教建筑群，

　　还有南京大报恩寺。

　　……

　　这些工程，随便哪一个拿出来放到前朝，都是会导致一个朝代灭亡，秦亡于修长城，隋灭于通运河，而这两大工程都在明朝永乐年间同时完成。

　　同时进行的还有中国古代历史上最大的文化工程，《永乐大典》。

　　同时还有，派郑和七下大西洋，郑和的船队比现在美国的航空母舰战斗群规模还要大两到三倍，比西方人更早的到达了美洲大陆……


　　你可以想象，明朝时期中国强大到了什么样的地步。
　　这还是被满清焚毁众多史料的情况下，遗留下来的记录还有这么多。

　　满清虽然对大明的历史篡改了很多，明史上却也不得不评价说明朝是“远迈汉唐”。

　　大明一朝，不割地，不和亲，不赔款，不纳贡，天子守国门，君王死社稷，这个真正伟大的朝代

　　大明是华夏历史上秦汉以来唯一持续近三百年的盛世
　　
　　明朝是怎么做到这么强的呢？首先是庞大的汉族人口基数。《剑桥中国史》，宋朝时中国就已经至少有1.2亿人，明朝一直稳定发展了300年，到明末就要多到那种程度了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:36

美国汉族博士后教你看世界(133)： 为什么宋明都遇到了鬼打墙

　　两千多年来，我们的民族，虽然被切断了与我们的神的联系，几乎整个的上古神学体系都被蜥蜴人嵌植，
　　但是，我们仍然取得了如此辉煌灿烂的成就。

　　可是，每一次遭受巨大的被入侵的苦难时，我们仍然呼唤，我们华夏的神啊，我们华夏的神究竟到哪里去了呢？

　　为什么别的民族都有他们的保护神，犹太人出埃及，遇到了危险，呼唤他们的神，耶和华就去保护他们。

　　而我们却……为什么我们被屠杀三亿子民的时候，我们的神不来保护我们？

　　我们的神到哪里去了？在这个茫茫宇宙中，我们到何方，才能寻觅到我们的神？

　　甚至，我们已经不知道我们的神究竟叫什么名字……


　　为什么，我们的神，把我们孤单的放在这个地球上，他却走了，离开了我们，

　　我们自己独自在这黑暗森林里，无助，彷徨……

　　宋、明都遇到了鬼打墙……

　　都亡在了即将资本主义大发展的前夜，都亡在了科技大突破的前夜，亡在了化蝶之前，每次都被打回原点，削尽功果……
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:37

美国汉族博士后教你看世界(134)： 明朝实际是亡于犹太邪灵安排的天灾鼠疫

　　一是极严寒气候造成的巨大旱灾。

　　中国气候在明末进入了一个小冰河期（从1580年开始），我国历史学家的考证证明，这个时期是人类有史以来最冷的时期。我国的地震学家也证明，这个时期是华北大地震最多的时期。据英国天文学家蒙德研究证明，这个时期太阳上很少有黑子活动，北欧气候非常寒冷。因此人们认为这个时期的寒冷和地震与太阳上少黑子有关。

　　寒冷的气候必将使降雨区域普遍南移。当时全国各地几乎连年遭灾。先秦晋，后河洛，继之齐、鲁、吴越、荆楚、三辅，并出现全国性的大旱灾。万历、崇祯年间，旱灾变得越来越频繁，大旱之年的比率也在增加。从万历中叶开始，旱灾竟持继了七十年之久！！这对于一个以农业为本的国家来说，完全是致命的打击，崇祯年间的农民大起义就这样爆发了。


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　　二是鼠疫。

　　在频繁的旱灾的同时，鼠疫也非常严重，特别是一场波及华北数省的大鼠疫。

　　李自成为什么那么容易就打入了北京？因为，当时全北京都在闹鼠疫，守军根本没有抵抗力，李自成出战山海关失败，退守北京后，为什么又主动弃城？鼠疫！

　　可是，为什么满清一入北京时，鼠疫消失了？

　　这场大鼠疫究竟跟满清是什么关系？是谁有意发动的？跟满清萨满教巫师什么关系？

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　　满清一入北京时，鼠疫消失
　　满清一入北京时，鼠疫消失
　　满清一入北京时，鼠疫消失
　　满清一入北京时，鼠疫消失
　　满清一入北京时，鼠疫消失
　　满清一入北京时，鼠疫消失
　　满清一入北京时，鼠疫消失
　　满清一入北京时，鼠疫消失

　　大明崇祯和李自成政权都亡在这鼠疫上，这怎么回事？

　　满族萨满教生物战！！？？

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　　我们看有关这次鼠疫的记载。

　　万历八年（1580年），“大同瘟疫大作，十室九病，传染者接踵而亡，数口之家，一染此疫，十有一二甚至阖门不起者”。同年，在太原府（治今太原）的太谷县、忻州、苛岚州及保德州都有大疫的记载。次年，疫情传至辽州（治今左权），再传至潞安府（治今长治），疫情进一步扩大。万历《山西通忘》卷26记载，潞安“是岁大疫，肿项善染，病者不敢问，死者不敢吊”。患者表现为肿项，传染性极强。



　　万历十年鼠疫传到相邻的河北宣府（治今宣化）地区，这里是军卫密集的军事重镇。疫情发生时，“人肿颈，一二日即死，名大头瘟。起自西城，秋至本城，巷染户绝。冬传至北京，明年传南方。”此疫不仅造成怀来卫城中的人口大量死亡，并且传入北京。



　　北京周围地区，直到清末光绪年间当地人仍然能够回忆：“万历十年四月，京师疫。通州、东安亦疫。霸州、文安、大城、保定患大头瘟症死者枕藉，苦传染，虽至亲不敢问吊。”“大头瘟症”就是颈项肿大。在疫区，死亡人口约占总人口的40％，如真定府（治今正定）新乐县，“万历十年春夏大头瘟疫，民死者十分之四”，武强、栾城二县的记载相同。另外，来自各地方志的资料表明，鼠疫还传播到了山东及河南北部等地区。



　　从崇祯六年（1633年）开始，华北鼠疫又开始了新一轮的流行。这次爆发地点仍是山西。一条来自山西兴县的报告说：崇祯“七年八年，兴县盗贼杀伤人民，岁馑日甚。天行瘟疫，朝发夕死。至一夜之内，百姓惊逃，城为之空”。“朝发夕死”、“一家尽死孑遗”是对鼠疫发病迅速，病死率高特点的描述。崇祯十七年（1644年）秋天，鼠疫南传至潞安府，顺治十八年《潞安府志》卷15《纪事》记载这次疫情，“病者先于腋下股间生核，或吐淡血即死，不受药饵。虽亲友不敢问吊，有阖门死绝无人收葬者”。



　　山西鼠疫也向周边省份传播。崇祯九年至十六年，榆林府和延安府属县相继发生大疫，如崇祯十年“大瘟，……米脂城中死者枕藉，十三年，夏又大疫，十五年，……大疫，十六年，稔，七月郡城瘟疫大作”。



　　同样，河北地区也深受鼠疫流行之害。崇祯十三年，顺德府（治今邢台）、河间府（治今河间）和大名府（治今大名）均有大疫，并且是烈性传染病的流行，“瘟疫传染，人死八九”。崇祯十四年，疫情进一步发展。在大名府，“春无雨，蝗蝻食麦尽，瘟疫大行，人死十之五六，岁大凶”。死亡人口的比率相当高。广平、顺德、真定等府，类似的记载相当多。崇祯十四年七月，鼠疫再一次传入了北京城。



　　崇祯时人刘尚友追述北京城中的情况时说：“夏秋大疫，人偶生一赘肉隆起，数刻立死，谓之疙瘩瘟，都人患此者十四五。至春间又有呕血者，亦半日死，或一家数人并死。”“疙瘩”是对腺鼠疫患者的淋巴结肿大的称呼。崇祯十六年夏秋间北京城中的人口死亡率大约为40％甚至更多。



　　北京郊区的疫情也很严重。在通州，“崇祯十六年癸未七月大疫，名曰疙疽病，比屋传染，有阖家丧亡竟无收敛者”。昌平州的记载中称为“疙疽病”，而且“见则死，至有灭门者”。又如河间府景县，“崇祯十六年大疫，病者吐血如西瓜水立死。”


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　　当时北京实际已是一座恐怖的疫城。如一份清代档案就提到崇祯十六年北京城的大疫情：“昨年京师瘟疫大作，死亡枕藉，十室九空，甚至户丁尽绝，无人收敛者”。抱阳生在《甲申朝事小计》卷6中提到崇祯十六年二月的北京城，“大疫，人鬼错杂。薄暮人屏不行。贸易者多得纸钱，置水投之，有声则钱，无声则纸。甚至白日成阵，墙上及屋脊行走，揶揄居人。每夜则痛哭咆哮，闻有声而逐有影”。死人太多，白天已可见城中处处鬼影，真令人毛骨悚然。


　　谷应泰在《明史纪事本末》卷78中说当时“京师内外城堞凡十五万四千有奇，京营兵疫，其精锐又太监选去，登陴诀羸弱五六万人，内阉数千人，守陴不充”。京营兵士在遭受鼠疫侵袭之后，元气大伤。以至于北京城墙上，平均每三个垛口才有一个羸弱的士兵守卫，怎么能抵挡李自成精锐之师的进攻。事实上，北京城是不攻而克的。


　　崇祯十六年，天津爆发肺鼠疫流行，上引同一份清代档案说：“上天降灾，瘟疫流行，自八月至今（九月十五日），传染至盛。有一二日亡者，有朝染夕亡者，日每不下数百人，甚有全家全亡不留一人者，排门逐户，无一保全。”……一人染疫，传及阖家，两月丧亡，至今转炽，城外遍地皆然，而城中尤甚，以致棺蒿充途，哀号满路”，一片悲惨凄惶。奇怪的是，李自成的军队转战南北，文献中不见这些人死于瘟疫的记载。


　　河南北部也是崇祯年间的鼠疫流行区，在汝州郏县、开封府的阳武、荥阳、通许、商水以及河南府、彰德府、归德府等地都有鼠疫流行的记载。如在阳武县，“瘟疫大作，死者十九，灭绝者无数”；在荥阳县，“春大疫，民死不隔户，三月路无人行”。人口死亡也是相当惊人的。



　　据估计，明代万历和崇祯二次鼠疫大流行中，华北三省人口死亡总数至少达到了l000万人以上。由于鼠疫的流行与旱灾、蝗灾及战乱相伴随，所以，这一时期华北人口的死亡数应当更多。顺治元年（1644年），即清兵入关的次年，华北日趋风调雨顺，大范围的鼠疫流行也已熄灭。社会开始复苏。所以可以这样说，如果没有这场惨重的天灾，中国的历史是会改写的。

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　　太阳黑子是太阳上的黑斑，黑子多少与地球关系密切。香港旅美宇航科学家翁玉林认为：1644年明朝灭亡，与太阳黑子消失关系密切。

　　翁玉林指出，黑子出现会改变紫外光和能量，黑子愈多紫外光愈多，黑子愈少地球天气愈寒冷。他发现，在明朝灭亡前后约70年，太阳黑子消失。那时候欧洲出现小冰河时期，中国则气候突变，天灾令农作物失收。“若非明朝末年天灾，农民不会因小事而造反。天灾同样在满州出现，迫使满州人四出讨伐，既为土地也为食物。”他相信，在复杂的政治氛围外，太阳黑子引发的气候巨变，是促使明朝政治巨变的幕后原因之一。他还发现。

　　他还说，地球在1.5万年前，摆脱冰河时期逐渐暖和，但1.1万年前突然变回冰天雪地，疑因北方冰块全数融掉，产生的水却无法下沉，中断海洋的冷热对流后，能量无法输送到北方，北方因而冰冻了1000年。“这过程没可能在一周内发生，除非地球与小恒星相撞，但这样人类也死光了。”
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:38

美国汉族博士后教你看世界(136)： 汉人明朝亡于外星生物入侵地球

宋明战场上遇到魔鬼妖怪的正史记载

注意历史记载中的特异点

　　比如宋蒙崖山海战时，

　　“二月戊寅朔，世杰部将陈宝降。己卯，都统张达以夜袭大军营，亡失甚众。癸未，有黑气出山西。李恒乘早潮退攻其北，世杰以淮兵殊死战。至午潮上，张弘范攻其南，南北受敌，兵士皆疲不能战。俄有一舟樯旗仆，诸舟之樯旗遂皆仆。世杰知事去，乃抽精兵入中军。诸军溃，翟国秀及团练使刘俊等解甲降。大军至中军，会暮，且风雨，昏雾四塞，咫尺不相辨。世杰乃与苏刘义断维，以十余舟夺港而去，陆秀夫走卫王舟，王舟大，且诸舟环结，度不得出走，乃负昺投海中，后宫及诸臣多从死者，七日，浮尸出于海十余万人。”

　　有黑气出山西，是什么东西出来了？会暮，且风雨，昏雾四塞，咫尺不相辨。这是怎么回事？是什么东西出现了？

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　　比如明清很关键的萨尔浒之战时，

　　明军遇到了特异情况，“不顾跃流而渡，诸军竞进。渡十之七，大兵使人决上流，师冲如雨，没於河者几千人，渡河将士反顾生寒，阵甫合而暮，黑雾障天，大兵万炬忽明，火光下斫暗中人，杜师不及张弓露刃，而将士成泥矣。”

　　你注意史书中的记载，“阵甫合而暮，黑雾障天，大兵万炬忽明”，大白天，天竟然忽然黑下来，这是怎么回事？是什么东西出现了？如果是日食，为什么会黑雾障天呢？

　　满族人的老家在西伯利亚的通古斯，迁徙到明境内东北的奴儿干都司，明廷接纳，满族兴起于东北后，把东北汉族原住民几乎全部杀光。


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　　……

　　……

　　1908年，通古斯大爆炸之后，满清就被孙中山推翻了。

　　这又是为什么？两场爆炸，这次的同王恭厂大爆炸什么关系？

　　通古斯大爆炸如果是特斯拉干的，那么意味着什么？


　　斯拉夫人，特斯拉，为什么要专门发动通古斯大爆炸。

　　斯拉夫人与汉族的关系是什么？

#
　　我们已经越来越接近真相了！

　　我必须告诉大家真相，我们汉人明朝亡于外星生物入侵地球

　　犹太满蒙是外星邪灵，非地球生物

　　外星邪灵早已经全面入侵进入地球，犹太犹太满蒙都是它们的第五纵队。犹太教、萨满教都是外星宗教。

　　明朝那么先进的武器，二级火箭，坦克，地雷，装甲车，几千门重型火炮，真的打不过十几万满族骑兵么？其实，明朝的灭亡是一个巨大的迷，明朝当时遭遇到的，还有外星生物，

　　当时地球上最先进的科技，都无法对付这种生物体的入侵，它们用的是生物战，发动鼠疫，在征服多个城市的过程中，都有外星邪灵直接的参与。

　　一会我发上来详细的史料考证。


　　一直以来，我们汉家很多人都觉得很郁闷，怎么那么先进的明朝，几亿人，就是打不过几十万人的满清呢？

　　我们汉族真那么笨吗？

　　真相到底怎么回事？

　　是的，这部分真相，已经被蜥蜴人蓄意隐瞒了近400年！！！
　　
　　
　　#
　　即使冷兵器作战，当年我们汉家的战斗力也是极强的，

　　战争初期，曾经有次明军以6千步兵遭遇10万满族骑兵，但是竟然以兵阵击退骑兵攻击好几次。

　　这在世界作战历史中都是少有的。等我查资料发上来啊。

　　我们可以想象当年我们汉家的体质强到了何等程度！

　　当年汉武帝大军远征匈奴时，汉家将士史载都是以一敌五而绰绰有余的，高大的身材，给匈奴人带来了巨大的心理冲击。



　　即使冷兵器作战，当年我们汉家的战斗力也是极强的，

　　战争初期，曾经有次明军以6千步兵遭遇10万满族骑兵，但是竟然以兵阵击退骑兵攻击好几次。

　　这在世界作战历史中都是少有的。等我查资料发上来啊。

　　我们可以想象当年我们汉家的体质强到了何等程度！

　　当年汉武帝大军远征匈奴时，汉家将士史载都是以一敌五而绰绰有余的，高大的身材，给匈奴人带来了巨大的心理冲击。


　　-----------

　　可是，为什么到了后来，竟然见了满族辫子兵就怕的……

　　历史书上没有记载！

　　其实，因为，那时候，看到出现的，不是满族辫子兵，而是……


#
　　可怕的外星生物！！！！！！
　　可怕的外星生物！！！！！！
　　可怕的外星生物！！！！！！
　　可怕的外星生物！！！！！！
　　可怕的外星生物！！！！！！


　　你无法想象那是什么样的心理冲击！

　　逃啊……
　　逃啊……
　　逃啊……
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:39

美国汉族博士后教你看世界(137)： 【第二十八章】  老子道德经篡改（之历史背景篇）

经过这么长时间的铺垫，第一个高潮期要来了：老子道德经篡改详情


　　所揭示的事实，会很令人……

　　但是，各位华夏同胞们，不要丧失信心，虽然我们和我们的神失去了联系，虽然我们的神没能及时看护我们，

　　但是，这两千多年里，我们凭着我们自己的力量，凭着体内我们的神遗传给我们的智慧和自由奔放的基因，凭着记忆深处神的片言只字。

　　我们斗败了一波又一波的妖魔鬼怪，度过了一个又一个的大劫难，而且一直文明走在世界最前列。

　　我们以我们的神遗传给我们的最顽强的生命力，最坚贞不屈的精神与斗志，和无与伦比的智慧。

　　我们相信，我们的抗争，将仍然是无敌于天下。无论何等的艰难险阻都无所畏惧。

　　因为，每一个华夏儿女，都是自然的缩影，宇宙的化身。我们有宇宙最完美的人体。

　　我们不知道我们的神出了什么事情，也许……


#
　　这样的日子，即使要再持续两千年，我们也无所畏惧。


　　在这个黑暗森林里，我们已经有了足够的生存技巧与经验。


　　而且还有，

　　道不远人


　　其实，要不了两千年了，很快就可以到来了，

　　我的“玄幻小说”，就在开启神的封印，就在发起对我们自己的神的呼唤，我是通讯专业的博士后，我有宇宙最强大的通讯方式，超过量子纠缠。

　　记住，我们的心灵，与自然直接沟通着，我们是最完美的形与神。

　　我们已经度过了最艰难的时候，未来，是我们的。

　　心中，直接沟通自然之神。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:39

美国汉族博士后教你看世界(138)： 老子身世考

　　《老子》问世已经二千五百多年了，然而它的真实面目，因被历史烟尘所湮没，曾被深深地埋入了地下，不为世人所知晓；取而代之的却是被改头换面的《道德经》。

　　甚至连老子究竟是谁，我们已经不知道了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:39

美国汉族博士后教你看世界(139)： （一）李耳，根本不是老子的名字
　　李耳，根本不是老子的名字，那仅仅是西汉儒教徒“绝其道”而做假的名，《史记》里采用了而已。

　　应当说，自古以来人们都是把《道德经》当成了老聃的原著《老子五千文》的；连博学多闻的史学宗师司马迁也毫不例外，在他写的《史记》里就说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”也就是说老聃的原著就是这本分为“上下篇”、以“修道德”为内容、讲“自隐无名”思想的《道德经》。


　　但是根据1973年在湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》抄本与1979年郭店出土的楚简本《老子》残篇得知，《道德经》并非是老子的原著。这说明《老子》与《道德经》是版本不同的两部作品，应当分别属于两位作者。


　　准确地说，原貌《老子》应当是春秋晚期老聃的作品。老聃，陈国（今河南开封陈州地方）人，曾担任“周守藏室之史”职务，有渊博的历史文化知识和长期从政经验，孔子曾向他请教过“礼制”，他是孔子的老师，孔子与他有过很多交往，人称他为“老子”。《老子》是后人对老聃著作的称呼，或称《老子五千文》。

　　《道德经》是《老子》被篡改后的名称。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:40

美国汉族博士后教你看世界(140)： （二）司马迁关于老子著书经过的记述是不可信的；

　　也许他所记的著书一事，指的就是某人把老聃的原著篡改成《道德经》这件事，并非是老聃撰写《老子》原著的事；因为著书并非是可以一蹴而就的易事，它是思想的结晶，需要岁月的积淀。

　　从内容分析，《老子》这部书，是老聃自身学术活动的实录，因而绝对不是为了出关归隐，被关尹喜“逼”着一时能写得出来的。如果真有此事，那个被逼着写书的人绝对不会是老聃，他一定是另有其人！被“逼”着写出来的书，当然就是依据《老子》原文篡改而成的《道德经》了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:40

美国汉族博士后教你看世界(141)： （三）老子讲道远多于5000言

　　而从诸子百家的记载来看，老子在中原，也多有开讲道法，绝不会仅仅有区区5000言，但是，这些在后世都到哪里去了呢？难道没有躲过秦始皇焚书和汉儒绝其道吗？

　　据历史记载，孔子34岁时曾“适周”向老子“问礼”，过了两年，也就是公元前516年，周景王死了，他的儿子王子朝与悼王、敬王争夺王位，周王室发生了内乱，王子朝因争夺王位失败而带走周王朝的大量档案典籍逃亡楚国，身为“周守藏室之史”负责保管国家档案典籍的老子也因而去职。有学者认为老子比孔子年长20岁，以此计算，老子时年约56岁左右。去职后的老子回到了陈国，主要是从事讲学活动，还到鲁国呆了很长一段时间与孔子有过多次交往。

　　老子有渊博的历史知识和丰富的从政经验，与孔丘之间展开了激烈的学术争论。

　　老子与孔子在学术观点上的主要分歧，除《史记》中有记载外，在《老子》里也有充分的反映。书中有些记述就是与孔子的活动有关，也透露了老子与孔子之间学术上的分歧。

　　《老子》这部书应该就是老聃在讲学时，针对社会现实所编写的教材，由于是讲学用书，因此以“解释”为主，所以句子中的副词比较多。

　　孔子73岁时就离开了人世，历史开始进入战国时期，这时老子还健在，应当已有93岁的高龄。第二年楚灭陈，老子离开家乡……

　　《老子》是一本老聃在长期的讲学过程中所形成的书，通过他学生的传播，在当时社会上有着相当大的影响。由于古代无纸，简册就是当时用来书写和传播文化思想的主要工具。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:41

美国汉族博士后教你看世界(142)： （四）儒教在隶书问题上骗人

　　马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。两版本的书体虽有些不同，但都属于隶书范畴。从乙本避刘邦讳，可以断定它是汉朝的抄写本无疑。帛书《老子》（甲本）由于不避汉高祖刘邦的名讳，因此可以推断它当抄写于刘邦称帝之前，就是说它并非是汉代的物件。


　　过去按照东汉儒教许慎所著《说文解字叙》的说法：隶书出现在秦篆之后，是“秦始皇帝使下杜人程邈之所作也”。

　　可是后来发现是骗人的！

　　现在从1975年湖北云梦县睡虎地出土一千一百余枚隶书秦简和1980年又在四川青川郝家坪出土两件隶书战国木牍的情况来看，隶书的出现与流行应早于秦篆。

　　现代大量考古发掘证明，隶书在战国时期就已广泛使用于以竹木为书写材料的简牍上。文字的变革是书写工具与材料改变所逐步形成的结果。

　　隶书的出现决不是凭某个人的灵感能创制得出来的，它与简牍的广泛使用是分不开的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:41

美国汉族博士后教你看世界(143)： （五） 湖南长沙马王堆出土的《老子》（甲本）可能是最接近《老子》原貌
　　这说明湖南长沙马王堆出土的《老子》（甲本），绝对不会是汉代的至少是秦代所遗留的物件。由于秦王朝只有短短的十五年历史，因此甲本帛书也很有可能就是直接从战国时期的竹简上转抄过来的，它有可能是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的《老子》版本。


　　《老子》（乙本）不但成书较晚，由于文中有避刘邦的名讳，所以它应当就是当时与《道德经》同时在社会上流传的《老子》版本。


　　由于马王堆汉墓的主人，是出身于侯爵之家的豪门贵族，因此他们所得到的传抄脚本应当是正宗的标准版本。因《老子》（甲本）不避刘邦名讳，可以肯定在当时它是只能秘藏而不可流传的版本，由此可初步判断1973年从长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》（甲本）的母本就是未被篡改前《老子》原作的最后完成版本；也就是说《老子》（甲本）是最接近原貌《老子》的版本。


　　三国时魏人王弼的注本《道德经》是现存通行本中流传于文人系统中的最早版本。



　　马王堆汉墓出土的帛书《老子》（甲本）与魏王弼注本《道德经》，是目前最具可比性的两种版本，也是研究原貌《老子》与《道德经》之间差别的重要依据。


　　好，哈哈……真相已经快要出来了啊
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:41

美国汉族博士后教你看世界(144)： （六）对照分析，阴谋立现！
　　只要再仔细分析一下汉帛书《老子》（甲本）与魏王弼注本《道德经》在文字内容上的差异，就不难勾画出这两位真假“老子”作者各自不同的身份与政治面目了；也完全可以进一步证明《道德经》不是《老子》、李耳也不是老聃的结论，从而解开这个困惑学术界长达二千多年的谜团。

　　《道德经》篡改《老子》原作的文章结构，把原本不分篇章的《老子》，分割成为上、下篇共八十一章，并按照宗教理念进行编次颠倒、段落错综与文字改动，这已是有目共睹的事实。

　　经过如此结构与字句大变动的文章，还能是原来的文章吗？

　　因为小学三年级的《语文》中有“老子是孔子老师”的课文内容，本人曾就此问题向一位只有10岁的小学三年级学生，提问“《道德经》是否还是《老子》”时，很快就得到，由于123456不等于543621，因而《道德经》已不是《老子》的回应。“差之毫厘，失之千里”这应该是十分简单而浅显的道理，据此本就足以说明问题，不必再作赘述。

　　然而二千多年所形成的观念，使大多数人都难以接受这一事实，因此有必要就其在文字内容上的改变，逐段、逐句、逐字地进行详详细细的比对分析，看一看《道德经》到底是不是《老子》，它与《老子》在文字内容上究竟有哪些差别，《道德经》篡改老子思想的真实意图又何在？

#
　　我再综合描述一下

　　你们现在看的《道德经》，是假的，是被篡改了的。

　　按照这个道德经修炼，到一定境界走火入魔是必然的。

　　《道德经》的作者不是老子，而是从老子的原作中非常精心的篡改而成！！！

　　我不知道这是谁篡改的！

　　但是，我们完全可以看到它的歹毒用心。

　　所以，千万不要按照现在的道德经修炼！！！！那样你会入魔道的！！！！！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:42

美国汉族博士后教你看世界(145)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（1）
　　下面就将以汉墓出土的帛书《老子》（甲本）为底本修复后的文字与魏王弼注本《道德经》按其分章进行内容上的详细比对：

　　魏        王弼注本《道德经?一章》
　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之有玄，众妙之门。

　　汉墓帛书《老子》（甲本）原文
　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。

　　差异重点分析

　　这一段文字在原貌《老子》里，本来应该是接在《道德经?七十九章》“和大怨”段之后。


　　老子本意：宇宙规律可以讲，宇宙规律会发生变化
　　被篡改后：可以讲的宇宙规律就不是宇宙规律（完全禅宗的法不可讲的那一套了）


#老子道德经具体是怎么被篡改的（2）
　　（2）
　　魏        王弼注本《道德经?十六章》：
　　致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。


　　老子本意：守情，归根曰情，情是谓复命
　　被篡改后：守静，归根曰静，静曰复命


　　真正的大道修炼，是守于情中的，归根就是情，情，就是复命，返还本命。古华夏最重最喜欢的就是情，而蜥蜴人最怕的就是情，把“情”都给篡改为“静”。


　　两千多年来，我们是第一次把道德经的大秘密公布于世界，

　　从这里，大家可以看到，道教界公开的这两千多年来的所谓修炼，其实是普遍的误入歧途！！无量众生都被一本假的道德经骗了！


#
　　真正的奇门大道修炼，最重要最离不开的就是一个情字。

　　而2000多年来公开的道教界，却变成了是一个“静”字。

　　没有了情，谈何修炼？！！！！！！！！！

　　神仙不是没有情的，没有情就不能成仙！连人都不是了。

　　情是宇宙根，本命根。


　　道教这么公开的门派，没有一门敢揭示这个事情的，马王堆汉墓帛书《老子》于1973年出土，到今天已经40年了，不是我们提出来，他们还在那里“致虚极守静笃”呢。

#
　　所谓“致虚极守静笃”，把“情”字改成了“静”字，就是有目的地强调后世道教的“静修”理念。已经把“情修”的内涵完全替换了。

　　真正的大道修炼，是在活泼泼快乐乐的情中，

　　守情，

　　情曰复命！

　　长生之道，在于情！！

#
　　在蜥蜴人巨大的威慑下，道教过去没有任何一门派敢于公开对抗。

　　但是，一些真正的道家高人是知道的，比如张三丰，

　　无根树，花正孤，借问阴阳得类无。
　　雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
　　女子无夫为恕女，男子无妻是旷夫。
　　叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。

　　我刚才引用的无根树大家应该看到了，讲的非常明确了。

　　“静坐孤修气转枯”！！！

　　决不能静修！！！

　　而是要夫妻一起，守情，复命。

#
　　很多道家高人，两千多年来，虽然他们知道，但是，他们都不敢把关于《道德经》的这个秘密公开说出来，张三丰那里有原始的《老子》，但是，他也不敢跟蜥蜴人公开对抗。

　　我这里，是两千年来历史上的第一次。


#
　　你的身体，会告诉你一切真相。


　　其实，你的身体，会告诉你一切真相。

　　只是，你以前不太知道尊敬你自己的身体的感觉。

　　人体是宇宙自感应而来，本来就是万法齐备的。

#
　　一本被篡改的道德经，把修道的总体方向都完全引错了！

　　两千年来，没有一个人敢于公开站出来纠正，包括张三丰、吕洞宾，

　　他们自己知道，也告诉了自己的弟子，但是，只能是在私下里传。

　　你们都不知道如果公开讲这个，会是面临怎样的巨大危险！

　　所以，

　　马王堆《老子》出土40年来，我们门派是第一个真正向道德经发动攻击的。


　　《道德经》是蜥蜴人集团篡改了老子愿意，把许多恶毒的东西放进去了。


　　马王堆《老子》出土40年来，我们门派是第一个真正向篡改老子原意的《道德经》发动攻击的。


　　这样的篡改还有好多，我们一个一个来。

　　看两千年来修道界普遍的误入歧途是什么样的状况。

#老子道德经具体是怎么被篡改的（3）
　　（3）

　　魏        王弼注本《道德经?十七章》：
　　太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之。信不足焉, 有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。


　　看出来没有？

#
　　（4）
　　魏        王弼注本《道德经?二十一章》：
　　孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请也。甚请甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

#

　　（5）
　　魏        王弼注本《道德经?五十七章》：
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家兹昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。”
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。

#
　　（6）
　　魏        王弼注本《道德经?六十一章》：
　　大邦者下流，天下之交也，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

#
　　“大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。”

　　我说的明确一些啊，牝，就是女的小妹妹，牡，就是男的小弟弟，

　　“牝恒以靓胜牡”，被改成了道德经中的“牝常以静胜牡”。

　　“靓”被改为了“静”，

　　靓是什么意思，我想不用我说你也知道。


　　老子这里说的实在是很清楚，很露骨的啊，哈哈。


　　我们已经初步领教了蜥蜴人势力集团篡改道德经的巨大阴谋黑幕。

#
　　魏        王弼注本《道德经?二章》
　　天下皆知美为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　汉墓帛书《老子》（甲本）原文
　　天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。

　　老子原文：夫唯居，是以弗去。
　　被篡改后：夫唯弗居，是以不去。

　　大家记住啊，成功后要居功，夫唯居，是以弗去，哈哈。

　　还有，重大改动，“声人”被改为了“圣人”！停会儿我们在来详细说这个。
　　
　　
　　老子道德经具体是怎么被篡改的（4）
　　#
　　魏        王弼注本《道德经?三章》：
　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。

　　老子原文：使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。
　　被篡改后：为无为，则无不治。

　　“无为”就可以“无不治”吗？这恰恰是蜥蜴人要灌输给你的。

　　那种所谓“无为”的思想是错误的。

#
　　还有，“不上贤，使民不争”被改成了“不尚贤，使民不争。”

　　“尚”与“上”在古文中虽有相通之用，然而在这里却表示着不同的含义。“尚”含有推广的意思而不讲究地位与利益的变化；“上”却是拔高的意思，具体就直接表现在地位与利益的变化上。老子反对的就是统治者出于某种政治目的，人为地在百姓人群中搞“拔高”活动；因为这种做法，没有群众共识的基础，不但“贤人”的形象会因地位与利益的改变而受损，同时也只会在群众中制造矛盾，引起私人利益关系的纷争。老子反对的是“上贤”而不是“尚贤”，目的是要“使民不争”，指的是在物质待遇上的“不争”。《道德经》改之为：“不尚贤”，则是精神境界的问题，“不争”就变成了人际关系的内容，从而把百姓推向愚昧无知的状态，为进一步推销愚民政策打下基础。


　　“常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”这句话，在《老子》中原为“恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。”

　　所谓的“不争”与“无为”是《道德经》强加于《老子》的理念，老子思想中根本就不存在所谓的“不争”与“无为”。

#
　　魏        王弼注本《道德经?四章》：
　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁子，象帝之先。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。

　　老子告诉我们：道，冲，始万物之宗，
　　而不是： 道，冲，似万物之宗，

#
　　魏        王弼注本《道德经?五章》：
　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。

　　1.还是声人被改为圣人

　　2."多闻数穷，不若守于中"被改成了“多言数穷，不如守中”

　　使得原为“意见听得太多了，反而没了应对的招数，还不如坚信自己心中已成熟的主见”的意思，变成了“议论太多，注定行不通，还不如保持适中。”摆出了一种对社会漠不关心的姿态。

　　哎呀，我说为什么现在很多中国人不怎么敢说话。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:42

美国汉族博士后教你看世界(146)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（4）
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　　魏        王弼注本《道德经?六章》：
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天根。绵绵若存，用之不勤。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。


　　玄牝之门，就是小弟弟小妹妹，是谓天地之根，
　　被篡改成了仅仅是“天根”。

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　　魏        王弼注本《道德经?七章》：
　　天长地久。天地所以能为长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后芮其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私与，故能成其私。

　　老子的原意似乎是，不要不私拿东西，才能成其私，呵呵，似乎还不太恰当……

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　　魏        王弼注本《道德经?八章》：
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　上善如水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。

　　1.
　　老子原文：夫唯不静，故无尤。
　　被篡改成：夫唯不争，故无尤。

　　呵呵，钓鱼岛事件，你不争就无尤了吗？
　　你要不静，要经常动，才能无尤！

　　哈哈，什么狗屁“不争”，蜥蜴人就怕我们真正的汉家华夏人跟他们争！

　　2.“言善信”被无端添加进去了。

　　估计是蜥蜴人集团要教育我们什么说话要讲信用，什么儒教的“人而无信，不知其可也”一类的。

　　我告诉大家，我们道教是世界上唯一一个没有“不可以撒谎”戒条的宗教。
　　哈哈，这是一个重大区别，其他所有宗教都有这一条，唯我们道教没有。

　　承诺并不一定非得要实现，说过的话不一定非得要算数。
　　因为情况是复杂的，必然会发生一些随机应变的情况。不可以这么死板的。

　　连儒教中孔子孟子都说“言不必信，行不必果”的，耻笑“言必信，行必果”的是“硁硁乎其小人也哉”。

　　3.“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”
　　再有大道似水，蜥蜴人又在灌输“不争”的教条了。

　　真正的大道修炼，厉害的很呢，不争哪行。

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　　“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”
　　“夫唯不静，故无尤”被篡改成“夫唯不争，故无尤”

　　这是蜥蜴人为呼应前面在第三章里首先提出并强加于《老子》原文中的“不争”与“无为”的理念；因而不得不把第一个“静”字前面的“有”字，也改成了与原来意思完全相反的“不”字，从而强调“不争”二字，以与前文相呼应。由此可见，所谓的“不争”与“无为”都是篡改者别有用心的阴谋，根本不是老子所固有的思想。

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　　一个个巨大的秘密正在揭示。

　　我知道蜥蜴人那边会派很多人到网上来围攻的，不要紧，谁都不是我的对手。

　　即使蜥蜴老怪对我也是无可奈何，哈哈。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:42

美国汉族博士后教你看世界(147)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（5）
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　　魏        王弼注本《道德经?九章》：
　　持而盈之，不如其已。揣而镜之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。贵富而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　𠗟而盈之，不若其已。𤥂而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。


　　差异重点分析：
　　《老子》原文“功述身芮”被改为“功成身退”，且美其名曰：“天之道也”；其以鱼目混珠的良苦用心，昭然若揭！


　　功成身退，还是不让你居功，好让你把功劳让给蜥蜴人。哈哈。
　　
　　大道修炼，要的就是私心，没有私心，就修不成。

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　　魏        王弼注本《道德经?十章》：
　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰也，是谓玄德。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　戴营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

　　啊呀，莫名其妙多了个“为而不恃”，跟什么”功成身退”“功成而不居”是一个道理，就是想让你把你的功劳白白让给蜥蜴人，辛苦是你的，功劳是蜥蜴人的，哈哈。


　　“爱民栝国，能毋以知乎？”被改为“爱民治国，能无为乎？”
　　“明白四达，能毋以知乎？”被改为“明白四达，能无知乎？”

　　蜥蜴人就是想搞愚民政策，无为又无知。

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　　魏        王弼注本《道德经?十一章》：
　　卅辐同一毂，当其无，有车之用。劵埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

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　　魏        王弼注本《道德经?十二章》：　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人之口爽，驰骋田腊令人心发狂。难得之货，使人之行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。

　　老子的“五色使人目明”竟然被改成了“五色令人目盲”。

　　蜥蜴人为的是强调“圣人”绝对不能与这些声色犬马的事情沾上边，进行“禁欲”教育。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:43

美国汉族博士后教你看世界(148)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（6）
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　　魏        王弼注本《道德经?十三章》：
　　宠辱若惊，贵大患若身.何谓宠辱若惊? 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　宠辱若惊，贵大患若身。苛谓宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。

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　　魏        王弼注本《道德经?十四章》：
　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混为一。其上不侫，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。


　　老子原文：执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
　　被篡改成：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　先前以述，道非恒，有变，那么当然是要“执今之道，以御今之有”，怎么能是“执古之道，以御今之有”呢？

　　这里完全篡改了老子的原意！

　　“执古之道，以御今之有”，恰恰是蠕教要用“古”来“御今之有”！
　　
　　从这一句，可以探出儒教势力篡改老子的铁证！我后文会有详细考证。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:43

美国汉族博士后教你看世界(149)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（7）
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　　魏        王弼注本《道德经?十五章》：
　　古之善为道者，微眇玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵！其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。湛呵！其若谷。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。

　　“夫唯不欲盈，所以能敝而不成”被篡改成了“夫唯不盈，故能蔽而新成”


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　　魏        王弼注本《道德经?十六章》：
　　致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。


　　这里前面已经分析过了

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　　魏        王弼注本《道德经?十七章》：
　　太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之。信不足焉, 有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。

　　魏        王弼注本《道德经?十八章》：
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　故大道废，案有仁义。知情出，案有大伪。六亲不和，案有孝兹。邦家昏乱，案有贞臣。



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　　先前以述，道非恒，有变，那么当然是要“执今之道，以御今之有”，怎么能是“执古之道，以御今之有”呢？

　　“执古之道，以御今之有”，恰恰是蠕教要用“古”来“御今之有”！

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　　魏        王弼注本《道德经?十九章》：
　　绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文未足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

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　　魏        王弼注本《道德经?二十章》：
　　唯之与诃，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；漯漯兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，望呵！砼兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也。湷湷呵！俗人昭昭，我独昏呵！俗人蔡蔡，我独闷闷呵！忽呵！其若海，望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母？

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　　魏        王弼注本《道德经?二十一章》：
　　孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请也。甚请甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

　　我认为，这里的“请”是通“情”的，看原来的竹简，确实是情！

　　“幽呵！鸣呵！中有情也。甚情甚真。其中有信。”


　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮……中有情也。甚情甚真。其中有信。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:44

美国汉族博士后教你看世界(150)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（8）
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　　魏        王弼注本《道德经?二十二章》：
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式；不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全而归之。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。


　　委曲不能求全，老子说“古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。”

　　“曲则金”被改成了“曲则全”。

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　　魏        王弼注本《道德经?二十三章》：
　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而不能久有，况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

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　　魏        王弼注本《道德经?二十四章》：
　　企者不立，跨者不行。自见者不明，自视者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。

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　　魏        王弼注本《道德经?二十五章》：
　　有物混成，先天地生。渊呵，缪呵！寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

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　　魏        王弼注本《道德经?二十六章》：
　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之王，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

　　把“清”字改为“静”字，又露出了“狐狸尾巴”！

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　　魏        王弼注本《道德经?二十八章》：
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣、守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　知其雄，守其雌，为天下鸡。，恒德不鸡；恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。


　　魏        王弼注本《道德经?二十九章》：
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或椭。是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或𡌅，或培或椭。是以声人去甚，去大，去诸。

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　　凭空添了一句“是以圣人无为，故无败，故无失”，又在灌输无为思想。

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　　魏        王弼注本《道德经?三十章》：
　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还；师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。

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　　惊呼啊，

　　蜥蜴人篡改老子道德经到什么地步了？！！！！！！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:44

美国汉族博士后教你看世界(151)： 大家绝不要低估孔子的妖术法力
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　　两千年来，道教公开的，一直是以被篡改以后的道德经为修炼第一经书。

　　用这样的经书修炼，能修炼出什么东西来，大家可想而知啊。

　　可是，为什么两千年来，就没有谁敢公开曝光之呢？是受到了什么样的威胁呢？

　　连张三丰都不敢指出来。怕的是什么？

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　　“大军之后，必有凶年”是蜥蜴人添加上去的，不是老子的话。

　　其实，大军之后，未必有凶年！


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　　大家绝不要低估孔子的妖术法力，两千年来，道教一直是在被压制着，道德经，是孔子蜥蜴人集团精心设计篡改方案的，道教两千多年来的修炼，从基础上就错了。

　　道教一直是在被压制着，我是第一个破土而出。

　　各位同道们，大家快点都出来啊，我们再拉更多的人出来。


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另外，大家可以看到汉网上那些儒教信仰者是何等的残毒无情，

　　我们汉家的上古历史典籍被付之一炬……
　　可是那些儒教徒一点都不关心，

　　整个华夏文明在两千多年之前被断流。
　　可是那些儒教徒一点都不关心，

　　那些儒教徒所关心的，只是他们儒教自己的利益，他们所崇拜的，只是他们的那个鼻孔朝前鼻毛都露出来的祖宗孔丘。

　　谁一批儒教，他们群起而攻之，

　　可是我们华夏文明遭到的这么大规模的苦难，他们连提都不提。

　　儒教徒丧尽天良啊！
　　
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　　下面继续，为真正《老子》出世趟平道路。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:51

美国汉族博士后教你看世界(152)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（9）

　　魏        王弼注本《道德经?三十一章》：
　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜以丧礼处之。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右；故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依莅之；战胜，以丧礼处之。

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　　老子原文：夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。
　　被篡改后：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　可见：有道者会喜欢“兵”，而且会处之居之，喜欢战斗。

　　另外“夫乐杀人，不可以得志于天下矣。”可是为什么人家满族人乐于杀汉族人，一亿一亿的大规模的杀了吃，仍然能保持稳定的将近300多年统治呢？蒙古人在世界庞大的区域统治也超过300年，也是喜欢杀了人来吃，为什么也能保持这么稳定的统治呢？为什么人家就能得志于天下？

　　而且，古往今来，没有任何国家的土地超过蒙古国当年那么大，所有的不乐杀人者，疆域都比蒙古国小的不是一点半点。蒙古人是唯一曾经得志于天下的。

　　似乎应该说：
　　“夫乐杀人，方可以得志于天下矣。”
　　“不乐杀人，则不可以得志于天下矣。”

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　　哦，“夫乐杀人，不可以得志于天下矣。”被改为了“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”

　　“夫乐杀人”是指的事情，而改成“夫乐杀人者”，就是指人了！

　　原来如此，孔老二，你改的够阴的啊！

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　　魏        王弼注本《道德经?三十二章》：
　　道常无名        。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。民莫之令而自匀。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于与江海。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　道恒无名        。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以渝甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之与江海也。

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　　“朴唯小，而天下弗敢臣”被更改为“朴虽小，天下莫能臣”

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　　魏        王弼注本《道德经?三十三章》：
　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。

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　　“死不忘者，寿也”被改为“死而不亡者寿”


　　我们可以越来越清楚地看出篡改《道德经》作者的身份，也说明他与《老子》作者根本不是同一人。

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　　魏        王弼注本《道德经?三十四章》：
　　大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。依养万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　道，泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为上，可名于大。是以声人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。


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　　改的太多了啊，
　　“以其不为大也，故能成大”被改成“以其终不自为大，故能成其大”
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:52

美国汉族博士后教你看世界(153)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（10）

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　　魏        王弼注本《道德经?三十五章》：
　　执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既也。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：“谈呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”

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　　《道德经》将“格”字改为“客”字，使文章变成了是对“过客”——修行者本身的感受而言，“止”字成了“过客”的自行动作，表示不能满足的“不足”二字，也被理解为是完全办不到的意思。“谈”字被改为了“淡”字，本来是说文章的理论性，也变成了鼓吹人生的恬淡精神。真是的牛头不对马嘴。

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　　魏        王弼注本《道德经?三十六章》：
　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。

　　故意的故，都被改成“固”，
　　“友弱胜强”被整体删了，
　　“邦利器不可以视人”被改为“国之利器不可以示人”。

　　政府包括军队和老百姓是“鱼”与“渊”的关系，国家不能用武力来对付自己的老百姓。“视”就是对付、瞄准、敌视的意思。《道德经》去掉了表示策略性的要与弱势群体保持友好关系的“友弱胜强” 四个关键词，故意模糊弱势群体老百姓的概念，否定其针对性。同时又将“视”字改为“示”字，进而篡改老子的重要思想

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　　魏        王弼注本《道德经?三十七章》：
　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。        化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。

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　　又在灌输“无为而无不为”的变态思想了。原本老子中没有啊！而是“道恒无名”！


　　《老子》原文的“阗”字，是填补、充实的意思，都被改为了“镇”，

　　“夫将不辱。不辱以情，天地将自正。”被改为了“夫将不欲。不欲以静，天下将自定。”

　　又是“情”字被改为了“静”！还再次篡改宣扬“不欲”。

　　完全背离了奇门大道“情欲”的根本

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　　魏        王弼注本《道德经?三十八章》：
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为也；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，而不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
　　前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。



　　本段文章是原作《老子》全文的真正开头，如今被切割后安装到了《道德经》的三十八章位置，作为下篇《德经》的首章。


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　　魏        王弼注本《道德经?三十九章》：
　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废，神无以灵，将恐歇，谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；浴得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。
　　天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
　　夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。


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　　被篡改添加的“万物得一以生”这个是错误的，因为根据哥德尔不完备性定理，宇宙不可能有唯一起源，甚至是不可能起源于有限个元素构成的起源，不可能起源于可数无穷多个起源。


　　“浴得一以盈”被篡改为“谷得一以盈”。
　　“侯王得一以为天下正。其至之也。”被篡改为“侯王得一以为天下贞。其致之也”。

　　“万物无以生，将恐灭”是被篡改添加上去的。

　　“侯王得一以为天下正”被篡改为“天下贞”。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:52

美国汉族博士后教你看世界(154)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（11）
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　　魏        王弼注本《道德经?四十章》：
　　反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

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　　《道德经》的这一章字句，位置上有较大的移动。在《老子》里，这一章原本的位置是接在四十一章的后头。而且后面的“天下万物生于有，有生于无。”一句，本应接在四十二章的前头。原本在这一章前头的还有“天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善终成。”被裁下来后，安到了四十一章的后头。


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　　魏        王弼注本《道德经?四十一章》：
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之。不笑不足以为道！故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣。 上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷，质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”
　　上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。

　　“明道如费”被篡改为“明道若昧”，
　　“大器免成”被篡改为“大器晚成”，

　　大器，是没有“产生”这个概念的，比如宇宙本身，就没有产生这个概念，因为，连产生这个概念，也仅仅是宇宙的一部分而已！

　　“大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。”这是被篡改添加上去的。
　　其实大象是有形的，不是无形的，奇门大道修炼过程中，到了高的境界，就会见到这些东西。

　　就像人体，跟宇宙一样，也没有产生的概念。

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　　魏        王弼注本《道德经?四十二章》：
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
　　天下之所恶，唯孤寡不谷；而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。

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　　“万物负阴而抱阳，中气以为和。”被篡改成了“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

　　中被篡改成了冲。

　　“人所教，夕议而教人”被篡改成了“人之所教，我亦教之”
　　老子对别人所教的是否要教是持非常慎重的态度的，必须要至少经过一晚上的讨论，确认没问题了才会教人。被蜥蜴人篡改后，完全成了变态的“包容”那一套了。

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　　魏        王弼注本《道德经?四十三章》：
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

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　　“驰骋于天下之致坚”的于被去掉了。
　　“无有入于无间”的于被去掉了。

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　　魏        王弼注本《道德经?四十四章》：
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。


　　这一段文字是全文中唯一没有被改动的。不过由于整篇文章的主题变了，针对的目标变了，对这一段文字内容的理解也就不同了。《老子》原文实际上是针对以侯王为首的统治集团讲的，“可以长久”就是指江山能够永久的意思。《道德经》的矛头所向不是昏庸的统治者，而是包括圣人在内，必须无条件为统治者的个人利益卖力服务的人。因此这段话，就变成是提倡保守思想的人生格言。“可以长久”四个字也就被理解为是人人都可以适用的人生追求了。

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　　魏        王弼注本《道德经?四十五章》：
　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如𠕇，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。


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　　老子原文：请靓可以为天下正
　　被篡改后：清静为天下正

　　还是灌输“清净无为”的那一套。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:52

美国汉族博士后教你看世界(155)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（12）

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　　魏        王弼注本《道德经?四十六章》：
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
　　祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫滙于欲得。故知足之足，恒足矣。

　　---------
　　《老子》是针对社会问题说的，所以把“罪”“祸”“咎”列为统治者人生道路上的三大难关；特别是“罪”，是说统治者如果没能把社会问题治理好，不顾人民死活，只是一心追求个人能得到最大的利益，就等于对人民犯罪。《道德经》是针对一般人自身的修行问题说的，它所关心的不是国家大事，而是个人行为举止的形象问题，所以它不把“罪”列为修行人的惩戒范围。

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　　魏        王弼注本《道德经?四十七章》：
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

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　　魏        王弼注本《道德经?四十八章》：
　　为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。


　　---------
　　总是把“恒”篡改为“常”，这是为什么呢？

　　“闻道者日损”被篡改为“为道日损”。

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　　魏        王弼注本《道德经?四十九章》：
　　圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。


　　----------
　　“善者善之，不善者亦善之”被篡改为“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”
　　“信者信之，不信者亦信之”被篡改为“信者，吾信之，不信者，吾亦信之”

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　　魏        王弼注本《道德经?五十章》：
　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三，人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

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　　魏        王弼注本《道德经?五十一章》：。
　　道生之，德畜之，物刑之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
　　故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。
　　道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。


　　------
　　老子原文：道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。
　　被篡改成：道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之

　　这一切，本来都是道之所为，却被篡改为“德”。

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　　“而器成之”被篡改为“势成之”，

　　明显是被篡改于儒教的“君子不器”，儒教轻视“器”的科学知识，而道教非常重视。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:53

美国汉族博士后教你看世界(156)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（13）
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　　魏        王弼注本《道德经?五十二章》：
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没有不殆。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃，是为袭常。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。


　　“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。”这一段话本来应当连在五十一章的后面。是说明“天下”即自然界是有起源的；“道”在自然界起源中发挥了生养万物的作用，故“以为天下母”。“万物”是“道”的子嗣，不但要遵照母亲的教导，还要反过来保护好母亲，即使走完了自己的生命历程，“道”作为母亲的生养作用，才会持续下去不至于完结。这是告诫人类要认识自然规律、尊重自然规律，走可持续发展的道路。《道德经》把这一段切下来放在本章开头，使之与上一段完全脱节，从而改变了行文的原来意思；

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　　魏        王弼注本《道德经?五十三章》：
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓其虚，服攵采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余。是谓盗夸。盗夸，非道也。


　　《道德经》把“大道甚夷，民甚好解”改为“大道甚夷，而人好径”。虽然只是两字之差，而“民”是相对于“官”而言的，“人”是不具身份的普通概念，两者涵义不同；“解”与“径”的区别更大，“解”改为“径”，使其前面作为社会规律解释的“大道”二字，变为供人行走的路；“行于大道”也就只好解释为“走在大路上”了。

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　　魏        王弼注本《道德经?五十四章》：
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余。修之于乡；其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡；其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。

　　《道德经》的制作者所关心的不是社会进步，而是个人超脱，虽然只是在文中的“修之”二字后面各增添了一个“于”字，意义可就大不一样了。《道德经》强调逃避现实、脱离实际的个人修身养性，老子关注的是从少数人到多数人的思想普遍觉悟。《道德经》加上了“于”字的目的，就是要把《老子》里这个包涵着从个人的思想斗争逐步扩大形成社会理念到最终达到统一认识改变社会制度整个过程的“修”字，从主动词变为被动词，圈定在一个人的品德修养上，把改造社会的理论变为个人修养哲理，从而否定老子原来化及社会的集体行为。

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　　魏        王弼注本《道德经?五十五章》：
　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　含德之厚者，比于赤子。蜂㑺蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。

　　“和曰常”被篡改为“知和曰常”
　　“知和曰明”被篡改为“知常曰明”

　　“未知牝牡之会而脧怒，精之至也。”意思是说啊，哈哈，光腚小孩，赤子，还不懂夫妻交欢的事情呢，就会小鸡鸡勃起，

　　这是“含德之厚”，哈哈哈哈哈哈哈哈哈

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　　魏        王弼注本《道德经?五十六章》：
　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。

　　《道德经》把其中的“亦”字给去掉了；而且把针对知识层面讲的“浅”字，换上针对社会地位讲的“贱”字，意图是避开对待用人问题的观点，使之成为个人对待任何事情的处世态度。

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　　魏        王弼注本《道德经?五十七章》：
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家兹昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。”
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。



　　“我欲不欲，而民自朴。”被篡改为“我无欲，而民自朴。”

　　还是无欲的那老一套。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:53

美国汉族博士后教你看世界(157)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（14）
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　　魏        王弼注本《道德经?五十八章》：
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，，光而不眺。

　　“是以方而不割”被篡改为“是以圣人方而不割”

　　《道德经》在“是以”后面加上“圣人”二字，移栽在圣人身上，变成他个人的行为准则。

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　　魏        王弼注本《道德经?五十九章》：
　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服之谓重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

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　　这一段讲的是治国方法问题，看起来似乎《老子》原文与《道德经》在文字上变动不大，只是把《老子》原文中的“是以” 变为“是谓”、“是谓”变为“之谓”。殊不知这么一变，把“惟啬”与“早服”、“重积德”之间的关系全给改变了。《老子》原文中的“是以”是表示“惟啬”的工作方法，能起到使别人“早服”的效果；能起到“早服”作用则在于“重积德”。这里的“早服”指的是别人。《道德经》把它改为“是谓”，则是表示“惟啬”的含义就叫“早服”。能够“早服”就是“重积德”。 这里的“早服”指的是自己。所以又把这里的“是谓”改成“之谓”。《老子》原文的“早服”，是作为“惟啬”的效果指出的；是说要达到这种效果还必须在“重积德”上下功夫，所以用“是谓重积德”。《道德经》的“早服”，是作为“唯啬”本身的含义提出的，表示“唯啬”就是要“早服”，本身能够做到“早服”这是“重积德”的体现。从表面看好像文字变动不大，关键是这么一改，把“早服”从他人那里巧妙地转到自己身上来了；原来是作为统治者在实施治国政策时所必须采取的工作方法，变成了被统治者在个人品行修养方面所必须遵守的行为规范。

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　　魏        王弼注本《道德经?六十章》：
　　治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　治大国若亨小鲜，以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。


　　“申”字是表示当今申明的原则。“圣人亦弗伤” 表示以往的“圣人”也是不主张“伤人”的。《道德经》虽然在文字上只是把“申”字改为“神”字，实际上对“神”与“鬼”的理解与老子的原意是大相径庭的。

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　　魏        王弼注本《道德经?六十一章》：
　　大邦者下流，天下之交也，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。


　　这个上边一开始时已经对比过了。
　　
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　　魏        王弼注本《道德经?六十二章》：
　　道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。

　　老子是一个以普通老百姓为根基的平民教育家。“人之不善，何弃之有？”是老子“以人为本”思想的一个基本观点。《老子》原文中的这一段话，说的就是要发挥“道”对民众的教育作用。“道者”就是指承担以“道”教育民众义务的人。他所宣扬的“道理”，就是注入万物的能量，这种能量是善人行善的资本，也是不善人向善的依据。所以《老子》原文中用的是“注”字和“葆”字。“美言”与“奠行”都是教育手段，“美言”指使用动听的语言做宣传，“奠行”指树立模范行为做榜样。“市”字表示有声的宣传教育可以得到传播而产生广泛的社会影响；“贺人”表示无声的示范教育可以起到感染人、激励人的催化作用。后面是以古代“立天子、置三卿”时所举办的“虽有共之璧以先四马”的隆重仪式来进一步说明，这种无声教育对“不善”者心灵所产生的“坐而进此”和“有罪以免”的震撼效果。《道德经》把“注”字改为“奥”字，“葆”字分别改为“宝”与“保”字以示“善人”与“不善人”之区别。可见它是把“道”看成是可以超脱物外保佑万物的神灵了。因而，“不善坐而进此”被改为“不如坐进此道”，“不曰求以得，有罪以免与？”也改为“不曰：求以得，有罪以免邪？”描绘出了一幅以“道”为偶像，号召百姓求拜以免罪的景象。这与老子从抓教育入手，以改造主观世界为目标，强调“人之不善，何弃之有？”的教育理念，是完全不同的两回事。


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　　魏        王弼注本《道德经?六十三章》：
　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难矣。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　为无为，事无事，味无未。大小，多少。报怨以德，图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

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　　魏        王弼注本《道德经?六十四章》：
　　其安易持，其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。


　　老子原文：百仞之高，始于足下。
　　被篡改成：千里之行，始于足下。

　　老子要带高我们，而蜥蜴人篡改的道德经，要我们那么劳累的走1000里地啊！
　　
　　“千里之行，始于足下”，传诵千古的名句，竟然是篡改的！
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:53

美国汉族博士后教你看世界(158)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（15）

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　　魏        王弼注本《道德经?六十五章》：
　　古之善为道者，非以明民也，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。


　　这一段与上一段在内容上也是不能分开的，是接着上一段的话来痛批“为道者”的，因为他们是不懂装懂在搞瞎指挥。《老子》原文指出：“为道者非以明民也，将以愚之也”，又说“故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。”就是要这些不懂装懂搞瞎指挥给地方造成灾难的“为道者”要实事求是地承认自己不懂行，虚心地向群众求教。《道德经》把“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也”改为“古之善为道者，非以明民也，将以愚之”完全改变了《老子》的原来意思；原是痛批官僚主义、主观主义断送事业生命的义正词严的话从而被篡改为了宣扬愚民政策的政治主张，让老子背黑锅蒙受不白之冤！

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　　魏        王弼注本《道德经?六十六章》：
　　江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也。非以其无诤与，故天下莫能与诤。


　　《老子》原文是以江海作比，指出圣人受百姓拥戴的道理在于具有“善下”作风，使百姓感到“弗害”、“弗重”、“弗厌”。接下来“非以其无诤与，故天下莫能与诤”的意思是：不是因为他与百姓没有不同的意见，大家才都不去与他争论。可以看出，使百姓感到“弗害”、“弗重”、“弗厌”才是问题的关键，问题并不在于他与百姓有没有不同的意见。《道德经》回避问题的实质，改之为“以其不争，故天下莫能与之争”，把圣人塑造成只会低声下气充当群众尾巴的应声虫或者是阳奉阴违的变色龙，突出“不争”二字，以鼓吹它那逃避现实、与世无争.

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　　魏        王弼注本《道德经?六十七章》：
　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇；舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。

　　兹与慈完全是两回事。
　　将“兹”字改为“慈”字，意义完全变了。

　　“不敢为天下先，故能为成事长”被篡改为“不敢为天下先，故能成器长”。意义完全变了！


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　　魏        王弼注本《道德经?六十八章》：
　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天古之极。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德。是谓用人，是谓天；古之极也。

　　这一段讲的是在“用人”方面，选拔人才的标准。一是选被利用的人，“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与”就是针对被利用的人讲的；二是利用人的人，“善用人者为之下” 就是针对利用人的人讲的。《老子》原文的“不诤之德”就是针对“善用人者”讲的，意思是善于利用别人的人，态度总是谦逊的。这是为了避免在“用人”中因态度问题，与“被用人”之间产生不必要的内耗。同时也反映出老子对充分发挥一线人员作用的重视。《道德经》把避免产生内耗的“不诤之德”，改为放弃原则的“不争之德”，意在篡改强调“不争”理念，宣扬“与世无争”的人生哲学。

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　　魏        王弼注本《道德经?六十九章》：
　　用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。


　　“祸莫大于无适，无适，斤亡吾葆矣。”被篡改为“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”

　　哈哈哈哈哈哈哈哈


　　这一段是以辩证的观点说明“称兵相若，则哀者胜”的道理。所谓“称兵相若”就是兵力相当的两军相遇，“哀者胜”就是认为力量对比自己一方较弱的，反而能够取胜。老子是站在军事统帅的位置谈这问题的，所以指出指挥官如果自己“不敢为主而为客”的话，就应该“不进寸而芮尺”。说明在战争中，指挥官的心理和战士的情绪非常重要。问题就出在平时没有做好备战，临时抱佛脚就出现了“行无行，襄无臂，执无兵，”的状况，这是没有敌情观念所造成的结果，所以说“乃无敌矣”。《道德经》把“乃无敌”改为“扔无敌”并移到了“执无兵”的前面去，是毫无道理的。“祸莫大于无适，无适，斤亡吾。葆矣？”这是说，从用兵的角度讲，最大的问题是处于没有对立面的状态；没有了对立面就会丧失战斗力，一但战事发生就无力招架，结局是“斤亡吾葆”即被杀死。“斤”就是兵器。“葆”是性命所在。《道德经》把“无适”改为“轻敌”，又把“无适，斤亡吾葆矣” 改为“轻敌几丧吾宝”，而且把“称兵相若”改为“抗兵相若”，“抗”只是对抗的意思，不存在对等的意义。这也暴露出《道德经》的炮制者根本不懂军事，只不过是个宗教头子而已。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:54

美国汉族博士后教你看世界(159)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（16）

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　　魏        王弼注本《道德经?七十章》：
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。


　　这一段是作者在“道”不行情况下的自我检讨和安慰。指出“道”所以不行，不是言之无理，而是听的人故意不理，所以说“其唯无知也，是以不我知”。老子分析自己说，“吾言，甚易知也，甚易行也”，为什么这样讲呢？因为自己是“言有君，事有宗”。这些都是针对自己在“行道”过程中的言与行讲的。“言有君”是说每次说出的话都有明确的主题；“事有宗”是说每次讲话所针对的事情都有可靠来源。《道德经》把“人莫之能知”改为“天下莫能知”，是有意把老子对个人的检讨，改变为大家对“道”的认知。“言有君，事有宗”改为“言有宗，事有君”就是用来形容“道”的。“则我贵矣”本是自我安慰的话改为“则我者贵”就成了对“道”的赞美。

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　　魏        王弼注本《道德经?七十一章》：
　　知不知，尚矣。不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
　　差异重点分析：
　　这一段说的是人要有自知之明。如果没有自知之明就是不健康的。所以《老子》原文是“不知不知，病矣”。《道德经》把这句改为“不知知，病也”，变成不知道这些知道的是不正常的。这就把人的认知范围，局限于已有的知识上。


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　　魏        王弼注本《道德经?七十二章》：
　　民不畏威，则大威至。
　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见也，自爱不自贵。故去彼取此。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　民之不畏威，则大威将至矣。
　　毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。

　　差异重点分析：
　　“民之不畏威，则大威将至矣”这句话是针对老百姓是否能自觉遵守政策法令讲的。意思是，如果老百姓都能自觉遵守政策法令的话，那么政策法令的威力将会达到最佳的效果。因为政策法令必定具有约束力，总有部分人会感到不自由。感到不自由的人越少，威力就越大，而且需要有个过程，所以《老子》原文用“则大威将至矣”。《道德经》改为“民不畏威，则大威至”，是把“不畏威”理解为敢于对抗法令，并把“大威至”理解为受到法律制裁，所以必须把“将”字去掉，否则就讲不通了。这里也反映出《老子》与《道德经》在如何对待老百姓问题上截然不同的两种立场。《老子》是把百姓当亲人，为百姓说话；《道德经》是把百姓当敌人，替统治者镇压人民辩护。

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　　魏        王弼注本《道德经?七十三章》：
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
　　差异重点分析：
　　这一段记述了当时社会上所发生的官家镇压人民反抗的情况。“或利或害”是老子对 “勇于敢”和“勇于不敢”两种行为，对社会所产生效果莫衷一是的评价，但都称其为“勇”，说明皆表示支持；因不好从政治的高度直接对此作出明确的判断，所以他实事求是地承认说“天之所恶，孰知其故”。最后他还是以辩证的观点看这问题，相信历史的发展必然会做出最终的结论。《道德经》在“天之所恶，孰知其故”后面又加了“是以圣人犹难之”一句，是想模糊事实真相、转移话题中心，把它变为是“圣人犹难之”的理由。它又将“天之道，不战而善胜”改为“天之道，不争而善胜”，其宣扬宗教理念鼓吹“不争”的用意，显而易见。

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　　魏        王弼注本《道德经?七十四章》：
　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代词杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手者矣。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。
　　差异重点分析：
　　这一段也是连接上一段说的，由于人民反抗而屡屡被杀，才有了这一段的质问。《道德经》在文字上作了较大改动，把“奈何以杀惧之也”改为“奈何以死惧之”，有意避开表明具体事实的“杀”字，“若民恒是死”改为“若使民常畏死”，用“畏”字取代指定具体事物意义的“是”字，目的同样是为了抹杀镇压人民的血淋淋事实。“则而为者”是指镇压人民者的所作所为，改为“而为奇者”则是指人民中的行为不端者。“吾将得而杀之”是抱不平的行为，“吾得执而杀之”是正常的司法行动。“若民恒且必畏死，则恒有司杀者”一句被删去了，“夫伐司杀者杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。”被改为“夫代词杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手者矣。”其中讨伐的“伐”字被改成代替的“代”字，原本针对贪官污吏无法无天滥杀无辜的事，变成了以之为借口而杀人的枉法行为。如实反映当时社会残酷现实的场景被一笔勾销了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:54

美国汉族博士后教你看世界(160)： 老子道德经具体是怎么被篡改的（17）
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　　魏        王弼注本《道德经?七十五章》：
　　民之饥也，以其上食税之多，是以饥。民之难治也，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

　　差异重点分析：

　　《老子》是一部反映当时社会现状的纪实性作品，文中每每出现许多活生生的社会真实场面。这一段诉说的是当时民不聊生以死抗争的情景。《道德经》把《老子》原文的“人之饥也，以其取食税之多也，是以饥”改为“民之饥也，以其上食税之多，是以饥”。《老子》原文的“人之饥”，应该是指整个社会闹饥荒了，不是指那家那户或那个局部地区的问题，所以使用了具有普遍意义的“人”字，而不是有身份特征的“民”字。“取食税之多”用的是“取”字，具有掠夺性；“上食税之多” 用的是“上”字，是奉献行为。两者有本质区别。 “百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治”《道德经》改为“民之难治也，以其上之有为也，是以难治”。“不治”表示已经丧失治理天下的能力，“百姓”是用以指代“天下大事”的；“难治”表示在治理中遇到了来自于“民”的难题，所以用的是“民”字。“民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死”《道德经》改为“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”。其中加进了一个“上”字，把整个意思搞反了。原来是民众不惜为争取自己的生存权利作牺牲，结果变成是为了自己过上更好的日子而愿意付出死亡的代价。最后一句“夫唯无以生为者，是贤贵生。”原本是只有不用为生计担忧的生活，才算是文明幸福的生活的意思；《道德经》改为“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，虽然只增加了一个“于”字，却是作为劝告世人不要为追求舒适生活而劳累过度来理解的。一场挣扎在死亡在线的悲惨景象被化解为因贪心不足而自食其果的下场。

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　　魏        王弼注本《道德经?七十六章》：
　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者生之徒。是以兵强则灭顶之灾，木强则折。坚强处下，柔弱处上。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　人之生也柔弱，其死也刼仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
　　差异重点分析：
　　《老子》原文的意思是告诉人们一个保持生命力旺盛的道理，那就是必须使心理能够处于“柔弱微细”的年青状态。他以人与万物草木，生与死的躯体状况变化作比喻，说明这问题。《道德经》将“兵强则不胜，木强则恒”改为“兵强则灭顶之灾，木强则折”，以“灭顶之灾”取代“不胜”、“折”取代“恒”，故意夸大严重后果，目的是反对拥有兵力。这与老子“拥兵自重”的思想是不一致的。

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　　魏        王弼注本《道德经?七十七章》：
　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　天下之道，犹张弓者也，高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
　　差异重点分析：
　　《老子》原文是讲述在治理天下中所必须掌握的分配原则。“天下之道”指的就是治理天下。《道德经》改之为“天之道”，拿掉了一个“下”字，从而偷换了概念，使本来是必须由统治者来进行调节控制的“高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之”的社会分配原则，变成了由上天神灵来安排。塑造了一个能超脱物外、主宰世界的“天神”形象。老子所谓的“天之道”是不能超脱物外，只是蕴涵物内的自然之道；这是由自然界的生存机理所决定的。他所指的“人之道”是由人的私有观念产生的。这两者是天生的一对矛盾，所以需要由治理天下的人来控制调节。《道德经》把《老子》原文的“天之道”理解为可以主宰世界的神灵之道，所以把“故天之道，𠍇（损）有余而益不足”改成为“天之道，损有余而补不足”，虽然只一字之差，却体现了两种概念，“益”是一种自然力的变化，“补”是一种外来力的赐与。《老子》原文的“孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎”，意思是说，有谁愿意把自己有余的东西拿出来奉送给天下的老百姓，这样做不正是有“道”的人吗？《道德经》把它改为“孰能有余以奉天下？唯有道者” 意思就是，什么人能够有多出来的东西，可以奉送给天下人？只有是有“道”的人。《老子》讲的是除了有“道”的人外，其它人是不会主动把有余的东西拿出来，必需由治理国家的人来做这工作。《道德经》讲的是，只有有“道”的人才拿得出多余的东西来；不是有“道”的人就不可能有多余的东西。它是以此来说明只有有“道”的人，才是富足有余的；这样《老子》原文所讲的社会分配原则却被一笔勾销了。《老子》原文的后面一句“圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。”意思是，圣人只是想干好事情，而没有其它物欲的要求，有了成就又不会居功；所以能够这样做的人，他那不贪无欲的思想就是十分贤德的。《道德经》把它改为“圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。” 《老子》原文的意思是说，圣人在对待利益分配问题上，从不考虑个人得失，他那无私无欲的精神是我门学习的好榜样。《道德经》的意思变成了，圣人干事情不会逞能，事情成功也不会在意，因此他是不想让人家追捧。以此作为前面“唯有道者”精神面貌的一个补充。

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　　魏        王弼注本《道德经?七十八章》：
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
　　差异重点分析：
　　这一段是以水的品格来激励国中之王。在《老子》的文章中曾多处提到过“柔弱”二字，而且都是作为方法论来阐述的。在老子思想里，把“柔弱”作为充满生机活力的代名词；可是，《道德经》往往却把这作为宣扬“无为”、“不争”的借口。《老子》原文“攻坚强者莫之能胜”的意思是，水的秉性看起来似乎很“柔弱”，但在“攻坚强”的表现上，没有别的能比得过它；在这里“柔弱”的水，是用来攻击其它的。《道德经》把“水之胜刚也，弱之胜强也” 改为“弱之胜强，柔之胜刚”，故意抹杀了水的攻击性，使原来的攻防对象反了个位，“柔弱”的水从攻击者变成了受攻击者；方法论也就变成了认识论，从而达到了宣扬“无为”、“不争”好处的目的。《道德经》就是这样通过神不知鬼不觉的巧妙办法偷换了文章的主题。
　　“柔弱”的水从攻击者变成了受攻击者。达到了宣扬“无为”、“不争”好处的目的。《道德经》就是通过这种神不知鬼不觉的巧妙办法偷换文章主题。

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　　魏        王弼注本《道德经?七十九章》：
　　和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　和大怨，必有余怨焉，可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
　　差异重点分析：
　　这一段是说如何通过和平谈判的手段解决争端问题，也是老子“以和为贵”思想的重要体现。《道德经》偷梁换柱，把《老子》原文的“可以为善”改为“报怨以德，安可以为善”，从而改变了通过和平谈判解决争端这一话题，成了对圣人弘“德”为善的讨论。为此把后面的“是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻”改为“是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻”。把本应作“媒介”理解的“介”字，改为作“字据”解释的“契”字。原来的意思是，要以圣贤的训导为座右铭来统一思想，而不要互相指责对方。所以“有德”的解决办法，就是通过摆事实讲道理来达成谅解；“无德”的解决办法，就是斤斤计较拼个你死我活。结果变成了，因此圣人虽握有借据的存根，而不强迫人家还债。有德的人，就像持有借据的圣人那样从容；无德的人，就像收税人那样计较。

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　　魏        王弼注本《道德经?八十章》：
　　小邦寡民，使有什伯之器不用；使民重死而不远徙，虽有车舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
　　差异重点分析：
　　这一段在原貌《老子》里，是接在《道德经》六十六章后面的六十七章位置上；本来是描写“小邦”在长期的战乱中遭难所面临的民不聊生、惨不忍睹的社会状况。《道德经》把他割裂下来后，放到了文章最后面的现在这个位置。原来的意思是，小邻邦，由于战乱老百姓已经非常稀少，使得原来由十人、百人一起使用的器物没办法继续使用；使得老百姓面临死亡的威胁不得不远走他乡；有车辆做交通工具也没有事情能派上用场；有武装兵器也无法调兵列阵；使得老百姓重新采用结绳记事的办法来传递信息。要让他们休养生息，能吃上甜美的食物，穿上漂亮的服装，高兴地开展风俗活动，安心地过起居家生话。不要再去骚扰他们了，要做到邻邦互相看得见，鸡狗的声音互相听得见，老百姓都能平静地过着安居乐业的生活，一直到老死也不要相互干扰。《道德经》把“小邦，寡民”理解为，国家要小、人民要少；应作没法使用解释的“毋用”改为不必使用的“不用”；“远徙”改为“不远徙”；“有车周无所乘之，有甲兵无所陈之”改为“虽有车舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，使原来无奈的行为变成故意的举动；因经济崩溃、文化倒退给社会所带来的恶果“使民复结绳而用之”，被理解为是“还朴归真”回到了他门所刻意追求的原始社会；还特地加上“至治之极”四个字，以标榜这是最好的社会。其险恶用心到了无以复加的地步！

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　　魏        王弼注本《道德经?八十一章》：
　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人已愈多。天之道，利而不害，人之道，为而不争。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
　　差异重点分析：
　　《老子》原文“善者不多，多者不善”意思是说，善与不善是相对而言的，做善事也是有分寸的，过分的举动不一定是善意的。《道德经》改为“善者不辩，辩者不善”意思是做善事是不声张，声张的就不是善事。前者是从物质层面讲，后者是从精神层面讲；两者的关注点各不相同。《道德经》把原文的“圣人无积”改为“圣人不积”，“无”字是针对精神财富讲的，“不”字是针对物质财富讲的，这是两者对“圣人”概念的不同理解所造成的。所以接下来原文用的是“予”字，《道德经》用的是“与”字。《老子》原文的最后一句是，“人之道，为而弗争”，这是“人之道，损不足而奉有余”的前提条件；“弗争”是对“损不足”的一方说的，意思是不能太过分，过分了就必然会“争”；《道德经》改为“人之道，为而不争”，这是“人之道，损不足而奉有余”的绝对要求，“不争”是对“奉有余”的一方说的，意思是必须无条件服从。“不争”与“无为”都是《道德经》篡改老子思想所强加给《老子》原文的货色
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:55

美国汉族博士后教你看世界(162)： 真正的原版 汉墓帛书《老子》 (简体修复版)

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
　　前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。
　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
　　上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”
　　上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。
　　天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

　　天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
　　天下之所恶，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
　　天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如𠕇，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫滙于欲得。故知足之足，恒足矣。
　　不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
　　为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
　　圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
　　出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
　　道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。
　　道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而
　　弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
　　塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
　　使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡；其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
　　含德之厚者，比于赤子。蜂𡧛蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
　　知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
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　　以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
　　其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。
　　治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
　　治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。
　　大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
　　道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。
　　为无为，事无事，味无味。大小，多少。报怨以德，图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
　　其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也，非以其无诤与，故天下莫能与诤。
　　小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
　　信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
　　天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，汝以兹垣之。
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天；古之极也。
　　用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适；无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
　　吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

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　　知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
　　民之不畏威，则大威将至矣。
　　毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
　　勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
　　若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。
　　人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
　　人之生也柔弱，其死也刼仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
　　天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
　　和大怨，必有余怨焉，可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
　　天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。
　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。
　　天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。
　　天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私与，故能成其私。
　　上善如水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。
　　𠗟而盈之，不若其已。𤥂而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
　　戴营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
　　卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
　　五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。
　　视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
　　古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵！其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。湛呵！其若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
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　　至虚，极也；守情，表也。万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
　　大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。
　　故大道废，案有仁义。知情出，案有大伪。六亲不和，案有孝兹。邦家昏乱，案有贞臣。
　　绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
　　唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢。而春登台，我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，湷湷呵！俗人昭昭，我独昏呵！俗人蔡蔡，我独闷闷呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母？
　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯望、唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵，鸣呵！中有请也。甚请、甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
　　炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
　　曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。
　　希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而不能久有，况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
　　有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
　　善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者，无闩钥而不可启也。善结者，无绳约而不可解也。是以声人恒善鋛人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇要。
　　知其雄，守其雌，为天下鸡。，恒德不鸡；恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或彻，或培或椭。是以声人去甚，去大，去诸。
　　以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还；师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
　　夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右；故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依莅之；战胜，以丧礼处之。
　　道恒无名        。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以渝甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
　　知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。
　　道，泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为上，可名于大。是以声人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。
　　执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：“谈呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”
　　将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。
　　道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
　　
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:55

美国汉族博士后教你看世界(163)： 原版《老子》，磅礴万钧，横空出世，华夏上古文明重现人间

原版《老子》，磅礴万钧，横空出世

　　磅礴万钧，横空出世，华夏上古文明大反攻，全面开始！

　　2013年皇历三月二十六
　　西历5月5日

　　未来的历史将永远记住这一天。

　　华夏上古文明，破开封印，粉碎两千五百年来的钳制，磅礴而出，扶摇直上，重现人间，豪光万丈，天地震撼……


　　列位呵，你们正在见证一个伟大的历史时刻，未来的历史将永远记住这一天，

　　就是这一天，华夏上古文明重生了！

　　历尽万般艰难险阻，悲欢离合，华夏上古文明重现人间……

　　每一个华夏儿女们，让我们一起欢庆吧。

　　热泪盈眶啊！

　　普天同庆啊！！

　　全世界所有的道教修炼者们，这两千多年里，我们都被一个假的精心篡改的《道德经》欺骗了，是谁干的？为什么要骗我们，为什么？为什么？为什么？是谁？是谁？是谁？

　　如此重大而精心的骗局，我们要追查到底！我们要真相，我们不要欺骗！



#
　　全世界所有的道教修炼者们，

　　这两千多年里，

　　我们都被一个假的精心篡改的《道德经》欺骗了，

　　是谁干的？

　　为什么要骗我们？

　　为什么？

　　为什么？

　　为什么？

　　是谁？

　　是谁？

　　是谁？

　　它是谁？

　　我们挖地三尺也要把它找出来！碎尸万段！

　　它敢篡改我们老祖宗留给我们的最关键修道经书，而且如此重大阴谋隐藏两千多年，直到今天才完全挑明。

　　是一股何等阴邪的势力在封印《老子》呀！

　　从葛洪、张道陵到许逊吕洞宾八仙张三丰……

　　两千年来，神州没有任何一个神仙敢动这个封印，虽然他们中有的知道真相，但是谁都没有能力解决，谁都不敢动，只能眼睁睁的看着华夏儿女被封印鬼打墙在邪灵的阴谋中，在苦难中挣扎，在苦难中轮回……

　　今天，奉太上法旨，华夏战神出世，我们，解开了这个封印。

　　今天，也是我们道教彻底脱开两千多年枷锁的时候，

　　道教各门派同门，请快来助战啊，大家辗转相告，三山五岳英雄豪杰，群雄并起，诛灭蜥蜴人及其儒教。

　　巍巍太山，浩浩武当，力荡群魔。



#
　　原版《老子》出世，也标志着华夏上古文明再现人间。

　　每一个华夏儿女，都知道，这意味着什么，两千多年的期待啊…………

　　这是未来载入史册，光耀汗青的一天。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:56

美国汉族博士后教你看世界(164)： 大鹏一日乘风起，扶摇直上九万里

　　华夏上古文明破土而出，

　　大鹏一日乘风起，扶摇直上九万里，

　　在这些日子里，在我们强大火力的进攻下，

　　我们摧毁了两千多年来嵌植在华夏人民思想中的蜥蜴人儒教体系，
　　我们把孔丘儒教的真面目大白于天下，
　　我们把儒教体系连根摧毁，
　　而后，
　　我们又摧毁了两千多年来蜥蜴人巨大秘密嵌植在道教核心思想体系中的阴谋，

　　在真正原版《老子》面前，那些被篡改的《道德经》阴谋完全大曝光出来！

　　在真正的华夏上古文明面前，蜥蜴人的歪理邪说永远也不会有容身之地了。

　　在我们强大猛烈密集的火力进攻下，一切邪恶势力望风而逃，逃不及的就被消灭，

　　我们全面的摧毁一切嵌植在华夏文明身上的枷锁，解开一切封印。

　　华夏上古文明，真正的华夏文明，凤凰涅磐，浴火重生，普天同庆。


#
　　那些蜥蜴人的后代，
　　它们永远也不知道珍视原版《老子》，
　　它们永远也不会意识到儒教被消灭和篡改的《道德经》被曝光意味着什么，
　　它们永远也不知道这标志着华夏文明的重生。

　　它们还一直在问有什么意义，它们是在装糊涂啊还是真糊涂，我都懒得跟它们说。

　　这些事情的意义，每一个华夏儿女，都是发自心底的震撼，都是直接就知道的。

#

　　当年老子说孔子的那一套东西象蚊子一样咬的人通宵睡不着觉，哈哈，今天我就拍死孔子这只蚊子。

　 我这里再一次告诉大家，我所写在这个帖子里的，都是真实的历史事实，都有详细的史料考证。

　　我这个，不是一般的纪实小说，我都有严格的文献考据。


#
　　我们有足够多的证据证明是蜥蜴人体系孔丘儒教篡改了老子的思想编造了《道德经》
　　，一个假的《道德经》，道都被篡改。

　　呵呵，有蜥蜴人说我反了儒教，又反道教，是要把华夏文明连根拔起，说我反华夏文明，
　　在那些蜥蜴人眼里，华夏文明应该是两千多年来的儒教和被篡改嵌植的《道德经》。

　　殊不知，这些恰恰不是华夏文明！这些是嵌植封印华夏文明的枷锁。

　　我所摧毁的，是华夏文明的枷锁。是蜥蜴人肆虐神州时给华夏文明带上的枷锁和封印。

　　我摧毁了这些蜥蜴人异化的东西。

　　真正的华夏文明就可以重生！
　　没有被篡改的《老子》才是真正的华夏文明。

　　华夏上古文明，与我们道教这一门是一脉相传，这是我们守候了两千多年的文明薪火。
　　
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:56

美国汉族博士后教你看世界(165)： 我们真正的人，真正的华夏，扬眉吐气的一天就要到来了

　　华夏上古文明重新出世了，

　　我这两天里简直把中国这两千年翻了个底朝天，

　　我已经用确凿无疑的铁证，

　　向全世界公证了蜥蜴人儒教的邪恶，

　　蜥蜴人对华夏文明的摧残，

　　还有蜥蜴人篡改道德经的巨大阴谋。

　　其实，还有更大的真相在后边，那就是：西方文化，也遭到了同样的事情！！！

#
　　还有更更大的真相再在后边，……

　　还有更更更大的真相再在后边，……

　　还有更更更更大的真相再在后边，……

　　啊呀，给我时间，我会把这世界搅得天翻地覆。

　　把人类上古时期的真实历史再现人间！


#
　　从此，我们真正的人，真正的华夏，扬眉吐气的一天就要到来了。

　　我们再也不会老是被蜥蜴人当成肉食鸡饲养来吃了。

　　哈哈，我拯救了世界，

　　哈哈，我是救世主，

　　可是好累呀，你来帮我当救世主吧，

#
　　希望大家都当救世主，

　　因为，我总是担心：我们的神那边出事情了……

　　这样，只好我们自己当我们自己的救世主了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:56

美国汉族博士后教你看世界(166)： 西方文明也同时遭到割裂嵌植，《死海古卷》证明《圣经》是假造的


蜥蜴人对人类文明的摧残是从东西方同时下手的。下面我开始讲关于西方文明也遭到割裂嵌植的事情。

　　1947年发现《死海古卷》之后，有不少书刊陆续出版，让世界各地的学者有机会读到初步发现的资料。可是，要看到成千上万来自4号洞穴的残篇，那就会被严厉禁止。因为这些残篇里的《圣经》，与现在的《圣经》完全不同，连基本的理念都是相反的！
　　为了防止文献泄露，犹太官方考古队的政策是，官方未公布研究结果，就不准任何人查看书卷。考古队的人数也保持有限的数目。每逢一个队员去世，只可让另一个学者加入去取代他。犹太教，不愿透露书卷中对教会不利的资料，对重见天日的原本《圣经》大肆篡改与焚毁几十年后，才开始公布一些！发行4号洞穴书卷的事起初耽延了几年，后来更耽延了几十年。很多西方学者对此表示强烈不满。1977年，牛津大学的盖佐·韦尔迈什教授把这宗事件称为20世纪学术界的最大丑闻。
　　
　　蜥蜴人的焚书，持续了两千多年，一直到今天还在继续……
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:57

美国汉族博士后教你看世界(168)： 现在的《圣经》，已经被篡改的面目全非！！！

　　现在的《圣经》，已经被篡改的面目全非！！！

　　现在的《圣经》，已经被篡改的面目全非！！！

　　现在的《圣经》，已经被篡改的面目全非！！！
　　
　　死海古卷出现了很多很多《圣经》原文，跟现在的都不一样！！！！！！！！！

　　现在的圣经，也是被蜥蜴人系统篡改过的！！！

　　蜥蜴人为了继续操控西方世界，拼命的封锁这个消息。

　　蜥蜴人在东方篡改了老子道德经，在西方篡改了圣经。

#
（一）
　　1980和1990年间，研究队的人数终于增至20个学者。到1990年，在新委任的总编辑，耶路撒冷希伯来大学的伊曼纽尔·托夫领导下，研究队的成员增至50多位学者。他们定下严格的时间表，要把剩下的抄本，连同学者的详细评论和修订，全部付梓。
　　死海古卷
　　1991年，事情有了意想不到的真正突破。首先，《未发表的死海书卷初版》正式印行。这本书是根据研究队的圣经语词索引，在电脑支援下编成的。接着，美国加利福尼亚州圣马力诺的亨廷顿图书馆宣布，他们愿意向任何学者提供整套书卷的图片。不久，《死海书卷摹本》面世，书中图文并茂，以往没有发表的书卷人们现在都能够一一读到。
　　因此在1990年代，《死海书卷》已全部印行，可以供人查证。研究清楚表明，没有人企图隐瞒事实，也没有任何书卷被人藏起来。这些书卷的正式版本全部发行后，全面的分析才能开始。

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　　这一段是来自百度百科，大家可以想象一下。

　　真的“没有人企图隐瞒事实”么？
　　真的“也没有任何书卷被人藏起来么”？

　　那为什么1947年出现的死海古卷，要43年后，到1990才允许更多的人接触到呢？为什么此前不允许呢？是想掩藏什么呢？
　　
　　此地无银三百两啊！

#
（二）
　　事实上，大部分古卷都被藏起来，很多都被蜥蜴人销毁掉。两千多年了啊，蜥蜴人仍然不放过。

　　历史上，它们就是一直在大规模的追杀焚烧……

　　如果这些古卷被公布于世界，现有的蜥蜴人宗教体系将被全面解体！！《圣经》是假的，呵呵。

　　可是它们先藏了烧了古卷，不让人看，然后无耻的说：

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　　当我们将其中的文字与马所拉译本对比的时候，不得不发出由衷的感叹：在近千年的抄写保存过程中，圣经传承者、希伯来学者是何等的忠心、认真和准确。引用一位圣经专家的统计：“在《以赛亚书》53章的一百六十六个单词中，只有十七个字母有问题。其中十个字母是因为拼写的演变；还有四个字母是由于连接词的样式的变动，不影响意思；最后三个字母组成了‘光’这个词，在第十一节加入，但对整句话的意义影响不大。
　　并且，这个词在七十士译本和另一个洞穴中发现的《以赛亚》古卷相印证。总的来说，在近一千年的抄写中，在共有一百六十六个单词的一章文卷中，只有一个词（三个字母）有争议，但这个词不影响句子的意义。”（注2）据估计，昆兰（Qumran）的《以赛亚》古卷，与我们现有的希伯来文圣经，在一对一的单词比较上，达到了百分之九十五以上的准确性。剩下的百分之五，主要是因为笔误或拼写的演变。
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　　无耻到何等程度啊！！！！！！！！！！





　　那个考古队的政策是，官方未公布研究结果，就不准任何人查看书卷。考古队的人数也保持有限的数目。每逢一个队员去世，只可让另一个学者加入去取代他。这个考古队其实需要多些学者才能应付庞大的工作量。有些时候，他们还需要更多精通古希伯来语和阿拉米语的专家才行。詹姆斯·范德卡说：“八个专家，不管多高明，根本应付不了成千上万的残篇。”

　　呵呵，大家能看到的死海古卷，已经被过滤了不只一遍了！！！被反复过滤了几十年啊！

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（三）
　　而且，

　　公开的，蜥蜴人说：“这些残篇由东耶路撒冷（当时属于约旦）巴勒斯坦考古博物馆的一小群国际学者负责保管。这个考古队里并没有任何犹太或以色列学者。”

　　实际上，保管的地方根本不是那里，而是在以色列，哈哈，这只是个犹太人障眼法而已，声东击西。也并非“没有任何犹太或以色列学者”，真是此地无银三百两啊。

　　真相是：真正的能接触核心内容的，完全是犹太人！

　　犹太人所忠于的并不是真实的圣经，而是历史上就被犹太邪灵篡改过的圣经。

　　所以，蜥蜴人放心的把死海古卷交给犹太人进行过滤。

　　过滤的40多年哪，才开始能让别人看。

　　在此之前，没有任何别人能看。

#
　　上古犹太教，是一个多神宗教，不是现在的这种唯一真神，一神论宗教。

　　真实的几千年前的旧约《圣经》中讲的非常明确的，说所有的一神论宗教都是邪恶的。

　　可是，大部分内容现在都已经看不到了。被蜥蜴人有意的篡改了。


#
（四）
　　卷本情况

　　死海古卷大多数是皮革，纸草，甚至是金属片写成，前二者不易保存，不是腐坏就氧化，残缺不全。
　　发现死海古卷的地方，主要有五处。第一处共有十二个洞穴，是在基巴昆兰，由一个牧童在1947年偶然发现。在一号洞穴发现的，最重要是以赛亚书、《社群守则》（Rule of the Community，属于爱色尼派的行为手册）、《光明之子与黑暗之子大战》（The War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness，又
　　死海古卷[2]
　　称War Scroll）、《感恩诗卷》、《哈巴谷书注释》，以及七卷其他保存尚好的书卷。
　　二号洞穴的多是断稿残章。三号洞穴有一卷用铜片写成的书卷，年日久远，使铜片氧化而脆碎，不易打开。四号洞穴是爱色尼派的图书馆，里面有四百件左右的文献，大多数属教派之作，保存得不好。大约有一百卷是希伯来文圣经的抄本，除了以斯帖记外，其他的旧约书卷都齐备了。由五号洞穴到十号的发现，价值比较小。
　　十一号洞穴的古卷保存得相当好，包括一大型古卷，里面有圣经正典（Canon）、次经，以及从没发现过的诗篇；还有一卷古希伯来文的利未记。1967年买入的《圣殿古卷》（Temple Scroll），很可能也是十年前从十一号洞穴被拿走的。《圣殿古卷》共有六十六栏，详细列明要怎样建筑一个理想的圣殿。
　　第二个场所是在昆兰以南11英里（称作Wa{di al-Murabba'ah），是巴柯巴（Bar Kokhba）一逃军留下的（巴柯巴约在132∼5年带领犹太人对抗罗马）。里面除了巴柯巴两封信外，还有用希伯来文、亚兰文和希腊文写的法律文件，约于主后一或二世纪的圣经作品，还有一卷保存得相当好的十二小先知书，与现今的完全一样。
　　1952年牧羊人又发现了第三个地区，在隐基底（'En Gedi）以南。里面有早已散佚的十二小先知书希腊文译本（约一世纪）、巴柯巴的一封信、部分圣经残卷，和巴柯巴时代的法律文件。在「书卷洞穴」（Cave of Scrolls）藏有巴柯巴时代重要的文献，而「书信洞穴」（Cave of Letters）则有十五封用纸草写成的文献，也是属于巴柯巴的，里面还有部分诗篇的残稿；后来还在这里发现大量用拿巴提文（Nabatean，古阿拉伯文）、亚兰文和希腊文写的文献。在「恐怖洞穴」（Cave of Horrors，因内藏大量骨骸），亦有用希腊文写的小先知书。
　　第四处地区位于古耶利哥八哩半的地方，内藏约四十卷由撒玛利亚人留下的古卷，大多数是受损严重。亚历山大大帝在主前331 年，曾于此大量屠杀撒玛利亚人。文献多属法律文件，全部用亚兰文写，只有封印是用古希伯来文。它们是巴勒斯坦地最早期，也是最大量的纸草文献，对历史家的价值极大。
　　第五处地方是马撒达（Masade），有一卷用希伯来文写的传道书（约成於主前75年），和部分的诗篇、利未记和创世记；还有一卷《安息日献祭之歌》（Scroll of the Songs of Sabbath Sacrifice），很可能是出自爱色尼派之手，同样的书卷在四号洞穴也有发现。


#
　　昆兰社团

　　现在已知，古卷是属于当时的昆兰社团成员的。当初这个昆兰社团是怎样形成的呢？主要是哈斯摩年（Hasmonaean，又称马加比）家族於主前153年接受了大祭司之职位，而当时人认为此圣职是只属于撒督家族的；犹太人认为这与亵渎圣殿无别，他们不要在这事上有分，要成为神活的圣殿，便抽离社群，退到旷野，自成一群。他们认为平信徒是圣殿，祭司则是至圣所。他们在当时动荡的时代（他们称之为「彼列的时代」），以祷告和顺服的生命，当作属灵的祭献于神。昆兰成员是「圣洁的志愿军」，只有经过严格的审核甄选才能被接纳；一旦成为其中一员，就要过严格的苦修生活。他们对摩西律法的解释和实践，比法利赛人还要严谨；不单如此，他们是看不起法利赛人的，认为他们「避难就易」（参赛三十10）。
　　他们朝夕盼望新时代的来临，认为自己既是真正的选民，神一定会用他们来摧毁不敬虔的一代，重建圣洁的圣殿，并设立配得过的祭司班次来事奉他。这个新时代是怎样建立的呢？先要从大卫的苗裔兴起弥赛亚，然后有受膏的祭司（他是国家的元首）和先知（像摩西的祭司，申十八15∼19），先知是把神的心意向人宣告的。
　　从一开始，他们就期望新时代即将来临，后来久久不见实现，就慢慢把日子推后了。创立这群体的「公义教师」（Teacher of Righteousness），带领他们去到犹大旷野，「预备耶和华的道路」（赛四十3），教导他们认识自己在末世的角色。这个公义教师不是弥赛亚，他离世的时候（约主前100年），弥赛亚国度仍未来到；此群体约在主后68年就不存在了，弥赛亚国度仍然是属于将来的。
　　主后66年犹太人反叛罗马政府，此群体很可能与当时的奋锐党（革命党）联手，结果招来罗马军队的镇压；两年后，罗马军队就把昆兰社团驱散了。

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　　对于死海古卷考古公开的这些说法，大家一定要多个心眼。

　　比如“由五号洞穴到十号的发现，价值比较小。”
　　可能恰恰的，真正价值大的就是在这里。

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　　著名小说《达芬奇密码》中作者在书中揭示了《死海古卷》中有遗留下来的福音书，属于基督教早期文献，揭示了耶稣的不为人知的属性。耶稣娶妻生女儿，后来被害死，他的妻子，真正的圣母，竟然被蜥蜴人篡改的圣经说成是“妓女”

　　可是，拍成电影后，在全球都遭到禁播，包括中国。

　　蜥蜴人的思想封禁，是很可怕的。

　　不是这么心虚，封人家嘴干嘛？？？

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（五）
　　古卷的发现，解决了许多以前学术界，在旧约经文上的争议。比如在《诗篇》22章16节中，大部分圣经译者选用七十士译本的翻译，“他们扎了我的手和脚”。但从马所拉译本的直译是，“我的手和脚像狮子一样”。在1999年7月发表的有关死海古卷的文章中，福林特博士，死海古卷学院的负责人，向我们证实了从死海古卷中可知，“扎了”的翻译的确更接近原文。推翻了“‘扎了’是基督教为了宣扬教义而误译”的说法。说明现代圣经的翻译是正确的。 由于《约翰福音》和保罗书信的写作风格和思想特色，被指为受了诺斯底派的影响，一度被人视为第二世纪的作品。然而同样的风格和特色却出现在死海古卷的作品中，由此可见《约翰福音》和保罗书信像死海古卷一样，同属第一世纪的著作，也同样忠实地反映出施洗约翰以及初期教会所处的社会面貌。此外，《希伯来书》和《启示录》也因着比对《死海古卷》的相关资料来确定成书时期，两者都不迟于公元70年。
　　尤其值得一提的是，《死海古卷》中的旧约抄本，为新约经文提供了准确翻译的依据。例如《使徒行传》7：14中所提到的雅各全家下埃及的共七十五人，与《创世记》46：27中所记的七十人有出入。现在根据《死海古卷》的《创世记》抄本所记，原来也是七十五人。由此发现司提反所引述自古抄本的是正确的。后期的《创世记》提到的是约数七十人。又如《马太福音》虚心的人一向解作卑微穷乏的人（thepoorinspirit），从古卷发现其实所指的是忠于上主的人，与心硬的人相反。
　　死海古卷还帮助我们回答了许多新约经文上的争议。在《马太福音》11章4-6节中，当施洗约翰差遣他的门徒去问耶稣是不是那弥赛亚的时候，耶稣的回答看起来好像引用了《以赛亚书》28章和61章的文字，就是“瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”。这其中，“死人复活”这几个字，在旧约经卷中并没有出现。但在死海古卷中的一卷《以赛亚书》中，这句话却确实出现了。更重要的是，在古卷中这段话的上下文，就是在形容当弥赛亚来到的时候，他所行的奇异作为，以及关于全地都要服从他的情景。这段经文证明了耶稣虽然没有直说“我就是”，但他的回答所引用的经文，在告诉施洗约翰和他的门徒，“是的，我就是那弥赛亚”。 死海古卷让我们更加清楚地了解新约圣经中的福音书。在很长的一段时间内，《约翰福音》被认为是受了希腊文化的影响，导致其与其它福音书相比，缺乏希伯来文化的思想与表达。其中一个很重要的原因，是约翰多次用对比光与黑暗的方式，谈神的完全与人的罪同在人里头。比如第一章4，5节中，当约翰谈到神是那生命的时候，说道：“这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”这种写作的手法，在以往发现的希伯来文献中未出现过，却普遍见于同时代的希腊文献中。令人惊讶的是，在死海古卷的希伯来文的宗教书卷中，这种光与黑暗对比的写法却比比皆是，尤其是用来形容人的罪与神的圣洁的时候。于是，从昆兰小区的古卷中，学者们证实了《约翰福音》其实是所有福音书中最犹太化的书卷。
　　与此类似，在《路加福音》中，当上帝派天使向马利亚宣告，有一子会从圣灵而生，要起名叫耶稣的时候，说到“他要为大，称为至高者的儿子。……至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子”。在死海古卷发现之前，并没有任何希伯来文的著述用过，“至高者的儿子”、“神的儿子”这两个词。许多学者认为，这是路加从其它文化中借用来的名词。但是，在古卷的一张碎片上，记载了这样的一段话：“将要在地面上为大，（王啊，世人都要和平相处），并服侍他，他将被称为伟大神的儿子，他的名被高举为神的儿子，他们会称他为至高者的儿子……”从这里，我们可以清楚地看到这两个词从犹太文化中的遗传。而这张古卷的碎片的文字是亚兰文，正是人们认为耶稣与他的门徒所说的语言，而不是希腊文。

　　当然，古卷中也有一些与现今所有的旧约经卷不同的内容。比如，尽管《诗篇》的主要内容，与现今的没有大的出入，但古卷中有多种的排序，而且，古卷还收藏了一些现在圣经所没有的诗篇。还有，古卷的《但以理书》有两个版本，一个版本与我们今天所读的类似，只在小的地方上，有一些经文的顺序不同。而另一个版本，却省略了相当的一部份内容。但这些都不能让人们失去对旧约圣经的保存者－—玛所拉人的敬意。由于他们的努力，人们知道我们今天所读的这本“书中之书”，与主耶稣基督在两千年前所读的旧约圣经，是如此的接近。在可考证的两千年中，圣经是如此的被忠实，准确的保存，这是任何其它所谓的启示文学和圣典的著作所无法相比的。今天，当人们阅读并学习这本有史以来最伟大的文学著作时，不能不怀着感恩的心向人们的神，圣经的终极作者与维护者，献上深深的敬拜。


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　　啊约，终于承认有不一样的了呀。还那么肉麻的“献上深深的敬拜”，鬼知道你们篡改了多少？？

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　　我们中国的古籍，老子道德经篡改到了什么程度大家已经有目共睹了，我不信，西方圣经就能是好好的，没有错一个单词？哈哈，是错了100000000000个单词吧。所以，是没有错“1”个单词。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:57

美国汉族博士后教你看世界(169)： 我还是先不惹西方宗教了，怕怕，所有的宗教体系，都是蜥蜴人用来嵌植操控人类的。

　　我再讲下去呀，呵呵，

　　会推翻现有的犹太教，以及同源于犹太教旧约的 基督教、天主教、伊斯兰教、东正教、西正教、新教……

　　蜥蜴人会操纵世界舆论，把我变成世界公敌。

　　那是很可怕的，所以，先还是不惹西方宗教了。

　　反正我这里随时都可以拿出来当年从丝绸之路上来的原版《圣经》，唐朝时就有景教到中原来啊，其实那以前就有了。

　　至于佛教，我就先不说了。

　　其实，整个人类的上古文明，都遭到了嵌植与摧残。所有的宗教体系，都是蜥蜴人用来嵌植操控人类的。

#
　　我要挽救拯救的，是我们华夏上古文明，真正的华夏文明。


　　其他的嘛，等以后再说。


　　人种的问题，我们汉人，也就是华夏人，是宇宙最原始的人，直接源于自然的人，

　　其他任何民族都不是，

　　比如日耳曼、斯拉夫民族，是从我们克隆过去的，“古代科学家”干的这个事情，
　　是我们的细胞所成，又改变了一些发色、外形特异因素，上古的克隆技术是很高的啊，比现在的要高很多。

　　我不知道这算不算跟我们有血缘亲缘关系呢？他们是克隆于我们，但是微观上的东西都没有，缺少比基因更微观的生命系统。


　　还有的民族，是有蜥蜴爬虫类变成的，或者其他动物变成的。跟我们就没有任何关系了。

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　　回复第656楼，
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:58

美国汉族博士后教你看世界(170)： 有关部门观察员
　　楼主 包皮长是富贵相吗 愿听其详
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　　当然是，这个呀，主一生不用辛苦操劳，有人养着，光享福就行。

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　　回复第656楼，
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:58

美国汉族博士后教你看世界(171)： 有关部门观察员
　　楼主 包皮长是富贵相吗 愿听其详
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:58

美国汉族博士后教你看世界(172)： 浩然之氣 2013-05-05 20:09:00
　　当然是，这个呀，主一生不用辛苦操劳，有人养着，光享福就行。
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　　当然，相法是一套综合体系，还要看其他部分才能确认。反正长了就是比短了好。

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　　回复第656楼，
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:59

美国汉族博士后教你看世界(173)： 有关部门观察员
　　楼主 包皮长是富贵相吗 愿听其详
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:59

美国汉族博士后教你看世界(174)： 浩然之氣 2013-05-05 20:09:00
　　当然是，这个呀，主一生不用辛苦操劳，有人养着，光享福就行。
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 00:59

美国汉族博士后教你看世界(175)： 浩然之氣 2013-05-05 20:09:53
　　当然，相法是一套综合体系，还要看其他部分才能确认。反正长了就是比短了好。
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　　哦，你是“有关部门观察员”呀，日子应该过得挺舒服吧。

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　　我的包皮一拽能到膝盖，所以我是很享福的哦。
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 01:00

美国汉族博士后教你看世界(176)： 道教“真传一句话，假传万卷书”，已经告诉你书是假的了，修炼，最好一定要有师父带，这个师父，还要是真脉承传下来的，
　　
　　道教中一直讲“真传一句话，假传万卷书”，

　　其实，已经就在告诉大家，书是假的！《道德经》是假的，

　　但是，有几个人能想到这么深呢？有几个人敢想到这么深呢？

　　两千年来，公开的道教一直是在带着枷锁跳舞。

　　真正的修道方法，不是不能写成书（老子已经写成书了啊！），而是一直有种阴邪的势力，不想让人成仙得道，要断了人修仙的法门，好方便它们榨取奴役人类。


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　　我今天讲出的这些，其实过去大道修炼的都知道，但是，谁也不敢明确的讲出来。

　　因为，一旦讲出来，面临着的是各方面的危险威胁……

　　大家都想讲出来，可是，以前谁也不敢……

　　道教中修炼，最好一定要有师父带，这个师父，还要是真脉承传下来的，很多很多秘密跟目前社会上公开流行的都不一样的。

　　自己修道，很容易就被书骗了，当然，也有大慧根者真的自己修成的，

　　因为道不远人，就在我们的身体上。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 01:00

美国汉族博士后教你看世界(177)： 汉族仅仅是世界第五大民族，西方日耳曼民族超过25亿
　　一直以来，中国流传着一个天大的谎言，说汉族是世界人口最多的民族，其实，差远了！

　　据学者统计，这个世界上最大的民族是雅利安日耳曼民族，人口数量超过了25亿，是汉族的两倍多，广袤的分布在欧洲，美洲，非洲，亚洲，民族土地面积是中国汉族的11倍多，是世界第一大民族。

　　当西方日耳曼民族的人暴增到25亿以上，从一个西欧小国，开疆扩土，建立美国，澳大利亚，新西兰，加拿大，德国，英国，法国，瑞士……等一系列国家的时候，当日耳曼民族统治着世界一半以上的土地，有人的地方就有日耳曼人的时候，汉族人在干什么呢？汉族人在割自己的输精管，割自己的输卵管，在杀死自己的胎儿与婴儿，还说自己在高尚无私的为世界做贡献，说自己是爱好和平的，说自己是善良的羊。
　　
　　美国先进的科技，与庞大的日耳曼人口基数是分不开的，二战后，一个25亿的民族把所有的智慧科技人才都输送到美国，创建了先进的文明。美国的历史，其实是整个西方历史，包括犹太历史，远远超出华夏5000年的历史。你能说，你兄弟姐妹出国了，他们的历史就只有出国后的那一点么？美国文明出自欧洲，其历史自然要是整个的西方历史。
　　
　　每次战争后都有人口出生高峰，二战后的世界人口出生高峰，日耳曼人口增长率远在汉族以上，日耳曼人一家四五个孩子那是非常平常的事情。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 01:00

美国汉族博士后教你看世界(178)： 庞大的日耳曼民族

　　汉族仅仅是世界第五大民族而已，下面我分11节来阐明我的观点。

　　（一）
　　以日耳曼人为主的国家：

　　美国
　　加拿大
　　澳大利亚
　　新西兰
　　英国
　　奥地利
　　荷兰
　　德国
　　卢森堡
　　挪威
　　瑞士
　　丹麦
　　冰岛
　　瑞典
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　　欧洲还有两个国家不是日耳曼人（也有考证说是同根的），但长期受日耳曼人影响，在文化上外貌上风俗上区别很小。
　　芬兰 （受北欧国家影响）
　　爱尔兰 （受英国影响）

　　非洲最发达的国家南非（南非 ）的两大白人民族也是日耳曼人，分别是布尔人（荷兰人）和英国人。

　　在原苏联东欧国家中，目前经济发展得最好的国家都是日耳曼国家或长期受日耳曼文化影响的国家
　　爱沙尼亚
　　立陶宛
　　拉脱维亚 （这三个国家都是日耳曼国家）
　　斯洛文尼亚
　　捷克
　　匈牙利
　　克罗尼亚
　　波兰 （这五个国家不全是日耳曼人，但几百年来都受到德国奥地利日耳曼文化影响，属于归附的）

　　另外，亚洲的香港和新加坡（香港，新加坡 ）也是长期受英国日耳曼文化影响，也属于日耳曼属国，香港人前阵子还上街游行打米字旗纪念鸦片战争英国胜利多少周年呢。

　　还有好多好多的日耳曼人分布在世界各地，比如比利时，意大利等国都有不少日耳曼人。

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　　（三）

　　在部分国人的印象里，一说起日耳曼民族，好象单单指德国人，实际上，这可是一个天大的误会了！！！　
　　A 古罗马帝国晚期，日耳曼人已形成几大分支，如东哥特、西哥特、法兰克、汪达尔、盎格鲁、萨克森、诺曼人等（当然还有些小支派）。
　　B 东哥特人中的主体--伦巴底人后与罗马人融合成为现代的北意大利人；西哥特人则构成今西班牙人、葡萄牙人的重要渊源；
　　法兰西民族、比利时的瓦隆人（讲法语）是一部分法兰克人与凯尔特人（也即高卢人）融合的结果；
　　另一部分法兰克人与大部萨克森人是今德国人、奥地利人、荷兰人、大部瑞士人、比利时的弗拉芒人（讲荷兰语）的祖先；
　　盎格鲁人、一部萨克森人（也即撒克逊人）还有朱特人到了英格兰；
　　诺曼人的一部是今丹麦、挪威、瑞典、冰岛各民族的先人，另一些诺曼人则汇入了英格兰人、法兰西人（北部）、爱尔兰人、东斯拉夫人。
　　至于汪达尔人，听说过汪达尔主义吧？日耳曼人中的破坏之王！在当年的所谓蛮族入侵罗马帝国的浪潮下，他们经西班牙攻入北非迦太基并建国，后又于公元五世纪二十年代一度北向渡海攻占了万城之城--罗马，将其几乎烧个精光，比中国秦末项羽一把火烧掉阿旁宫可出名多了，汪达尔主义由此得名；大约一个世纪后，东罗马帝国查士丁尼派兵再入北非，灭亡了汪达尔王国，汪达尔人从此消失得无影无踪，一般认为是同化于当地土著及后来的阿拉伯人了（他们总共才四五十万人），总之，汪达尔人算得上是光荣的日耳曼人中历史表现最差的一支了，一点建设性都没有。

　　以上关于日耳曼人和现今欧洲一些民族之间的关系，当然是在很概括的层面上谈的，实际的演变过程显然要比这复杂一些，因此血统上会更混血。不过，可以肯定的是，相比较而言，丹麦人、挪威人、瑞典人、冰岛人、荷兰人、英格兰人、德国人、奥地利人、大部瑞士人（德语区）、列支敦士登人、比利时的弗拉芒人（讲荷兰语）、东北部的法兰西人属于比较纯粹的日耳曼血纯。
作者: 歲月如歌    時間: 2013-6-8 01:26     標題: 回帖

樓主說的是真的嗎？有點恐懼啊！
作者: 歲月如歌    時間: 2013-6-8 01:31

西方日耳曼民族竟然超过25亿？
作者: 歲月如歌    時間: 2013-6-8 01:46

当日耳曼民族统治着世界一半以上的土地，...汉族人在干什么呢？汉族人在割自己的输精管，割自己的输卵管，在杀死自己的胎儿与婴儿，还说自己在高尚无私的为世界做贡献，说自己是爱好和平的，说自己是善良的羊。

真是愚昧无知呀！
作者: 歲月如歌    時間: 2013-6-8 02:03

博学多闻的楼主啊，我们華夏兒女現在應該怎樣做才能拯救我們的漢族呀！求指點！
作者: 歲月如歌    時間: 2013-6-8 02:23

我們華夏當前正處在水深火熱之中，有誰來幫助？我看了現在也只有樓主能直言不諱的把真相講出，也只有樓主能有妙計來拯救華夏子民，請全力相幫，多謝多謝！
作者: 歲月如歌    時間: 2013-6-8 02:46

感謝樓主，我知道了，你已經在2013年皇历三月二十六號，講出了 原版《老子》，磅礴万钧，横空出世，磅礴万钧，横空出世，华夏上古文明大反攻，全面开始！
　你已經拯救了我們的華夏，漢族子民永遠記住這偉大的時刻及偉大的樓主！感恩！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:02

美国汉族博士后教你看世界(179)： 大杂烩的“中华民族”，与“穆斯林民族”

　　（四）

　　穆斯林民族，15亿，你可能要笑了，穆斯林是伊斯兰教徒，不是血缘上的民族。

　　且慢，你先笑“中华民族”这个民族吧，汉族，炎黄子孙的后代，本来在中华这个地方，后来苍狼白鹿的后代蒙古人侵略进来了大屠杀近亿汉族人，再后来满族，肃慎的后代，从西伯利亚通古斯也入侵进来了，满清统治期间对汉人超过一亿的大屠杀有四次（详细史料见前文），现在人家的人大代表都纷纷提出来了，“不要说我们是炎黄子孙，我们的祖先是肃慎”，还责令国家政府取消公祭黄帝，如果要公祭黄帝，就也要公祭肃慎，公祭苍狼白鹿。

　　“中华民族”把完全没有血缘关系的汉满蒙藏混杂在一起，还能称一个民族，然后再说“中华民族”就是好内斗，内斗内行，外斗外行，所有这些都被称作“汉奸”，而不是叫“满奸”， “蒙奸”，比如抗日战争时期满族整体背叛中国，满洲国几十万满族军队跟从日本打仗，还抓汉族人送给日本731。可是，这些满族军队都被称作是“汉奸”。然后，再说“汉族”是最垃圾的，最出汉奸的，最好内斗的，连岳飞抗金都被说成是内斗的历史，所以教育部取消了岳飞民族英雄的称号。

　　“中华民族”的概念混帐到了这个程度，还能被称作一个民族，那我起出来个“穆斯林民族”的名字，你有什么大惊小怪的呢？

　　“中华民族”完全没有任何血缘关系，也没有任何共同的宗教信仰，还能被称为一个民族。
　　那么“穆斯林民族”为什么就不可以称呼起来呢？

　　如果你非要说错，那么请你先让国家取消了“中华民族”再说我错。

　　我是完全按照官方思维，起出来的“穆斯林民族”这个名字。

　　而且同一宗教，非常团结，你看中国历次穆斯林回族作乱，还有现在的切糕党就知道穆斯林有多团结了。

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　　（五） 下面讲一下世界穆斯林人口的最新数据和分布

　　根据美国皮尤研究中心2009年10月的一项最新研究数据表明，全世界200多个国家的穆斯林已经超过15.7亿人口，占世界总人口的23％（以2009年世界68亿人口计算）。这一数据是通过对232个国家和地区进行人口统计和对1500多份人口普查报告分析得出的结果。目前，超过60％的穆斯林分布在亚洲，只有大约20％的穆斯林在中东和北非，但中东和北非地区的穆斯林在其国民人口中所占比例较高。穆斯林比例高达95％的国家有十几个。五分之一的穆斯林生活在穆斯林为少数的国家，但其数量相当可观。以印度为例，穆斯林虽为少数，但是人数超过1.6亿，为印度第三大群体；中国穆斯林超过叙利亚的穆斯林人数；俄罗斯的穆斯林超过约旦和利比亚穆斯林的总和。世界穆斯林中，什叶派占10-13％，主要分布在伊朗（占什叶派总人数的 37-40%）、巴基斯坦（10-15%）、印度（9-14%）和伊拉克（11-12%）。笋尼派占穆斯林总人口的87-90％。
　　穆斯林人口占90%以上的国家：
　　国名 　　穆斯林人数 　　占国民比例 　　占世界穆斯林比例
　　阿富汗 　　28,072,000 　　99.7 　　1.8
　　突尼斯 　　10,216,000 　　99.5 　　0.7
　　伊朗 　　73,777,000 　　99.4 　　4.7
　　西撒哈拉 　　510,000 　　99.4 　　<0.1
　　阿塞拜疆 　　8,765,000 　　99.2 　　0.6
　　也门 　　23,363,000 　　99.1 　　1.5
　　毛里塔尼亚 　　3,261,000 　　99.1 　　0.2
　　伊拉克 　　30,428,000 　　~99 　　~2
　　摩洛哥 　　31,993,000 　　~99 　　~2
　　尼日尔 　　15,075,000 　　98.6 　　1.0
　　索马里 　　8,995,000 　　98.5 　　0.6
　　马尔代夫 　　304,000 　　98.4 　　<0.1
　　马约特 　　191,000 　　98.4 　　<0.1
　　卡梅隆 　　664,000 　　98.3 　　<0.1
　　约旦 　　6,202,000 　　98.2 　　0.4
　　阿尔及利亚 　　34,199,000 　　98.0 　　2.2
　　土耳其 　　73,619,000 　　~98 　　4.7
　　巴勒斯坦 　　4,173,000 　　~98 　　<1
　　沙特阿拉伯 　　24,949,000 　　~97 　　~2
　　吉布提 　　838,000 　　96.9 　　0.1
　　利比亚 　　6,203,000 　　96.6 　　0.4
　　巴基斯坦 　　174,082,000 　　96.3 　　11.1
　　乌兹别克斯坦 　　26,469,000 　　96.3 　　1.7
　　塞内加尔 　　12,028,000 　　96.0 　　0.8
　　冈比亚 　　1,625,000 　　~95 　　<1
　　科威特 　　2,824,000 　　~95 　　<1
　　埃及 　　78,513,000 　　94.6 　　5.0
　　土库曼斯坦 　　4,757,000 　　93.1 　　0.3
　　马里 　　12,040,000 　　92.5 　　0.8
　　叙利亚 　　20,196,000 　　92.2 　　1.3
　　穆斯林人口占60-90%的国家:
　　国名 　　穆斯林人数 　　占国民比例 　　占世界穆斯林比例
　　孟加拉国 　　145,312,000 　　89.6 　　9.3
　　科索沃 　　1,999,000 　　89.6 　　0.1
　　印度尼西亚 　　202,867,000 　　88.2 　　12.9
　　阿曼 　　2,494,000 　　87.7 　　0.2
　　吉尔吉斯 　　4,734,000 　　86.3 　　0.3
　　几内亚 　　8,502,000 　　84.4 　　0.5
　　塔吉克斯坦 　　5,848,000 　　84.1 　　0.4
　　巴林 　　642,000 　　81.2 　　<0.1
　　阿尔巴尼亚 　　2,522,000 　　79.9 　　0.2
　　卡塔尔 　　1,092,000 　　77.5 　　0.1
　　阿联酋 　　3,504,000 　　76.2 　　0.2
　　塞拉利昂 　　4,059,000 　　71.3 　　0.3
　　苏丹 　　30,121,000 　　71.3 　　1.9
　　文莱 　　269,000 　　67.2 　　<0.1
　　马来西亚 　　16,581,000 　　60.4 　　1.1
　　穆斯林人口占30-60%的国家：
　　国名 　　穆斯林人数 　　占国民比例 　　占世界穆斯林比例
　　黎巴嫩 　　2,504,000 　　59.3 　　0.2
　　布基纳法索 　　9,292,000 　　59.0 　　0.6
　　哈萨克斯坦 　　8,822,000 　　56.4 　　0.6
　　乍得 　　6,257,000 　　55.8 　　0.4
　　尼日利亚 　　78,056,000 　　50.4 　　5.0
　　几内亚比绍 　　680,000 　　42.2 　　<0.1
　　波黑 　　1,522,000 　　~40 　　<1
　　象牙海岸 　　7,745,000 　　36.7 　　0.5
　　埃塞俄比亚 　　28,063,000 　　33.9 　　1.8
　　马其顿 　　680,000 　　33.3 　　<0.1
　　坦桑尼亚 　　13,218,000 　　30.2 　　0.8
　　穆斯林人口占10-30%的国家：
　　国名 　　穆斯林人数 　　占国民比例 　　占世界穆斯林比例
　　贝宁 　　2,182,000 　　24.4 　　0.1
　　莫桑比克 　　5,224,000 　　22.8 　　0.3
　　塞浦路斯 　　198,000 　　22.7 　　<0.1
　　卡梅隆 　　3,498,000 　　17.9 　　0.2
　　黑山 　　111,000 　　17.7 　　<0.1
　　以色列 　　1,194,000 　　16.7 　　0.1
　　毛里求斯 　　214,000 　　16.6 　　<0.1
　　加纳 　　3,787,000 　　15.9 　　0.2
　　苏里南 　　83,000 　　15.9 　　<0.1
　　新加坡 　　706,000 　　14.9 　　<0.1
　　印度 　　160,945,000 　　13.4 　　10.3
　　马拉维 　　1,955,000 　　12.8 　　0.1
　　保加利亚 　　920,000 　　12.2 　　0.1
　　利比里亚 　　483,000 　　12.2 　　<0.1
　　多哥 　　809,000 　　12.2 　　0.1
　　乌干达 　　3,958,000 　　12.1 　　0.3
　　俄罗斯 　　16,482,000 　　11.7 　　1.0

　　三分之二的穆斯林居住在下列十个国家：
　　国名 　　穆斯林人数 　　占国民比例 　　占世界穆斯林比例
　　印度尼西亚 　　202,867,000 　　88.2% 　　12.9%
　　巴基斯坦 　　174,082,000 　　96.3 　　11.1%
　　印度 　　160,945,000 　　13.4 　　10.3
　　孟加拉 　　145,312,000 　　89.6 　　9.3
　　埃及 　　78,513,000 　　94.6 　　5.0
　　尼日利亚 　　78,056,000 　　50.4 　　5.0
　　伊朗 　　73,777,000 　　99.4 　　4.7
　　土耳其 　　73,619,000 　　~98 　　4.7
　　阿尔及利亚 　　34,199,000 　　98.0 　　2.2
　　摩洛哥 　　31,993,000 　　~99 　　~2
　　主要的几个穆斯林为少数的国家:
　　国名 　　穆斯林人数 　　占国民比例 　　占世界穆斯林比例
　　印度 　　160,945,000 　　13.4 　　10.3
　　埃塞俄比亚 　　28,063,000 　　33.9 　　1.8
　　中国 　　21,667,000 　　1.6 　　1.4
　　俄罗斯 　　16,482,000 　　11.7 　　1.0
　　坦桑尼亚 　　13,218,000 　　30.2 　　0.8
　　象牙海岸 　　7,745,000 　　36.7 　　0.5
　　莫桑比克 　　5,224,000 　　22.8 　　0.3
　　菲律宾 　　4,654,000 　　5.1 　　0.3
　　德国 　　4,026,000 　　~5 　　<1
　　乌干达 　　3,958,000 　　12.1 　　0.3
　　欧洲穆斯林的主要分布和比例：
　　国名 　　穆斯林人数 　　占国民比例 　　占世界穆斯林比例
　　俄罗斯 　　16,482,000 　　11.7% 　　1.0%
　　德国 　　4,026,000 　　~5 　　<1
　　法国 　　3,554,000 　　~6 　　<1
　　阿尔巴尼亚 　　2,522,000 　　79.9 　　0.2
　　科索沃 　　1,999,000 　　89.6 　　0.1
　　英国 　　1,647,000 　　2.7 　　0.1
　　波黑 　　1,522,000 　　~40 　　<1
　　荷兰 　　946,000 　　5.7 　　0.1
　　保加利亚 　　920,000 　　12.2 　　0.1
　　马其顿 　　680,000 　　33.3 　　<0.1
　　美洲穆斯林的主要分布和比例：
　　国名 　　穆斯林人数 　　占国民比例 　　占世界穆斯林比例
　　美国 　　2,454,000 　　0.8% 　　0.2%
　　阿根廷 　　784,000 　　1.9 　　0.1
　　加拿大 　　657,000 　　2.0 　　<0.1
　　巴西 　　191,000 　　0.1 　　<0.1
　　墨西哥 　　110,000 　　<1 　　<1
　　委内瑞拉 　　94,000 　　0.3 　　<0.1
　　苏里南 　　83,000 　　15.9 　　<0.1
　　特里尼达和多巴哥 　　78,000 　　5.8 　　<0.1
　　圭亚那 　　55,000 　　7.2 　　<0.1
　　巴拿马 　　24,000 　　0.7 　　<0.1


　　穆斯林分布在广袤的土地上，是中国面积的三倍。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:03

美国汉族博士后教你看世界(180)： 大杂烩的“中华民族”，与“基督教民族”

　　（六）

　　“基督教民族”，产生原因与“中华民族”相同。
　　中华民族，没有统一血缘，没有统一信仰，仅仅是在中国境内，就被称为是中华民族，满族蒙古族俄罗斯民族都强烈抗议说他们是“黄炎子孙”，可是还能硬被弄成一个民族，那么，弄个“基督教民族”，“穆斯林民族”出来，又有个什么稀奇呢？人家可是统一信仰啊！！！打仗时是会一起上的。


　　各主要宗教人数表：

　　宗教 人数
　　道教 2,680,000
　　神道教 106,000,000
　　耆那教 4,340,000
　　孔教 6,320,000
　　巴哈伊教 6,000,000
　　犹太教 14,530,000
　　锡克教 23,820,000
　　琐罗亚斯德教 26,660,000
　　佛教 360,000,000
　　中国民俗信仰 389,000,000
　　伊斯兰教 1,500,000,000
　　基督宗教（包括一切门派） 2,000,000,000
　　英国国教会、圣公会（圣公宗） 81,660,000
　　罗马天主教 1,000,000,000
　　东正教 217,000,000
　　新教 350,000,000
　　其余独立教会 400,000,000
　　未归类基督徒 110,000,000
　　其他已归类基督徒 27,200,000

　　30亿“基督教民族”，怎么样？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:03

美国汉族博士后教你看世界(181)： 与“中华民族”对应的“印度民族”
　　（七）
　　与“中华民族”对应的“印度民族”，人家都生在印度啊，为什么不能叫“印度民族”呢，也是比汉族多的，而且，不实行屠杀婴儿的“计划生育”，一直到现在还是高昂的上升势头。人家政府正在准备着中国汉族人口被大规模消灭后往中国移民呢。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:03

美国汉族博士后教你看世界(182)： 庞大到可怕的犹太教上帝信仰体系，近六十亿人口，中国道教仅200万
　　（八）
　　我们要注意到：

　　犹太教体系下的基督教+伊斯兰教+天主教等，有将近60亿教徒。
　　而汉族的道教的才200多万，连个零头都不到了啊。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:04

美国汉族博士后教你看世界(183)： 中国人口密度非常低
　　（九）
　　何亚福:很多国家的人口密度都比中国大：中国为138人/平方公里，韩国为490人/平方公里，日本为 335人/平方公里，德国为230人/平方公里，英国为250人/平方公里……即使去掉中国西部不适宜人居住的地方，中国的人口密度仍远不及日本和韩国，但这两个国家的人民并没有像某些中国人那样抱怨“人口太多”，他们也没有像中国那样实行计划生育来减少人口，相反，他们还在鼓励生育。

　　而中国，广州没身份的黑人随便生，浙江做生意的阿拉伯人随便生，维族藏族随便生，热比亚一口气生了11个，都不用交社会抚养费，只有汉人被计划，强制堕胎，强制避孕，被剥夺了基本的生育权，这是赤裸裸的种族灭绝和种族歧视。汉族的民族服装不被提倡，反而在日本发扬光大，汉族的民族英雄一再被教科书屏蔽，电视里充斥着令人作呕的辫子戏。我们正在被践踏被侮辱。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:04

美国汉族博士后教你看世界(184)： 中国人口生育率世界最低，二战后所占世界人口比例一直下降

　　联合国排名 国家 2000年到2005年的生育率
　　1 尼日尔 7.45 7.19
　　...
　　77 印度 3.11 2.81
　　...
　　127 美国 2.04 2.05
　　...
　　192 中华人民共和国 (只包括中国大陆) 1.26 1.22
　　193 新加坡 1.35 1.09
　　194 香港 0.94 0.97
　　195 澳门 0.84 0.91
　　-----------------
　　包括中国大陆所有华人是生育率最低的，别再污蔑国民超生了！
　　世界上生育率最低的国家地区全是华人！
　　台湾生育率在2010年降低到0.895的有史以来最低水平
　　世界上超过一半的国家现在的生育率是2个半孩子。而我们连一个半都没有，排名倒数的几位全被华人地区所包.以接近1.0是成倍数的减少人口等同于自杀！
　　平均一对夫妇得至少生2.1个孩子才是人口维持，还要除去意外的，不育的，单身的等
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:05

美国汉族博士后教你看世界(185)： 汉族缺乏科学智商，科学家数量占人口比例非常小，别拿苦难说事，人家犹太就是在苦难中培养出那么多科学家的
　　（十）
　　一个民族智商高低分布概率密度，是由这个民族的基因决定的，
　　一个民族有多少达到科学家级别智商的人，是由这个民族的人口总量决定的，
　　同一个民族，人口总数越多，科学家就越多。
　　这是由民族先天基因决定的，后天的优生优育根本没用。

　　没有足够人口基数的汉族，完全没有跟日耳曼民族在科技上竞争的实力。

　　这个世界上唯一能跟日耳曼竞争的民族是犹太民族，虽然人少，但是，他们的民族高智商概率密度非常非常高！二战前60%的诺贝尔科学奖获得者都是犹太人，包括爱因斯坦等一系列科学家，三大宗教都是以犹太教旧约圣经为基点的，耶稣摩西马克思这些思想家都是犹太人。犹太教，基督教，天主教，东正教，西正教，新教……还有共产主义，这些都是犹太人的。

　　用GZZY阶级斗争，挑拨一个民族的平民消灭这个民族的精英，进来，操控，灌输GC主义思想，过几十年再抽空，使他们进入信仰真空，就使这个民族成为一盘散沙，环环相扣的阴谋。汉族就被这样折腾了一番。在这个过程中，扶植一个少民，隐形做大。中国的愚蠢国策，都是由满族制定，由汉族领导人发布执行。对中国不利，你也觉得很愚蠢，还有比如印尼排华案，是满族操控政府不让政府去救华人。但是，这种行为方式对满族和犹太人最有利！很多汉族人还没发觉，请记住，没有愚蠢的政府，只有愚蠢的你。

　　一个民族中能的先天基因素质，是天定的，无法被后天的优生优育改变。很不幸的是，汉族没有这么高的平均科技智商，却还在减少着自己的人口。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:05

美国汉族博士后教你看世界(186)： 汉族其实只有7.5亿！
　　（十一）
　　汉族其实只有7.5亿！

　　人口普查，政府不用任何唯一标志的技术，不采集虹膜和指纹。

　　印度这个在大陆人眼里一文不值的国家都知道用虹膜和指纹技术来进行人口普查。而大陆偏偏用最不科学的原始方法来搞人口普查，花上百亿弄出一虚假数据有意义吗？就好像有桥梁大道不走，偏偏要摸石头过河一样。就如同两军交战，有这么SB的军队，放着飞机导弹不用，偏要用小米加步枪去打仗吗？为什么不能学习印度启用智能符合识别软件，采用虹膜和指纹数据防止造假呢？

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　　给省计生委主任的一封信
　　您好！
　　我是一名社区计生专干，自从省里搞了全员人口信息采集工作以来，我们基层计生专干可以说是基本上就没休息过，可以说是“加班日常化”。
　　从去年9月份开始全员人口信息的采集到录入电脑，再到过年后的以现居住地为主，进行重复人员的删除、移交。省里也花了不少钱搞这个全员系统，我们也辛苦了好几个月，本以为做好了这个工作，是为了今后工作打下了一个好的基础，也为今后人口管理有了个好的平台而高兴，毕竟以现居住地为主的管理是符合现实工作实际的。
　　哪知道我们的辛苦努力最后都是白费劲，因为统计口径的变化，以现居住地管理为主，我们在移交工作中，移交、删除了不少人员，导致总人口和育龄妇女数的减少，这时上级领导又不肯了，又改变口径，一定要我们将总人口数、育龄妇女数提上来，要和去年年报数一样，一个都不能少，以为我们个个都是张艺谋啊。和去年年报数一样，不就没有一点变化了。也不知这口径是省里领导改的还是市里领导改的，接下来又是加班加点，围绕数字做文章，不管是哪里的，管他重复不重复，证件类型用个其它先保存再说，真是创造了一个又一个计生工作的“奇迹”啊！
　　好不容易完成上级领导要求的数字任务，本以为这个周末可以休息了，又来新任务了，要求已婚育龄妇女数要达到总人口的20%，怎么可以要求我们都达到？我所在的社区是个典型的老龄化社区，一年的出生远赶不上死亡数，2010年这过去的7个月，我社区的出生才12个，死亡已经有29个了，要我社区达到20%的已婚育龄妇女数那就只有做假。反正我们已经在增加总人口时脱离了社区的实际人口了，育龄妇女也就是造假出成绩了，看样子，转了一大圈又回到了原点。我们只有将“造假”进行到底了……

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　　政府不敢让汉族人知道汉族人已经这么少了。
　　因为，还要继续屠杀汉族婴儿，继续减少汉族，雪崩汉族人口。

　　因为，犹太人认为汉族是世界上唯一能对它们形成威胁的民族。所以，就扶植满人操控政府这样干，很多时候它也是直接操控。

　　所有大陆官员都以消灭中国人口为己任，不积极的，一条否决制，直接下台，百日无孩，杀羊羔，屠杀汉族婴孩。

　　汉族地区城市化过程中，很多的城市都象苏联莫斯科那么拥挤，但是人口总量却大大减少了。

　　汉族地区小学数量巨减，80年代每个村都有小学，走路上学就可以，但经过三十年计划生育屠杀婴儿，减少生源，五六个村才能设一所小学，需要坐车才能入学。

　　国家公布的很多人口数据都在造假，给人营造人口多的假象。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:05

美国汉族博士后教你看世界(187)： 10年后，汉族青年数量将仅占全国青年40%，远远小于少数民族的，完全无力应对汉族的第七次大屠杀，少民将拒绝给汉族养老

　　2000-2005这5年里，国家统计，汉族婴儿出生数量，仅仅占全国的52%，其余的48%全是满蒙回等民族的。

　　2005-2010这5年里，怎么样呢？数据没有公布！

　　可以料想，再过20年，汉族的人口优势将完全丧失，到那时，将没有任何能力应对外族分化与屠杀……

　　那么有一次蜥蜴人大吃人运动就可以又策划开始了……
　　
　　其实，再过10年，青年人口优势丧失，就可以可以屠杀汉族了。
　　
　　策划就是这样的。
　　
　　少数民族还将拒绝给汉族养老。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:06

美国汉族博士后教你看世界(188)： 日耳曼人与斯拉夫人还同是雅利安民族的分支

　　而且，日耳曼人与斯拉夫人还同是雅利安民族的分支，这要是把俄国在加进来，可是更加了不得了，

　　所以，汉族相对雅利安民族，无论人口还是领土面积，都处于绝对的劣势，别在以为我们人多了，雅利安民族比我们多多去了！

　　啊呀，还是意淫吧，雅利安民族是从我们汉族克隆过去的……

　　其实是真的，所以，他们对我们有一种自觉的孩子对母体的关爱。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:06

美国汉族博士后教你看世界(189)： 泰坦尼克号，日耳曼人遇到危险，让女人和孩子优先逃生；汉族为了“发展经济”，首先屠杀婴儿，牺牲妇女小孩

　　日耳曼人，总是lady first ，
　　什么都是lady first ，

　　这其实就是源于我们华夏道家的“重阴抑阳”，

　　包括出入大门，都要lady first ，

　　绅士的作风嘛，其实跟我们是有渊源关系的。

　　遇到了危险，比如泰坦尼克号即将沉没，女人和孩子先上逃生船，所有的男人靠后。

　　历次日耳曼人遇到危险，一定是让女人和孩子优先逃生，而男人是最后的。

　　这是非常优良的品质！

　　可是，现在的汉族，被计划生育搞得已经普遍的相信了这种说法，为了国家的发展，发展经济，钱，可以牺牲女人和孩子，为了能发展经济，可以屠杀婴儿。

　　2010年国家卫生部年鉴，3.2亿汉族婴儿被计划生育强制流产，3.2亿活生生的汉族婴孩生命啊……

　　1.4亿汉族女人被迫割断输卵管，


　　计划生育的残忍是专门针对汉族的，没有一个满族或者蒙古族遭到这样的事情，都是汉族。

　　可是汉族已经被洗脑认为这是正确的，应该的了。没有谁知道反抗。反抗的都被视作另类。

　　你们这些汉族的男人，真的认为为了经济的发展，就可以牺牲汉族的女人和婴儿嘛？

　　与日耳曼人的LADY first 相比，你们不觉得耻辱吗？

　　一个认为牺牲本民族女人和婴儿就可以发展经济的民族，有希望吗？

　　满人蒙古人，杀多少亿汉族人，可是，他们没有杀自己的婴儿，

　　而汉族现在干的事情，是杀自己的婴儿。

　　虎毒不食子啊。

　　汉族的思想，已经被洗脑成了禽兽不如了。

　　当然，政策不是汉族做主制定的，可是，底层执行都是汉族执行的……

　　马尔萨斯的人口理论，马克思恩格斯都强烈批判，说是最冰冷，最没有人性的。毛主席在世时，也是一直强烈抵制周郑刘搞“计划生育”。

　　日耳曼人当年大航海时代全球大扩张，占领美洲澳洲……世界各大陆时，每个家庭生的孩子那个多呀，一般都是7、8个，10多个的也非常常见。

　　迅速的由欧洲一个小不点，扩张到全世界。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:06

美国汉族博士后教你看世界(190)： 关尹子尹喜是老子的师父，不是老子的弟子

　　《史记》在这方面的记载完全篡改了历史。


　　关尹子是文始天尊，文始真人

　　好像是列子呀还是哪个来着，提到关尹子和老子时，关尹子是在前的，等我找来文献啊。


　　《关尹子》文始真经大家可以看看啊。

#
　　大家帮我想一想，“西方上帝耶和华”为什么让犹太人必须把包皮献给他呢？这是犹太最关键的立约。据说，汉族的人肉最好吃的地方是哪里呢？就是那一块皮儿……“西方上帝耶和华”是不是也喜欢吃那个皮呢？

　　其实，没有被篡改的上古犹太教《圣经》中，没有割礼这一说的，啊呀，不敢说了。
　　当年耶稣就是因为废除割礼而被犹太人杀死的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:07

美国汉族博士后教你看世界(191)： 宇宙中最完美的一种生命形式：一夫三妻，一男三女长相厮守。

　　笑什么？不笑不足以为道啊。

　　大家注意到一夫一妻制度的来源了吗？

　　有人说，“我很传统，一夫一妻，很道德，很规矩”，

　　可是大家看一看真正的中国传统文化中并不讲这个，都是一夫自由选择几个妻子的制度。

　　所以啊，一夫一妻制并非传统文化，

　　而是西方坚船利炮轰击下中国被强制注入的一种现代文化，

　　这种文化的背后是有巨大阴谋的！
　　
　　一夫一妻制是犹太教条，而不是科学！
　　
　　
　　其设计者的目的就是让坏人多占有美女，而让你，最多只能有一个，它们不是仅通过法律来实施，而且通过道德来灌输，让你觉得多娶一个老婆就是干了大坏事亏心事，它剥夺了你娶几个老婆的自由。这种道德层面的设计与那种金钱方面的道德设计如出一辙，都是灌输给你多了就不好，说钱多了如何不好，说老婆多了如何不好，如何如何不道德。你想多娶老婆呢，它就操纵整个现代社会舆论骂你，说你吃着碗里的，看着锅里的，让你不敢再多想了。可是它们却在你不知道的时候把你锅里的给偷走了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:07

美国汉族博士后教你看世界(192)： 一夫多妻是优秀的传统文化，要恢复

　　现代变异社会的所谓道德啊，都是规矩，都是约束，都是反人性的，都是阴谋，巨大的阴谋通过道德灌输来实施。

　　所以，真正的大道修炼者是一定要敢于打破一切非传统的现代道德观念的束缚。


　　宇宙产生生命，产生你的同时一个两个三个四个还有五个的，一个男的多个妻子，其乐融融，生命最原始的状态，是最美好的状态。一夫一妻制不能绝对化，而是要遵从生命的自由本源。


　　大家知道在中国古代正常人类社会状态下，一夫两妻三妻多妻，很多很多都是非常和谐，天伦之乐其乐融融的，人类社会几千年来一直就是这样过来的。

　　到了近代受到犹太教绝对化一夫一妻制的冲击后，高离婚率，种种现代社会家庭问题的比例远远高于古代社会十几倍还要多。犹太教的一夫一妻制，看似公平呀，它们还用公平来作为理由，其实互相求公平时，已经是在搞对立了，夫妻不是做买卖做交易讲公平，求公平时，就已经失去了相互的信任，而且剥夺了生命自由选择的权利。

#
　　所以，废除违反自然的犹太邪灵强加给人的一夫一妻制，势在必行！

　　在这方面，必须尊重生命自由选择的权利！

　　人家一夫两妻三妻生活的其乐融融的，你去说人家不道德，强制人家必须休掉一个，这本身就是一个罪行！

　　这样的罪行每天都在大量产生着，你看电视片中，感情问题几乎都是强制化一夫一妻制造成的，如果不认为一夫多妻是不道德的事情，给人自由，很多问题都根本不会产生。


　　强制的一夫一妻制还是蜥蜴人减少地球人口的一个阴谋呢。


　　你们以前被欺骗相信了一夫一妻制，那么应该是你的妻子们都在那里？一定要找回来，否则，她们就会被别人捞去喽，终生都不能幸福。因为一夫一妻制的设计，就是设计用来让坏人多占有美女的，本来应该是你的妻子，被坏人捞去了，那些坏人哪里知道怜香惜玉哪里会象你这样用生命去珍惜她们。

#
　　除了这个因素外，还有一个，你自己能确认你自己是好人，你多娶妻子呢，人间就多了快乐祥和，多生孩子，人间就多了好人的后代。就象你自己能确认你自己是好人，你多赚钱，坏人的钱就少了。


　　现在舆论宣传老是说一夫一妻制多好，可是你看出家庭问题的多多！一夫一妻制，可是很多人连一个老婆还哄不高兴，是人么？象这样的就应该让它一个老婆都没有，让这样的人绝种。而一夫一妻制却恰恰维护了这样的人，其实是一种非常邪恶的制度，而且剥夺了生命的自由选择。

#
　　一谈到一夫多妻制，变异的思想，它又挑拨那种让人失去信任的公平，说那能不能一妻多夫呢？

　　首先，男女身体构造的不同就决定了一个事情，什么事情，我想你明白，就是这个不同呢，女的共享男的容易，男的想共享女的可就有心理障碍了。

　　所以一妻多夫是不可以的，当然说你们自愿，那当然谁也不管。


　　人类几千年来，一夫多妻一直生活的很好的，突然冒出个一夫一妻制来，你不觉得诡异么？这里边还有更大的阴谋，现代道德观念下隐藏的都是巨大的阴谋。


　　我现在是在讲大道修炼中的一夫多妻啊，

　　不是华夏人的，请闭上眼睛不要看。


　　生命在宇宙中，自由是最重要的，现代西方传来的强制一夫一妻制度，宣称给女子公平的同时，却剥夺了多少女子的幸福！造成了多少家庭悲剧！看似公平了，可是幸福吗？快乐吗？没有幸福与快乐的公平又有什么用呢？那些连自己唯一的老婆都哄不高兴的男人凭什么娶妻呢，就该让这种人绝种！可是一夫一妻制度却打着平均分配公平的旗号维护坏人。

　　古代自然社会里，根本没有这种强制的一夫一妻制度，那时可以自由娶几个妻子，很多家庭都是其乐融融的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:07

美国汉族博士后教你看世界(193)： 一夫一妻制是犹太教条
　　强制一夫一妻制度的根本来源问题，又是犹太教，哈哈，



　　在美国的推动下，犹太教的教义在全球冲击着一切古老的传统信仰。没有任何幸免，包括中华文明。

　　而圣经旧约本身就是犹太教义，大家知道里边讲啊，说耶和华用男人身上的一根肋骨造了一个女人，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，因为神只给男人造了一个女人，所以强制一夫一妻也是神定的，“只能一夫或一妻，除一夫一妻外与异性发生关系的就算犯奸淫”，犹太教义就是这样，那么犹太法律当然就也是这样的。

　　到近代犹太人操控了整个世界，当然也就强化推广开来了这个强制一夫一妻的制度。

　　可以一夫多妻、崇尚婚姻自由的中华文明就被没落了。

　　我们一定要找回要恢复我们的这些美好传统。

　　宇宙中最完美的一种生命形式：一夫三妻，一男三女长相厮守，三星拱月，这是最真最美好的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:08

美国汉族博士后教你看世界(194)： 一夫一妻制是蜥蜴人阴谋

　　蜥蜴人在近代几百年来，一直在实施巨大的阴谋，宣扬一夫一妻制，

　　它们从一开始先宣扬一夫一妻如何美好纯情浪漫，

　　再到后来设立法律强制执行，

　　它们派它们思想控制下的文学家在无数的文学作品中都这样宣扬，

#
　　一夫三妻，三星拱月，斜月三星，

　　生命的先天状态，最美好的状态。

　　那个心字啊，斜月三星，历来讲修道修心的，可是古老的历史以来，谁也不知道心是什么了。

#
　　修道，修心养性，

　　哎呀，明白最后一个字是什么意思吧。

#
　　所谓一阴一阳谓之道，其实啊，这是一个《周易》中巨大的谎言

　　大家知道 太上老君讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，

　　这个二就是阴阳，那么这个阴阳本来就只是道的一种派生衍生物而已，怎么可以等同于道的本身呢？众孙子加起来能等于爷爷吗？就这么个简单的道理。

　　从一阴一阳谓之道里派生出来就是目前这个法律强制执行的一夫一妻制度，造成了多少社会问题，造成了多少妻离子散，造成了多少家庭悲剧，可是，还被这个西方社会的邪恶操控统治者给宣扬成是神圣的，被道德灌输迷惑了本性的世人认魔为亲竟维护起这个万恶的一夫一妻制度来，他们宁肯牺牲自己的自由与幸福也要维护他们的这个观念。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:08

美国汉族博士后教你看世界(195)： 一夫多妻不是不道德，难道我们中国古人5000年来都不道德吗？

　　这个东西讲出来也非常尖锐，

　　被骂成是不道德的，可是，难道我们中国古人5000年来都不道德吗？

　　道，要长久的才能叫做道，一个只有几十年的一夫一妻制度怎么能叫做是道呢？怎么能被称作是道德呢？

　　一夫多妻顶多只是不合时宜，而不是不道德。

　　说一夫多妻不道德的，恰恰他自己才是最不道德的，他根本不懂道德是什么！！！

　　我们必须消灭这个社会上的这些蜥蜴人制定的不合理道德规范！！

　　今年的两会上大家也看到了，卖淫合法化都能由人大代表提出登上大雅之堂，为什么一夫多妻就不能呢？

#
　　说一夫多妻制会造成许多男的娶不上媳妇，

　　我说那是活该呀，

　　优胜劣汰，就该让那样的一个媳妇都伺候不好的男人绝种。

　　中国社会几千年来一直是一夫多妻，从来没见出什么问题。

　　说现在中国孩子男多女少，那还不简单，进口呀！

　　中国的男孩子还可以到西方社会繁衍后代占领土地呀。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:09

美国汉族博士后教你看世界(196)： 一夫一妻制下很容易进行社会精神操控

　　设计一夫一妻制度的，还有一个原因，这是一个容易进行精神操控的方式。

　　大家搞天体物理学的应该知道，那个三体问题，解决起来，超出了整个数学的能力极限，那微积分方程解到无限长都仍然描述不了三体运动状态，是一个典型的数学上的不可解问题，求近似？任何无限微小的扰动，都会蝴蝶效应引起无限大的后果变化，这些都是19世纪末期法国数学家庞加莱就证明了的。

　　大家知道当年牛顿，万有引力公式，微积分计算天体运行规律，可是啊，后来发现不是那么回事，两体问题，只有一个恒星一个行星，是严格可解的，二次曲线嘛，那个轨迹或者椭圆、圆，或者双曲线，可是啊，如果是一个恒星两个行星，好了，19世纪末数学家就已经证明了，没有任何数学方程可以描述那个运动轨迹，那个运动轨迹超出了整个数学体系的表达能力，

　　是的，数学的表达能力是有限的，数学对宇宙的认知能力也是有限的。

　　你要问现在发射卫星呀导弹呀，这些怎么回事呢，这些都只是近似解，根本不可能得到严格解的，只是能把误差在一定的时间控制在一定的范围之内而已。也就是说啊，三体问题，就是不可控的！更别说四体问题，N体问题了。

　　而恰恰二体问题是可控的。

　　哈哈哈哈

#
　　那么，假如作为这个世界的幕后操纵者想控制这个世界，你想按照什么样的方式来设计这个世界的规则呢，必然是按照可控的方式。

　　这就是一夫一妻制度被规定成法律的根本原因。

　　一夫一妻制度啊，很脆弱的，很容易被操控的，在这个社会上，那么多的夫妻都生活的那么艰难，特别是一生孩子呀，忙得简直……大家想一想，如果三个妻子，谁生孩子就一起照顾谁，这是多好的事情啊！一夫一妻，顶多两个人赚钱，一夫三妻，四个人，哪种方式容易在这个社会上混开？明摆着的事情啊。

　　就象三体问题，一夫一妻可以用数学精确描述，只要再多一个，就超出数学体系的能力了。

　　过去是确定的，宇宙的规则是不变的，那么将来是不是也是确定的呢？不是，上世纪的混沌理论已经严格证明了：不是，宿命论是错误的。任何系统，过去确定，规则确定，但是未来仍然是不确定的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:09

美国汉族博士后教你看世界(197)： 人体来源的真正真相

　　人体究竟是谁造的，从哪里来的，这是一个巨大的秘密，而且这是一个永远都不可能解开的迷，是一个宇宙的不可解问题，不可判定问题。没有任何理由任何原因的，人体存在了。超越了一切创造的概念，产生的概念，人体之古老，比 “创造”“产生”这个概念还要早，比时间概念还要早。

#
　　人不是神造的，

　　女娲造人已经被证明是蜥蜴人嵌植编造的了，

　　西方人说神按照自己的形象创造了人，所以人的形象就是神的形象，但是神的形象又是从哪里来的呢？还是没说到人体到底从哪里来的。

　　人真的不是神造的，

　　在道教中历来就将，人是自然形成的，这个人体，是跟一切神等位平等的。

　　神仙都是人修成的。


#
　　人体来源这个问题，是一个不可判定问题，是宇宙解不开的迷

　　数学上有很多问题是不可判定的，超出了数学的极限能力，宇宙也一样，有一些问题是永远不可解的，你自己的奥秘，你自己是谁，宇宙究竟最终怎么样，这样的问题都是不可解的。

　　哥德尔不完备性定理，证明了有无数的数学问题是超出数学的能力极限的，不可判定不可证不可解，包括一些看上去很初等的问题，

　　比如说，如果我们用可数种颜色对每一个实数染色，是否必定存在4个互不相等的数a,b,c,d，使得它们的颜色都相同，而又满足a+b=c+d？这看起来怎么也不像没有一个确切结论的问题，但有人证明了它实际上和连续统假设的否定是等价的，也是不可判定的。

　　当代的数学家们都很提心吊胆的啊，谁也不知道自己辛辛苦苦做了十几年的题目，会不会突然有一天被证明是不可判定的。 数学命题，有真命题假命题，还有一类，不在真假之中的不可判定命题。

#
　　在道教历代看来，神造人论是一个巨大的阴谋，其目的就是所谓的“神”为了实施对人类的控制。

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　　你自己是谁，是一个不可判定问题，不确定。

　　宇宙的最终真理是什么，也是一个不可判定问题。

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:09

美国汉族博士后教你看世界(198)： 难得读书 1457楼 2013-05-05 23:34:00
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:10

美国汉族博士后教你看世界(199)： 浩然之氣
　　楼主引经据典，浩繁文字实在令人佩服。
　　我也希望如楼主般思考。
　　有几个疑惑，请教一下楼主。
　　1.在公元前2000多年前，如果布局如此宏大的规划。必须有全球眼光。所谓蜥蜴人何方神圣？貌似那个时候还没有世界地图。假设西方在遥远的时期就知道有中国，恐怕不是派一个人到中国霸占一个女子再生一个怪物来传教能做到滴。楼主提到的儒家祸害深以为然。罢黜百家独尊儒术确实祸害中国，乐观点说至少还要......
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　　只能是一个来自外星球的蜥蜴人文明做的这种布局…………

　　而且，我们可以看到，这种布局是从东西方同时进行的。

#
　　蜥蜴人把爱有意定义成“只能是唯一的”，这是对爱的束缚，这是一个巨大的欺骗！

#
　　蜥蜴人给生命自由的爱下了一个定义一个紧箍咒，它们有意的把爱定义成是“只能是唯一的”，否则就不是爱，然后再给人扣帽子说什么不懂得什么是爱。

　　其实，恰恰最不懂的爱是什么的是蜥蜴人。

　　你看《老子》当中的“情”都被改成“静”呀什么的。

　　蜥蜴人怎么就这么怕情呢？

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:10

美国汉族博士后教你看世界(200)： 难得读书 1457楼 2013-05-05 23:34:00
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:10

美国汉族博士后教你看世界(201)： 浩然之氣
　　楼主引经据典，浩繁文字实在令人佩服。
　　我也希望如楼主般思考。
　　有几个疑惑，请教一下楼主。
　　1.在公元前2000多年前，如果布局如此宏大的规划。必须有全球眼光。所谓蜥蜴人何方神圣？貌似那个时候还没有世界地图。假设西方在遥远的时期就知道有中国，恐怕不是派一个人到中国霸占一个女子再生一个怪物来传教能做到滴。楼主提到的儒家祸害深以为然。罢黜百家独尊儒术确实祸害中国，乐观点说至少还要......
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:11

美国汉族博士后教你看世界(202)： 浩然之氣 1463楼 2013-05-05 23:46:00
　　只能是一个来自外星球的蜥蜴人文明做的这种布局…………
　　而且，我们可以看到，这种布局是从东西方同时进行的。
　　-----------------------------

　　篡改东方的《老子》，西方的《圣经》
　　烧东方的周朝皇室图书馆，烧西方的好像是叫“亚历山大图书馆”吧。




　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:11

美国汉族博士后教你看世界(203)： 犹太教、基督教其实是一种外星人宗教
　　
　　犹太教、基督教其实是一种外星人宗教，

　　中国古代是一夫多妻的，一夫一妻制是近代中国从基督教国家学来的“西方文明”，

　　即使是现在的无神论中国也认为一夫一妻制是目前世界上最科学的婚姻制度！

　　却不知道这背后已经遭到了犹太邪灵的操控。

　　人的观念，变得可是真快啊。

　　这种强势的宗教文化传播，让世界上不是犹太教信徒的人都隐性信仰着犹太教。

#
　　不只一夫一妻制，你想不到的很多地方都是要操控你的观念灌输。

　　古时非战争年代人的平均寿命，过去的被世界卫生组织伪造数据有意缩短，它们这样做是有目的的。

　　大家知道目前宣传的不能近亲结婚，其实，等过了一百年，又是一个要推翻的科学观念，遗传病的形成跟近亲结婚根本没有任何关系，没有任何概率上的浮动，但是世界人口组织却在这方面有意的伪造数据骗人，伪造事例骗人。

　　大家知道买马讲究 “纯种马”，其实就是近亲结婚的马，优良品种嘛，怎么人就不是了呢？这背后就是蜥蜴人要混乱人种的阴谋！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:12

美国汉族博士后教你看世界(204)： 中国应当恢复早恋早婚

　　早恋的问题，在中国现在简直畏之若猛虎了，

　　可是谁知道禁止中国人早恋是一个更巨大的阴谋呢。

　　在欧美西方国家，16岁就可以结婚了，
　　现代中国人说早恋时，人家都结婚了，

　　包括香港台湾也是 16岁就可以结婚。

　　中国是世界上法定结婚年龄最大的国家，造成了无数的社会问题。

　　那么我问的是：难道其他国家都错了，只有中国是对的？

　　中国古代历来也都是 16岁就可以结婚，难道中国历代都错了，只有现在是正确的？

　　中国为什么出不了重大科学发现出不了诺贝尔奖，一个集体心理性压抑的民族，怎么能与宇宙真理沟通呢？

　　还想当世界强国，这一点不纠正，永远也当不了。

　　真正的，应该对晚婚晚育畏之若猛虎才对！

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　　“道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。”
　　“摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。”

　　“鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若会攒来归一处，须用同心三个人。 ”
　　“三个人，无他说，只要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。 ”

　　无根树，花正黄，产在中央戊已乡。
　　东家女，西舍郎，配合夫妻人洞房。
　　黄婆劝饮醒醐酒，每日醺蒸醉一场。
　　这仙方，返魂浆，起死回生是药王。


　　（三）
　　无根树，花正青，花酒神仙古到今。
　　烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。
　　犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
　　打开门，说与君，无花无酒道不成。

　　（四）

　　无根树，花正孤，借问阴阳得类无。
　　雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
　　女子无夫为恕女，男子无妻是旷夫。
　　叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。
　　（五）
　　无根树，花正偏，离了阴阳道不全。
　　金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。
　　世上阴阳配男女，生子生孙代代传。
　　顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。


　　我在引用张三丰真人的《无根树》啊。

　　张三丰真人告诉我们的，就是“情”。

　　老子道德经中的“情”被篡改成静，张三丰真人知道这个真相，

　　特意嘱咐

　　女子无夫为恕女，男子无妻是旷夫。
　　叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。

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　　我在这个帖子里，要告诉大家很多过去修道界的不传之秘。

　　其实，不是不想传，而是有某种势力，不让我们传，那时又无法对抗……只好……

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　　整个道教界即将发生翻天覆地的变化。

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　　又一波震荡冲击波要来了

　　哈哈
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:12

美国汉族博士后教你看世界(205)： 郭店楚简《老子》全文

　　甲本1组
　　绝智弃辩，民利百倍。
　　绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。
　　三言以为使不足，或命之或呼属。
　　视素保朴，少私寡欲。
　　江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
　　圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
　　其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。
　　以其不争也，故天下莫能与之争。
　　罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
　　知足之为足，此恒足矣。
　　以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
　　善者果而已，不以取强。
　　果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。
　　长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
　　豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
　　涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
　　孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
　　保此道者不欲尚盈。
　　为之者败之，执之者远之。
　　是以圣人无为故无败，无执故无失。
　　临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。
　　圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
　　是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
　　道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
　　化而欲作，将镇之以无名之朴。
　　夫亦将知足，知以静，万物将自定。
　　为无为，事无事，味无味。
　　大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
　　天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
　　音声之相和也，先后之相随也。
　　是以圣人居无为之事，行不言之教。
　　万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
　　天唯弗居也，是以弗去也。
　　道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。
　　侯王若能守之，万物将自宾。
　　天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。
　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
　　譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
　　甲本2组
　　有状混成，先天地生。
　　寂寥，独立不改，可以为天下母。
　　未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。
　　大曰逝，逝曰远，远曰返。
　　天大，地大，道大，王亦大。
　　国中有四大焉，王居一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。

　　甲本3组
　　至虚，恒业。守中，笃也。万物方作，居以须复也。
　　天道圆圆，各复其根。

　　甲本4组
　　其安也，易持也。其未兆也，易谋也。
　　其脆也，易判也，其微也，易剪也。
　　为之于其无有也，治之于其未乱。
　　合抱之木生于毫末。九层之台作于虆土。百仞之高始于足下。
　　知之者弗言，言之者弗知。
　　闭其兑，塞其门，和其光，同其尘。
　　挫其锐，解其纷，是谓玄同。
　　故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
　　吾何以知其然也？
　　夫天（下）多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。
　　人多智，而奇物滋起。
　　法物滋彰，盗贼多有。
　　是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

　　甲本5组
　　含德之厚者，比于赤子。
　　螝蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣。
　　骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
　　终日呼而不嚘，和之至也。
　　和曰常，知和曰明。
　　益生曰祥，心使气曰强。
　　物壮则老，是谓不道。
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？
　　甚爱必大费，厚藏必多失。
　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　返也者，道（之）动也；弱也者，道之用也。
　　天下之物生于有，生于无。
　　持而盈之，{不}不若已。
　　揣而锐之，不可长保也。
　　金玉盈室，莫能守也。贵福（而）骄。自遗咎也。

　　乙本1组
　　治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早复，是以早复是谓重积德，重积德则无不克。
　　无不克则莫知其极。
　　莫知其极，可以有国。
　　有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。
　　学者日益，为道者日损。
　　损之又损，以至无为也，无为而无不为。
　　绝学无憂。唯与诃，相去几何？
　　美与丑，相去何若？
　　人之所畏，亦不可以不畏。
　　人宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱？宠为下也。
　　得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。
　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
　　及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。

　　乙本2组
　　上士闻道，勤而行于其中。
　　中士闻道，若闻若无。
　　下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。
　　是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，进道若退。
　　上德若谷，大白若辱。
　　广德若不足，健德若偷，质真若渝。
　　大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。
　　道隐无名。

　　乙本3组
　　闭其门，塞其兑，终身不勤。
　　启其兑，实其事，终身不复。
　　大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。
　　大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。
　　躁胜凔，静胜热，清清为天下定。
　　善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。
　　修之身，其德乃真。修之家，其德有余。
　　修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。
　　以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
　　吾何以知天下然哉以此。

　　丙本1组
　　太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。
　　信不足，安有不信。
　　犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。
　　故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有正臣。

　　丙本2组
　　执大象，天下往，往而不害，安平泰。
　　乐与饵，过客止。故道之出言淡呵其无味也。
　　视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

　　丙本3组
　　君子居则贵左，用兵则贵右。
　　故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
　　弗美也，美之，是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。
　　故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
　　故杀人众则以哀悲蒞之；战胜，则以丧礼居之。

　　丙本4组
　　为之者败之，执之者远之。
　　圣人无为，故无败也；无执，古无远。
　　慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。
　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学众之所过。
　　是以能辅万物之自然，而弗敢为。

　　[全篇完]


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　　现在是2013年5月6日了，华夏上古文明大反攻，从先人坟墓里破土而出，第二波冲击波开始。


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　　大鹏一日乘风起，扶摇直上九万里。

　　可怜我们华夏上古文明啊，两千多年来，悄悄躲在地下，深深隐藏着啊……

　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:12

美国汉族博士后教你看世界(206)： 郭店楚简——千载难逢的文化大发现

　　1999年岁末，武汉大学珞珈山中外学者云集，都来参加“郭店楚简国际学术研究会”。围绕郭店发掘的804枚竹简所记载的1.3万多字的典籍，涵蓄了先秦文化史的方方面面，引起了全球汉学界中外学者开展了一场空前的大讨论，专家们认为“这是千载难逢的文化大发现”，这批竹简提供了“惊世骇俗的信息”，这将对中国的传统文化起到了正本清源的作用。

　　这批战国时期的楚简的发现，重要的是由于秦始皇实行“焚书坑儒”，先秦战国古籍几乎毁于一旦，今天所见大部分先秦战国古籍，并不是先秦直接传下来，而是由汉代儒生整理后传诸后世的。还有大量古籍现已佚失，无从寻找了。楚简的面世，将对中国先秦战国时期的历史、文化、哲学、政治等诸多领域的研究产生难以估量的影响，填补这些研究领域的一系列空白，并修正、补充以往学术研究的成果。

　　八百枚竹简，为中国传统文化正本清源

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　　在湖北省荆门市的纪山镇郭店村，是郭店一号楚墓所在地，这里是楚国贵族古墓群中被盗挖过的众多隐墓之一。这些价值连城的楚简能从盗墓贼的洗劫中被保存下来，不能不说是个奇迹。纪山镇距楚国都城郢都——纪南城仅10公里，南距荆州市25公里，北距荆门市65公里，2300年前，这里是楚国王公贵族的墓葬区，目前，古墓群占地面积约12平方公里，其中从地表可以看到土堆的坟墓297座，有十几座古墓直径有60多米，高约十几米，至于地表上看不到土堆的隐墓不计其数。这里有纪山镇“掘地三尺，宝贝无数”的说法。这里交通方便，盗墓团伙和国际文物走私集团长期觊觎于此。所以郭店村也是当时盗墓活动最为猖獗的地方。在打击盗墓活动的同时，荆门市博物馆的考古专业人员对被盗的古墓进行了大规模的抢救性发掘。1993年10月，他们在发掘郭店一号楚墓时，发现这个墓已经于数月前两次被盗。墓中存有一椁一棺，当时椁东南角的盖板已被盗墓贼打开了一个40厘米的洞。据现场分析，由于墓室积水，盗洞开口太小，无法钻入墓室，盗墓贼只好用铁耙伸进墓室，扒捞青铜器。考古人员进驻现场后，对墓室展开了细致的清理。


　　就在大家默无声响地清理时，一位叫高华的工作人员从墓室的积水中摸到一枚竹片，捧到手里翻来覆去掂了掂，竹片湿漉漉的，因淤泥侵蚀而呈黑色，与平常生活中所见的篾条没有什么差别，他觉得没什么把握，便喊来曾参与发掘过楚简的李代华。李代华过来仔细将竹片辨认了一番，虽然竹片上见不到任何字迹，但他肯定地说“这是楚简，里面说不定还有”他们惊喜的声音把大伙都吸引过来，人们小心谨慎地继续往下探寻，竟发现了一大卷竹简。从现场清况分析，竹简的位置处于墓室的东北角，盗墓者的铁耙无法触及，但搅动墓室积水震荡了竹简原来的位置，竹简的顺序被打乱。



　　“这一大卷楚简被清理出来后，在场的人都惊出了一身冷汗，盗墓贼的铁耙若长一点，郭店楚简恐怕早已灰飞烟灭。”主持现场清理工作的崔仁义心有余悸地说。如果盗墓贼将这些竹简盗走，竹简可能会因得不到及时处理而永远湮没。当时黑乎乎的竹片上什么也没有，大家并没有意识到自己已经取得了一项惊人的发现。要让竹简现字，首先都得进行化学还原处理。经过一个月的紧张试验，从清淤到再现字迹，竹简的化学还原处理取得了前所未有的成功。还原后的竹简韧性如同新竹一般，文字墨迹不仅清晰，而且还有光泽。


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　　随后两年多的时间里，考古工作者又开始对竹简进行文字识别，把散落和次序混乱的竹简重新排序，并进行了注释。记者在荆门市博物馆戒备森严的文物库里看到，一枚枚竹简分别装在盛满蒸馏水的密封试管中，透过试管壁可以看到竹简上的文字墨迹清晰。博物馆馆长王必胜介绍说，刚出土的竹简经历2000多年岁月浸泡，竹筋的组织已腐烂破坏，竹片柔弱得像泡烂了的面条，字迹难辨。现在博物馆对郭店楚简用两种方法保存，一种是将清洗过的竹简继续浸泡在蒸馏水中，隔上十夫半月还要换水一次；二是对竹简进行脱水处理，然后将竹简保存在密封的真空玻璃管中。第二种方法能永久保存，但由于经费紧张，至今只对四分之一的楚简采用了这种保存方法。

　　这么多的竹简随葬，势必与墓主的身份、地位有关。据发掘报告，墓主人下葬年代在公元前300年前后，据楚墓规制判断，墓主人地位相当于“上士”（古代的官职）。据随葬品上的铭文“东宫之师”推断，墓主人是楚太子横的老师，而郭店楚简就是他向太子授课时用的教材。这是目前被学术界较能接受的观点。

　　隔着2000多年的历史长河，直接听到了先哲的声音

　　经过整理后，804枚郭店楚简展现在人们面前的是儒家和道家的16篇重要文献，共计13000字。郭店楚简共分5组，一组简文为道家文献，包括《老子》甲本、乙本和丙本，《太一生水》、《语丛四》；其余组均为儒家文献，包括《缁衣》、《五行》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》，《唐虞之道》、《忠信之道》，《性自命出》、《成之闻之》、《六德》、《尊德义》，《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》。其中，除《老子》、《缁衣》、《五行》和《穷达以时》部分内容见于世传文献外，其余两篇道家着作和10篇儒家着作均为首次发现的佚籍，不见于世传。这意味着，我们隔着多年的历史长河，直接听到了古代圣贤先哲的声音。

　　1998年5月，《郭店楚墓竹简》由文物出版社正式出版，从此揭开了学术界对郭店楚简研究的序幕。这几篇经典着作引起国际汉学界的高度重视，并且迅速成为海内外人文学的研究热点、焦点和前沿问题，近两年就出版了论着、论文集8部，发表论文100多篇。围绕郭店的学术研讨会在祖国大陆、台湾及美国、日本等地已召开过多次，取得了相当丰厚的研究成果，但学者们依然兴致不减，就在武汉大学召开的“郭店楚简国际学术研讨会”上，共收到来自德、美、日等6个国家以及祖国大陆、香港和台湾100多名专家学者的80多篇论文。时至今日，涉足中国传统文化领域的人，从青年博士到学界泰斗，莫不对郭店楚简投来热切的目光。

　　探究“郭店楚简热”的成因，还得从文化考古的角度谈起。我国在纸张发明和广泛使用之前的长达数千年的岁月中，木、竹简犊是最主要的书写材料。不过，由于竹木质料不易保存，因此无论是墓葬或遗址，商周时代的简牍至今没有出土过。我们现代可以见到的最早的竹简，是战国早期遗物，如湖北随县擂鼓墩出土的曾侯乙墓竹简，绝对年代与墓葬时间距现在约2400年。长沙马王堆出土的帛书和郭店楚简的年代均在距今2300年之前。简牍与金银铜铁器具、玉石陶瓷等古董文物都不同，除了出土，从来没有经世人相传到现代的，主要是简牍不易保存，其保存方法至今仍在探索。所以宣称是世人相传的简牍，必伪无疑。现今简牍大部分出土于甘肃与湖北，因此日本学者将兰州和荆州称为简牍学的“麦加”。

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　　简牍出土，在历史上最为重要的有下列几次一次是在汉武帝时，鲁恭王扩大宫室，将孔子故居拆毁，从墙壁挖出一大批竹简。另一次是在西晋武帝太康二年（公元281年），波郡有个名叫不准的人盗掘战国古墓，从魏王墓中挖到大量的竹简，都是用战国文字写成的古书，据说有几十车之多。后来国家派了着名学者荀勖、束皙等对这些竹简进行整理，编成了《逸周书》、《穆天子传》、《竹书记年》等多种古籍，可惜大多又再度亡佚。

　　包括楚简在内的先秦简帛是世界文化史上的奇观和人类文明的珍贵财富与资源。在国外学者看来，郭店楚简引发的中国传统文化学术大讨论，其意义完全可与当年的《死海古卷》大讨论（在以色列死海北岸发现的《死海古卷》，其中有2000年前《圣经》古抄本，所载基督教知识与今日基督教知识不尽相同，引发了西方学术界的大讨论。）媲美。日本东京大学教授池田知久专门出了一本专着《郭店楚简研究》，在他看来，“中国传统文化有利于治疗、应对现代化进程中产生的危机”。欧洲汉学学会主席、德国海德堡大学教授瓦格纳说，郭店楚简的出土为重新评估东方文化提供了契机。研究历史有两个途径，一是通过古书，一是通过文物。许多古籍经过世代传抄，跟古人原作相去甚远，而作为文物的简牍，则是研究历史的第一手材料。新中国成立以来，我国曾经多次在出土文物中发现简牍，但无论从竹简数量和文字数量来看，郭店楚简都名列前茅。以804枚郭店楚简达13000余字，涵盖了先秦文化史的方方面面，对弘扬中国传统文化有十分重要的意义，将会使全世界对灿烂的中国古代文明产生新的认识。

　　郭店楚简有我国迄今为止最早的《老子》文本，流传今日的《老子》与古代的《老子》有何不同，郭店楚简无疑提供了最有价值的资料。在西方，外国典籍被翻译最多的是《圣经》，其次就是《老子》。老子的着作不仅在中国漫长的文化历史中长盛不衰，随着地下墓葬一再发掘出它的传抄本而越发受到举世瞩目。1973年长沙马王堆汉墓出土大批帛书，其中以两种帛书《老子》最为人知晓。郭店楚简中竟有3种《老子》节抄本。这些《老子》节抄本虽不是最原始的祖本，但它们已是世界上最古老的抄本。

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　　拂去岁月的风尘，郭店楚简将我们带进了一个纯真而古朴的哲学世界。在那里，“圣人”先哲的声音清晰如镜，动人心弦。

　　千百年来的古训中，原来有许多以讹传讹的信息
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:13

美国汉族博士后教你看世界(207)： 第二波对比老子道德经的篡改

　　好啦，大家可以再对比一下啦。
　　　　
　　奶奶的，什么无为不争，道教修道还都有武学修炼呢，
　　
　　列位啊，怎么办呢？这老子道德经被篡改的到了这个地步，我们怎么看呢？

　　万恶孔丘孔老二，我要把你碎尸万段，你篡改老子道德经，骗我华夏儿女两千多年啊！！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:13

美国汉族博士后教你看世界(208)： 北京大学哲学系：有无之辨和对老子道的偏斜
　　——从郭店楚简《老子》甲本“天下之物生于有／无”章谈起

　　张祥龙 北京大学哲学系暨外国哲学研究所

　　对于《老子》① 之道的理解，历来有两种基本的方式，可称作“水平（域）的”（horizontal）和“垂直的”（vertical）。就“有／无”的话语方式而言，水平的理解方式强调“有无相生”（《老子》通行本第2章），有与无在一个水平视域之中；而垂直的方式则强调“有生于无”（《老子》通行本第40章），无比有更高级，或更根本，有从无派生而来。这两种理解都可以在《老子》通行本中找到根据。“有无相生”的依据更多，不仅第1、2、11等直接谈到有无关系的章节，而且那些讲“玄”、“中”、“虚”、“惚恍”、“为无为”、“冲”、“和”、“混”、“朴”、“反”、“大A非a”、“知A守非A”、“无a（A）之A”等章节，也属于这条思路。“有生于无”的依据要少得多，第25、40、42章似乎含有这种依据，但细读这几章，也有“相生”的意思，如25章，虽然将“道”说成是“先天地生”、“独立不改”，似乎是超出一切“有”并生成万有的“无”，但同时讲到它的“混成”、“周行”、“逝、远、反”和“自然”，所以与“相生”的说法也相通。40章讲“反者，道之动”、42章讲“负阴抱阳，冲气以为和”，也有水平域状的思路。只有将其中的某个句子孤立出来，像40章的“天下万物生于有，有生于无”和第42章的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，才有明确的垂直的、线性生成的意思，也就是从一个更高级的源头依次生成了万有，而万有并不反过来生成那个源头。所有这些依据中，第40章的那句“天下万物生于有，有生于无”，是对于这条思路的最明确表达。②
　　自从战国中后期以来，对于老子道论的垂直式的理解占了上风，并由此造就或影响了黄老学、法家、杂家、魏晋玄学、宋明理学等学派乃至现代中国哲学界的道论，成为中国两千多年哲学思想史中不可忽视的一种流行思想方式，尽管一直也存在着不同的声音，比如《庄子》的道论，就基本上是“有无相生”型的。20世纪末郭店楚简《老子》本的发现，让我们可以从文本角度重新审视这桩两千年的思想公案。本文就将以研究郭店《老子》甲本的相关章节为起点，说明为什么水平域式的解释更有道理，并深究“有无”和“相生”的含义。其次，将主要以黄老学和韩非子的道论为例，探讨战国以来的垂直式解释的思想原因。

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　　一、是“有生于无”，还是“生于有，生于无”？
　　郭店本是迄今发现的最早的《老子》本。它的出现反驳了以往的一些流行看法，比如认为《老子》晚于《庄子》的看法。③ 即便我们不认定它是通行诸本和汉代帛书本的唯一文本来源，④ 但就现在所及的文本形势而言，它处于其他诸文本的“上游”，占有一个更原本的地位，却是无可否认的。
　　通行本的第40章，在郭店《老子》甲本中也出现了。但它的最后一句与通行本乃至帛书本相比，有一个关键性的不同。王弼本《老子》40章的末句是：
　　天下万物生于有，有生于无。⑤而郭店楚简《老子》甲本第37号简上，该句经过整理后的文字为：
　　天下之物生于有，生于无。（《郭店楚墓竹简·老子甲》）⑥这句话里，第二个“有”字没有出现，整个意思就有了重大改变。有无关系从垂直的“……有生于无”，也就是无生有，有生万物，变为了水平的“……生于有，生于无”，也就是万物生于有和无，或者，有无共同生成万物。
　　这个转变的力度之大，让不少学者不能适应，所以要以各种方式来寻回那个似乎是丢失了的“有”。荆门市博物馆的学者们在注释中认为：“简文此句〔‘生于亡’或‘生于无’〕句首脱‘有’字，即上句句末‘又’〔或‘有’〕字脱重文号，可据帛书本补。”⑦ 李零对于该句的释写是：“天下之物生于有，〔有〕生于无。”⑧ 显然认为那个“有”字被忘了写上。而刘钊居然就在正式释文中直接写成：“天下之勿（物）生于又（有），又（有）生于亡（无）。”⑨ 另外，像廖名春、魏启鹏、李若晖等，皆相信这里或者脱漏了一个重文符号，或者应该将“有”字重读。总之，尽管郭店本是迄今可及的最早《老子》本，而且原文干干净净地既没有重文符号，也没有让人可以去重读的文本依据，人们就是不甘心“有”后边没有两千年来都在那儿的另一个“有”字，于是非要掉过头来，按照晚后的本子来改变先前的本子！当然，也有一些学者直接接受了郭店本的非错性，像陈鼓应、赵建伟、丁原植。
　　那么，为什么可以没有第二个“有”字呢？如前所述，《老子》所表述的水平域式的有无关系实际上占了主导地位，第1章：“‘无’，名天地之始；‘有’，名万物之母。……此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”⑩ 这里有与无是相对而玄同且玄之又玄的关系，并没有无的优先地位。“玄”首先讲的就是有无关系，即差异中的和同关系。书中“玄牝”、“玄德”、“玄通”、“玄览”，皆此意。第2章：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”全是水平域式的结构。42章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”58章：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。……是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”等等，皆是如此。所以，那个“有生于无”的“有”字，本来就与全书的内在思路不合，令人不安(11)，现在郭店本中没有了它，恰恰是去掉了通行本中一个最不协调之处，使全书顺畅起来(12)，应该正合乎老子原意。就此而言，此“有”的缺失并不是一个意外，而是早就被期盼着的了。那么，为什么后人要加上这个“有”呢？应该是时代思潮的改变所致。为了从思想趋势上说明它，就须先弄清“无”、“有无相生”及“有生于无”的具体含义。

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　　二、“无”及“有无相生”的含义
　　《老子》中，“无（無）”有多种含义，简单说来有两类，即否定和潜伏。否定依不同语境而相当于“不”、“没有”、“非”、“勿”。这样的无相当多，比如“能无离乎？……能无知乎？”（10章）、“常使民无知无欲”（3章）、“复归于无物，是谓无状之状，无物之象”（14章）、“大象无形”（41章）、“为无为，事无事，味无味”（63章）、“无狎其所居，无厌其所生”（72章）等等。它的首要功能就是否定掉任何可对象化的东西，即主客分裂后的任何一方（独立的主体也是意识的对象）。潜伏之无指经过否定之无的损泯之后，所余下者。这就有些像海德格尔在《形而上学是什么？》中所说的：“‘无’〔Nichts〕是对存在者〔可对象化者〕的一切加以充分否定。……然后‘无’本身就会在此否定中呈现出来。”(13) 这也就是说，经过否定之无化（Nichtung），尽管再无什么可把捉的东西，但并不就是一片干无（nihil），导致虚无主义（Nihilismus, nihilism）；情况倒是，这种否定越是彻底，“真干净”，就越是有一片“白茫茫大地”或一种潜伏的境域出现。“故常‘无’，欲以观其妙。”（《老子》1章）
　　这里的一个要害是，这潜伏之无的的确确是潜隐低伏的，没有任何可把捉、可断定的实体性自身，不然就会被否定之无的利刃削去，所以它绝不会成为一个比“有”更高级的“无自身”（Nichts an sich, Nothing in itself），有一个独立的存在身份，可以被概念把握、名词指称。换言之，“无”并不是一个像“上帝”、“理念”、“实体”、“存在者”那样的名词，通过它的概念内涵——比如“无与伦比者”、“存在的绝对模式”、“依自身而存在”等——来指向其外延。它既无这种内涵，也无这种外延，但又不仅仅是一个否定，而有自己的非概念、非实体和非独立的身份。就此而言，它处于单纯的否定与单纯的大有（Sein, Being）之间。那么，如何贴切地理解无的这种微妙之义呢？
　　《老子》采用的一个表达无的方式就是让它与有相对，并就在此相对之中显示出那潜伏的发生性来。第1章是这样（“‘无’……始；‘有’……母。……妙；……徼。……同出而异名，……玄”），第2章是这样（“有无相生，……（a／非a相…）……（A而弗a）”），第11章也是这样：
　　……当其无，有a之用。
　　……故有之以为利，无之以为用。此“其”即某种有（毂、器、室），只有正当其无，才会有用。所以这“用”是有无相对而生成的状态，也就是道的表现。“反者，道之动；弱者，道之用。”（《老子》40章）这作为“道之动”的“反”，首先就指有／无、阴／阳的相对相反。只在这对反之中，才会出现非对象化的弱、虚、冲及用，于是有“反”的另一义，即“返”，也就是返回到物之初态。这么理解的用就不只是某个存在者发挥的“作用”（function, action），那种作用总已经以哪怕隐蔽的方式预设了某个作用者，正是老子要用“无”去否定的“为”。无却没有丝毫实体乃至存在者状态可言，毫无自身的内涵，所以也不会发挥什么作用，只能在与有的相对中即刻生成那非有非无而又即有即无的“利／用”。离开了有，无就是干无；离开了无，有就是让人失道之小有。可一旦无对上了有，就与之互补而生出利／用的当下意义和存在，即其玄义或玄在。所以海德格尔在翻译和解释此章时，将其中的四个“用”都翻译成“存在”（Sein）(14)，因为对于他来讲，存在不同于存在者（Seiende），是有无混成或对成的，也正是“物”（Ding）之初态。
　　这就是“有无相生”的哲理含义：有与无各自毫无意义和存在可言，而只在相互遭遇或对反时，才生出了各自的含义，并且更重要的，生出了“利／用”这样的道之义。换言之，有无相生之“生”有两个意思，其一是生成有无玄通或“负无而抱有”（取42章“负阴而抱阳”之语势）之“用”或“庸”义；(15) 其二是生成了有无“本身”的合体含义，即它们相对的差别义。由此可见，“有生于无”如果孤立地看，让无获得了某种独立的乃至更高级的身份，确实不符合《老子》的思想方式，应该是后人改窜而成。
　　《老子》采用的另一个表达无（实际上是无与有的混成对生态）的非概念化方式是诉诸“无形”之“大象”（《老子》41章），比如“弱”、“朴”、“谷”、“牝”、“静”、“冲”、“水”、“气”、“婴孩”、“张弓”等。第15章写道：“古之善为道者，微妙玄通〔正是无与有的混成态〕，〔他／她对于对象化或二分化思维〕深不可识。夫唯不可识，故〔通过大象〕强为之容：……涣兮其若凌释；敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，……。”这里释凌（消融之冰）、朴（未雕琢的素材）、谷、浊，都是象，“圣人立象以尽意”（《周易·系辞上》）。但细究之下，可见这些象之所以是大象，而不是一般的形象，都是取其处于有无之间的状态，“惚兮恍兮，其中有象”（《老子》21章）。消融之冰，其形似有还无；山谷、浊水、素材，婴孩、气等等，也都在某个意思上处于有无之间，所以能用来显示而非指称道境。说到底，成就这些大象的也是“有无相生”的机制，代表了不同于概念化思维的另一种思维方式和表达方式。有的学者称之为“象思维”。(16)

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　　三、“无”的本体优越性是如何造成的？
　　如前所述，通行本《老子》中既有“有无相生”、也有“有生于无”的说法，而且以前者为主，那么为何在后世，反倒是后者占了上风呢？其原因要到先秦的道论变化进程中来寻找。而且，那个在《老子》后世本子中多出来的“有”字，也很可能就是这个变化的一个结果。
　　《庄子》中还是“有无相生”论占主导。比如《齐物论》：“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”这里有无是水平域的关系，分立开来，都无道可言，只有它们的相通互补才构成道：“凡物无成无毁，复通为一。”这里“成”与“有”近义，“毁”与“无”近义。“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”“是非”可视为“有无”的另一种表达，只有“和之”，两方同时行，达到天然的互补平均态，就像制陶的转轮，才是道。《齐物论》及《庄子》的主体部分充满了这种平均两行、互泯互成的“道枢”思路。《秋水》篇讲“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反，而不可以相无，而功分定矣。”单独从有或无来看万物，看不到真象，只看到有或无的投影（“莫不有”、“莫不无”）；只有像“东方／西方”那样既相反又互补，有与无才能得其原意。《知北游》“光曜问乎无有……予能有无矣，而未能无无也。”也是类似的思路，要人既不执着有，亦不可执着无。就是《天地》中“泰初有无无有无名”一句，到底是在推崇泰初的“无”，还是“无无”，全依读它时是停顿在第一个“无”后边，还是第二个“无”后边。王先谦本就停在第二个无后边。而我们已经看到（比如上引《知北游》文），《庄子》确实是推崇“无无”的。
　　“有生于无”的思想，可能是从战国中期的黄老学开始的。司马迁《史记·老子韩非列传》记道：“申子〔申不害，郑国人，用于韩昭侯〕之学，本于黄老，而主刑〔形〕名。”“韩非者，……喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”可见黄老学有一种倾向，即将老子之道学用于“刑〔形，有形之事物〕名法术”或统治术之学。老庄皆主张道乃有名与无名的相对相生态（常名），一旦道或常名偏执于有名，就会蜕变为“刑名法术”，所以“法令滋彰，盗贼多有”（《老子》21章）。兴盛于稷下学宫的黄老学，为了向当权者提供虚无因应而又有所把持的统治术，非要将道与刑名法术直接打通不可，于是一方面抬高有名之形与法，另一方面，为了平衡，只好将道说成是无。
　　陈鼓应先生认为“帛书《黄帝四经》应是黄老学派的最早著作”(17)，此说源自唐兰先生的研究。尽管这四篇佚书是否一定是《汉书·艺文志》记载的《黄帝四经》，还可争论，但按高正先生的看法，此“‘黄老帛书’，是战国黄老学派的代表作，这基本已成定论”。此外，学界早已公认《管子》四篇为稷下黄老学的著作。所以，下面讨论战国黄老学就以它们为依据。《黄帝四经》第一篇第一章，一开头就写道：
　　道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。《管子·心术上》也有类似看法。但是，法是分立的强迫性规则，直接出自理和礼：“是非有分，以法断之；虚静谨听，以法为符。审察名理冬（终）始，是胃（谓）廏（究）理。”“礼者谓有理也。理也者，明分以论义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然也。故杀戮禁诛以一之也。”这样，道虽然“生法”，但作为万物和万理的最后根据和统一者，就绝不能同于法和理，于是道就被看作是“虚无形”、“虚无无形”，因此才能是“万物之所从生”。
　　这样一来，一头是虚无无形的道，另一头是循理明分的法，可这两者——“道无”之“一”与“法有”之“多”——如何结合呢？黄老派主要采取两个方式来重新联接这已被割裂了的无与有，其一是“形名术”，其二是“心术”。所谓“形名”，指用名（名称、法令和角色名目，尤其是官职或社会角色之名目名分）来规范形（某一类事物，尤其是某一种角色的职责内容及其实现状况），循名而责实，就可以将法有之杂多做第一层的收拢，以成纲纪，《黄帝四经·十大经·成法》记道：“黄帝问力黑：唯余一人，兼有天下，滑（猾）民将生，……请问天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形），……循名复一，民无乱纪。”它的意思是：能够有效统治臣民的“成法”（现成的法则），就是“正名”与“合形”的形名术，也就是让天下万物、万民、众臣都有恰当的名称、角色、法规，并且让这些名称得其形实的方法，简言之曰“循名复一之法”。循此名就能责彼实，因而可以复归于简一，臣民就不会乱法悖理了。《管子·心术上》也说：“名者，圣人之所以纪万物也”。但是，这名实之纲纪，虽然已有条理结构，但还不是无形无名之道一。要使这些形名为“余一人”所用，而不为他人（比如有野心的大臣）所用，此人就必须让众形名与自己的宁静无为共存。《黄帝四经·十大经·名刑》主张：“刑（形）恒自定，是我俞（愈）静。事恒自施，是我无为。……万物群至，我无不能应。”而且，最好是使这些形名官职像人的五官九窍归一于头脑神智那样归一于君主。要做到这一点，就必须让此君主之心能够在虚静中同时容纳众多形名，“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理”。让心能“处其道”的办法就是“心术”，“心术者，无为而制窍者也”，黄老学从去嗜欲、守静虚、养精气、因应无为等角度对它多有阐发。于是，战国中期以降，“心”的问题就突出了，《孟子》也极受影响。总之，在老庄那里通过有无相生、反朴归源而达到的道境，在黄老这里是通过形名法理与道体之间的心术来寻求，而这心术的要义就是去掉物欲，以达到无形无名。“人者立于强，务于善，未于能，动于故者也。圣人无之。无之则与物异矣，异则虚，虚则万物之始也”。但在人人都动心机、都要立于强的形势中，如何“无之”呢？在这个最要害处，黄老学和后来跟进的法家可谓费尽了心机，给君主时王们提供了不少建议，比如不向臣子们显露自己的好恶，让臣子们去拼命有为，以名定其位，以位责其实，自己却无为而统化，绝不滞于具体的名与位，等等。用韩非的话来讲就是：
　　是以明君守始〔道，万物之始〕以知万物之源，治纪〔理、名〕以知善败之端。故〔心〕虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。……君无见其所欲，……观臣下之所因，……故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下。……有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。从中几乎处处可以看出黄老学的思路。其实，法家可以被视为黄老学的“刻削”化、“惨礉少恩”化，(18)“争于气力”化(19)。它们都要赋予君王以天道的地位，但又不走道家和儒家的“无为而治”的道路，(20) 而要富国强兵，以强力席卷天下，以法术掌控臣民。相比于道家的“为无为”（《老子》3章，63章），黄老和法家想要走的是一条“无为为”的道路，也就是以无为为手段，达到最大的为。
　　然而，对于黄老和法家，最大的困难来自：要去大有作为的君主达不到真正的无为，“法有”连接不上“道无”，因为他虽然可以靠“法、术、势”来从体制和行为上表现出无为，(21) 但因其心术不正，整日在算计旁人别国，包括枕边膝下者（《韩非子·备内》），求自己一人的长生极权，要做到“虚其欲，神将入舍”，“心静气理，道乃可止”，无异于缘木求鱼，不亦难乎！达不到真无为，那么不但道家的“为无为”无从谈起，就是“无为为”也只是摆设。于是，黄老与法家就更需要设定无的更高级的本体地位，起码从理论上确保这“道生法”、“守始”、“应因”不只是一场谁都可能赢的阴谋大赛，而是能够接上老子智慧的道—德—政—治，君主在其中，因为占据了这“无”的高位而稳操胜算。《黄帝四经·道原》开篇处言曰：“恒无之初，迵同大（太）虚。虚同为一，恒一而止。”这就倾向于将道仅视为“恒无之初”了。《管子·心术上》则声称：“虚无无形谓之道。”能得此虚无无形之位者就是“心”，就是“有道之君”：“是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。心之在体，君之位也，九窍之有职，官之分也。”因此，“无”的含义——君主统治的合法性、有效性——无论如何不能只从与“有”（臣民万物）相对互补的关系中生出，而必须有自己的更高实体性、独立性。在这样的思想情势下，《老子》40章就一定要多出那个“有”，以便让“无”成为它的主道。文本的伪造来自思想的伪造，而思想的伪造源自对权力的贪恋。

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　　韩非因此感到有必要来“解老”，以便通过这个框架来完成他的“化性起伪”（《荀子·性恶》）。(22) 这时，《老子》40章恐怕还是郭店楚简的样子，所以《韩非子·解老》及《喻老》皆未及于兹，而是通过解释其他一些章节中的话语来发挥自己思想。他在《解老》中写道：
　　道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：“道，理之者也。”据说这一段是在解释《老子》14章的“是谓道纪”的“道纪”，因为“‘纪’、‘理’义同”，把“道纪”读成“道，纪”，再加些虚词便是。不过，这种解释与《老子》14章“能知古始，是谓道纪”的古今交织的“惚恍”思路大不同。它引入了在《老子》中毫无地位而在黄老学中初露锋芒的“理”，通过它来理解道。说道是“万理之所稽〔合，同〕”，意思是：道是让万理相合者，因此也就是“理之者也”，即众理所趋向者。理是成就某一类事物的文理，所以是相互不同且相互分离的：
　　物有理不可以相薄〔迫，靠近，搏击〕，故理之为物之制，万物各异理。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。(23)万物之理是各各分立的（“不可以相薄，……各异理”），而道则完全收合这些理，所以不能滞于某一种理，“不得不化”，于是就“无常操”，没有固定的品质，这样才能成为道。这里的“不”和“无”，是上面讲过的道之否定义的表现，但由于这否定的目标是“尽稽〔合，同〕万物之理”的大道理，而不是理与物相对互补之境，所以这否定并没有开显出潜伏而又生生不已的道域，而是引导到一个更高级的无。它就是通行本《老子》40章的“有生于无”之“无”的先导。道必须是无，才能统辖万物万理；正如君主必须“无”化，才能最有效地统辖群臣万民。
　　这可能就是黄老与法家按自家需要来解释并继而改造《老子》的思想途径。后来王弼读到的《老子》40章已经是“两‘有’字本”了：“天下万物生于有，有生于无。”在此文本和黄老、韩非的或明或暗的引导下，他写道：“有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”又在《老子指略》中声称：“老子之书，其几乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣。”从此以后，整个中国哲理史就在颇大程度上被这种“以无为本”的思路控制了。

　　至于以上所述及的韩非的解老，是不是像冯友兰先生所认为的，是在用道的普遍性、一般性来收服理的特殊性？或者说，道在黄老、韩非和王弼那里是不是一个“最一般的规律”、“事物的总规律”(24)，我还不敢完全断定，因为韩非讲的道，其“无常操”也还是通过“化”或否定之“无”而非硬邦邦的概念抽象来得到的，还不同于一个直接肯定的和可概念化的“总规律”。对于冯先生的另一个断定，即老子讲的“道或无”，就是“万物的共相”(25)，我当然不敢苟同，正如此文一直在辨析和论证的。
　　无论如何，自黄老学、韩非和王弼以来，“心”、“理”、“无”等一批术语获得了越来越重要的思想地位，深刻影响了中国佛学、宋明理学乃至当代中国哲学，以无为本也似乎成了老子乃至道家学说的典型特征。这是思想的历史事实，自有它的道一理。但是，当我们今天有幸面对在这一切之前的《老子》文本时，却是站到了一个可以反省它们的来源和思想后果的位置上了。“能知古始，是谓道纪”（《老子》14章）。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:15

美国汉族博士后教你看世界(209)：  北大硕士论文：郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析
　　刘黛
　　【摘要】： 本篇论文进行郭店楚简、马王堆帛书和作为今本代表的王弼本三种《老子》的比较,由比较探索《老子》版本的流变和思想的演变。 在具体比较之前,先讨论有关简本《老子》的一个重要而有争议的问题,即竹简《老子》的定性。通过详细分析学术界三种最主要观点的特征及其论据的合理性,我认为王博老师提出的辑选说具有最强的解释力,即认为竹简《老子》三组并非一个整体,它们有不同的来源,它们分别和加起来都不构成当时的一个完整的《老子》版本,而只是对其底本的辑录。此外,我从简本甲组和丙组都出现的相当于今本第64章后半段的文字的比较以及两组竹简形制的不同等现象,提出有关三组《老子》关系的另一种猜想,认为丙组有可能是记录当时讲授《老子》的一位先生随文解说的情况,因此丙组《老子》中不但有依其底本的《老子》原文,还夹杂着讲授人自己的解说等。从这个推想出发,可以解释同是《老子》而三组竹简形制有重大差异,64章后半段中思想的不统一,丙组中出现了甲组所没有的针对儒家的反“仁义”观念等等问题,并由此更细腻地揣摩先秦古书流传的特征。 在探讨了竹简《老子》的定性问题之后,分篇、章形式和具体文字差异两章进行三种《老子》的比较。由于竹简《老子》并非完整的版本,因而在讨论篇、章形式时,需要先根据辑选本所呈现的面貌管窥其所依底本的可能的篇、章情况。我认为简本所依底本虽没有清晰的分篇、分章意识,但呈现出篇、章的萌芽。从甲组可以推测其有类似于上下两篇的划分,因此我赞成李零先生“道”、“德”篇雏形之说,但不赞成他对篇序的看法,我认为其顺序为上篇讲治国之方,下篇讲其哲学依据——“道论”,并对自己的观点进行了论证;帛书分《德》、《道》两篇是分篇意识的清晰化,其篇序继承简本的篇序,与今本不同,但我并不认为当时没有《道》在前《德》在后的本子,我以为今本的篇序很可能是另有所据。关于分章,我认为简本中除墨钉、短横两种符号与分章和断句有关以外,还应注意到几处间隔,间隔很可能也与段落划分有关,我将间隔的因素考虑在内分别整理出简本各组所呈现的篇章段落划分,这样的划分有三个层次,再参考这一划分推测简本所依底本的个别分段和段落情况,并与帛书、今本进行比较。帛书乙的只分篇不分章的情况与《史记》中只记“上下篇”,不提多少章的情况完全一致,说明汉初《老子》的整理者曾将前代流传本子中不规则的段落划分符号完全消除,而使本子趋于干净整洁,但这种情况正是今本诸本在形成的过程中所要改变的,今本参照有不规则分段的较早版本将《老子》分为81章。所以,就分章而言,《老子》版本经历了“不规则的段落划分→完全不分章、只分篇→规则而均匀的分章”的过程。 在具体异文的比较中,借鉴刘笑敢先生的观点,将异文分为客观原因造成的和主观原因造成的两种,后者往往带来义理的变化,展示了编者自身的思想主张或者时代的思想趋势。从异文的具体形态上,采用李若晖先生建立的异文模型。此后具体举一章为例进行对比。所举为今本第41章,此章见于帛书乙和竹简乙。先对该章所有异文进行归类,选取与义理的解释相关的几处重要异文进行详细的分析考证,再疏通该章义理,并从“勤而行之”与“仅能行与其中”的不同展开,讲《老子》思想中的两个层次,最后勾勒本章所见的从竹简到帛书再到今本的继承与变化,认为帛书在文字上的改变往往是由客观原因造成,不显示编者改动原文的主观意识,而王本所代表的今本的改动则如刘笑敢先生所说显示了编辑者“改善”原本的意识,因而有时会带来义理上的变化。
　　【关键词】：《老子》 郭店竹简 马王堆帛书 王弼本 版本流变 竹简《老子》的性质 《老子》的分篇 《老子》的分章 异文比较
　　【学位授予单位】：北京大学
　　【学位级别】：硕士
　　【学位授予年份】：2008
　　【分类号】：K877.5
　　【目录】：
　　摘要3-5
　　Abstract5-15
　　第一章 总论15-21
　　第一节 版本介绍15-18
　　第二节 写作思路18-21
　　第二章 竹简《老子》的定性问题21-48
　　第一节 竹简《老子》为完足古本的观点21-25
　　第二节 具有较强解释力的辑选本的观点25-32
　　第三节 三种模型的建立和并行说32-39
　　第四节 其它的观点39-40
　　第五节 笔者对于三组竹简内部关系的猜测40-47
　　结语47-48
　　第三章 简、帛、王三种《老子》篇、章情况比较48-69
　　第一节 竹简《老子》所依底本在分篇和篇序上的可能情况48-55
　　第二节 竹简《老子》所依底本在分章和章次上的可能情况55-63
　　第三节 帛书《老子》篇、章情况略述63-65
　　第四节 三种《老子》篇、章的比较及由此可见的版本流变65-69
　　第四章 简、帛、王三种《老子》异文比较及其所透露的思想变化69-97
　　第一节 异文产生的原因及其分类69-71
　　第二节 从第41 章的比较看《老子》思想中的两个层次71-97
　　1、异文归类72-73
　　2、关于“勤而行之”和“堇能行于其中”73-78
　　3、“昧”、“费”、“孛”的区别78-81
　　4、大器“晚”成还是“免”成81-84
　　5、“大象”与“天象”84-87
　　6、“道隐无名”和“道褒无名”的区别87-88
　　7、“贷”和“始”的区别88-89
　　8、文句义理疏通89-91
　　9、由“仅能行于其中”看《老子》中的两个层次91-95
　　10、从简本到帛书到王本的传承与改变95-97
　　结语97-100
　　参考书目100-104
　　致谢104-105
　　
　　这篇你们自己去看啦。
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:15

美国汉族博士后教你看世界(210)： 世间道教老出骗人的“高人”，高你个头

　　这些都只是断句问题了，但是文字被孔丘阴谋篡改，怎么断句也是跳不出它的框框的。

　　必须找原始版本才能行。

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　　呵呵，道德经啊道德经，谁也不知道它两千多年前早已悄悄的被变了。

　　古本是没有标点符号的，

　　现在这些还都是简体修复版，

　　等着照照片啦。

　　直接的竹简照片。

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　　我知道你说的是这篇文章上的

　　老子是我国2500年前的一位大圣人，生前是国家图书馆馆长，老年骑青牛过函谷关，留下一本奇书，被后人称为道德经.这本书之所以被称为奇书，一是 2500年来人们不断地在研究它，更为神奇的是，我听一位老者说，2012年后我们将会读到一本更为神奇的道德经。我曾经向这位老者请教，2012年后会是怎么个神奇法？老者摇摇头，说天机不可泄露。在我的再三恳求下，老者给我说了几句，令我当时是五雷轰顶，那叫一个震惊呀！这是三年前的事了，因为当时老者在向我透露时一再交代我时机不到，不可让外人知道。所以三年来这个秘密一直压在我的心底，很少向外人透露。现在想想再有两年就是2012年的12月*日了，我再三恳请老者，老者说天要下雨娘要嫁人，一切自有天意。今将老者三年前告诉我的一部分话，告知天下，坐等2012年验证。希望能引起2012吧高人们的指点，说白了我对老者的话只是震惊，还真不完全理解。


　　记得三年前老者对我说，“小伙子，你读过老子的道德经吗？”我说读过。他就问我“你知道老子是怎么说的道生万物呢？”我就不加思索的说 “这还用问吗？道德经里不是写的很明白吗？天下人都知道的呀。”于是我不屑一顾的对他说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物附阴而抱阳，冲气以为和。”说完我还想等着老者夸我几句呢，没想到老者连连摇头，说：“小伙子，不可尽信书呀，五年以后，你再看看这句话，就知道老子当年是怎么说的了。”我看老者很认真的态度，想必这个老者不会是在和我开玩笑，于是就再三恳请老者，说“这还有错吗？如果有什么不对，不要等到五年以后了，还望老人家指教。”接下来老者说的话差点没把我气晕。老者说：“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，附阴而抱阳，冲气以为和。”当时我听了这个话，就差一个骂老头是疯子了，可是我张张嘴，一时又不知怎么去和老者理论。三年了，这句话一直压在我的心头，时不时会在我的耳边响起，有时又觉得老者的话可能也是有点道理的，有时再一想老头说的还是疯话。这个吧里高人多，人气旺，我把这个难题交给大家，人多智慧广，帮我出出点子怎么去和老头理论。

　　几天以后，我去见老者，本想和他理论的，我已经准备了一大堆说辞，为了维护我的传统观点，我是胸有成竹的。可是见了老者以后，他什么也没问就说：“你这次来就不要和我理论了。我再问你个问题，你回答我。看你也是蛮喜欢老子的，你知道老子说的道的内容是什么吗？”这令我很尴尬。我想这老头真是古怪。道德经里不是明明写着“道可道，非常道” 嘛，地球人都定论了的“道可以说，但道是说不清楚的”，这个还要叫我回答。我为了想嘲笑他，就反问他：“老子道德经第一句话不就说了嘛，'道可道，非常道’，怎么这还会有错？”不料老者笑笑说：“是呀，这个当然又错了。年轻人，不要不服气，第一次我就告诉你，不要尽信书，你却总是不喜欢自己思考。人云亦云这不是智慧。”。顿了顿，老者继续说“其实老子的道的内容很明白的写在他的书里，就是"道，大天，大地，大人，亦大域。"只是你没读明白。”天呀，这还了得，他不但否定了"道可道，非常道"，还自己编排出这么一句道德经里根本没有的假话来糊弄我。你说我冤不冤，我也不说了，还是各位看官平平理吧，反正我是懒得再理他。

　　…………

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　　这个所谓的高人，绕来绕去，就是不说明道德经本身是被篡改一事，我看也非什么高人啊。

　　还不如本公子呢。

　　有种他来做这个事情。哎呀，我又累到两点钟了。

　　“高人”啊，出来吧，别躲躲藏藏的啦，已经没危险啦。

　　道家大规模的进攻，已经开始啦。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:16

美国汉族博士后教你看世界(211)： 蜥蜴人儒教对《庄子》也是疯狂篡改

　　道教五经之一的《南华真经》，也就是《庄子》，也被儒教篡改了。儒教对《庄子》也是疯狂篡改。


　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:16

美国汉族博士后教你看世界(212)： （一）今本三十三篇《庄子》是郭象在古本《庄子》五十二篇中，删裁去十分之三而成，留下来的也大量被篡改……
　　
　　“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”（《大慧普觉禅师语录》卷二十二）
　　你可以想想篡改到什么程度了！　　

　　《庄子》五十二篇本在汉代是通行本，故后汉高诱注《吕氏春秋·必己》“庄子行于山中”说：“庄子名周，乐之蒙人，轻天下，细万物，其术尚虚无，著书五十二篇，名之曰《庄子》。”

　　五十二篇古本到魏晋时仍然存在。唐代陆德明说：“《汉书·艺文志》‘《庄子》五十二篇’，即司马彪、孟氏所注是也。”（《经典释文·序录》）

　　司马彪于晋泰始中为秘书郎，《晋书》有传，身世比较清楚。孟氏，陆德明已“不详何人”，清代姚振宗考证说，“似即注《老子》之大孟，或云即孟康”（《隋书经籍志考证》卷二十五）。孟康是魏人，著有《汉书注》。也就是说，确知注解了五十二篇古本《庄子》的两位学者——孟氏、司马彪皆为魏晋时人。

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　　儒生郭象及其追随者,坚执儒学成心,故意曲解原文;为了自圆曲解,又反复加工原文。……

　　郭象先对外杂篇做了弃精取劣的逆淘汰,整整删除了不利其谬注的十九篇，遂成三十三篇。

　　郭象版庄子三十三篇,已被肆意篡改、任意增删、故意妄断,没有一篇是全真原文。

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　　蜥蜴人儒教庙堂悖道政治的代言人缓解巨大张力的基本因应方式是，篡改曲解乃至篡改反注道家经典，主要集中于《老子》、《庄子》。

　　著力于《老子》的庙堂政治代言人，举其要者，先秦有韩非的《解老》、《喻老》，汉代有严遵、河上公的《老子注》，集大成于魏晋儒生王弼的《老子注》。后世老学家对王弼毁誉参半，不奉王弼为老学至高权威。原因是王弼以儒解老，篡改曲解《老子》，动作幅度甚小。王弼曲注与《老子》原文的牴牾，始终未能彻底消除，因此后世老学家不断反诘王弼。近年又不断出土战国秦汉的《老子》简帛，王弼的老学权威遭到进一步削弱，仅仅沦为曾有重大历史影响的一家之言。

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　　著力于《庄子》的庙堂政治代言人，举其要者，先秦有吕不韦、荀况、韩非，西汉有贾谊、司马迁、刘向、扬雄，东汉有桓谭、班固，魏晋有司马彪、崔譔、向秀等，集大成于西晋儒生郭象的《庄子注》。

　　后世庄学家多奉郭象为庄学至高权威，认为郭象“独会庄生之旨”（唐陆德明《庄子释文序录》）。原因是郭象以儒解庄，篡改反注《庄子》，动作幅度极大。郭象对著录于正史的《庄子》大全本“五十二篇”（《汉书》）、“十余万言”（《史记》），删去十九篇、四五万言，变成郭象版《庄子》删改本三十三篇、六万六千言，又对删存的三十三篇，再予裁剪拼接、移外入杂、增删改字、妄断反注。郭象反注与郭象版《庄子》伪原文的牴牾，在郭象手里已经基本消除


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　　“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”（《大慧普觉禅师语录》卷二十二）

　　哈哈，狗屁的郭象，说是注庄子，其实“却是庄子注郭象”啊！！

　　可怜我道家的庄子啊…………
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:18

美国汉族博士后教你看世界(214)： 儒教郭象篡改《庄子》比王弼篡改《老子》动作更大

　　顾颉刚探究中华上古史，结论是“层累造伪”。

　　我探究《庄子》流变史，结论同样是“层累造伪”。

　　郭象及其追随者一千七百年的层累造伪，使郭象版《庄子》成了面目全非的伪《庄子》；

　　把“天子不得臣，诸侯不得友”的庄子，改造成了“役人之役，适人之适”的“天之戮民”，

　　把“息黥补劓”、“撄而后成”的《庄子》，改造成了黥劓民众、撄扰天下的伪《庄子》；

　　把真《庄子》的宗旨“天道人道两行”，改造成了伪《庄子》的宗旨“名教即自然”。

　　概而言之，郭象及其追随者
　　把古典中国的头号自由宗师，改造成了古典中国的头号专制帮闲，
　　把弘扬江湖顺道文化的道家真经，改造成了鼓吹庙堂悖道政治的儒家伪经。


　　（一）不宜认为王弼更有学术操守，郭象更无学术操守，因为王弼治老，郭象治庄，均非学术行为，均属政治行为！！

　　郭象篡改《庄子》之所以比王弼篡改《老子》动作更大，首先是客观原因，即《庄子》比《老子》反庙堂更甚。其次才是主观原因，即郭象比王弼人格卑劣。郭象官至黄门侍郎、太傅主簿，“任职当权，熏灼内外”（《晋书·郭象传》），剽窃向秀《庄子注》。王弼则无劣迹，仅是出身门阀世家，天然维护庙堂。

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　　这些蜥蜴人儒教徒是两千年如一日的要消灭我华夏文明啊！！！

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　　“独尊儒术”的两汉之解体，导致魏晋庙堂深陷意识形态危机。为了挽救庙堂意识形态危机，王弼、郭象不得不事急从权地大搞统战，对《老子》、《庄子》进行创造性篡改，把庙堂悖道政治的终极天敌，暂时整容为庙堂悖道政治的统战诤友。


　　王弼无须大量篡改《老子》原文，其统战式曲注就能轻易成功。因为《老子》仅是低调规劝“侯王若能守之，万物将自化”（三十七章），“受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王”（七十八章），其与庙堂悖道政治的张力较小，极易调和。

　　早在战国之时，老学即已融入当时最大的御用学术中心、齐国稷下学宫的主流学派“黄老之学”。悖道最甚的秦朝短命速亡以后，黄老之学一度成为西汉初年的庙堂官学，直到汉武帝“废黜百家，独尊儒术”以后才被黜退。黜退以后，喜爱《老子》者并不限于江湖达人，庙堂君子仍然视若拱璧。三位截然不同的帝王唐玄宗、宋徽宗、明太祖，均为《老子》亲自撰写御注（但都被假的道德经给骗了，无语啊！）。

　　（二）近年不断有《老子》简帛出土于王侯之墓，同样证明老学易被庙堂改造利用。

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　　而庄子则是自然大道的全面展现，非常磅礴。

　　郭象只有大量篡改《庄子》原文，其统战式反注方能勉强成功。因为《庄子》高调宣布“天子之与己，皆天之所子”（《人间世》），“天子不得臣，诸侯不得友”（《让王》），其与庙堂悖道政治的张力极大，极难调和。

　　早在战国之时，孟轲、荀况、宋钘、尹文、慎到、田骈、邹衍等倚待庙堂的绝大多数诸子大佬，纷纷趋赴稷下学宫，唯有公然挑战庙堂、痛斥“昏上乱相”（《山木》）的庄子例外。三为稷下祭酒的大儒荀况，妄诋“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。钟情老学的荀况弟子韩非，则对早已死去的庄子发出死亡威胁：“不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。”（《韩非子·外储说右上》）

　　“以庄子为师”、“非汤武，薄周孔”的嵇康被魏晋庙堂诛杀，为恨不得对庄子开棺鞭尸的韩非之专制叫嚣，追加了血腥注脚。“以庄周为模则”、撰写《达庄论》的阮籍，协助嵇康把《庄子》的重要性提升至超越《老子》之上。于是竹林七贤以后，“老庄”变成“庄老”，《庄子》成为魏晋以后江湖顺道文化挑战庙堂悖道政治的首要旗帜。

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　　王弼《老子注》和郭象《庄子注》，都是魏晋时期冒充道家、实为儒家的“玄学”代表作，共同特征是以儒解道，共同宗旨是挽救庙堂意识形态危机。伪道家王弼、郭象与真道家嵇康、阮籍原本不属同一量级，仅因悖道庙堂以权力介入学术，结果“至言不出，俗言胜也”（《庄子复原本·泰初》）。道家两大经典均被庙堂代言人运用统战策略反向消解，成为唐宋庙堂凭空虚构儒释道“三教合一”的奠基石。

　　唐宋庙堂成功虚构“三教合一”，庙堂意识形态危机业已安然度过。儒学也蜕变为理学，又重新站稳脚跟，于是理学代表人物抛弃统战策略，再次划清敌友。程颐曰：“庄子叛圣人者也，而世之人皆曰矫时之弊。矫时之弊固若是乎？伯夷、柳下惠，矫时之弊者也，其有异于圣人乎？”（《二程遗书》卷二十五）朱熹曰：“自晋以来，解经者却改变得不同，如王弼、郭象辈是也。汉儒解经，依经演绎，晋人则不然，舍经而自作文。”（《朱子语类》卷六十七）

　　程、朱之言，再次证实了道家对庙堂悖道政治的洞见“鸟尽弓藏，兔死狗烹”。王弼、郭象挽救庙堂意识形态危机，事急从权地大搞统战，假装认敌为友，仅是魏晋时期的“政治正确”。程颐对前统战对象庄子重算老账，朱熹对前统战功臣王弼、郭象过河拆桥，则是唐宋以后的“政治正确”。既然江湖之鸟已尽，江湖之兔已死，那么庙堂之弓和庙堂之狗，就会因为“政治正确”的时移世易，而被庙堂秋后算账。其实庙堂代言人为了贪恋及身小年的庙堂富贵，也无暇顾及千秋大年的江湖清誉。


（三）
　　《庄子》的反朝廷庙堂本质永远不变，正如司马迁早已明言的“庄子诋詈孔子之徒”、“是以王公大人不能器之”（《史记·老子韩非列传》）。

　　所以古代王侯之墓颇多《老子》简帛，极少《庄子》简帛。

　　然而反庙堂的先秦之书无数，《墨子》、《关尹子》、《子华子》、《惠子》、《公孙龙子》、《公子牟》等，或残灭于秦始皇之焚书，或残灭于汉武帝之罢黜，唯有挑战庙堂的最大反书《庄子》，任何专制帝王都难以彻底剿灭。

　　尽管魏牟版《庄子》初始本被刘安版《庄子》大全本正淘汰，
　　刘安版《庄子》大全本又被郭象版《庄子》删改本逆淘汰，
　　然而亡佚之前，仍有向往天赋自由、反抗庙堂奴役的无数士人，大量引用魏牟版、刘安版《庄子》，许多引言不在郭象版《庄子》之内。
　　因此魏牟版、刘安版《庄子》尽管亡佚千年，奢望其简帛出土于王侯之墓又属枉然，葬入普通士人之墓的简帛也早已烂光，

　　但是散见于正史、类书、笔记的大量《庄子》佚文，仍为集腋成裘地复原魏牟版、刘安版《庄子》留下了微弱可能。

（四）
　　无数酷爱《庄子》的学者，曾经搜罗《庄子》佚文，考订《庄子》原貌，举其要者有南宋王应麟，明人阎若璩，近人马叙伦、刘文典、王叔岷等。我从上世纪80年代开始，充分吸纳前贤成果，终于在今年初完成了《庄子复原本》。

　　拙著《庄子复原本注译》，正编复原的是成书于战国的魏牟版《庄子》初始本，附编的是复原成书于西汉的刘安版《庄子》大全本。虽然无法恢复全貌，只能恢复概貌，然而有助于重新认识这一古典中国的文化圣经，有助于重新探究古典中国的不解之谜。

　　中国之谜的谜底，蕴含于如下谜面之中：唐宋以前一千年，是古典中国兴盛期，也是魏牟版、刘安版真《庄子》的流传期。唐宋以后一千年，是古典中国衰退期，也是郭象版伪《庄子》的流传期。古典中国的两千年兴衰，与真伪《庄子》的两千年流变同步，决非偶然。

（五）
　　虽然五四时期对古典中国的批判有偏激化倾向，“文革”时期对古典中国的批判有政治化倾向，然而两者的批判矛头共同指向庙堂政治，并非全无准星。但是仅因古典中国的庙堂悖道政治已不适应现代世界，就全盘否定古典中国的江湖顺道文化，乃至无视滋养、催生了一切江湖顺道文化的《庄子》，那么古典中国的登峰造极，就无从索解，庙堂乱世均为江湖盛世的中国之谜，就难觅谜底。

　　以儒家思想为核心的古典中国之陈旧政治舞台，必须转型重建。以道家思想为核心的古典中国之优秀文化剧目，必须发扬光大。中华顺道文化曾经赐福古典中国，仍在赐福今日中国，还将在崭新的现代政治舞台上赐福未来中国，进而赐福人类全体。

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　　列位啊，

　　看啊，

　　道教经典都被儒教篡改到这个地步，

　　你说这修道修道，该怎么修？

　　没有上古一脉传下来的门内真师领着，你修道是极度危险的！很多人真的会走火入魔的。

　　按照儒教的那一套，就是把人变成蜥蜴人的奴才和食物……
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:18

美国汉族博士后教你看世界(215)： 　　江湖达人，陆沉间世

　　江湖顺道文化的传承者缓解巨大张力的基本因应方式是，自隐江湖，远离庙堂。庄门弟子所撰《则阳》，把向往天赋自由、反抗庙堂奴役的自隐不彰，称为“陆沉”，

　　其义源于庄子亲撰的《大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆。与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”

　　庄子认为，君主专制的悖道政治，导致全体臣民“役人之役，适人之适”（《大宗师》），失去了“以德为循，自适其适”（《大宗师》）的天赋自由，如同鱼处于陆。

　　因此“陆沉”之义，就是自隐于庙堂悖道政治造成的无水之陆，自隐于庙堂悖道政治造成的险恶外境。

　　“陆沉”自隐的变文，遍布于庄子亲撰的内七篇，《齐物论》称为“不用而寓诸庸”，《养生主》称为“善刀而藏之”、“不祈畜乎樊中”，《德充符》称为“才全而德不形，内葆之而外不荡”，《人间世》称为“间世”。

　　逍遥江湖、反抗庙堂的“间世”方式，庄子不仅反复表述，而且终身践行，成为后世追慕仿效的不朽典范，深深融入长期处于悖道政治外境的中华民族骨髓之中。



（一）
　　远离庙堂的江湖达人，遍布古典中国的一切时空，成为阴暗的庙堂政治之外最为耀眼的文化景观，故有所谓“小隐隐于乡，中隐隐于市，大隐隐于朝”。

　　江湖达人的文学象征，就是超越庙堂、傲视帝王的“仙人”。
　　美妙无比的文学表述，连不幸生于帝王之家、不得不倚待庙堂的帝王将相也心驰神往。

　　因为帝王将相虽是特权自由的享有者和独霸者，仍是天赋自由的匮乏者和向往者。特权自由如同包办婚姻娶来的绝世佳人，天赋自由如同自由恋爱赢得的小家碧玉，哪怕后者稍逊前者，也因两者获得方式之不同，决定了自由芬芳之有无。

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　　每一朝代的同时代人，对于本朝的江湖达人都知之甚少。但是每一后续朝代，都把前一朝代鲜为人知的江湖达人，视为前一朝代的精神标高。后一朝代为前一朝代所修正史，常常特辟无关庙堂大局的《隐逸传》。修史之朝表彰远离前朝庙堂的江湖达人，意在谴责前朝庙堂之悖道，自诩本朝庙堂之顺道。殊不知后一朝代为本朝修史，仍有《隐逸传》，其意仍同。因此字面不通、蕴含中国之谜的“著名隐士”，贯穿于两千年中国史。

　　正是高蹈自隐于悖道庙堂之外的无数江湖达人，创造了中华顺道文化，其成果遍及衣食住行等一切物质生活领域，遍及琴棋书画等一切精神生活领域，因此帝王将相与普通民众一样，其个人的物质生活和精神生活，都受惠于江湖顺道文化。不仅如此，悖道庙堂又把顺道江湖的辉煌成果，作为傲视万邦的理由，自诩顺道的借口。其实中华顺道文化的一切成果，都与儒家思想无关，仅受道家思想滋养，尤其与《庄子》息息相关。所以庙堂衰微的乱世，都是江湖辉煌的盛世。战国、魏晋、六朝、五代、南宋、晚明、清末、民初，无一例外。个体亦然，士人倚待庙堂之时，假装信奉以儒家思想为核心的庙堂意识形态；士人远离庙堂之时，大多信仰以道家思想为核心的江湖顺道文化。假装信奉儒家、真正信仰道家之人，都被称为“性情中人”，业已蕴含中国之谜的谜底。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:19

美国汉族博士后教你看世界(216)： （二）闻一多揭示《庄子》“无极之外，复无极也”被儒教删除

原版《庄子》里有一句，“无极之外，复无极也”，后来被儒教删除了。

　　现存《庄子·逍遥游》“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已。”
　　而根据唐僧神清的《北山录》以及宋僧慧宝注《北山录》的言辞推断，此段原文应为：

　　“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤问棘曰：‘上下四方有极乎？’ 棘曰：‘无极之外，复无极也。’”
　　

　　‘无极之外，复无极也。’被删去了，蜥蜴人老是把关键地方给删去。
　　
　　　　而且给改的让人看不懂，“汤之问棘也是已”，两千年就没人能解释清楚这是什么意思的！其实没什么意思，就是蜥蜴人故意搞乱让你不懂的。
　　
　　《庄子》里很多疑难句子都是这个原因。
　　
　　一千六百年后，闻一多为解开公案提供了关键线索：
　　此句与下文语意不属，当脱汤问棘事一段。
　　唐僧神清《北山录》曰：“汤问革曰：‘上下四方有极乎？’革曰：‘无极之外，复无极也。’”僧慧宝注曰：“语在《庄子》，与《列子》小异。”
　　案：革、棘古字通，《列子·汤问》正作“革”。神清所引，其即此处佚文无疑。惜句多省略，无从补入。①
　　

（三）
　　儒生王弼篡改曲注《老子》的证据已经见诸马王堆帛书及郭店楚简。

　　儒生王弼、郭象戕害道家典籍的原因在于，老子尤其是庄子思想是蜥蜴人专制主义的天敌，而儒家思想是以倚待蜥蜴人专制主义的，两者有着不可调和的矛盾和冲突。

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　　要想真正复原庄子的思想，全面擦洗掉汉、晋儒生们涂洒在庄子身上的颜料，并将庄子思想作为中国思想的重要组成部分加以认识还尚需时日。外儒内法的统治将中国引入君主专制2000年，而庄子思想作为其解毒剂，却有着不可忽视的作用。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:19

美国汉族博士后教你看世界(217)： 　　抛弃庄子，中华民族将失去独特审美趣味
　　“庄子之谜，就是中国之谜”
　　广州日报记者：我知道《庄子奥义》仅仅是您的“庄子工程”的第一本书，整个计划共有十本书，能否详细介绍一下？
　　张远山：“庄子工程”的十本书，分为两部分。首先是关于庄子的五本书，然后是关于诸子百家的五本书。我希望在庄子逝世2300周年，也就是2014年之前，至少完成庄子部分。


　　广州日报记者：能否介绍一下您的读庄经历？
　　张远山：我读庄次数和读过版本都已难以统计，大体可说烂熟于心。初读的感觉就是，我的理解与所有注疏完全不同，甚至相反。从产生困惑、发现问题、找到答案、论证答案，直到恢复庄文原貌，抉发庄学真义，都经历了很长时间，到目前为止是二十五年，还会延续我的全部余生。
　　我认为庄子之谜，就是中国之谜，也就是东方神秘主义的谜底，这一谜底又笼罩所有次要的中国之谜，比如李约瑟难题、阮籍咏怀诗谜，等等。
　　广州日报记者：那么您读庄有没有老师指点？在读庄的过程中，您如何去梳理？
　　张远山：我的研究完全独立，没有师承。要说师承就是直承庄子，与庄子“莫逆于心，相视而笑”，所以我没走什么弯路。我的研究，其实是顾颉刚们的“古史辨”的延续和深化。“古史辨”的一大成果是把东晋儒生张湛伪撰《列子》定为铁案，从而成为我判定西晋儒生郭象篡改《庄子》的重要证据。复原庄子原貌，又仰赖历代尤其是乾嘉以降版本考订的成果，尤其得力于两位集大成的学者刘文典、王叔岷。



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　　广州日报记者：在您看来，儒生为什么要篡改庄子？
　　张远山：古典中国分为两大部分，上层的政治性的儒家庙堂制度，下层的文化性的道家江湖文化。不理解这一点，就永远无法破解中国之谜，永远无法破解“东方神秘主义”。
　　反对专制、崇尚自由的庄子思想，在君主专制时代过于超前，与儒家官学彻底对立，而其文哲合璧的至高成就，受到无数士人乃至专制帝王的热爱，因此西晋儒生郭象不得不篡改原文、曲解原义，缓解庄学与儒家官学的对立，甚至让庄学支持儒学。其后1700多年的儒家注疏者，无不沿袭郭象故伎，终于使今本《庄子》成为最为难懂又解释不通的一部先秦著作。
　　众所周知郭象版《庄子》三十三篇，把原有五十二篇的《庄子》删去了十九篇。但在我之前尚未有人明白，今传郭象版《庄子》三十三篇没有一篇是全真原文，更没有人撇开反庄学的郭象义理，对《庄子》进行符合庄学原义的校勘疏理。而是都在旧庄学框架内，用郭象义理对《庄子》原文小修小补，于是越修补越符合郭象义理，越阐释越远离庄子原貌原义。

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　　广州日报记者：为何1700多年来，没有人揭露郭象及其追随者对《庄子》的篡改曲解？为何没有人在您之前抉发庄子奥义？
　　张远山：反专制的庄学真义，在辛亥革命终结帝制之前不可能得到抉发。辛亥革命终结帝制之后，复原庄文原貌、抉发庄学真义才有可能，然而其后国难当头、战乱频仍，长期没有良好的文化环境，因此这一工作才会延后了一个世纪，直到今天才刚刚开始。
　　广州日报记者：为何你批判很多人视为中华文化精华的儒学，而弘扬很多人视为中华文化糟粕的庄学？
　　张远山：儒家官学被很多人视为中华文化精华，是两千年来始终掌握话语权的儒家官学不断造势、不断自我神化的结果。而庄学被很多人视为中华文化糟粕，则是两千年来始终掌握话语权的儒生不断篡改曲解、不断丑化庄子的结果。

其实，儒教才是糟粕，庄子才是精华之精华！
而且，儒教原本是异族宗教！为华夏所有诸侯国所排斥，华夏大思想家老子也坚决拒绝，并非常气愤的说“夫'仁义'惨然，乃愤吾心，乱莫大焉！”。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:20

美国汉族博士后教你看世界(218)： 两千多年来，一直是儒教深深在幕后操控与钳制着道教…………

　　道教《道德经》、《南华真经》（庄子）、《列子》……

　　道教五经都是被儒教系统篡改过的……

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　　过去，谁要曝光出这个大秘密，谁就会很快的被死亡。

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　　两千多年来，一直是蜥蜴人的儒教深深在幕后操控与钳制着道教…………

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　　今天，是我们道教各门各派三山五岳英雄豪杰向蜥蜴人发动总攻的时候
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:20

美国汉族博士后教你看世界(219)： 先秦时代的科技是非常发达，有机器人、飞机，被儒教全毁了。

　　《庄子》又有言曰：“列子御风而行。”这和现代的飞机要逆风起飞是暗合的。所以飞机是中国人先发明的，墨子也发明过飞行器械。
　　还有“入梦大法”

　　所以在孔子烧书断史之前的中华文华是科技高度发达的文化,而不是人文化和书文化。

　　儒家又在自大了,一不符合儒家的人文化和书文化就把他推到西方去,然后再结合华夷之辨去黑他。这是儒废们惯用的伎俩，欲还华族文化本来面目,必先灭儒。

　　看来我得研究些武器以便在动乱之时一举歼灭儒家。

　　彻底粉碎儒家蜥蜴人文化的狭隘文化。

　　儒家在古代拥有官方的最大发行权,你们篡改《老子》，它日定叫腐儒们用命来偿。

　　帛书《老子》的出土扇了张稀松老脸一巴掌。


　　“反者,道之动”腐儒当年对老庄做了篡改歪曲，以后让腐儒们偿偿道家反击的威力。

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　　中国先秦时代的科技是非常发达的，

　　度铬的宝剑呀什么的都还是低等的了，有很多现代人都想象不到的科技。
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:21

美国汉族博士后教你看世界(220)： 《庄子》探幽
　　
　　五十二篇古本〈庄子》的篇目构成，陆德明说是“内篇七，外篇二十八，杂篇十四，解说三”（《经典释文·序录》）。其中，“解说三”见于记载的有《庄子后解》、《庄子略要》两篇：

　　《庄子》“庚市子肩之毁玉也”，《淮南子·庄子后触〉曰：

　　“庚市子，圣人无欲者也。人有争财相斗者，庚市子毁玉于其间，而斗者止。”（《文选》卷三十五张景阳《七命》“盖理有毁之，而争宝之论解”李善注）

　　淮南王《庄子略要》曰：“江海之士，山谷之人，轻天下，细万物，而独往者也。”司马彪曰：“独往，任自然，不复顾世也。”

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　　（〈文选〉卷二十六谢灵运《入华子岗是麻源第三谷》、江文通《杂诗三十·汉书·艺文》称“《庄 许询》、陶渊明《归去来辞》、任彦界《齐景陵王行状》等篇李善注）由此可见，〈庄子后解〉、《庄子略要》等“解说三篇”，似乎不是《庄子》所固有的篇目，而是其附录，是《淮南子》的作者对《庄子》的片段的解释或内容概述，应归属于《淮南子》，姚振宗正这样的见解，他说：“今《淮南》内篇无《庄子略要〉、《庄子后解》，或在《淮南》外篇三十三篇中。”（〈汉书艺文志条理》卷二之下）这样，古本《庄子》实际上应是四十九篇。

　　从《经典释文·序录》中可以看出，魏晋时代，《庄子》一书除了孟氏、司马彪注解的五十二篇本外（孟氏注已佚），还有崔撰和向秀注解的二十七篇本以及李颐集解的三十篇本。崔撰，晋史无传，唯《隋书·经籍志》称其为“东晋议即”，但《世说新语·文学》注引《向别传》说：“秀游托数贤，萧屑卒岁，都无所述，唯好《庄子〉，聊应崔撰所注，以备遗忘。”可见《隋书》所记有误，崔撰生世当不晚于“竹林七贤”的向秀。崔撰的《庄子》注文在《经典释文》中有所存留，所以他是至今其述尚存的魏晋注《庄子》诸家中最早的。《经典释文·序录》记录：“崔撰注二十七篇（内篇七，外篇二十），向秀注二十六篇（一作二十七篇，一作二十八篇，亦无杂篇）。”由其篇目的构成（内、外篇）和数目（二十七篇）的相同，可以推断崔、向所注可能是同一个本子。但其所出注的篇目可能不尽相同。有学者根据《经典释文》考计，《天运》、《至乐》、《达生》、《山水》、《盗跖》、《列御寇》诸篇，有崔注无向注，《则阳》、《寓言》两篇有向注无崔注，唯有《天道》、《刻意》、《田子方》、《让王》、《说剑》、《渔父》等六篇，《释文》于崔、向之注一无所取。由此推断，崔、向《庄子》二十七篇本，可能是五十二篇古本的重要篇目的选注本；这个选注本加上崔、向皆未出注的《天道》等六篇，可能就是以后郭象确定并注解的三十三篇本。魏晋时代，在玄风披靡的情况下，注解、诠释《庄子》的人恐怕是不少的，《晋书·郭象传》称“先是注《庄子》者数十家”，于是出现了李颐的《集解》、李颐的身世，史无记载，不太清楚。但陆德明尚知其为“晋丞相参军，自号玄道子”（《经典释文·序录》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一种在五十二篇本基础上的选注本。因为当时这五十二篇古本，“言多诡诞，或似《山海经》，或类占梦书，故注者以意去取”（《经典释文·序录》）。

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　　魏晋时代，在五十二篇古本《庄子》的基础上，除了有孟氏、司马彪的全注本和崔撰、向秀、李颐的选注本外，出现了郭象的三十三篇修订本。日本镰仓时代高山守所藏《庄子》残抄本，期天下》篇后有段跋语：

　　夫学者尚以成性易知为德，不以政（攻）异端为贵也。然庄子闲才命世，诚多英文伟词，正言若反，故一曲之土不能畅其弘旨，而妄窜奇说，若《阏亦（奕）》、《意循（俯）》之首，《尾（危）言》、《游易（凫）》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，若此之数，十分有三，或牵之令近，或迁之令诞，或似《山海经》，或似〔占〕梦书，或出《淮南》，或辩形名，而参之高韵，龙蛇并御，且辞气鄙背，竟无深澳，而徒谁知，似因（困）后蒙，令沈滞失乎（平）流，岂所求庄子之意哉？故皆略而不存。令（今）唯哉（裁）取其长，达致全平大体者焉为三十三篇者。太史公曰：“庄子者，名周，守（宋）蒙县人也。曾为漆国史（吏），与魏惠〔王）、齐〔宣〕王、楚威王同时者也。”

　　这段文词，清雅幽古，且与陆德明《经典释文·序录》所引“郭子玄云，‘一曲之才，妄窜奇说，若间奕、意修之首，危言、游是、子臂之篇，凡诸巧 杂，十分有三’”相符，故可断定为郭象所作。这就证明，今本三十三篇《庄子》是郭象在古本《庄子》五十二篇中，删裁去十分之三而成。郭象为但三十三篇作的注，思想精深独特，为历代所推崇；郭象的三十三篇《庄子》修订本，唐以后也就随之流传下来，逐渐成为定本，正如陆德明所说；“惟子玄所注，特会庆生之旨撤为世所贵……，今以郭为主。”

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　　《庄子》问世后即被君王敌视,爱庄子者大都为造不起大墓的江湖人,证据很难来自考古发掘。

　　还有,郭象必见原文,唐僧神清《北山录》无可置疑地证明:“汤之问棘曰 上下四方有极乎 棘曰 无极之外 复无极也 ”

　　这二十一字必在逍遥游原文中,为兼容,又把“终北之北”改为“穷发之北”。这样被删改,我们华夏儿女一直被误导啊！！

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　　鲁迅说：中国之根底在道教。

　　是真正的中国人，道之流传在我们的血脉里。

　　我现在，把道教两千年来受到蜥蜴人儒教嵌植，道教经典几近全部被篡改，蜥蜴邪灵阴魂深深隐藏在道教经典《道德经》的深处。

　　老子遭到迫害，被迫西出函谷关，

　　还有庄子……

　　这么多的重大真相的曝光，惊天动地。

　　竟然没多少人关心此事，华夏沦落到此，真是可悲啊……

　　现在的中国人，很多都不是华夏儿女……

　　有时走在繁华的大街上，熙熙攘攘，却看不到几个真正的人，

　　怪不得现在没多少关心自己祖先的上古文明的了……

　　有时走在繁华的大街上，熙熙攘攘，却看不到几个真正的人，满目都是蜥蜴人养来吃的肉食鸡，呵呵……

　　啊呀，我一定要多娶老婆，多生孩子，反正在国外这个最方便了，拓展华夏血脉。

　　现在已经有三个老婆啦，下一步目标，争取年内再娶到9个老婆。

　　华夏人，也要向国外殖民。

　　从我做起，拼命生孩子。

　　10年内目标：100个孩子，

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:21

美国汉族博士后教你看世界(221)： 有关部门观察员 1630楼 2013-05-06 12:15:00
　　我自己觉得挺汉人的，怎么可以从生理上分辨
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　　有这句话，就已经是了。

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　　嗯，没人教自然而然喜欢上道的，大家都想办法多娶老婆多生孩子做“种人”吧，我们人太少了啊。

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　　号外，儒教讲的“废五畴以伸上帝之孤尊”，

　　难道儒教还真的是一个犹太教分支？？？？？？？

　　太可怕了，怕怕怕怕怕…………


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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:21

美国汉族博士后教你看世界(222)： 寻找先天真爱 1620楼 2013-05-06 11:52:00
　　浩然之气：我支持你！我就是山东人，你写的我一看就明白！打到万恶的孔老二！
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　　谢谢支持！！！

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　　真人与蜥蜴人的区别：

　　真人喜欢自由自在逍遥没人管，

　　蜥蜴人喜欢被奴役和奴役，喜欢金字塔，不被奴役它们就不舒服。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:22

美国汉族博士后教你看世界(223)： 河南，你凭什么强平汉族的坟，不平满族的坟？
　　河南大平坟：

　　“南阳市深化殡葬改革工作方案”中规定免于平坟的特殊坟墓有革命烈士墓、知名人士墓和古墓，以及少数民族、华侨、外籍华人墓地、港澳台同胞及副处级以上干部等墓地不得平。“知名人士”该如何认定？当地乡干部称，“要是领导打招呼就往知名人士祖坟上靠”。

　　少数民族就可以不平坟，这政策制定的这么欺负汉族呀，

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　　少数民族一出生享受的就是汉族副处级待遇啊，都可以不平坟。

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　　南阳市政府规定，副处级以上干部的亲属坟可不平！这个国家是属于官员，名人，少数民族的，汉族老百姓只有忍受的份，我的祖国你太黑了！

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　　网址在这http://news.ifeng.com/opinion/sp ... 22/19422470_1.shtml

　　重点是这里“
　　记者:我看到我们相关的实施办法里面,有规定对知名人士等一些特殊的坟可以保留?
　　胡朝阳:我们严格地按照国家的规定执行,一个是 少 数 民 族 有 特 殊 照 顾,其他的就根据文物法了,中华民国以后到1949年这段时间的名人墓穴,以及中华民国以前的墓穴都属于要保护的。
　　”

　　什么国家规定，哪个国家规定了？为什么别的国家不规定？就你特殊？就你个别？

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　　La3n 1662楼 2013-05-06 13:06:00
　　如果说道德经被统治阶级修改过，儒家会不会也被修改过？
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　　两千年来，我们国家的多少所谓统治阶级，其实都是傀儡，都是被蜥蜴人儒教邪灵秘密统治者。

　　统治阶级没有那么高的法力，更没有那些篡改的脑筋，这些事情，都是儒教邪灵做的。

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　　桃胶 1649楼 2013-05-06 13:01:00
　　国际观察名帖：
　　中国人未来来的身高能超过欧美人吗
　　http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-332434-1.shtml
　　大量实证证明古汉人世界上身高最高人种
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　　xuanyuanmaomao 1661楼 2013-05-06 13:05:00
　　史书上记载也就证实齐鲁大地（山东那一带）上比较容易产高个
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　　其实本来山东人是最有血性最厉害的！可是啊，被蜥蜴人杀的太惨了……

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　　桃胶 1668楼 2013-05-06 13:09:00
　　国际观察还有一个名贴是用生物学论证汉人是世界上进化最先进最符合白种人称谓的人种
　　西方人其实是粉种人，西方科学家明知但不敢宣扬
　　这贴地址在哪，一时找不到，谁来贴地址
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　　西方一些民族真的是从汉族克隆过去的，用上古那么高科技的克隆技术，也克隆不成，人体的奥秘，远非基因能达到。


《庄子》的“小大之辨”，其实是说大鹏鸟之大，小飞虫之小，小大都未臻极境，都非真相，都未得道，那么如何臻于极境呢？这就是庄子要向我们揭示的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:22

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:23

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:43

美国汉族博士后教你看世界(225)： 《庄子》的“小大之辨”，其实是说大鹏鸟之大，小飞虫之小，小大都未臻极境，都非真相，都未得道，那么如何臻于极境呢？这就是庄子要向我们揭示的。

大小皆非逍遥，至知才是逍遥。知道宇宙最高最终极的道，才能逍遥

澄清“小大之辨”，彰显庄学四境——从郭象删改《庄子》说起

　　弁言：庄学奥义，沉埋千古
　　
　　我读过的《庄子》注本或庄学着作，讹误失考、字词失诂、句读妄断、义理妄解皆“满谷满坑”。今语译本则无一可读，常常字词注释基本无误，译文竟然完全不通。这种奇特现象的表层原因和学理原因，是治庄者不明“小大之辨”，未窥“庄学四境”。


　　庄子亲撰的“内七篇”首篇《逍遥游》如此开头：
　　北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南溟。南溟者，天池也。(经我校订，与通行本小异。拙引皆然，不再另注。)
　　插入若干“卮言”(即“支离其言”)后，又述“蜩鸠”寓言：
　　蜩与鸴鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而图南为？”
　　尽人皆知，“鲲鹏”象征“大知”，“蜩鸠”象征“小知”，有紧随其后的“小知不及大知”一节为证。然而奇怪的是，庄子在此节卮言后又重述了“大知(鲲鹏)”寓言：
　　终北之北有溟海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南溟也。(郭象本“终北之北”作“穷发之北”，详下。)
　　随后又重述了“小知(尺)”寓言：
　　尺笑之曰：“彼且奚适耶？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适耶？”
　　至此庄子以卮言点题——“此小大之辨也。”
　　奉行极简主义写作原则、以《内七篇》寥寥万余字遍说天地万物的庄子，为何不避重复地两述大知、小知寓言？《庄子》传世至今，无人窥破用意何在，因而难明点题卮言“小大之辨”奥义。
　　奥义藏于首述大知、小知寓言之后插入的“小知不及大知，小年不及大年”一节末句：“汤之问棘也是矣。”这句卮言堪称“内七篇”最难索解的一句原文。


　　郭象注此句曰：“汤之问棘，亦云物各有极，任之则条畅，故庄子以所问为是也。”郭注像原文一样难以索解。
　　郭象版《庄子》问世一千六百年内，公案毫无进展，因为未被视为公案。这句卮言尽管无人能解，然而治庄者要么视而不见，径直跳过；要么依附郭注，胡乱发挥。


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（一）
　　一千六百年后，闻一多为解开公案提供了关键线索：
　　此句与下文语意不属，当脱汤问棘事一段。
　　唐僧神清《北山录》曰：“汤问革曰：‘上下四方有极乎？’革曰：‘无极之外，复无极也。’”僧慧宝注曰：“语在《庄子》，与《列子》小异。”
　　案：革、棘古字通，《列子·汤问》正作“革”。神清所引，其即此处佚文无疑。惜句多省略，无从补入。①
　　可惜闻一多受困于“与下文(即重述鲲鹏寓言)语意不属”之卓识，认为上文加点的二十一字“无从补入”，就止步于解开公案的咫尺之遥。
　　关锋、陈鼓应根据闻一多的发现，把“汤问棘曰”二十一字补入原文，可惜未采闻一多“与下文语意不属”之卓识，没对伪《列子》做深入辨析就视为依据，将“汤问棘曰”二十一字误属下读，又与解开郭象公案擦肩而过。
　　其实“汤之问棘也是矣”一句，以及补入的“汤问棘曰”二十一字，均应属上读，理由是补足了“小知不及大知”一节的未尽之意，是自成起讫的完美一体。其完整版
　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然耶？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是矣。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。”

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　　此节卮言位于首述大知、小知寓言之后，重述大知、小知寓言之前。补入文字使难以索解的“汤之问棘也是矣”疑团尽释，同时揭开了奇怪叙述法之谜。
　　庄子在“内七篇”之始首述大知、小知寓言，是承认儒、墨诸子之成心俗见的相对之“是”。插入卮言“小知不及大知”一节，其末句“无极之外复无极”则揭示了儒、墨诸子之成心俗见的绝对之“非”。
　　庄子认为，儒、墨诸子的俗见囿于人间视点和门派成心，所以才会奉相对之“大”(如大鹏)为绝对之“大”，奉相对之“是”(如儒、墨学说)为绝对之“是”。驳斥儒、墨诸子囿于人间视点、门派成心的俗见，指出儒、墨诸子眼中的绝对之“大”和绝对之“是”，在“道极”视点下只是相对之“大”和相对之“是”，正是庄子亲撰“内七篇”的根本目的。
　　如果庄子像俗见一样视“大鹏”为“至大”，为何重述大知、小知寓言？如果庄子仅止于俗见，何必故弄玄虚说什么“小大之辨”？谁还不知道“大”胜于“小”？谁还不明白“大知”胜于“小知”？

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　　要认识到囿于人间视点、门派成心的俗见之非，就必须获得超越性的“道极”视点。然而人们总是习惯于用人间视点、门派成心看待一切，很难获得超越性的“道极”视点。为了帮助读者从人间视点、门派成心转换为超越性的“道极”视点，庄子不得不在《逍遥游》篇首，引领读者像北溟之鲲那样“化而为鸟”，与大鹏一起展翅升空——从人间视点、门派成心，趋向“道极”视点。
　　然而庄子又唯恐读者依然囿于成心俗见，误以为“大鹏”并非趋向而是已经抵达“至大”，因此在首述大知、小知寓言之后插入“小知不及大知”一节卮言，然后在此节末句“无极之外复无极”的“道极”视点下重述“鲲鹏”寓言，消解掉首述“鲲鹏”寓言的比喻跛足性，以便让全部“内七篇”从一开始就在“无极之外复无极”的“道极”视点下展开。
　　在“道极”视点下，除了绝对大又绝对小的“道”，“道”所生的“万物”不可能绝对“大”，仅有相对“大”；也不可能绝对“小”，只会相对“小”。

（二）
　　在“道极”视点下，“小知”之外复有至小之知——“无知”，“大知”之外复有至大之知——“至知”。庄子论述“无知”、“至知”的文字遍布“内七篇”：“然则物无知耶？”(《齐物论》)“闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。”(《人间世》)“古之人，其知有所至矣。”(《齐物论》)“且有真人而后有真知。”(《大宗师》“真人”即“至人”，“真知”即“至知”。)
　　“无知”、“小知”、“大知”、“至知”四境，才是“小大之辨”的奥义所在。
　　尽管“小”、“大”的相对性要到《齐物论》才重点展开：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”但“无极之外复无极”七字，证明“小”、“大”的相对性始于《逍遥游》篇首的鲲鹏寓言，贯穿全部“内七篇”的每字每词每句每篇。

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　　庄子帮助读者完成从人间视点转换为“道极”视点的超越性思想升华，真是举重若轻，美妙绝伦。“小知不及大知”一节简劲而清晰地阐明：蟪蛄相对于朝菌是大知大年，但相对于冥灵却是小知小年。冥灵相对于蟪蛄是大知大年，但相对于大椿却是小知小年。彭祖相对于朝菌、蟪蛄是大知大年，但相对于冥灵、大椿却是小知小年。因此彭祖是相对的大知大年，鲲鹏也是相对的大知大年。
　　庄子写道：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”
　　奉行极简主义写作原则而又故意“支离其言”的庄子认为，不必再写一句：“而鲲鹏乃今以大特闻，众人匹之，不亦悲乎？”只须直接借“汤之问棘”引出“无极之外复无极”七字足矣——然而包含这七字的“汤问棘曰”二十一字，在郭象注本里却无影无踪，因为它们成了郭象曲解妄注《庄子》不可逾越的障碍。
　　今传《庄子》三十三篇以郭象注本为祖本，异于郭象所见未删改本《庄子》五十二篇，那么郭象所见未删改本《庄子·逍遥游》中，究竟有没有包括“无极之外复无极”七字的“汤问棘曰”二十一字呢？
　　必有！《北山录》原文及慧宝注文无可置疑地证明：“汤问棘曰”二十一字必在《逍遥游》原文中。
　　那么郭象所见未删改本《庄子·逍遥游》中必有的“汤问棘曰”二十一字，会不会在郭象之前的钞刻过程中无意脱简？
　　必非！唐僧神清《北山录》的僧慧宝注“语在《庄子》”证明，未删改本《庄子》迟至唐代尚存于郭象系统以外。
　　那么有没有可能郭象手上的《庄子》底本恰巧脱简，郭象不明“汤之问棘也是矣”之义，不得不 参考 《列子·汤问》中“汤问革”一节，又推测庄子与列子观点不同，从而注下“亦云物各有极”？
　　不可能！今传《列子》为东晋人张湛用今多亡佚的数种僻书拼凑、敷衍，伪托在先于庄子的战国郑人列御寇名下，在二十世纪上半叶的“古史辨”时代已成铁案②。况且张湛《列子序》曰：

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　　先君所录书中有《列子》八篇。及至江南，仅有存者，《列子》唯余《杨朱》、《说符》、目录三卷。比乱(永嘉之乱)，正舆为扬州刺州，先来过江，复在其家得四卷。寻从辅嗣女婿赵季子家得六卷。参校有无，始得全备。”③
　　假设张湛所述是实，假设《列子》八篇全真，西晋怀帝永嘉五年(公元311年)“永嘉之乱”前，张家也仅有《杨朱》、《说符》两篇。“永嘉南渡”进入东晋后，才在江南“复得”《汤问》等六篇，《列子》八篇“始得全备”，张湛这才加注公诸士林，而且张湛注《列子》时参考了郭象版《庄子》。因此死于永嘉六年(公元312年)的郭象，注《庄子》时不可能见过《列子·汤问》，郭注的依据只能是《逍遥游》原文。
　　郭象必见《逍遥游》原文的“汤问棘曰”二十一字，否则不可能凭空注曰：“汤之问棘，亦云物各有极。”然而今传郭象版《庄子》中，商汤未问，夏棘未答，“亦云”二字成了天外飞仙，“有极”二字则自露马脚。由于被删句“无极之外复无极”与郭注“物各有极”完全抵牾，无法兼容；而紧接被删句的原文“终北之北”又蕴涵“终北之外复有北”，仍与郭注完全抵牾，无法兼容，因此郭象为了自圆曲解妄注，又改“终北之北”为“穷发之北”。
　　“终北之北”译为今语即“北极的北面”，这种奇特表述，“支离其言”的庄子在《齐物论》中特地予以命名：“是其言也，其名为吊诡。”

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　　三、逆向淘汰，层累造伪

　　郭象囿于儒学成心，无法理解庄学奥义，为了自圆曲说，不惜删改原文，居心险恶，手段卑劣。全部郭注义理都是故意的系统谬误，恶意的全盘曲解，与庄学义理彻底相悖。未删改本《庄子》迟至唐代尚存，然而初唐人成玄英、陆德明以及无数见过未删改本《庄子》的儒生拒不采纳，固持儒学成心，按郭注传统越走越远。再经一千多年至今，未删改本《庄子》终于全部湮灭——只有寄望考古发掘创造奇迹。郭象版《庄子》删改本遂通行于世，郭注义理成了难以撼动的庄学最大权威。郭象竟成 中国 哲学 史上不可或缺的一位“玄学大家”，这恰好应验了庄子在《逍遥游》中豪情万丈的预言：“其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜。”

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　　庄子在“内七篇”首篇《逍遥游》开头就阐明：相对的“大知”与相对的“小知”一样，都“犹有未树”、“犹有所待”，均为有待者，皆未得逍遥。只有“至知”的“至人”才是无待者、逍遥者。

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　　然而郭象的《逍遥游》题注却故意曲解妄注曰：“小大虽殊，逍遥一也。”始解即错，续解皆错；初注即误，后注全误。原文不合其曲解妄注，郭象便无知无畏地妄删妄改。

　　其实，大小皆非逍遥，至知才是逍遥。

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　　郭象删改“内七篇”还稍有收敛，比如《逍遥游》下文还有“犹河汉而无极”，他就没敢删。因为“内七篇” 影响 远大于“外杂篇”，删改太多必被人知，删改较少则那些能见到未删改本的历代治庄者、读庄者会疑为“别本”。由于未删改本颇为难懂，而郭象版“别本”有“贯通”的郭注义理，尤其有成玄英、陆德明为僻字僻典所做的详尽疏、释，似乎“好懂”多了，于是郭象版“别本”变成“定本”，逆淘汰了所有未删改本，包括可能已经删改《庄子》的向秀注本，终成今日唯一传本。不过正因为郭象有所顾忌没敢大删大改“内七篇”，因此郭象版“内七篇”大概基本接近原貌，只须考订出少量郭象删改之处，就能还“内七篇”以本来面目，进而抛开郭注义理，重显庄学奥义。

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　　庄子在《齐物论》中写道：“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒、墨之是非，以是其所非而非其所是。”“儒”字对固持儒学成心的郭象尽管刺眼，但他没敢删改，而是妄注曰：“儒、墨更相是非，而天下皆儒、墨也，故百家并起，各私所见，而未始出其方也。”郭象把学派专名曲解为比喻性通名，成玄英还不满意，竟把《内篇·齐物论》之“儒”，与《杂篇·列御寇》之“儒、墨”寓言主角“郑人缓”联系起来，违背学术良知地把无人不知的学派专名曲解为寓言人名。
　　
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　　由于担心露馅，郭象没敢整篇删除“内七篇”，只敢整篇删除“外杂篇”。郭象对“外杂篇”做了弃精取劣的逆淘汰，整整删除了不利于其曲解妄注的十九篇，于是原始本《庄子》五十二篇变成了郭象版《庄子》三十三篇。对逆淘汰剩下的二十六篇“外杂篇”，郭象再进一步重排次序，把有利于其曲解妄注的劣篇排在“外杂篇”靠前的位置，再对二十六篇“外杂篇”删句改字，加工到有利于支持其曲解妄注。

　　然而残存且被郭象删改过的二十六篇“外杂篇”，还是无处不在反驳浅陋至极的郭注义理。如郭象删改过的《外篇·在宥》曰：“彼其物无测，而人皆以为有极。”正是对郭注“物各有极”的直接反驳，“玄学大家”郭象竟浑然未觉。即使郭象版“外杂篇”那些不合庄学四境的篇目段落，其原意也与郭注义理完全抵牾，义理境界更远在“郭象玄学”之上。而郭象版“外杂篇”保留的那些不见于“内七篇”的庄子轶事和庄子卮言，则大都符合庄学四境，但郭象同样不遗余力地曲解妄注，故意错误断句，让人误以为并非庄子之言，而是该篇撰者之言——这样曲解妄注就更方便，不纠正其错误断句，就难以用不合“内七篇”义理来驳诘其曲解妄注。而要纠正一处错误断句，牵涉极繁，论证更难。即有知者，面对积非成是、积重难返的传统权威，也会视为畏途。
　　郭象版“外杂篇”有四处批评“杨、墨”倡导“仁义”，分见《骈拇》、《肤箧》、《天地》。然而主张“为我”的先秦思想家杨朱何曾倡导过“仁义”？即便在郭象版《庄子》中，无论“内七篇”的《大宗师》，还是“外杂篇”的《山木》、《寓言》，老聃传人“阳子居”(即杨朱)尽管未达至知，但都是正面慕道者形象。“杨、墨”仅仅是儒书《孟子》的口头禅，先秦别书皆无，汉后诸籍罕见——因为杨朱之书早被剿灭，无须追剿。郭象竟固持儒学成心，不顾庄学源流，无视上下语境，硬把“儒”字妄改为“杨”字——有注文为证；哼哈二将成玄英、陆德明当然装傻帮腔——有疏文、释文为证。如此不合史实而又义理不通，一千七百年来的治庄诸家竟然从无异议。
更多

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　　随着庙堂****不断强化并臻于极致，连力排杨墨、“ 政治 正确”的《孟子》也被明太祖朱元璋下旨删掉了八十五章，因此屈服****庙堂也臻于极致的后儒，对已被郭象删改过的《庄子》越来越不满，又继续胡改、乱删、妄添郭象版《庄子》原文，不顾文言常识地点断句读，甚至用骈文体裁替庄子“修改”文章，使之处处符合对仗，以致汪洋恣肆、不拘成套的先秦散文极品，竟被糟蹋成了形式至上、义理混乱的后儒蹩脚八股。无数儒生的胡作非为，终于把郭象版《庄子》弄得真伪杂陈、面目全非，诘屈聱牙、难以卒读。

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　　更有甚者，今传《庄子》的郭注也不完全是郭象原文，因为后儒对郭象曲解妄注《庄子》不够彻底也越来越不满，又进而删改、加工郭注，其铁证保存在长期为郭象做伪证的伪《列子》中。《列子》张湛注文，共引《庄子》郭象注文二十二条。以杨伯峻《列子集释》与收录郭注全文的郭庆潘《庄子集释》相较：六条全同；十二条小异，姑且假设是钞刻讹误；二条《庄子集释》多于《列子集释》，姑且假设是张湛没全引；二条《列子集释》多于《庄子集释》④，由于郭象《庄子注》当时广布士林，伪造《列子》的张湛不可能再添加、伪造郭象注文来启人之疑，因此《列子集释》中多出来的郭注必为郭象原文，但被后儒删去。这又进一步证明十二条小异者，也不完全是钞刻讹误，必有后儒故意妄改者。
　　郭象曲解妄注的重点是《庄子》与儒学明显抵触的部分，后儒最为不满的，正是郭象对《庄子》明显抵触儒学那些部分的曲解妄注不够彻底。而伪《列子》所抄《庄子》都是与儒学无明显抵触的部分，张湛也没引用《庄子》明显抵触儒学那些部分的相关郭注，因此无法在《列子》中找到后儒删改相关郭注的确切证据。但根据上例，可以推断删改必定不少——这是郭象版《庄子》一案中的案中案和无头案。由此可见，“古史辨”主将顾颉刚先生的千古卓识“层累造伪”，也同样适用于郭象版《庄子》一案。
　　综上所述，由于郭象删改《庄子》原文，曲解“小大之辨”，导致贯穿全部“内七篇”的“庄学四境”沉埋千古。

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　　四、庄学四境：思想范式

　　庄子亲撰的“内七篇”末篇《应帝王》如此结束：
　　南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
　　“混沌”寓言深意何在？为何置于“内七篇”最后？
　　“混沌”就是“造化”初境，倏、忽(喻时间)为“混沌”凿出七窍，意味着人类脱离动物界后，开始了打破“造化”初境之后永无止境的“文化”过程。
　　“造化”初境——混沌，是一切人类文化(包括庄学)得以展开的终极起点。《逍遥游》篇首的“鲲鹏”寓言之后，《应帝王》篇尾的“混沌”寓言之前，全部“内七篇”都处于这一终极起点之后，都属于“造化”之后的“文化”。不理解“混沌”寓言，就不可能读通“内七篇”。
　　尽管庄子对“造化初境”予以正面评价：“混沌待之甚善。”但庄子也对人类文化一劳永逸地改变了“造化初境”予以充分认知：“混沌死。”与复古倾向强烈的老聃不同，庄子不仅没有复古倾向，而且明确反对儒、墨诸家的崇古复古倾向。“内七篇”根本找不到《老子》津津乐道的“小国寡民”或“至德之世”——仅仅在郭象版“外杂篇”里才有。但郭象版“外杂篇”依然保存庄门弟子后学对“内七篇”的正确发挥：“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古、今非水、陆欤？周、鲁非舟、车欤？今祈行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。”(《杂篇·天运》)可见攻击庄子反对人类文化和 社会 进步，是受郭象误导的莫须有罪名。庄子不可能幻想“混沌”复活，更不可能主张开 历史 倒车退回“造化初境”。
　　庄子认为，“混沌死”后的人类在远离“造化初境”之后，其“文化”包括顺道文化与悖道文化两部分。对顺道文化必须予以 哲学 建构，而对悖道文化必须予以哲学解构。
　　庄子建构顺道文化、解构悖道文化采用同一思想范式，即庄学四境的基本公式：
　　无×→小×→大×→至×/无×
　　“无×”表示“造化初境”，“小×”表示“文化小境”(含顺道、悖道)，“大×”表示“文化大境”(含顺道、悖道)，“至×/无×”表示“文化至境”。
　　“文化至境”的“至×/无×”表达式，创始于老聃，如“至誉无誉”(《老子》三十九章)。然而“内七篇”从未出现这一表达式的标准形式，原因之一是“支离其言”，原因之二是“以天下为沉浊，不可与庄语”(《杂篇·天下》)。如果每论及一项文化名相都用标准式，《庄子》就不可能成为语言极品，而会像《老子》那样变成一堆“格言玻璃球”(卡夫卡语)。“外杂篇”倒有一例标准式表述：“至乐无乐。”这仅有的一例标准式，正是与《老子》的“至誉无誉”以引语的方式同时出现：“故曰：至乐无乐，至誉无誉。”(《外篇·至乐》)

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　　桃胶 1649楼 2013-05-06 13:01:00
　　国际观察名帖：
　　中国人未来来的身高能超过欧美人吗
　　http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-332434-1.shtml
　　大量实证证明古汉人世界上身高最高人种
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　　xuanyuanmaomao 1661楼 2013-05-06 13:05:00
　　史书上记载也就证实齐鲁大地（山东那一带）上比较容易产高个
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　　桃胶 1705楼 2013-05-06 13:59:00
　　非也，你去看回贴就知道了，不止古书，不止山东，而是整个华夏，整个汉族，还包括物证，明朝（包括明朝）以前的古墓出土的古尸大多数单单骨架就已经高于现代中国人平均值了，真人更高。古书上什么身高八尺，身高九尺是真的记载，这个议题在国际观察和娱乐八卦版块都有论证过，是网友的集体考证结论。
　　中国人身高下降，皮肤变黄是清朝开始的。明朝（包括明朝）以前的外国人到过中国的记载形容中国人都用的是白皮肤，皮......
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　　是啊，本来我们汉族高高的，白白的，
　　被满清统治近300年后，
　　变矮了，变黄了。



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　　被****庙堂钦定为官学的儒家学说，是支撑庙堂中国之 政治 形态成为超稳定结构的主要原因，因此“十三经”成了庙堂中国的政治圣经——这是中国之谜之一半的基本谜底，业已为诸多国人了解，也已被迷惑于“东方神秘主义”的异邦人士部分了解。
　　与儒家意识形态彻底对立的庄子哲学，是支撑江湖中国之文化形态发展出奇迹般中华特质的主要原因，因此《庄子》成了江湖中国的文化圣经。——这是中国之谜之另一半的基本谜底，远未为国人了解，更未被迷惑于“东方神秘主义”的异邦人士充分了解。
　　郭象以来儒生治庄，字词训诂不无所得，篇章义理殊无可取。常常字面显义未解，句读章句也未通，遑论字面显义、句读章句背后的精深奥义。以郭象义理为依据的现有一切《庄子》外文译本，不可能不谬以千里。
　　然而郭象及其追随者对《庄子》的曲解妄注只是庄学奥义沉埋千古的表层原因。历史之父司马迁与一代文豪苏东坡判断《庄子》实质的分歧，无可辩驳地证明：庄学作为****庙堂及其意识形态的终极天敌，才是其奥义沉埋千古的深层原因和根本原因。《庄子》传世两千余年，儒家士林能够提交以及****庙堂乐意接受的只能是错误答卷，洞悉庄学奥义者对此只能沉默。
　　在《史记·老子韩非列传》中认为庄子“诋訾孔子之徒”的司马迁，硬被苏轼斥为“知庄子之粗者”。“余以为庄子盖助孔子者……庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之”。世上竟有此等奇事：越敬佩你就越斥骂你？越援助你就越排挤你？苏轼论证其诡辩的荒谬逻辑是：“诋訾孔子，未尝不微见其意。其(指《杂篇·天下》)论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。”(《庄子祠堂记》)
　　不屑齿及，竟然是“尊之至”！那么《天下》未曾齿及先于庄子的列子等无数人，也未曾齿及与庄子同时的孟子等无数人，难道也是“尊之至”？何况《天下》决非庄子亲撰，“内七篇”并未对孔子不屑齿及即为铁证。古典中国屈指可数的文化巨人苏大胡子，难道也是囿于儒学成心的陋儒？
　　千年以来，治庄者大都以为这是苏轼的真心话，因而或赞其卓识，或斥其糊涂。然而苏东坡私下又曾说过：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣”(苏辙《墓志铭》)。他不得已而作的违心谬论，仅仅说明了两千余年中华帝国史的残酷真相：与刚刚开始“独尊儒术”的汉武帝同时的司马迁指出《庄子》之实质危险尚小，但宋人苏东坡若挑明《庄子》之实质，就必有两个结果：一是罹祸招杀，如同“非汤武、薄周孔”的嵇康一样被诛杀。二是殃及《庄子》，如同墨家、名家、杨朱之书一样被剿灭。因此酷爱《庄子》的苏东坡不得不对《庄子》“实予而文不予，阳挤而阴助之”，表面上说庄学是儒学友军，实际上却“有见于中，口未能言”。即便谨慎如此，苏轼依然因其“一肚皮不合时宜”而身陷“乌台诗案”，遭到终生迫害。倒是欲灭《庄子》而后快的 理学 家程颐不惮直言《庄子》之实质：“庄子，叛圣人者也，而世之人皆曰矫时之弊。矫时之弊固若是乎？伯夷、柳下惠，矫时之弊者也，其有异于圣人乎？”(《二程遗书》)
　　至此也就不难明白，庄子的“支离其言”与苏轼的“口未能言”理由相同：一避生前己身被害之祸，二免身后己书被灭之厄。“支离其言”当然有得有失。其失有二：极为难懂，易被曲解。其得也有二：语妙天下，必传后世。洞观千古的庄子必定预知：千年曲解妄注之后，终有绝地反击之日。

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　　1911年帝制终结之前，洞悉庄学奥义者必定不乏其人。除了身在庙堂、心在江湖的苏东坡，误入庙堂、急流勇退的陶渊明是一位理想人选。其《五柳先生传》曰：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”与苏东坡“有见于中，口未能言”一样，陶渊明的“不求甚解”其实是“不告甚解”，所以他在另一处又暗藏玄机：“此中有真意，欲辨已忘言”(《饮酒》)。此诗被誉为“陶诗之冠”，无数人言彼意此地赞扬这首诗的另外两句“采菊东篱下，悠然见南山”，然而仅凭这平淡无奇的两句诗就把陶渊明捧到天上，就太莫名其妙了。其实赞陶者大都明白陶诗的弦外之音。
　　“竹林七贤”中，对****庙堂认识最深刻的并非杨朱般激烈峻急的嵇康，而是庄子般支离其言的阮籍，其八十二首《咏怀诗》成为难以索解的千古诗谜，其实只要读通《庄子》，每首诗的谜底就昭然若揭——古典中国的所有文化哑谜，几乎都是如此。
　　阮、陶、苏三子，都深得庄子“得意忘言”并“支离其言”之妙旨⑤，其他洞悉庄学奥义者也无一例外。没有一位古典中国的文化巨人，不把《庄子》视为至爱秘笈，因为《庄子》是****时代渴望自由的士子惟一的灵魂圣地和精神氧吧。除了《庄子》，找不到另外一部曾被所有大诗人、大画家引用过的先秦经典。因此士子们宁作违心之论，也不愿****庙堂剿灭《庄子》。直言《庄子》之实质，必被他们视为可耻的告密。这一古典中国的最大秘密，竟被他们无比默契地集体保守了两千年之久。
　　李太白唱道：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”(《上李邕》)作为陶渊明之后的又一位着名道教徒(这是掩盖道家实质的迷彩)，李白时代郭注已具莫大权威，因此诗中的“直上”二字已被郭注误导。李商隐唱道：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”(《锦瑟》)此诗千古无解，其实后句深藏庄学奥义。义山诗风扑朔迷离，尽得“支离其言”之三昧。

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　　晋人陶渊明，唐人李太白、李商隐，宋人苏东坡等后轴心时代的中国文化巨人，无一不是在轴心时代中国文化宗师庄子的引导下，抵达了古典中国历史条件下的“文化至境”。帝制终结之后的 现代 中国或未来中国，同样可以在庄子的引导下，抵达现代中国、未来中国的“文化至境”。尽管帝制终结至今百年，战祸动乱无有已时，“小知”、“大知”又“旋其面目，望洋而叹”(《外篇·秋水》)，倾其心力于西学新学，无人再祭庄学冷灶，然而匆匆百年不过是瞬间“小年”，中国文化必有重建辉煌乃至超越古典中国抵达更高境界的未来“大年”。

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　　结语：郭注小年，庄学大年

　　两千余年来，热爱自由、痛恨****的无数爱庄者，即便未能融会贯通，但偶得一鳞一爪，便足以安身立命，受用无穷。正是百行诸业的无数能工巧匠、江湖豪杰，以及陶渊明、李笠翁、金圣叹、曹雪芹等远离庙堂、逍遥江湖的间世异人，还有司马迁、李太白、苏东坡等身在庙堂、心在江湖的文化巨人，创造了绚烂璀璨的中国古典文化。即便是庙堂文化的辉煌，也无不仰赖于“知其不可奈何而安之若命”地应庙堂之召的江湖异人(《内篇·人间世》)，比如******、三大殿等紫禁城主体建筑的设计者蒯祥⑥。这些身怀绝技却隐姓埋名的文化英雄，无不浸透庄学精魂，他们是“游刃有余”的庖丁(《内篇·养生主》)、“得手应心”的轮扁(《外篇·天道》)、“惊犹鬼神”的梓庆(《外篇·达生》)、“解衣褩礴”的画工(《外篇·田子方》)、“不失毫芒”的钩匠(《外篇·知北游》)、“运斤成风”的匠石(《杂篇·徐无鬼》)之嫡派传人。《庄子》的汪洋恣肆和妙到毫巅，确保了不持俗见成心、不被郭注污染的爱庄者“欣然忘食”地默然心会，“得意忘言”地“目击道存”⑦。郭象的曲解妄注，丝毫未能撼动《庄子》成为江湖中国至高无上、无可替代的文化圣经，诚可谓“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。
　　一千七百年来，郭象蒙骗、愚弄了无数读庄者、治庄者、爱庄者、批庄者。然而真相不可能永远掩盖，阴谋不可能永久得逞。任何犯罪都会留下蛛丝马迹，一切罪犯终将接受历史审判。在审判开始前，我愿意真心诚意感谢郭象。因为郭象对《庄子》的曲解妄注和妄删妄改，无意之中为原本不可能躲过****庙堂剿灭的《庄子》涂上了一层完美保护色，护送它安全穿越了漫长的中华帝国史。正当郭象穿过“历史小年”的黑暗隧道，站在炫目的阳光下长吁一口气，得意于完成了一件震古烁今的完美犯罪之时，“历史大年”拘捕了这个完美罪犯——略有损毁的赃物被没收并有待修复，永无追索时效的历史审判开始了。随着审判的深入，中华文化史、中华文明史、中华哲学史、中华艺术史都将重写。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:43

美国汉族博士后教你看世界(226)： 道家文化研究出土文献证明 儒教污蔑称为伪书的《庄子杂篇》反而是恰恰真的

道家文化研究出土文献专号

　　内容简介
　　本辑是一个出土文献研究的专号,内容包括对马王雄汉墓帛书的研究,关于竹简《文子》的几篇论文等,并首次公布了安徽阜阳双古雄发现的《周易》释文及释文整理者韩自强先生的研究报告。


　　目录
　　编者寄言
　　新发现简帛佚籍对学术史的影响 李学勤
　　阜阳出土的《庄子杂篇》汉简 韩自强 韩朝
　　阜阳汉简《周易》释文 中国文物研究所古文献研究室安微省阜阳巿博物馆
　　阜阳汉简《周易》研究 韩自强
　　《文子道德篇》传世本与八角廊竹简校勘记 李缙云
　　《文子》学术探微 魏启鹏
　　文子学派与秦简《为吏之道》 魏启鹏
　　竹简《文子》哲学思想探析 丁原植
　　试就今本《文子》与《淮南子》的不重袭内容推测古本《文子》的几个思想论题 陈丽桂
　　《文子》六论 赵建伟
　　八角廊简《文子》与帛书《五行》 邢文
　　今本《文子》真伪考 曾达辉
　　文子疏义序 王利器
　　帛书《要》篇释文校记 裘锡圭
　　帛书《易传》整理的几个问题 陈松长
　　「损益」与「君道」 邢文
　　君道：「天、地、民、神、时」的视角——从帛书《周易》五行说看《要》篇君道之论 邢文
　　关于马王堆黄帝四经的版本和讨论 [英]雷敦龢
　　帛书《系辞传》的编纂 [美]夏含夷
　　中国古医书之养生说 [日]厫出祥伸


　　《庄子杂篇》被确定出自战国时期,就是靠出土文献断定的。
　　同时，证明了：千年来被儒教污蔑称为伪书的《庄子杂篇》反而是恰恰真的！！

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　　《庄子杂篇》被确定出自战国时期,就是靠出土文献断定的。
　　同时，证明了：千年来被儒教污蔑称为伪书的《庄子杂篇》反而是恰恰真的！！

　　儒教把真的篡改删编成假的
　　把假的污蔑成是真的，

　　一群可恶的蠕虫，烧死你们！！！

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　　大家烧蠕虫啊

　　号召大家烧儒教书，烧儒教孔丘论语、春秋……还有儒教孔丘画像，扁它！！


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　　自从周室没落，孔子烧书后，上古华夏文明典籍神秘消失。部分残存，流入民间，化为春秋百家之学，一概为其子孙之学。然而因为主体已神秘消失+被孔子烧书后期分开的百家，一直没能完成重新整合的大任务。到了汉武帝，独尊儒家后，更是，将百家火种熄灭。

　　单氏取周孔子烧书断史，均有历史记载。《韩非子》《尚书序》《纬书》《郑板桥家书》，他们同代人没有异议并且代代传抄至今。

　　世界第一善于学习世界文明顶峰的日本国。在唐宋之后，看明白了这个趋势，果断抛弃了对中国的崇拜和学习。

　　华夏自周氏亡，典籍消失，孔子烧书后迷失了华夏文明的根，一直在努力寻找中，可惜一直不得法，越行越远文明的衰落。

　　对自单氏取周孔子烧书断史儒教“废五畴以伸上帝之孤尊”反其道，兴五畴以废上帝之孤尊，人人都“从己出、同己、知大己而小天下”一切心灵骗子将无容身之地。



　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:44

美国汉族博士后教你看世界(227)： 新华文摘 《庄子》三大版本及其异同
　　（《社会科学论坛》2010年第1期，《新华文摘》2010年第10期转载）

　　张远山

　　弁言　湮灭两千多年的《庄子》初始本

　　2008年出版的拙著《庄子奥义》，预告了下一部拙著是《庄子复原本注译》。很多读者以为我欲复原的是亡佚一千多年的《庄子》大全本，其实我欲复原的是湮灭两千多年的《庄子》初始本。
　　在此之前，学界仅知《庄子》两大版本：其一，“十余万言”（《史记》）、“五十二篇”（《汉书》）的《庄子》大全本。其二，六万余言、三十三篇的郭象版《庄子》。
　　大多数学者，对郭象版《庄子》持盲信态度，不知其为《庄子》大全本的删残篡改本，更不知《庄子》大全本“外杂篇”中原先大量存在庄殁之后的战国、秦汉史实，在郭象版《庄子》中业已消失殆尽，遂被郭象误导，以为“外杂篇”均为庄撰。
　　极少数学者，对郭象版《庄子》不持盲信态度，追溯研究《庄子》大全本，然而一切论断无不深陷误区。误区之一，视为郭象之前的唯一版本。误区之二，认为成书时间在司马迁之后。误区之三，认为编纂者是司马迁之后的刘向。
　　深陷认识误区的原因，是不知成书于西汉的《庄子》大全本之前，更有成书于战国的《庄子》初始本。
　　本文选取后于庄子的先秦三子之书，即《荀子》、《韩非子》、《吕览》，列举其大量钞引《庄子》之史实，考定《庄子》初始本之存在。进而列举庄殁之后的战国、秦汉史实，考定《庄子》初始本成书于战国，编纂者是庄子再传弟子魏牟，考定《庄子》大全本成书于西汉，编纂者是先于司马迁的淮南王刘安。最后列举先于郭象的崔譔、向秀所注诸多“外篇”，被郭象移至“杂篇”等史实，综述《庄子》三大版本的重大异同。

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　　一　《荀子》明斥、暗引《庄子》初始本

　　《庄子·内篇·齐物论》：“圣人和之以是非。是不是，然不然。”《荀子·性恶》不点名隐斥：“不恤是非，‘然不然’之情，以期胜人为意，是下勇也。”[1]
　　《庄子·内篇·大宗师》：“知天之所为，知人之所为者，至矣。”《荀子·天论》不点名隐斥：“明于天人之分，则可谓至人矣。唯圣人为不求知天。”
　　《荀子·解蔽》点名明斥：“庄子蔽于天而不知人。”
　　荀况把庄子视为头号论敌，正如孟轲把杨朱视为头号论敌。孟轲贬斥杨朱是“无君无父”的“禽兽”，荀况也贬斥“不臣天子，不友诸侯”的庄子、魏牟“禽兽行”。《荀子·非十二子》贬斥二人一组的六组论敌，第一组是：“纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣、魏牟也。”《性恶》又不点名隐斥：“纵性情，安恣睢，而违礼义者，为小人。”全部先秦文献仅此一见的“它嚣”，既然被荀况列为头号论敌，必定影响极大，声名不逊杨朱，不可能是当时无人提及、后世无人知晓的泛泛之辈。荀况列于庄子再传弟子“魏牟”之前的“它嚣”，只能是“庄周”的代号。
　　荀况尽管视庄子为头号论敌，仍然一再暗引、化用《庄子》初始本，仅因不愿明引，遂致后人难辨其源。
　　《荀子·正论》：“语曰：浅不可与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙，不可与语东海之乐。”暗引《庄子·外篇·秋水》魏牟对公孙龙所言“坎井之蛙”寓言。“语曰”是暗引《庄子》初始本之标志。
　　赵人荀况（前313－前238），赵人公孙龙（前325－前250），中山人魏牟（前320－前240），是同时代人，均比宋人庄子（前369－前286）小四五十岁。荀况必知《秋水》非庄所撰，进而可能推知《庄子》初始本之“内篇”均为庄撰，《庄子》初始本之“外篇”均非庄撰，甚至可能推知《庄子》初始本的编纂者正是魏牟。这或许是荀况以“它嚣”代“庄周”、直点“魏牟”之名的原因，因为“魏牟”是头号论敌“庄周”影响最大的当代传人，荀况的直接论敌。
　　隐去论敌之名，或用代号攻击论敌，实为荀况之惯技。《荀子》频频攻击“惠施邓析”，也以“邓析”代“公孙”，所以把战国“惠施”列于春秋“邓析”之前。《荀子·不苟》：“山渊平，天地比，卵有毛，是说之难持者也，而惠施邓析能之。”既以“邓析”代“公孙”，又暗引《庄子·外篇·惠施》[2]：“惠施曰：天与地卑，山与泽平。天下之辨者（桓团、公孙龙）相与乐之：卵有毛。”“卵有毛”等辩者二十一事，多为公孙龙首创，不可能出自先于孔子的邓析。由于公孙龙是赵相平原君赵胜极其崇敬、长期供养的著名门客，荀况为免得罪平原君，断绝出仕母邦之路，所以不愿明攻公孙龙，而以“邓析”代“公孙”。

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　　《荀子·荣辱》：“故曰：短绠不可以汲深井之泉。”暗引《庄子·外篇·达生》“绠短者不可以汲深”。“故曰”也是暗引《庄子》初始本之标志。
　　《荀子·不苟》：“负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之。”化用《庄子·外篇·盗跖》[3]：“申徒狄负石自投于河，为鱼鳖所食。”
　　《荀子·成相》：“天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。”化用《庄子·外篇·让王》：“汤伐桀克之，以让卞随，又让务光”。
　　《荀子·宥坐》：“昔晋公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。”化用《庄子·外篇·让王》“昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽”。[4]
　　《荀子·哀公》之“东野毕驭车”章，化用《庄子·外篇·达生》之“东野稷御车”章。
　　知道《荀子》明斥“庄子”者多，知道《荀子》钞引《庄子》者少，故予详引。综上所举，《荀子》之《性恶》、《天论》、《解蔽》、《非十二子》四篇，至少明斥、隐斥、暗引、化用《庄子》初始本“内篇”二篇五条。《正论》、《荣辱》、《哀公》、《宥坐》、《不苟》、《成相》六篇，至少暗引、化用《庄子》初始本“外篇”六篇七条。总计《荀子》之十篇，至少钞引、涉及《庄子》初始本“内篇”、“外篇”八篇十二条。

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　　二　《韩非子》隐斥、暗引《庄子》初始本

　　荀况至少明斥庄子一次，其弟子韩非却从不明斥庄子，因为韩非敌视庄子远过其师。
　　《庄子·内篇·逍遥游》：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”《庄子·内篇·人间世》：“天子之与己，皆天之所子。”《庄子·外篇·让王》：“天子不得臣，诸侯不得友。”均为大反庙堂名教的先秦独家之言。
　　《韩非子·外储说右上》不点名判决：“赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之。不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。”
　　《韩非子·五蠹》也不点名隐斥：“世之所谓智者，微妙之言也，上智之所难知也，非民务也。”《韩非子·忠孝》又不点名隐斥：“世之所谓烈士者，虽众独行，取异于人，为恬淡之学，而理恍惚之言。臣以为，恍惚之言，恬淡之学，无用之教也，无法之言也，天下之惑术也。”
　　韩非之前的“微妙之言”、“恍惚之言”、“恬淡之学”，仅有老、庄二家。“上智”如韩非，十分明白《老子》是庙堂的统战对象，于是《解老》、《喻老》，篡改原文，反注其义，经过韩非的系统“思想改造”，韩非版《老子》变成了庙堂的愚民工具。因此韩非不点名隐斥的，必为《庄子》。“上智”如韩非，更加明白《庄子》难以“思想改造”，无法成为庙堂的统战对象和愚民工具，于是杀气腾腾地必欲“除之”，“以为首诛”。
　　韩非尽管极端敌视庄子，仍然大量暗引、化用《庄子》初始本，仅因不愿提及“庄子”，遂致后人难辨其源。
　　《韩非子·外储说左上》：“《书》曰：既雕既琢，还归其朴。”暗引《庄子·外篇·山木》“既雕既琢，复归于朴”。韩非所言之《书》，正是《庄子》初始本。
　　《韩非子·外储说左上》：“宋人语曰：一雀过羿，羿必得之，则羿诬矣。以天下为之罗，则雀不失矣。”暗引《庄子·外篇·庚桑楚》“一雀过羿，羿必得之，惑也。以天下为之笼，则雀无所逃矣”。韩非所称“宋人”，正是宋人庄子。“语曰”是暗引《庄子》初始本之标志。
　　《韩非子·外储说左上》：“不以仪的为关，则射者皆如羿也。莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也。”化用《庄子·外篇·徐无鬼》：“庄子曰：射者非前期而中，谓之善射，可乎？”此处韩非隐去“庄子”。
　　《韩非子·内储说上》：“宋崇门之巷人服丧而毁，甚瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，人之所以毁死者岁十余人。”化用《庄子·外篇·外物》：“庄子曰：演门有亲死者，以善毁，爵为官师，其党人毁而死者半。”此处韩非又隐去“庄子”。
　　《韩非子·说林下》：“惠子曰：置猿于柙中，则与豚同。故势不便，非所以逞能也。”暗引《庄子·外篇·山木》：“庄子曰：腾猿得柘棘枳枸之间也，处势不便，未足以逞其能也。”此处韩非以“惠子”代“庄子”，仿效其师荀况以“它嚣”代“庄周”、以“邓析”代“公孙”之故伎。
　　顺便一提，《韩非子》频频嘲笑“宋人”，如《说难》之宋人智子疑邻，《喻老》之宋人献玉遭拒、宋人雕刻楮叶费时，《外储说左上》之宋人棘刻母猴无功，《外储说右上》之宋人狗猛酒酸，《五蠹》之宋人守株待兔，均与韩非极端敌视的宋人庄子有关。[5]
　　韩非隐斥、暗引、化用《庄子》初始本之“内篇”、“外篇”，都一再点明“宋人”，足证他把《庄子》初始本之“内篇”、“外篇”全都视为庄撰。或许荀况没把关于魏牟的前代学界常识传给韩非。“上智”如韩非，恐怕无法回答如下质疑：倘若“外篇”均为庄撰，那么所有“外篇”的全文均属庄子之言，庄子有何必要仅对其中几篇几句标明“庄子曰”？[6]把“外杂篇”全都视为庄撰的后世学者，也必须回答这一质疑。
　　《韩非子》从不明斥“庄子”，导致知道《韩非子》钞引《庄子》者，比知道《荀子》钞引《庄子》者更少。其实《韩非子》钞引《庄子》甚多，以上仅举暗藏引用标志或改头换面的五例，其他皆略。据我统计，《韩非子》之《外储说右上》、《五蠹》、《忠孝》、《说林上》、《解老》五篇，至少隐斥、暗引、化用《庄子》初始本“内篇”四篇四条。《解老》、《喻老》、《说林上》、《说林下》、《内储说上》、《外储说左上》、《外储说左下》、《外储说右上》、《难三》九篇，至少暗引、化用《庄子》初始本“外篇”七篇十三条。另有《十过》、《说林下》、《难一》、《难势》四篇，至少暗引、化用《庄子》初始本之佚文三条四次。总计《韩非子》之十二篇，至少钞引、涉及《庄子》初始本“内篇”、“外篇”十一篇二十一条。

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　　三　《吕览》大量钞引《庄子》初始本

　　荀、韩师徒如此敌视庄子，暗引《庄子》初始本，尚且如此之多。吕不韦及其门客并不敌视庄子，《吕览》又是杂钞之书，所以明钞、暗引、化用《庄子》初始本的数量更大，堪称先秦之冠。
　　《吕览·必己》“庄子行于山中”整章，全钞《庄子·外篇·山木》，并且照钞“庄子”二字，毫无荀、韩师徒的心理障碍。
　　《吕览·去尤》：“庄子曰：‘以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，盖内掘。’”明引《庄子·外篇·达生》：“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者，内拙。”此处“庄子”，若是书名，即指《庄子》初始本。若是人名，则与韩非相同，也把《庄子》初始本之“内篇”、“外篇”全都视为庄撰。
　　《吕览·有度》“故曰：通意之悖，解心之缪”整章，全钞《庄子·外篇·庚桑楚》。《吕览·贵公》“故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇”，暗引《庄子》初始本之佚文“大勇不斗，大兵不寇”。两处“故曰”，都是暗引《庄子》初始本之标志。
　　知道《吕览》钞引《庄子》者极多，以上仅举具有引用标志的四例。刘文典、高亨、王叔岷、崔大华、刘笑敢、方勇等现当代学者，均曾统计《吕览》钞引《庄子》，因尺度宽严不同，或者有所遗漏，而数量各异。据我统计，《吕览》之《至忠》、《别类》、《求人》、《听言》、《精通》、《期贤》、《召类》、《禁塞》、《下贤》九篇，至少暗引、化用《庄子》初始本“内篇”五篇八条。《当务》、《长利》、《去尤》、《必己》、《适威》、《精谕》、《有度》、《听言》、《应同》、《召类》、《贵公》、《贵生》、《审为》、《离俗》、《观世》、《慎人》、《诚廉》十七篇，至少明钞、暗引、化用《庄子》初始本“外篇”十二篇二十六条。《博志》、《精谕》、《用民》、《季春》、《贵公》五篇，至少暗引、化用《庄子》初始本之佚文五条[7]。总计《吕览》之二十七篇，至少钞引、涉及《庄子》初始本“内篇”、“外篇”十七篇三十九条。
　　综上所列，先秦三书至少钞引、涉及《庄子》初始本“内篇”五篇十五条、“外篇”十五篇五十四条[8]，总计涉及、涉及“内篇”、“外篇”二十篇七十二条。足证成书于西汉的《庄子》大全本之前，更有成书于战国的《庄子》初始本。
　　根据先秦三书的成书时间和撰者生卒年，即可考定《庄子》初始本的成书时间和编纂者。
　　先秦三书唯一确知成书时间的是《吕览》，即前239年。此后五年，三子尽殁。前238年，荀况死于楚国兰陵，《荀子》必成书于此前。前235年，吕不韦自杀于河南封邑。前233年，韩非被李斯毒死于秦狱，《韩非子》必成书于此前。《庄子》初始本的成书时间，必在《吕览》成书的前239年之前。此前一年，正是庄子再传弟子魏牟（前320－前240）之卒年。因此包含庄子所撰“内篇”、弟子蔺且、再传弟子魏牟等人所撰“外篇”的《庄子》初始本，必为魏牟编纂，成书时间必在魏牟死去的前240年之前[9]。上限是前256年，因为《秋水》著录的魏牟面斥公孙龙，《盗跖》涉及的秦灭周，均在此年；下限是前240年，即魏牟卒年。上下限之间，仅有十六年。
　　《庄子》初始本的成书时间，即使取其上限，距《吕览》成书也仅有十七年，距韩非死去也仅有二十三年。而荀况先在赵国、后在楚国，韩非在韩国，吕不韦及其门客在秦国，无不大量钞引《庄子》初始本，足证《庄子》初始本在成书以后的极短时间之内，传播范围即已甚广。秦汉之际传播范围更广，汉初士人陆贾、贾谊等人笔下，均已充满《庄子》独有的名相[10]，成为《庄子》大全本于稍后问世的时代氛围。

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　　三　《吕览》大量钞引《庄子》初始本

　　荀、韩师徒如此敌视庄子，暗引《庄子》初始本，尚且如此之多。吕不韦及其门客并不敌视庄子，《吕览》又是杂钞之书，所以明钞、暗引、化用《庄子》初始本的数量更大，堪称先秦之冠。
　　《吕览·必己》“庄子行于山中”整章，全钞《庄子·外篇·山木》，并且照钞“庄子”二字，毫无荀、韩师徒的心理障碍。
　　《吕览·去尤》：“庄子曰：‘以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，盖内掘。’”明引《庄子·外篇·达生》：“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者，内拙。”此处“庄子”，若是书名，即指《庄子》初始本。若是人名，则与韩非相同，也把《庄子》初始本之“内篇”、“外篇”全都视为庄撰。
　　《吕览·有度》“故曰：通意之悖，解心之缪”整章，全钞《庄子·外篇·庚桑楚》。《吕览·贵公》“故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇”，暗引《庄子》初始本之佚文“大勇不斗，大兵不寇”。两处“故曰”，都是暗引《庄子》初始本之标志。
　　知道《吕览》钞引《庄子》者极多，以上仅举具有引用标志的四例。刘文典、高亨、王叔岷、崔大华、刘笑敢、方勇等现当代学者，均曾统计《吕览》钞引《庄子》，因尺度宽严不同，或者有所遗漏，而数量各异。据我统计，《吕览》之《至忠》、《别类》、《求人》、《听言》、《精通》、《期贤》、《召类》、《禁塞》、《下贤》九篇，至少暗引、化用《庄子》初始本“内篇”五篇八条。《当务》、《长利》、《去尤》、《必己》、《适威》、《精谕》、《有度》、《听言》、《应同》、《召类》、《贵公》、《贵生》、《审为》、《离俗》、《观世》、《慎人》、《诚廉》十七篇，至少明钞、暗引、化用《庄子》初始本“外篇”十二篇二十六条。《博志》、《精谕》、《用民》、《季春》、《贵公》五篇，至少暗引、化用《庄子》初始本之佚文五条[7]。总计《吕览》之二十七篇，至少钞引、涉及《庄子》初始本“内篇”、“外篇”十七篇三十九条。
　　综上所列，先秦三书至少钞引、涉及《庄子》初始本“内篇”五篇十五条、“外篇”十五篇五十四条[8]，总计涉及、涉及“内篇”、“外篇”二十篇七十二条。足证成书于西汉的《庄子》大全本之前，更有成书于战国的《庄子》初始本。
　　根据先秦三书的成书时间和撰者生卒年，即可考定《庄子》初始本的成书时间和编纂者。
　　先秦三书唯一确知成书时间的是《吕览》，即前239年。此后五年，三子尽殁。前238年，荀况死于楚国兰陵，《荀子》必成书于此前。前235年，吕不韦自杀于河南封邑。前233年，韩非被李斯毒死于秦狱，《韩非子》必成书于此前。《庄子》初始本的成书时间，必在《吕览》成书的前239年之前。此前一年，正是庄子再传弟子魏牟（前320－前240）之卒年。因此包含庄子所撰“内篇”、弟子蔺且、再传弟子魏牟等人所撰“外篇”的《庄子》初始本，必为魏牟编纂，成书时间必在魏牟死去的前240年之前[9]。上限是前256年，因为《秋水》著录的魏牟面斥公孙龙，《盗跖》涉及的秦灭周，均在此年；下限是前240年，即魏牟卒年。上下限之间，仅有十六年。
　　《庄子》初始本的成书时间，即使取其上限，距《吕览》成书也仅有十七年，距韩非死去也仅有二十三年。而荀况先在赵国、后在楚国，韩非在韩国，吕不韦及其门客在秦国，无不大量钞引《庄子》初始本，足证《庄子》初始本在成书以后的极短时间之内，传播范围即已甚广。秦汉之际传播范围更广，汉初士人陆贾、贾谊等人笔下，均已充满《庄子》独有的名相[10]，成为《庄子》大全本于稍后问世的时代氛围。


　　四　三大版本涉及史实之异同

　　根据涉及史实之异同，即可考定《庄子》大本全的编纂者，必为先于司马迁的淮南王刘安。
　　三大版本共有的“内七篇”，无一庄殁之后史实，必为庄撰。三大版本分类构成不同、篇目原文大异的“外杂篇”，多有庄殁之后史实，必非庄撰。
　　由于魏牟版、刘安版编纂时间相距百年，“外杂篇”的庄殁之后史实，又可分为二类：庄殁之后、魏殁之前的甲类史实，魏殁之后、刘殁之前的乙类史实。
　　魏牟版“外篇”，仅有甲类史实，没有乙类史实。如《列御寇》之“庄子将死，弟子欲厚葬之”，可证此篇撰于前286年庄殁之后。又如《胠箧》之“田成子十二世有齐国”，可证此篇撰于田齐第十二世齐王建前264年即位之后，庄殁至少22年。高亨等人认为《胠箧》撰于前221年秦灭齐之后，与钞引《胠箧》的《吕览》成书于前239年牴牾。又如《秋水》之魏牟面斥公孙龙，可证此篇撰于前256年秦围赵都邯郸失败、魏牟离秦至赵会见公孙龙之后，庄殁至少30年。又如《盗跖》之“汤武立为天子，而后世绝灭”，可证此篇撰于前256年秦灭周之后，庄殁至少30年。
　　刘安只做加法，所以刘安版“外篇”、“杂篇”、“解说”，除了新增不少甲类史实，又出现了魏牟版不可能有的乙类史实。
　　刘安保留魏牟版“外篇”约二十二篇，增补符合刘安思想、融合儒道名法的《在宥》、《天道》等“新外篇六”，既有甲类史实，如先秦三书一字不引“新外篇六”。假如大谈“有天道，有人道”、“上无为，下有为”的“新外篇六”，原先已在魏牟版“外篇”，《荀子》贬斥“庄子蔽于天而不知人”就难以理解，《韩非子》必欲“除之”、“以为首诛”也十分奇怪，同样融合儒道名法的《吕览》一字不引就更不合理。也有乙类史实，如《天道》之“十二经”、汉语史首见之“素王”。[11]
　　刘安版新增“杂篇十四”，既有甲类史实，如先秦三书一字不引“杂篇十四”。又如《说剑》之“赵文王”，可证此篇撰于前266年赵王何殁后得谥“惠文”之后（别无谥“文”之赵王），庄殁至少20年。也有乙类史实，如佚文之“荆轲”、“燕太子丹”、“田光”，可证佚篇撰于前227年荆轲刺秦之后，庄殁至少59年，魏殁至少13年。又如佚文之“卢敖”，即替秦始皇求仙药的秦博士“卢生”，后与侯生等四百余人同被坑杀，可证佚篇撰于前212年秦始皇坑儒之后，庄殁至少74年，魏殁至少28年。
　　刘安版附录“解说三”，既有甲类史实，如先秦三书一字不引“解说三”。也有乙类史实，如“解说三”均为刘安或及门客所撰，其中两篇《庄子略要》、《庄子后解》，见于李善《文选注》转引司马彪《庄子注》。总之，《庄子》大全本既有魏殁之后史实，又无刘殁之后史实，更有刘安所撰之篇，足证编纂者必为刘安。
　　刘安编纂《庄子》大全本，同时稍后的司马迁、刘向等人可能心知肚明，仅因刘安被汉武帝诬为谋反而自杀，遂避讳不言。刘安所撰“解说三”，同时收入刘安自著的《淮南子·外篇》，原本是考定《庄子》大全本编纂者的重要证据。由于《淮南子·外篇》很快亡佚，刘安编纂《庄子》大全本之史实，遂长期隐入历史忘川。[12]
　　郭象只做减法。甲类史实在郭象版中大量消失，仅有少量遗漏，因为“田齐十二世”、“赵文王”、“秦灭周”、“魏牟面斥公孙龙”等庄殁之后的甲类史实极为隐晦，郭象不易删尽。乙类史实在郭象版中消失殆尽，因为“荆轲”、“卢敖”等庄殁之后的乙类史实极为明显，郭象极易删尽。
　　郭象竭力删去庄殁之后史实，是后世不知魏牟版《庄子》初始本、误以为“外杂篇”均为庄撰的根本原因。庄学研究从此被引入歧途，深陷“外杂篇”是否庄撰、有无庄撰的泥淖，一切论断皆失准星。


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　　五　三大版本分类构成之异同

　　现将《庄子》三大版本之重大异同，尤其是分类构成之异同，综述如下。
　　版本一，《庄子》初始本，成书于战国末年，编纂者是庄子再传弟子魏牟。包括庄子所撰“内篇七”，弟子蔺且、再传弟子魏牟等人所撰“外篇”约二十二篇。魏牟版《庄子》初始本，篇数总计约二十九篇，字数总计约六万，平均字数每篇约两千。
　　后于魏牟（前320－前240）的荀况（前313－前238）、吕不韦（前290－前235）、韩非（前280－前233）等先秦士人，先于刘安（前179-前122）的陆贾（前240－前170）、贾谊（前200－前168）等汉初士人，所见、所引、所论都是魏牟版《庄子》初始本。
　　版本二，《庄子》大全本，成书于西汉初年，编纂者是淮南王刘安。对魏牟版《庄子》初始本之“内篇”、“外篇”全予保留，仅做加法。约增补慕庄后学所撰“新外篇六”《骈拇》、《马蹄》、《刻意》、《缮性》、《在宥》、《天道》，凑成七的四倍，合为“外篇二十八”。新增慕庄后学所撰“杂篇”《说剑》、《渔父》等，凑成七的两倍，是为“杂篇十四”。刘安为了凑数而降低标准，在“新外篇六”、“杂篇十四”中编入不少劣篇，意在把内外杂的总数，凑成七的七倍，即四十九篇。加上作为附录的刘安所撰“解说三”，刘安版《庄子》大全本，篇数总计五十二篇，字数总计十余万，平均字数每篇约两千。[13]
　　后于刘安（前179-前122）的司马迁（前145-前90）、刘向（前77-前6）、扬雄（前53－后18）等西汉士人，班固（32-92）、高诱（160-212）等东汉士人，先于郭象（252-312）的阮籍（210－263）、嵇康（224－263）、司马彪（？-306）、孟氏（生卒不详）、崔譔（略先向秀）、向秀（227-272）等魏晋士人，所见、所论、所注都是刘安版《庄子》大全本。
　　魏晋之际，何晏、王弼大谈老庄，嵇康宣称“老子、庄周，吾之师也”，阮籍宣称“以庄周为模则”[14]，《庄子》遂成显学。先于郭象的司马彪、孟氏等魏晋士人，全注刘安版《庄子》大全本，包括仅是附录的“解说三”。先于郭象的崔譔、向秀等魏晋士人，选注刘安版《庄子》大全本，全注“内篇七”，选注“外篇二十八”之二十篇左右，全都不注质量低劣的“杂篇十四”，全都不注仅是附录的“解说三”。唐人陆德明《经典释文·庄子序录》，称之为“有外无杂”。
　　版本三，《庄子》删改本，成书于西晋初年，编纂者是儒生郭象。对《庄子》大全本大做减法，又予大肆篡改。删改“内篇七”关键字句，改造成符合郭象义理、违背庄学义理的郭象版“内篇七”。删去“外篇二十八”之四篇，又把魏牟版、刘安版的九篇“外篇”《庚桑楚》、《徐无鬼》、《则阳》、《外物》、《寓言》、《让王》、《盗跖》、《列御寇》、《天下》，移至“杂篇”，再删改剩下的十五篇，改造成符合郭象义理、违背庄学义理的郭象版“外篇十五”——刘安版“新外篇六”均在其中。删去“杂篇十四”之十二篇，保留《说剑》、《渔父》两篇，与移外入杂、已被删改的“新杂篇九”混在一起，改造成符合郭象义理、违背庄学义理的郭象版“杂篇十一”。全删“解说三”。郭象版《庄子》删改本，篇数总计三十三篇，字数总计六万六，平均字数每篇约两千。
　　郭象“移外入杂”九篇的证据之一是，先秦三书钞引了其中七篇，弃而不钞的两篇，是专论内七篇的《寓言》、大反庙堂名教的《则阳》。证据之二是，其中八篇（包括《寓言》、《则阳》）之下，唐人陆德明均引先于郭象、“有外无杂”的崔譔注、向秀注，仅有《让王》之下未引，因为崔、向均未选注《让王》。《让王》是先秦三书钞引最多之篇，《荀子》、《韩非子》各化用二章，《吕览》钞引十四章，必在魏牟版“外篇”，刘安版承之。郭象把极其重要的“外篇”九篇移至“杂篇”，意在贬低其重要性，炮制反庄学的郭象伪庄学。
　　郭象版“杂篇十一”，仅有《说剑》、《渔父》原属刘安版“杂篇十四”。证据是唐人陆德明未引先于郭象、“有外无杂”的崔譔注、向秀注，仅引后于郭象、以郭象版为底本的李颐注。
　　后于郭象的西晋李颐、唐人成玄英、唐人陆德明等无数士人，以及一千七百年来的无数读者，所见、所论、所注都是郭象版《庄子》删改本。


　　结语　真庄学与伪庄学

　　魏牟版和刘安版，篇数、字数相差很多，但是魏牟版之全部，均被刘安版保留，基本倾向并未逆转。因此魏牟版的先秦读者荀况、韩非，均知《庄子》是大反庙堂名教的“反书”。刘安版的两汉读者之中，司马迁认为“庄周诋詈孔子之徒”，刘向认为“庄周滑稽乱法”，扬雄认为“庄周罔君臣之义”，班固认为“庄周”、“魏牟”均属第六等“中下”之人，又撰写《难庄论》[15]，仍然均知《庄子》是大反庙堂名教的“反书”。
　　魏牟版和郭象版，篇数、字数相差不多，但是篇目原文、分类构成大为不同，基本倾向彻底逆转。针对魏晋时代“为学穷于柱下，博物止于七篇”、“聃、周当路，与尼父争途”的庙堂意识形态危机[16]，郭象起而反击，炮制反庄学的郭象伪庄学，删残篡改刘安版《庄子》大全本，反注其义，认为《庄子》的主旨是“名教即自然”。经过郭象的系统“思想改造”，大反庙堂名教、贬孔斥儒的魏牟版、刘安版真《庄子》，变成了拥护庙堂名教、尊孔尊儒的郭象版伪《庄子》。与韩非版《老子》、王弼版《老子》一样，郭象版《庄子》也变成了庙堂的统战对象和愚民工具，
　　若有二人争论《金瓶梅》是否“黄书”，而二人所读都是《金瓶梅》全本，那么仅是观点不同。倘若一人所读是全本，一人所读是“洁本”，那么“观点不同”就是伪命题。伪命题的根源是：二人所读《金瓶梅》，原文详略不同。
　　若有三人争论武松是否“好汉”，而一据《水浒》，一据取资《水浒》的《金瓶梅》，一据反《水浒》的《荡寇志》，那就不仅是原文详略不同，而是原文毫不相干，宗旨完全相反。
　　对刘安版《庄子》而言，郭象版《庄子》不仅是原文不全的“洁本”，删残的原文也被篡改成了伪原文。对魏牟版《庄子》而言，郭象版《庄子》是反《庄子》的伪《庄子》。
　　古今中外的众多学者早已发现，盲从郭象义理，不可能得庄真义，所以不断对郭象义理提出修正。然而一切郭象义理的修正主义，都是据《金瓶梅》“洁本”论《金瓶梅》是否“黄书”，据《金瓶梅》、《荡寇志》论武松是否“好汉”。郭象修正主义的“学术进步”，常比反庄学的郭象伪庄学，更加符合郭象版《庄子》的伪原文。
　　为了使郭象版《庄子》的伪原文更符合郭象义理，郭象追随者又反复删改郭象版《庄子》的伪原文，甚至反复删改郭注。据宋人陈景元《庄子阙误》统计，三十三篇伪原文有65923字，然而据我统计，清人郭庆藩《庄子集解》的三十三篇伪原文减至65181字，少了742字，清人王先谦《庄子集解》的三十三篇伪原文又减至65149字，少了774字。足证自宋至清的一千多年中，郭象追随者不断删改郭象版《庄子》的伪原文，清除难以自圆的障碍，炮制越来越多的伪证，反庄学的郭象伪庄学，遂成难以撼动的庄学至高权威。
　　既知郭象版《庄子》之伪、郭象义理之反庄学以后，郭象版伪《庄子》和郭象义理仍然大有研究价值。因为郭象版伪《庄子》和郭象义理，流传中国已有一千七百年之久，流传世界也有数百年之久，对中国文化、中华民族性、世界之中国观的负面影响之大，鲜有及者。
　　唯有复原魏牟版《庄子》初始本的本来面目，研究作为中国文化之圣经的《庄子》，才有可能正本清源，研究中国文化的深层结构和隐秘内涵，才有可能不失准星。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:44

美国汉族博士后教你看世界(228)： 老子，庄子，列子……道教经典被篡改个遍了啊。

　　“古史辨”的一大成果是把东晋儒生张湛伪撰《列子》定为铁案

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　　不过，这个“古史辨”还有不少问题，

　　我估计，也是儒教张湛篡改《列子》所为。


　　老子，庄子，列子……道教经典被篡改个遍了啊。


　　什么世道啊，我日！


　　《庄子·齐物论》

　　“丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”
　　
　　吊诡
　　
　　吊诡
　　
　　吊诡
　　
　　吊诡
　　
　　吊诡
　　
　　


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　　【王振今】孙中山传述“中国由草昧初开之世以至于今可分为两个时期：周以前为一进步时期，周以后为一退步时期。”为啥？因为单氏取周孔子烧书断史，造成中国自虞舜到周景王立义治律的心灵科学技术失落，症结是“废五畤以伸上帝之孤尊”（《读通鉴论．卷五》）。四川地震情系国人，单氏取周孔子烧书断史制造的中国国震至今未平情系何人？！
　　【影月剑派】孔子和鼓吹他的党羽造成中国2000年的超级文化精神大地震，至今已经害人无数，损失不可估量，现在都无法震后重建，而且精神疾病疫情大流行，受感染的人非常多，国人病入脊骨了，却无法自拔自救。
　　【王振今】提纲挈领：这一切都是周朝中国“废五畴以伸上帝之孤尊”造成的，现在改革开放，只要反其道“兴五畴以废上帝之孤尊”其事好还。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:45

美国汉族博士后教你看世界(229)：    上海社会科学院历史研究所：近三十年来古籍辨伪研究工作的新进展
　　杨善群

　　【摘　要】改革开放以来，学者们对过去疑古思潮盛行时期“伪书”大量充斥的现象自然会有所反思。随着史学研究的深入发展，特别是地下文献不断出土，人们发现，曾经被判为“伪书”的不少古籍，原来很早在地下的竹简、帛书中就已经出现，于是所谓该部古籍为“伪书”的说法便不攻自破、无法立足了。文章从考古发现、反思考查、辨证著作等三方面对古籍辨伪研究工作进展作了概述。

　　【关键词】古籍辨伪；疑古时代；先秦古籍

　　【中图分类号】K092【文献标识码】A【文章编号】1008-0139（2011）01－0116－6

　　【作者简介】杨善群，上海社会科学院历史研究所研究员，上海　200235。

　　中国历史上向来有好疑古辨伪的传统。至清代到近代，这股疑古辨伪之风愈刮愈猛。上世纪30年代张心澄编著的《伪书通考》，已把千部以上的古籍定为“伪”或有各种各样的“伪”问题。其时以“疑古”为旗帜的“古史辨”派，出版了七册九本（第七册分上中下三本）《古史辨》又考定许多古籍为“伪书”。改革开放以来，学者们对过去疑古思潮盛行时期“伪书”大最充斥的现象自然会有所反思。随着史学研究的深入发展，特别是地下文献不断出土，人们发觉，曾经被判为“伪书”的不少古籍，原来很早在地下的竹简、帛书中就已经出现，于是所谓该部古籍为“伪书”的说法便不攻自破、无法立足了。现将近年来对于古籍辨伪研究的新进展，分为三个部分进行综述，以供史学工作者进一步研究的参考。

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　　一、因考古发现而由“伪”变真的古籍

　　过去判定为“伪书”，由于近年考古发现的竹简、木牍、帛书而可以确定为真古文献的，有如下6部：

　　（一）《孙子》（或称《孙子兵法》）。历来怀疑此书为“伪”者比比皆是。清人全祖望作《孙武子论》说：“（叶适）疑吴原未尝有此人，而其事其书皆纵横家所伪为者，可以补《七略》之遗，破千古之惑。”近人梁启超著《中国历史研究法》说“（《孙子》）是战国人依托”，“此书若指为孙武作，则可决其伪”。现代学者中有类似观点的，还有钱穆、齐思和等。1972年4月，在山东临沂银雀山的西汉前期墓葬中，同时出土了《孙子兵法》和《孙膑兵法》等大批古书竹简〔1〕。此次出土的这两部兵法竹简，从涉及的事例、攻城的策略、作战的兵种、战争宜速决还是持久等观点来看，可以明晰地分辨：前者为春秋时期的孙武所著，后者为战国时期的孙膑所著。杨善群《变混沌为清晰的重大发现》〔2〕对此作了详细的辨析。在确凿的事实面前，疑古辨伪论者不得不偃旗息鼓。现在绝大多数学者都公认，《孙子》是春秋时吴国将军孙武的兵法著作。

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　　（二）《老子》（或称《道德经》）。老子是春秋后期人，与孔子同时，《史记·老子列传》记有孔子向老子问礼之事。然而在疑古思潮盛行的时代，《老子》成了一部作者和撰写时间不明的书。清人崔述在《洙泗考信录》中说：“道德五千言（即《老子》）者，不知何人所作，要必杨朱之徒所伪托。”梁启超在学术讲演时云：“《老子》一书或身分甚晚，究在庄周前或在其后，尚有商量余地。”顾颉刚则在《古史辨》中认为“《老子》书成于《吕氏春秋》与《淮南子》之间”，亦即秦汉之间。看了这些论述，使人如堕五里雾中。1993年冬，在湖北省荆门市郭店的战国中期楚国墓葬中，出土了相当数量的抄写《老子》的竹简〔3〕。根据竹简抄写必先于墓葬时代，而其撰著时代更应在前的通则，湖北荆门郭店楚墓出土的实物证明，《老子》一书只能是春秋晚期老聃的著作。

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　　（三）《孔子家语》。此书历来被判为“伪”。王柏《家语考》云：“四十四篇之《家语》乃王肃自取《左传》《国语》《荀孟》《二戴记》割裂织成之。”崔述《洙泗考信录》谓：“今之《家语》乃（王）肃之徒所撰以助肃攻康成者”，“《家语》非孔氏遗书也，伪也。”这些言论，一直代表了学术界的普遍看法。1973年，河北定县的汉墓中出土大批竹简，其中定名为《儒家者言》的一种，内有十章与《孔子家语》基本相同〔6〕。1977年，安徽阜阳的西汉初期墓葬中又出土许多竹简、木牍，其中一块木牍上书写篇题四十六条，其“内容大多能在今本《孔子家语》中见到”〔7〕。令学者们奇怪的是，王肃是三国魏人，王肃伪造的《孔子家语》怎么会在几百年前的汉初墓葬中就已经出现？著名史学家李学勤先生在分析考古发现后指出：“看来我们对今本《家语》的认识应当重新考虑”；“王肃在序言中已说明《家语》得自孔子二十二世孙孔猛，这应当是事实。”〔8〕最近杨朝明等著《孔子家语通解》〔9〕，书中称：“《孔子家语》可以当之无愧地被称为‘孔子研究第一书’!”《孔子家语》非“伪”，是真古文献，已成为学者们的共识。

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　　（四）《鶡冠子》。此书定为“伪”也由来已久。唐柳宗元说：“尽鄙浅言也，吾意好事者伪为其书。”明胡应麟又说：“后世伪《鶡冠》者剽（贾）谊赋中语以文饰其陋。”近人钱穆作《鶡冠子辨》，称其“明为伪书”，“盖后人见《汉志》有鶡冠楚人之说而妄托者耳”。1973年冬，长沙马王堆汉墓出土《经法》等大量帛书，与《鶡冠子》的文字、思想有许多共通之处。唐兰经过考证论定，《鶡冠子》与《经法》等都是战国晚期“黄老派”的著作〔10〕。李学勤《马王堆帛书与〈鶡冠子〉》〔11〕进一步就《歇冠子》书作者的活动年代、思想倾向、师承关系等问题作了考证。谭家健《〈鶡冠子〉试论》〔12〕对《鶡冠子》是“伪书”的言论进行驳斥，并对其书的价值作了细致评述。黄怀信《〈鶡冠子〉源流诸问题》〔13〕对该书作者、篇卷、时代、版本作了更详细的阐述。甚为有趣的是，杨宽著《战国史》在1980年修订出第二版时对《鶡冠子》还只字不提，到1998年修订出第三版时，不但在“战国史料”中加进“《鶡冠子》”一书，并补写《鶡冠子实现“大同”的道家学说》一节。《鶡冠子》是真古文献，正得到越来越多学者的赞同。

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　　（五）《文子》。这部古籍是老子弟子的著作，其为“伪书”早有定论。梁启超谓：“此书班氏已疑其依托，今本盖并非班旧，实伪中出伪也。其大半剿自《淮南子》。”钱穆则说：“老子弟子文子，亦乌有先生也。”上世纪30年代，国学整理社编辑《诸子集成》，其“刊行旨趣”论《文子》说：“唐柳宗元谓其多窃取他书以成之，当系唐以前伪作。”故弃之不收。1973年，河北定县40号汉墓出土大批竹简，其中有许多与今传《文子》相同的文字，而少数地方有所改动。这证明：“《文子》本非伪书，今本《文子》实经后人窜乱。”〔6〕这样，所谓《文子》的“依托”说、“乌有”说、“窃取”说，在出土竹简面前都不攻自破。接着，江世荣作《先秦道家言论集、<老子>古注之一——〈文子〉述略》〔14〕，论证《文子》“不是伪书”。随后，李定生、徐慧君著《文子要诠》〔15〕，卷首《论文子》以大量事实证明“《淮南子》抄袭《文子》”，从而判定《文子》是“先秦古籍”。本世纪初孙以楷作《文子与墨子》〔16〕，论证“文子是一位重要的道家学者，起着重要的学术津梁作用”。还有许多学者认为，《文子》吸收了儒家、法家、兵家的精华，把道家思想发展到一个新的高度。于是，一部早有定论的“伪书”，又成了有珍贵价值的重要典籍。

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　　（六）《尉缭子》。此书在北宋神宗时还被尊为“武经七书”之一，当作古代军事学的瑰宝。但自南宋以后，特别是到清代、近代，逐渐被定为“伪书”。清人姚际恒称：“其伪昭然，必焚其书然后可。”姚鼐认为：“盖后人杂取，苟以成书。”现代学者金德建在《司马迁所见书考》中更直斥其为“伪物”。鄙视之意，溢于言表。1972年在山东临沂银雀山的西汉前期墓葬中出土大批书写古代文献的竹简，其中有多篇与今传本《尉缭子》相合。据学者们分析，其抄写年代应在秦汉之际以前，则今传本《尉缭子》为先秦古籍当无问题。所谓“其伪昭然”、“后人杂取”等说法，不过是疑古者的主观想像罢了。《尉缭子》中有“梁惠王问尉缭子”的记载，《史记·秦始皇本纪》又记“大梁人尉缭来说秦王”，两事相隔有80多年。徐勇《魏惠王的纪年质疑》〔17〕通过精深功力的考证，确认魏惠王时的尉缭与秦始皇时的大梁人尉缭当为一人。这样，《尉缭子》不但摘掉了“伪书”的帽子，而且其作者生平也得到精确考证，其卓越精深的军事思想更为学者们所阐扬，此乃学术事业的一大进步。

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　　还有，很多算命的书呀，六壬，奇门，太乙，还有黄帝内经呀…………

　　都不是满清那些疑古派说的什么战国时期才有的。

　　而是都是来源于上古。

　　满清的疑古派是在肆意虚无化中国历史，没有任何依据，任何考据证据，肆意乱说而已。

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　　二、因反思考查而陆续辨正的古籍

　　除了因考古发现而由“伪”变真的古籍外，还有一些古籍因学者对疑古时代的反思和考查而陆续得到辨正。这样的古籍得到大多数学者认可的，有如下5部：

　　（一）《尹文子》。此书是战国中后期名家尹文的著作，《汉书?艺文志》著录为“一篇”，今本析为上、下二篇。近人顾实说“其为魏晋间人所依托无疑”；马叙伦称其“不类战国时文”，二篇“并出伪作”。《古史辨》第六册载唐钺和罗根泽讨论《尹文子》的两篇文章，都认为“确是伪书”，“序与书同出一人伪造”。面对疑古时代的“伪书”说，上世纪80年代，周山《〈尹文子〉非伪析》〔18〕首先提出异议。他对《古史辨》两文所提出的怀疑论据逐一进行辨驳，指出所谓“伪书”的结论，“实在没有根据”。接着胡家聪《〈尹文子〉与稷下黄老学派》〔19〕从“有战国时代的特征”、“黄老思想的内容”、“其书流传有序”三方面来证明“《尹文子》并非伪书”。邵蓓《尹文及〈尹文子〉》〔20〕也论证今本《尹文子》“应是战国后期出于齐稷下的作品”。至此，《尹文子》是真古文献，已得到越来越多学者的认可。

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　　（二）《列子》。此书为战国时道家学者列御寇及其弟子所撰。今传本由东晋时张湛重新整理并作注，因此历来认为其是“伪书”。梁启超《古书真伪及其年代》说：“张湛假造《列子》，自编自注，因此大出风头。”马叙伦《〈列子〉伪书考》（《古史辨》第四册）认为：《列子》书早亡，“魏晋以来好事之徒”聚敛旧籍之言，“成此八篇”。对于上述说法，上世纪40年代，岑仲勉《〈列子〉非晋人伪作》〔21〕已指出，“《列子》成于战国末”，是先秦古籍；“近人指为伪撰各节”，经过详细考证，“几全无作伪之痕迹”。近年来，随着道家文化研究的开展，对《列子》所谓“伪书”问题更引起人们关注。陈广忠《〈列子〉非伪书考》〔22〕首先从张湛注本保存异文、异注方面证明张湛治学极为严谨，对梁启超等人诬张湛“假造”轻率做法提出批评；其次考证《列子?汤问》篇载，“火浣布”战国时已有；最后从大量古词语进行分析，充分证明“《列子》乃先秦古籍”。同时，台湾著名学者严灵峰亦著《〈列子〉辨诬及其中心思想》一书，对《列子》研究进行“拨乱反正”（见上引陈广忠文）。《列子》非“伪书”的考证，暴露了疑古学者的轻率，推动了学术事业的进步。

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　　（三）《鬼谷子》。此书是战国中期纵横家鬼谷先生的著作，据《史记》记载他是张仪、苏秦的老师。然而该书在《汉书?艺文志》中不见著录，因此历来被认为是“伪书”。改革开放以来，随着许多“伪书”被辨正，学术界对《鬼谷子》的真伪也开始进行审查，召开了多次讨论《鬼谷子》的学术会议，出版了不少有关著作和论文集。学者们经过潜心研究，排除成见，都认为《鬼谷子》也是先秦古籍。其论据主要有：（1）《汉志》未载的先秦古籍在近年出土的银雀山汉简、马王堆帛书中屡有发现，不胜枚举。因此，《鬼谷子》很可能为《汉志》失载的真书。（2）汉代著作《淮南子》《法言》《说苑》都有明引或暗引《鬼谷子》的文字，说明其书汉代一直在流传。（3）书中多古音古义。清代著名学者阮元在《〈鬼谷子〉跋》中早有引证，称“非后人所能依托”。李学勤《〈鬼谷子?符言篇〉研究》〔23〕又证明该篇某些标题“来自竹简，决非依托”，某些文字来自马王堆帛书，“确有所本”，为《鬼谷子》是先秦古籍找到新的证据。目前，《鬼谷子》的学术和应用价值越来越受到重视，成为中国古代又一部智慧谋略的结晶。

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　　（四）《孔丛子》。此书是孔子及其家族各种文献的汇集。由于内容比较复杂，历来被判为“伪书”。宋人洪迈在《容斋随笔》中称其是“齐梁以来好事者所作”。明人宋濂《诸子辨》又说：“其伪妄昭然可见。”近人罗根泽在《古史辨》中著文，称《家语》《孔丛子》都是王肃的“作伪”。对于《孔丛子》的辨正可以说是因《家语》的辨正而连类及之。既然《孔子家语》在汉简中发现，证明其不是伪书，由此可以推断，《孔丛子》一书也不可能是王肃一手伪造出来的。李学勤《竹简〈家语〉与汉魏孔氏家学》在实事求是地论述《家语》后接着指出：“《孔丛子》一书可以说是孔氏家学的学案，由孔子一直记到孔季彦。”作者并由书中关于孔季彦的记载，推断这部书的纂辑“很有可能出于孔季彦以下一代”。黄怀信《〈孔丛子〉的时代与作者》〔24〕对该书作了更为细致的研究和辨正。他把《孔丛子》前21篇分为五大段来论析，评述其作者与叙事的可靠性；后面考证该书《连丛子》上下两篇的撰者及编订者，认为全书最终编定时间当在东汉晚期。此文以详尽的分析和严密的论证，使《孔丛子》成为孔氏家学的可靠史料书。

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　　（五）古文《尚书》。《尚书》中的古文25篇，因为是东晋时梅赜所献，历来怀疑它是“伪书”。清初阎若璩作《尚书古文疏证》，列出128条证据证明其书之“伪”，于是成为定案。改革开放以来，不少学者经过考查研究，发现这个“伪书”定案是不能成立的，纷纷著文进行辨正。

　　李学勤《竹简〈家语〉与汉魏孔氏家学》指出：“今传本古文《尚书》、《孔丛子》、《家语》，很可能陆续成于孔安国、孔僖、孔季彦、孔猛等孔氏学者之手，有着很长的编纂、改动、增补的过程。”显然，古文《尚书》不是某人造作的“伪书”。

　　杨善群经过精心研究，撰文多篇，《古文〈尚书〉流传过程探讨》证明古文《尚书》自西汉以后长期流传于世〔25〕，至魏晋之际完备成集，其来源可能有七个方面。《古文〈尚书〉与旧籍引语的比较研究》〔26〕通过古文《尚书》与旧籍引语的比较，证明其书决非编自引语，而是别有来源的真古文献。《论古文〈尚书〉的学术价值》〔27〕证明其书有补充许多历史事实、订正旧籍引文之讹等五方面的珍贵价值。《辨伪学的歧途——评〈尚书古文疏证〉》〔28〕把阎若璩《疏证》中的128条论据归纳为主观武断、颠倒先后、吹毛求疵、门户之见、自相矛盾、信口雌黄、虚张声势、二难推理等八大类型进行细致评析。黄怀信《〈说命〉考信》〔29〕先驳阎若璩《疏证》的五条证据“无一能够成立”，再列13条证据证明古文《尚书》中的“《说命》当为先秦真书”。近年清华简整理发表，黄怀信《“周文王遗言”：〈保训〉》〔30〕以此简文证明古文《尚书?大禹谟》载舜告禹之言“不为无据”，《君陈》、《君牙》、《五子之歌》等篇也“可能非为后人伪托”。他认为：“‘伪古文’的问题有望通过清华简而得到解决。”

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　　三、集辨正工作大成的著作相继出现

　　随着对“伪书”辨正工作的深入展开，近年还出现了一些集辨正工作大成的著作：

　　（一）刘建国著《先秦伪书辨正》〔31〕。该书对先秦49部以前被疑古学者判为“伪书”的古籍进行辨正，资料翔实，论证得体。其中如《邓析子》、《子华子》、《关尹子》等，现在还未有人涉及，因此这是一部极有用的资料辨析的工具书。该书对“伪书”的辨正，往往提出新的论据，发前人之所未发。如《〈尹文子〉伪书辨正》一节，提出书中有“田子读书”时“互相对话和讨论，不是亲临其境的稷下学者，并与宋子、田子、彭蒙在一起讨论问题的尹文是写不出来的”，这是“战国中期百家争鸣亲自参与的场面”。又如《〈列子〉伪书辨正》一节，指出马叙伦见《列子》中有“西方之人，有圣者焉”，即论定其“剽取浮屠”；今查《庄子?让王》也有“西方有人，似有道者”，难道其书又“剽取浮屠”？实际上所谓“西方圣人”是道家的理想人物，与佛教无关。可知这条“伪书”证据是完全不能成立的。

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　　（二）张岩著《审核古文〈尚书〉案》〔32〕。这是一部以阎若璩《尚书古文疏证》为审核对象的著作。书中分《文献流传篇》、《史地篇》、《史实篇》、《历法篇》、《制度篇》、《引文篇》等许多章节，对阎若璩提出古文《尚书》为“伪书”的证据进行“全面甄别”。其结论是：“所谓‘伪古文《尚书》’的‘定案’无法成立。”该书还评析阎氏《疏证》的辨伪方法以及阎氏其书为什么会大受褒扬的原因。据清代学者透露：“伏思我朝《四库全书总目提要》一书，皆奉高宗纯皇帝钦定，刊布海内。古文（《尚书》）二十五篇之伪，朝廷早有定论，非草茅下士一人一家之私言也。”（见251页）可知阎氏《疏证》的“定案”迎合了清朝政府的政治意图，这一揭示值得学术界深思。

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　　（三）杨绪敏著《中国辨伪学史》〔33〕。该书对历史上的辨伪学分为初起、发展、成熟、再发展等几个时期，从先秦到明清以至现当代进行详细阐述。值得注意的是，书末添加了《竹简帛书的出土对古书辨伪的作用及影响》一节。作者坦言“大量竹简、帛书的出土”，“为古书的辨伪提供了大量新的证据”，“促使学术界感到有对前人辨伪成果进行重新审视考辨的必要”。可惜作者对这一论断并未展开全面的阐述。

　　十几年前，李学勤先生把自己在一次学术座谈会上的讲话以及一本论文集定名为《走出疑古时代》〔34〕，如今这一名言已得到广大学者的认同。王廷洽《简牍帛书与文献的传播》〔35〕以《吕氏春秋?去尤》中“窃斧的故事”来比喻那些疑古者，他们怀疑古籍是“伪书”，就像观察“窃斧”者的行步、颜色、言语、动作、态度一样，似乎大批古籍的作者、年代、内容、字词、术语都是伪的。作者提出：“现在‘斧子’找到了，‘斧子’就是那些出土的简牍、帛书和其他有关的考古材料。”这个比喻极其形象生动。审慎鉴别疑古时代的“定案”，摆脱疑古时代的阴影，就会使学术事业不断进步繁荣，这是改革开放在中华文化研究方面带来的新气象。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:45

美国汉族博士后教你看世界(230)： 庄子把仁义比喻为心灵的刑具，太恰当了!
　　庄子把仁义比喻为心灵的刑具，太恰当了!
　　
　　如果你想惩罚你的仇人，那么就教他做好人，教他仁义，克己复礼，于是他就开始自残了，哈哈。

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　　单氏变周，《左传》记载鲁昭公22年“攻宾起杀之，盟群王子于单氏。”宾起是周景王主管教育“修义经·铸无射”的文子（文子文孙孺子王）。接着他又杀了八个王子，把景王钦定的继承人王子朝追杀到楚国避难。
　　孔子见周乱有机可乘，便回鲁建朋党重新拉起商汤《多方简》“天下为公”的大旗，反对景王“公乃王”改革。故被“侵下以谋上”的单穆公重用，《庄子》记载他被“侥幸封侯富贵者也”，《论语》记载他代替被杀的宾起，当上了周朝的孔文子。但各诸侯国并不认同，在它带领党徒的视察各国时，形同过街老鼠。现在他焚烧了几千年传到周朝的典籍，美其名曰“修春秋”；杜撰易经八卦，代替五行之运，美其名曰“赞易道”。目的是“与其使民谄下也宁使民谄上”“民可使由之不可使知之”，“使天下学士不返其本”，离间上下制造两头堵的愚民思想。据他的后代西汉孔安国钦命修《尚书·序》记载，孔子行为是“约史记而修春秋，赞易道而黜八索”，孔安国修下来的史料“其余错乱摩灭，弗可复知，悉上送官藏之书府，以待能者。承诏为五十九篇作传”。故称《尚书》为《经书》，“其余送官藏之书府”为《纬书》。《郑板桥家书》对《纬书》评介“秦始皇烧书，孔子亦烧书。删书断自唐、虞，则唐、虞以前，孔子得而 烧之矣。《诗》三千篇，存三百十一篇，则二千六百八十九篇，孔子亦得而 烧之矣。孔子烧其可烧，故灰灭无所复存。”孔子这个天字号的败类，估计将中华古文献3240篇烧掉2689篇，仅剩6/100左右。
　　“单氏取周”孔子烧书断史把中国传统的科技思想体系都给弄乱套了，原古造就的“三皇五帝”阳符阴符思想体系被扭曲为人物崇拜，“大禹治水”治道造就的“洪范九畴”被矮化，“汤以多方简代夏作民主”被孔子盗用反对“武王同德度义”“景王修义经·铸无射”，目的是“废五畴以伸上帝之孤尊”。

　　孙中山说“中国由草昧初开之世以至于今，可分为两个时期：周以前为一进步时期，周以后为一退步时期。”

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　　子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒，先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人。吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》日：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化形色智力消息者，非也。”————————————————摘自《列子》


　　‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。’
　　这句老子道德经中的话来自《黄帝书》！！

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　　壶子

　　壶丘子，名林。战国郑人，列子之师。

　　郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。” 壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。” 明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。” 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。” 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。” 明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

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　　回复第134楼， 西贝君
　　yaoshiyi2009 18楼 2013-05-03 10:46:00
　　最近的帖子这么颠。。覆我的三观呢？还是姑射山人出来吧！来点大众接受的
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　　忙去夕阳 133楼 2013-05-03 16:52:00
　　相当认同啊，三观尽毁
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　　山人说过知道了真相对普通人未必是件好事
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　　醉萌师妹 1786楼 2013-05-06 15:56:00
　　排之
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　　有好处啊，至少以后被蜥蜴人吃的时候可以死的明白，知道做了鬼后仇人是谁，哈哈哈哈哈哈
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:46

美国汉族博士后教你看世界(231)： 古墓中逃过秦焚书的《竹书纪年》，证实儒教对上古史完全造伪！尧舜禹都是阴谋家！

　　《竹书纪年》，亦称《汲冢纪年》，西晋在汲郡古墓出土整理的竹简的一部分，体例属于编年体，称为《纪年》，一般就称《竹书纪年》。《竹书纪年》是一部于西晋太康二年（281年）被盗墓者不准(Fǒu Biāo)所发现的古代史书，是一本编年体的史书。由于它当时被埋藏于魏安釐王（一说应为魏襄王）的墓里[1]，所以能够避过秦始皇挟书令导致的焚书运动。它记录了从传说时代的夏朝到魏襄王（一说应为魏哀王）之间的重要历史事件。

　　《竹书纪年》对史学界的震撼，在于它所纪录的史料与《史记》所描述的不单只内容不同，而且价值取向相异。

　　竹书纪年描述了从夏朝到战国时期历代所发生的血腥政变和军事冲突，譬如，根据《史记》所记载，商朝太甲被伊尹囚禁3年后，伊尹见太甲改过自新，便郑重的将国家交给他。太甲复位后，沉痛接受教训，成为了一个勤政爱民、励精图治的圣君。

　　不过，《竹书纪年》对此却有不同的描述：伊尹放逐太甲后，自立为王，7年后，太甲潜回杀掉篡位的伊尹，并改立伊尹的儿子伊陟和伊奋继承伊家[2]。杜预说“此为大与《尚书》叙说大甲事乖异，不知老叟之伏生，或致昏忘，将此古书亦当时杂记，未足以取审也。”但出土的甲骨文显示，直至商朝末年，商朝仍然坚持对伊尹的祭祀。有人因此对《竹书纪年》的历史记载存疑。

　　同时，也有一种可能：就是说，唯一流传下来的《竹书纪年》在流传过程中又被蜥蜴人儒教集团给篡改了！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:46

美国汉族博士后教你看世界(232)： 唐宋大焚书，《竹书纪年》屡遭横祸

　　竹书纪年早在汉代时就已经散佚。279年的西晋，一个位于今日河南省的魏王墓被盗挖，盗墓者被捕之余，亦同时让墓里的大批竹简出土。当时国家对这件事情非常重视，晋武帝命令中书监荀勖、中书令和峤负责翻译竹简（因为魏国文字和秦国的小篆差异颇大）[3]，竹简长度为古尺二尺四寸，每简四十字，凡十三篇，起于黄帝[4]，周平王东迁后用晋国纪年，战国时期三家分晋后用魏国纪年。期间又遇上八王之乱等多次政治纷扰，秘书丞卫恒在从事“考正”时际被杀，使整理的进度大受打击，由卫恒的好友佐著作郎束皙续成[5]。最后负责官员把史书纪录的部份整理好，并将之命名为《竹书纪年》。《竹书纪年》多记晋国与魏国之事，一般将此书看成是魏国的史书[6]。
　　由于《史记》采用纪传体来记述事件，竹书纪年的出现，可以从另一角度审视史记内容，如“夏启杀伯益”、“太甲杀伊尹”、“文丁杀季历”、“共伯和干王位”，与史书有极大差异。又如《竹书纪年》记载：“懿王元年，天再旦于郑，……”，可能是指公元前899年4月21日，郑（今天的陕西凤翔或华县）地区清晨时发生的日全蚀[7]，可据此推定周懿王元年的真实年份[8]（也有学者对这个说法存疑）。王国维在《今本竹书纪年疏证》中指出今本纪年中的周幽王六年（前776年）日食出自《诗经·小雅》“十月”和《新唐书·历志》“大衍历议日食”，本是周代的无年代日食纪录和唐代以前的计算结果。

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　　这套晋朝时整理好的《竹书纪年》，经五代战乱散佚，北宋官修《崇文总目》竟无《纪年》之目。清代学者朱右曾蒐辑西晋以来诸多书籍和注疏文字中引用的《竹书纪年》文字，蒐辑的成果称为《古本竹书纪年》，这个“古本”称谓是相对于“今本”而言，其引书皆断自北宋，靖康之后，则弃而不取。
　　明代嘉靖以后，出现二卷本的所谓《竹书纪年》，被称为《今本竹书纪年》。《水经注》、《史记》三家注等古籍所引《纪年》文与今本颇有异同，例如《史记·周本纪》集解引《汲冢纪年》曰：“自武王灭殷，以至幽王，凡二百五十七年。”今本则云“共二百八十一年”。由于来路不明以及体例与历来所引《竹书纪年》有所不同，《今本竹书纪年》历来被斥为元明时人之伪作，姚振宗称：“作伪者乃郭人范钦也”。今本《纪年》有注，一说是梁沈约作，钱大昕认为今本“附注多采《宋书·符瑞志》，《宋书》，约所撰，故注亦托名休文，作伪者用心如此”。
　　也有学者肯定《今本竹书纪年》的真实性。例如美国学者夏含夷认为《今本竹书纪年》和清代学者辑录的《古本竹书纪年》，在体例文字等方面有诸多差异，是因为两者分别为西晋时代两次竹简整理工作的产物，刘恕《通鉴外记》卷三引此文后云：“《汲冢纪年》，西周二百五十七年，通东周适合七百年之数。”。
　　
　　
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　　各种版本

　　自西晋时期出土以后，竹书纪年先后经历晋人荀勗､和峤考订释义的“初释本”
　　竹书纪年
　　，卫恒、束皙考正整理的“考正本”，宋明时期的“今本”，清代的“古本”。原文竹简亡佚，而初释本、考正本也渐渐散佚，今本被清儒斥为伪书。现今较为精准的是方诗铭《古本竹书纪年辑证》。

　　不过，大家知道了，很多被清儒斥为伪书的恰恰是真的！！

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　　出土初释
　　根据《晋书·卷五十一列传第二十一·束皙》记载，在晋武帝太康二年，名叫

　　竹书纪年(8张)不准（音 Fǒu Biāo ）的汲郡人盗墓，得到墓冢的竹简数十车，皆以古文（比当时通用的文字还要古的战国文字，或说“蝌蚪文”，或说“古文”，或说“小篆”，不一而足）记载，史称“汲冢书”。其中有记载夏商周年间的史书十三篇，晋人初名之“纪年”（又称“汲冢纪年”）。
　　中书监荀勗､中书令和峤奉命将散乱的竹简排定次序，并用当时通用的文字考订释文，遂有初释本竹书纪年。又称“荀和本”。凡十三篇，按年编次，叙夏、商、周三代，接以晋国、魏国排次，而周平王东迁后以晋国纪年，三家分晋后以魏国纪年，至今王二十年止。初释本认为竹简所记的今王应该是魏襄王，汲郡所盗的墓冢应该是魏襄王的。
　　当时和峤认为竹书纪年起自黄帝，但是这个意见未被采纳，或将记载黄帝以来史事的残简作为附编收录。
　　永嘉考正
　　由于竹简散乱，而战国文字当时已经不能尽识，因此争议很大。到了晋惠帝时期，秘书丞卫恒奉命考正竹简，以定众议。但是八王夺位，永嘉之乱爆发。卫恒被杀害。其友佐著作郎束皙续成其事，遂有考正本竹书纪年，又称“卫束本”。
　　考正本认为竹简所记的今王应该是魏安釐王，汲郡所盗墓冢应该是魏安釐王的。
　　永嘉之乱，竹书纪年的竹简亡佚，而初释本、考正本传世。《隋书·经籍志》录有竹书国异一卷，或是后人据此两种本子所作的校记。

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　　宋时亡佚

　　对于亡佚之谜，史学界亦有争议。

　　《竹书纪年》如此重要的一部学术著作，在传承了六百年之后，为何会在宋代又一次亡佚呢？

　　完全可以想象的出来，当《竹书纪年》出土之后，给当时的思想学术界会带来何等巨大的震动。

　　儒学成为国学，宋朝二程、朱熹一派的理学居于正统。与儒家史学体系冲突极大的《竹书》理所当然地被宋儒视为异端邪说，必欲除之而后快，

　　清代朱右曾所著的《汲冢纪年存真》序中一针见血地指出：“学者锢于所习，以与《太史公书》及汉世经师传说乖牾，遂不复研寻，徒资异论。越六百余岁而是书复亡。”与这一趋势相吻合，《竹书纪年》在安史之乱到唐末五代传抄本逐步开始散佚，宋代的《崇文总目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》已不加著录。可以说，《竹书》在宋代的亡佚绝非偶然。
　　原来《竹书纪年》相对于汉儒经典太异类了。实际情况是，《竹书纪年》冲破了儒家古代历史体系。让我们以禅让为例来说明这一点。禅让在儒家伦理道德治国体系中的作用十分重要，它是以礼以仁治国的典范。《竹书纪年》上说：“昔尧德衰，为舜所囚”，还说“后稷放帝朱于丹水 ”后稷就是弃，周人始祖，舜的亲信，显然是舜监禁了尧，流放了尧的儿子才登上王位的，哪里有什么禅让？《韩非子·说疑》一言以蔽之：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”
　　关于商王朝重要辅臣伊尹，根据《竹书纪年》记载，伊尹放逐了商汤的长孙“太甲”自立，太甲在桐宫被关了两年多，后来趁机从桐宫逃回王都，杀了伊尹，恢复了王位，还宽宏大量地对待伊尹的两个儿子，让他们分了伊尹的田宅。原文是：“伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年,太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”
　　但在儒家的史料中，故事变成了这样：太甲继承王位后不听伊尹的劝告，胡作非为起来，太甲被伊尹关在桐宫，深为悔恨，终于改邪归正，有了良好的表现，于是伊尹又把他迎回都城。伊尹称赞太甲悔过自新。太甲则回答：“过去我曾经违背您的教导，将来希望您继续指导我走正路。上天制造的灾祸，还可以躲避；我自己制造的灾祸，就没有办法逃脱了（天作孽，可违也；自作孽，不可以逭，《礼记·缁衣》）。”由是，发动宫廷政变篡夺王位的伊尹一下子成了大公无私的圣人。以上对点，和正统是完全不同的。
　　历史上的盗墓行为，有时也可以导致重要的文化发现。秦始皇焚书，真正产生灭绝性后果的是战国时期除秦之外各国史记的被毁。历代史学家对此痛心不已。然而西晋初年，这种损失居然出人意料地得到了些微小的弥补。相信考古不断有新发现，竹书、帛书不断问世，象银雀山、睡虎地等，史学家开放的心态，一定可以还历史一个真面目。
　　
　　宋明今本
　　历经安史之乱、五代十国，初释本、考正本渐渐散佚无存。宋代目录书，诸如《崇文总目》､《郡斋读书志》､《直斋书录解题》已不加著录。
　　元末明初乃至于明代中期，出现了竹书纪年刻本，其春秋战国部分以周王室纪年记事，与初释本、考正本不同，是为今本竹书纪年。清代学者钱大昕等人指斥其为伪书，姚振宗《隋书经籍志考证》更推断为明代嘉靖年间天一阁主人范钦伪作。
　　南宋初年，罗泌《路史·国名纪》戊注曾引《纪年》桓王十二年事，已不用晋国纪年，除多一字外，与今本全同，据此推断今本最迟在南宋初年出现。


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　　CAO，宋儒太可恨了！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

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　　难道唐朝宋朝时候还有一次焚书？还有篡改书！

　　庄子也是那个时候又一次被大规模删改的！！！
　　
　　唐或宋时，《庄子》《竹书纪年》都被儒教大规模查抄，这一定是真的！
　　
　　当然，儒生一定不会把这个事情记载在他们的历史上的。
　　
　　两千年来，蜥蜴人对逃过秦始皇焚书的书籍，从来没有停止过追杀！
　　
　　两千年来，所谓的华夏文明，早已死去……
　　


　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:47

美国汉族博士后教你看世界(233)： 《竹书纪年》揭露尧舜禹都是阴谋家

　　竹书纪年的内容有与传统正史记载不同处，如“（殷）祖乙胜即位﹐是为中宗”，与《史记·殷本纪》等以中宗为太戊不同，但与甲骨文“中宗祖乙”的称谓却完全相合，可见竹书纪年的史料价值甚高。　
　　《竹书纪年》凡十三篇，叙述夏、商、西周和春秋、战国的历史，按年编次。周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至“今王”二十年为止。 《竹书纪年》是中国春秋战国时期晋国、魏国史官所记之史书，是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。它的历史价值和社会价值皆在古代经史之上。此书开篇是以君主纪年为纲目，上下记载了89位帝王、1847年的历史。
　　下文将根据朱、王、范、方四家著述，以齐鲁书社2000年版古本竹书纪年为准，阐述竹书纪年的内容如下：
　　目录
　　五帝纪、夏纪、殷纪、周纪、晋纪、魏纪。魏纪之后，附“无归属文”、“疑文”、“路史所引纪年文”、“今本竹书纪年疏证”。
　　五帝纪
　　竹书纪年的诸多记载颇为特异，与传统的正史记载不同。五帝纪，关于舜的记载，就跟史记等正史所载的有德之君舜的形象大为不同。引述如下：
　　昔尧德衰，为舜所囚也。
　　舜囚尧于平阳，取之帝位。
　　舜放尧于平阳。（放，流放）
　　舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。

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　　哈哈，这就是儒教编造的禅让真相！！！！！

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　　夏纪
　　夏纪所载，与正史只是记载“太康失国”不同，还记录了羿的事情。让羿代太康，成为夏王朝统治者的这些旧事得以重见天日。当然，孰是孰非，那就见仁见智了。
　　殷纪
　　殷纪则颠覆了正史记载的历史第一位贤相伊尹的形象。伊尹流放太甲而称王，结果被太甲潜逃回来杀害。幼主被大臣流放欺压，这似乎更符合历史的真相。当然，究竟如何，还要加以考究。
　　周纪
　　周纪最与正史不同的就是共和行政的记载。按照史记等正史所载，共和行政就是周厉王被国人赶走之后，周公、召公二相共同执政。而周纪则说是共伯和行天子之政，即共国的伯，名和者，摄行君位。这似乎更合乎“共和行政”的说法。
　　另外，还有完整的穆天子史事，以及记载了周幽王死后，两王并立的史事。
　　晋纪
　　周平王东迁之后，竹书纪年以晋国纪年，而作晋纪。晋纪记载了晋文侯杀周携王的旧事，详细记录了曲沃代翼的过程。研究晋国历史，《竹书纪年·晋纪》是必不可少的参考书。
　　魏纪
　　魏纪自惠成王起，称“梁惠成王”，这与其他典籍记载的魏国又称梁国相符，有利于读古书，如《孟子》时，弄清楚究竟怎么又有个梁惠王之类的疑问。更好地保存了历史的原貌，对于研究魏国历史更为便利。
　　注解
　　第1卷追记黄帝、颛顼、帝喾三帝之史事，有明确的在位年数。累加所记帝王的在位年数，可以得到黄帝等帝王的元年数据，同时得到所对应的干支年名。这些数据是：黄帝元年公元前2394年（丁卯年）；颛顼元年公元前2294年（丁未年）；帝喾元年公元前2216年（乙丑年）；帝挚元年公元前2153年（戊辰年）；帝尧元年公元前2145年（丙子年）；帝舜元年公元前2042年（己未年）；夏禹元年公元前1989年（壬子年）。
　　第2卷记帝尧、帝舜二帝之史事；自帝尧元年丙子即公元前2145 年开始了干支纪年的信史时代，把中国有确切年代的历史由前841 年上推了1305年。
　　第3、4卷记夏代即前1989—前1559年凡431年之史事，与《史记夏本纪》所记世系基本相同，疑古派和古史辨派怀疑夏史的真实性。
　　第5、6卷记商代即前1558—前1051年凡508年之史事，与《史记殷本纪》、殷墟甲骨卜辞所记世系基本相同，疑古派和古史辨派怀疑殷史的真实性、怀疑《竹书》为伪书。
　　第7、8、9卷记西周即前1050—前771年凡280年之史事。自汉以来，考证“武王灭殷”的确切年代的有43家之多，唯独《竹书》一家所记最为真实可信，其他推算皆误。
　　第10、11、12卷记东周时期晋国、魏国即前770—前229年凡472 年之史事，终于今王即魏襄王20年、周隐王16年。对于这一时期的史事，战国史家皆认为《竹书》所记是真实的，因为《竹书》为他们解答了一些古籍解决不了的难题。
　　《竹书纪年》叙述夏、商、西周和春秋、战国的历史，按年编次，是魏国史官作的史书。古代史记的再现是令众多晋代大学者兴奋的原因。其中一部叫《穆天子传》，很有意思。《穆天子传》主要记载周穆王率领七萃之士﹐驾上赤骥､盗骊､白义､逾轮､山子､渠黄､骅骝､绿耳等骏马﹐由造父赶车﹐伯夭作向导﹐从成周出发﹐越过漳水﹐经由河宗､阳纡之山､群玉山等地﹐西至於西王母之邦﹐和西王母宴饮酬酢的神话故事。其中的成周﹐经学者研究﹐认为是指洛邑(今河南洛阳)﹔穆王的西行路线﹐当是从洛邑出发﹐北行越太行山﹐经由河套﹐然後折而向西﹐穿越今甘肃､青海､新疆﹐到达帕米尔地区（西王母之邦）。
　　内容争议
　　由于竹简散乱﹐以及战国文字“于时即已不能尽识”﹐《竹书纪年》的整理仍存在争论和问题。晋惠帝时﹐秘书丞卫恒又从事“考正”﹐尚未完成即在一次统治者的内部争斗中被杀。他的朋友佐著作郎束皙续成其事﹐对这批竹书“随疑分释﹐皆有义证”。卫恒､束皙的“考正”内容﹐有些从现存《竹书纪年》佚文中还可以看出。[1]
　　《竹书纪年》有不少地方与传统记载大异﹐比较接近史实﹐如“太甲杀伊尹”､“文丁杀季历”､“共伯和干王位”等。此外﹐有的还与甲骨文､金文符合。《纪年》记“(殷)祖乙胜即位﹐是为中宗”﹐与《史记·殷本纪》等以中宗为太戊不同﹐但与甲骨文“中宗祖乙”的称谓却完全相合。《史记》所记战国年代往往混乱矛盾﹐如齐国的桓公陈午﹐《六国年表》､《田敬仲完世家》两处都说在位六年﹐《纪年》作十八年﹐金文陈侯午敦记载有陈午十四年事﹐足证《纪年》为史料可信。
　　清朱右曾和当代陈梦家､杨宽等重谱战国年表﹐所根据的基本上是《竹书纪年》。《纪年》对研究先秦史有很高的史料价值﹐在中国史学史上也是一部重要著作。古墓不在魏都大梁而在汲县﹐不应是魏襄王或魏安釐王的坟墓﹐出土古书有《易》﹐史书《国语》､《琐语》､《纪年》等又与近年长沙马王堆汉初古墓所出古书近似﹐可能是魏国贵族的坟墓。《纪年》作者当是魏襄王时的史官。

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　　史学地位

　　作为战国的古代史书，《竹书纪年》是最可珍贵的资料。为什么知名度低呢？起码比甲骨文差很多。有人认为，上古时代根本不是儒家说的那么淳朴，而是与后世宫廷政治一样的血腥，但是儒家根据自己的见解，孔子为了宣传古世的“大道之行，天下为公”与今世的“礼崩乐坏”相比较，不惜篡改古史，搞什么“一字褒贬”、“为尊者讳”等等，孔子因此就说“知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!”，春秋笔法误人，一至于斯。儒家所谓“为圣者讳”，“为尊者讳”，“一字褒贬”等等手法为后世史学家所法，历史的真相也在这些史学家橡皮泥式的笔法中变得面目全非，信史需要后世的史学家费大力气去考证，这是儒家史学观给传统史学带来的恶果之一。

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　　孔子当年所要“恢复”的，必非周礼！！！！！！！

　　否则，怎么所有的诸侯国都拒绝呢？

　　因为它是要推行蜥蜴人奴隶奴才制度思想，与华夏人完全相悖！！

　　仁义，是心灵的枷锁。

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　　孔子是以“恢复周礼”为名，推行蜥蜴人奴隶奴才制度思想

　　儒教中的《周礼》完全不是周礼！！！！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:47

美国汉族博士后教你看世界(234)： 《竹书纪年》出土经过的故事

　　记载
　　《晋书·卷五十一列传第二十一·束皙》：
　　初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。其中经传大异，则云夏年多殷；益干启位，启杀之；太甲杀伊尹；文丁杀季历；自周受命，至穆王百年，非穆王寿百岁也；幽王既亡，有共伯和者摄行天子事，非二相共和也。其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，《繇辞》则异。《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。《公孙段》二篇，公孙段与邵陟论《易》。《国语》三篇，言楚、晋事。《名》三篇，似《礼记》，又似《尔雅》、《论语》。《师春》一篇，书《左传》诸卜筮，“师春”似是造书者姓名也。《琐语》十一篇，诸国卜梦妖怪相书也。《梁丘藏》一篇，先叙魏之世数，次言丘藏金玉事。《缴书》二篇，论弋射法。《生封》一篇，帝王所封。《大历》二篇，邹子谈天类也。《穆天子传》五篇，言周穆王游行四海，见帝台、西王母。《图诗》一篇，画赞之属也。又杂书十九篇：《周食田法》，《周书》，《论楚事》，《周穆王美人盛姬死事》。大凡七十五篇，七篇简书折坏，不识名题。冢中又得铜剑一枚，长二尺五寸。漆书皆科斗字。初发冢者烧策照取宝物，及官收之，多烬简断札，文既残缺，不复诠次。武帝以其书付秘书校缀次第，寻考指归，而以今文写之。皙在著作，得观竹书，随疑分释，皆有义证。迁尚书郎。
　　附一《束皙其人》：
　　束皙：晋代学者，“二十四史”之一《晋书》的《帝纪》就是出自他的手笔。据载，他是当时多闻博识而精于古文的学者，他生性恬淡，不慕名利，曾作《玄据释》以拟《客难》，从不拿学问作为争取荣华富贵的工具。因此，其学术造诣颇深，他撰写的《七代通志》、《三魏人士传》、《五经通论》、《发蒙记》等鞯著作，均被后世学者推崇备至。
　　附二《束姓来历》：
　　从《晋书·束皙传》记载考证，束姓是西汉高士汉疏广是后裔。王莽末年，疏广的曾孙孟达，对王莽篡政不满，莽“立新”后，孟达避难逃至东海沙鹿山，改姓束，自此出现了束姓。望族居南阳郡（今河南南阳县）。束姓名人还有：宋代有枢密都承旨束嘉，元代有画家束宗庚，明代有清官万载县令束清。
　　附三《汤饼赋》：
　　晋代束皙的文章《汤饼赋》曰：“玄冬猛寒，清晨之会，涕冻鼻中，霜凝口外。充虚解战，汤饼为最。弱似春绵，白若秋练。气勃郁以扬布，香气散而远遍。行人失涎于下风，童仆空瞧而斜眄。擎器者舐唇，立侍者干咽”。
　　汤饼，现在叫面条。汉刘用《释名》说：“饼，并也，溲面使合并也。蒸制者日“蒸饼”，煮制者日“汤饼”或“煮饼”，炸制者日“油饼”，还有一种从西城引进的烤制饼，称胡饼。至晋时，汤饼已有成细条状的了。束皙之《讲赋》中描述下汤饼的情景：“于是火盛汤涌，猛气蒸作，振衣振裳。握〔溺字换成提手边〕拊搏，面弥高于指端，手索遇而交错，纷纷驳驳，星分雹落。”束皙称汤饼“弱如春绵，白若秋练”。后庚阐《恶饼赋》有“王孙骇叹于曳绪，束子赋弱于春绵”之句，傅玄《七谟》有“乃有三牲之和羹，蕤宾之时面。忽游水而长引，进飞羽之薄衍，细如蜀茧之绪，靡如鲁缟之线”之说细如蜀茧之绪，靡如曾缟之线，实在已经很细了。

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　　经过
　　西晋初年，河南省汲县发生了一件大事，一个叫不准（音读“否标”）的盗墓贼，偷偷地掘开一座古墓。墓穴被打开后，由于墓中漆黑，不便寻找随葬品，他满地一划拉，摸得一把竹片。点着竹片用来照取宝物，并没像他所期待地那样发现金银财宝，呈现在眼前的是成片成捆的竹片，不准大失所望，因为对他来说这些东西毫无用处。他在失望之余，非常不甘心，于是，将竹片翻个底朝天，把一些值钱的物品拿了，随手将竹片扔了。[1]
　　村民们看到被打开的古墓和散落的竹片，便告知官府。来了几个官员，看到竹片大小一样，上面有字，字迹整齐，数量巨大。于是把竹片拾掇到一起，装了几车运走。谁知这几车竹片，揭开了中国历史上惊世骇俗、惊天动地一件大事。这就是《汲冢书》《竹书纪年》。
　　这批竹简由汲县运到京师洛阳，晋武帝命中书监荀勗、中书令和峤负责整理。竹简长度为古尺二尺四寸，以墨书写（或作漆书，亦即墨书），每简40字。对竹简文字当时说法不同，一说为“小篆”，一说为“科斗文字”，一说为“古文”，应是一种较为规范的战国文字。整理工作首先是排比竹简的次第，其次是用当时的文字写出释文，最后是撰著提要。通过对竹简的研究，人们发现，原来盗墓贼挖开的墓是战国时代魏王冢，带字的竹片竟是前所未知的典籍，因它是汲郡人不准在盗墓冢时发现，故这批竹简被称为汲冢书。《竹书纪年》是《汲冢书》中价值最大的史料。
　　西晋一流的学者们整理了汲冢书，其中居然就发现了魏国的史书，这部再现于世的珍贵史书被称为《竹书纪年》。起名《竹书纪年》当然也有它自己的道理。原来古时无纸，著书立说，破竹刮平为简。字写在竹简上。多简编为一书，所以叫竹书。纪年是将史事按年编次，成为史书一种体裁。此所谓“竹书纪年”就是表明它是一部史书。

　　出土时间
　　虽然大家一致确认，汲冢书是由于盗墓被发现，但是关于汲冢书出土时间史学界一直有争议。一种说法是咸宁五年（279），这一说法以《晋书·武帝纪》为代表，《汗简·略叙》、张怀《书断》也持此说。
　　另一种说法是太康元年（280），最早有这一说法的是当时的大学者杜预的《春秋经传集解后序》，孔颖达疏引王隐《晋书》也赞同这种观点。《北堂书钞》卷101引王隐《晋书》、今本《晋书·卫恒传》、《晋书·律历志》以及《隋书·经籍志》也都是这种观点。
　　还有一种说法是太康二年（281），主持整理汲冢书的荀勖在为另一本汲冢出的书《穆天子传》写的《序》中发表过这种看法，《晋书·束皙传》、《太平御览》也都对这种观点表示支持。另外，太康十年汲令范阳卢无忌立石的《齐大公吕望碑》也是这样说的。
　　最后还有一种说法是太康八年。四说中太康八年说不可信，太康初年说则较为可信。情况很可能是太康元年不准盗掘了汲冢，而汲冢书上缴官府则在太康二年。[1]
　　编辑本段
　　遗址


　　《竹书纪年》出土遗址[2]
　　在河南省新乡市汲县县城（现卫辉市）西南10公里，孙杏村乡娘娘庙（村）南。因墓地在汲得名（汲县古称汲郡）。为战国时墓冢。共七处（自东到西按天、地、五行编号）。西晋太康两年（公元281年），汲郡人不准（音 否标，Fǒu Biāo）盗发魏襄王墓（或言安釐王冢）3号“金”字墓，得竹书数十车，经束晳整编出《竹书纪年》一书，是中国最早的一部纪年体史书，曾为中国文化史四大发现之一。为县级文物保护单位。
　　至于汲冢墓主是谁？同样存在不同说法。晋代汲郡，现在的河南汲县西南，战国时是魏的封地。根据《晋书&S226;武帝纪》、《律历志》、荀勖《穆天子传序》、卫恒《四体书势》，魏襄王是墓主。而王隐《晋书&S226;束皙传》则认为墓主当是魏安厘王。直到现在，这个问题依然还没有明确的结论。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:47

美国汉族博士后教你看世界(235)： 周太史儋五百年前预见到了秦始皇

　　史记·周本纪

　　烈王二年，周太史儋见秦献公曰：“始周与秦国合而别，别五百载复合，合十七岁而霸王者出焉。”

　　可怕啊，难道周太史儋是预见到了秦始皇？先知啊，却无能为力改变……
　　
　　可见，那是周与秦是两国，秦不是周的诸侯国，所以“始周与秦国合而别”。

　　太史儋与老子是否同一人还有争议。

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　　◇集解应劭曰：“周孝王封伯翳之后为侯伯，与周别五百载。至昭王时，西周君臣自归受罪，献其邑三十六城，合也。”韦昭曰：“周封秦为始别，谓秦仲也。五百岁，谓从秦仲至孝公强大，显王致伯，与之亲合也。”

　　○索隐按：周封非子为附庸，邑之秦，号曰秦嬴，是始合也。及秦襄公始列为诸侯，是别之也。自秦列为诸侯，至昭王五十二年，西周君臣献邑三十六城以入於秦，凡五百一十六年，是合也。云“五百”，举其大数

　　◇集解徐广曰：“从此后十七年而秦昭王立。”骃案：韦昭曰“武王、昭王皆伯，至始皇而王天下”。○索隐霸王，谓始皇也。自周以邑入秦，至始皇初立，政由太后、嫪毐，至九年诛毐，正十七年。

　　□正义周始与秦国合者，谓周、秦俱黄帝之后，至非子未别封，是合也。而别者，谓非子末年，周封非子为附庸，邑之秦，后二十九君，至秦孝公二年五百载，周显王致文武胙於秦孝公，复与之亲，是复合也。合十七岁而霸王者出，谓从秦孝公三年至十九年周显王致胙於秦孝公，是霸也。孝公子惠王称王，是王者出也。然五百载者，非子生秦侯已下二十八君，至孝公二年，都合四百八十六年，兼非子邑秦之后十四年，则成五百
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:48

美国汉族博士后教你看世界(236)： 郭沂论文：从郭店竹简看先秦哲学发展脉络
　　
　　编者的话

　　湖北荆门郭店1993年10月出土的804枚、13000字的竹简，经学术
　　理论界5年研究得知，它分为两部分：道家著作2种4篇，儒家著作11种
　　14篇。此材料填补了我国古代哲学史上的一段空白，为解读先秦哲学
　　史上的许多谜团提供了全新的视角。它一经出土，立即引起海内外学
　　术界的极大关注。中国社会科学院哲学所研究员郭沂从郭店楚简的史
　　料入手，考证了中国先秦哲学史，论述了道家的起源与流变，子思学
　　派，《论语》、《论语》类文献与孔子，儒家、道家、兵家、法家等
　　各学派之间的关系，先秦哲学的特点及其演变。他对先秦哲学史问题
　　的独到见解，受到学界的关注。现将该文刊登于此，以飨读者。

　　湖北荆门郭店楚墓竹简的发现是学术界的一件大事。它为我们重
　　新认识先秦哲学史提供了可贵的新线索。



　　老子其人其书
　　老子其人其书属于什么时代？太史儋和老聃是一个人还是两个人？
　　这些问题连司马迁也没能说清楚，以至于成为中国学术史上的最大公
　　案之一。

　　我研究竹简《老子》认为，竹简《老子》出自春秋末期与孔子同
　　时的老聃，今本（包括帛书本）《老子》出自战国中期与秦献公同时
　　的太史儋；后者曾将前者全部纳入并加以改造。也就是说，老子其人
　　其书皆有二。


　　从思想、语言、文字、分篇、分章、章次等情况
　　看，竹简本更加原始。关于这一点的主要旁证是，竹简《文子》和竹
　　简《老子》可互证早出。

　　今本《老子》在内容上有多处矛盾，
　　在文本上有多处重复，这是今本吸收竹简本并加以篡改所留下的痕迹。

　　《吕氏春秋》、《礼记》、《大戴礼记》、《史记》等多种古
　　籍皆载有孔子问礼于老聃之事，而这些史料中的老聃思想与竹简《老
　　子》完全一致。

　　种种证据说明，《史记》所载西出函谷关并著
　　今本《老子》五千言的那位老子是太史儋，而不是老聃，过去那种认
　　为太史儋无著述的观点是不妥的。

　　太史儋是在出关时著书的，而函谷关为秦献公所置，故今本《老
　　子》成书时代的上限为献公元年即公元前384年；根据我的考证，太史
　　儋出关后见秦献公的时间为献公11年，即公元前374年（《史记·老子
　　列传》称此年为“孔子死之后百二十九”，误，当为“百有六年”），
　　这是今本《老子》成书年代的下限。所以，此书成于公元前384—公元
　　前374十年间。据此，历史上的有关争议，大致都可以在这一框架下得
　　到合乎情理的解释。

　　文子、关尹子和列子的时代
　　对老聃与太史儋及其著作的辨白，为梳理先秦哲学的发展脉络提
　　供了新的线索，也为确定其他重要人物的时代提供了新的坐标。

　　竹简《文子》残卷所引《老子》皆见于竹简本《老子》，说明作
　　者尚未见到今本《老子》，而仅见到竹简本《老子》。可见，竹简
　　《文子》、《老子》两书可互证早出，加之两书的思想相当接近，由
　　此可推断竹简《文子》应出自春秋末年的文子；文子确为老聃弟子，
　　《汉书·艺文志》所载“老子弟子，与孔子同时”是正确的。早有人
　　指出，《文子》中的平王为楚平王，此书并非伪书，故《汉书·艺文
　　志》以为《文子》中的平王为周平王，从而怀疑此书“似依托者也”
　　则是错误的。今本《文子》由于所引《老子》之语有许多不见于简本
　　而仅见于今本，故应晚于太史儋。

　　由于人们一直认为那个出函谷关见关尹子并著书上下篇的老子就
　　是老聃，所以判定关尹子为春秋末年人，看来现在应改为战国中期。

　　根据有关文献看，列子既与战国中期的郑子阳同时，又曾问于关
　　尹子，而过去人们认为关尹子为春秋末期人，故列子的时代终莫能定。
　　现在，这个矛盾可以化解了。从列子问于关尹子的情况看，列子当为
　　关尹子的晚辈。

　　郭店竹简中另一篇道家文献《太一生水》，建立了先秦哲学史上
　　一套最完整、最精致、最独特的宇宙生成论，令人称奇。李学勤先生
　　曾指出，此篇为关尹子一派的文献，我很赞同。而我进一步认为，从
　　郭店一号楚墓的时代来推断，这部文献的作者就是关尹子本人。《太
　　一生水》的思想深受竹简《老子》影响，且两部书本来就合编在一起
　　的，故老聃书很可能传自关尹子，而关尹子当受之于太史儋。

　　道家与隐者一派
　　刘歆说道家源于史官，冯友兰主张源于隐者。在我看来，今天我
　　们所说的道家，本来就是两大学派。一派源于史官，其传承系统是：
　　老聃→文子→太史儋→关尹子→黄老学派；另一派源于隐者，其传承
　　系统是：早期隐者（如《论语》中的隐者）→杨朱→列子→庄子→庄
　　子后学。两派的发展线索都十分清楚。

　　我们谈学派归属，首先应搞清判定学派的标准。这个标准应该是
　　价值理念，而不是思维方式。我之所以区分上述两派，是因为源于史
　　官一派的价值追求是平治天下，源于隐者一派的价值追求是修身养性；
　　前者是入世的，后者是出世的。

　　先秦时期的各种讨论学术史的文献，无论《庄子·天下》，还是
　　《荀子·非十二子》，抑或《韩非子·显学》，都没有将这两派的人
　　物混为一谈。从史料看，第一个对诸子百家进行分类的学者是司马谈。
　　司马谈作《论六家之要指》，将诸子分为六派。从其描述看，道家仅
　　指源于史官的一派。在六家中，司马谈之所以最为推崇道家，主要原
　　因是他的太史公身份与此派一脉相承，在思想上自然有更多的认同。
　　第二个对诸子百家进行分类的是刘歆。也就是从他开始，才把上述两
　　派合而为一。其原因是，刘歆坚持各个学派皆由官学分离出来，但隐
　　者一派不可能出自官学，加之此派以道立论，故刘歆归之于道家。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:48

美国汉族博士后教你看世界(237)： 庄子对仁义本质是心灵刑具的揭露

　　远山：

　　‘尧既黥汝以仁义，而劓汝以是非矣”：

　　黥为刺面之刑，劓为割鼻之刑。

　　庄子借直观易解的‘人之身刑’，转喻难以直观的‘人心之刑’，
　　终极指控‘仁义’伪道戕害人之真德，
　　仍以唐尧为始作俑者。

　　江湖章尚以‘相呴以湿，相濡以沫’为‘仁义’的变文婉词，此处则不迂不曲地直斥‘仁义’属伪道，伪道俗见之‘是非’属伪‘是非’。

　　《齐物论》业已贬斥‘仁义之端，是非之徒，樊然淆乱’，
　　指出‘儒墨之是非，以是其所非而非其所是’，
　　‘此亦一是非，彼亦一是非’，
　　‘是亦一无穷，非亦一无穷’，
　　‘其所言者特未定’，
　　断言‘是非之彰也，道之所以亏也’，
　　因而主张‘和之以天钧’。

　　《德充符》也主张‘是非不得于身’，
　　《杂篇·天下》又说庄子‘不谴是非’。
　　庄子仅仅不谴伪‘是非’，但必谴真‘是非’。”
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:49

美国汉族博士后教你看世界(238)： 宋代儒教专制高峰，苏东坡都不敢为庄子说真心话了

        晋朝时，一代名士嵇康，仅仅因为反对儒教，“非汤武、薄周孔”，就被杀了。两千年来，这样的例子数不胜数！

        苏东坡私下曾说过：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣”(苏辙《墓志铭》)苏东坡为什么“口未能言”呢？是口不敢言。不仅不敢言，还要违心的说话。

　　在《史记·老子韩非列传》中认为庄子“诋訾孔子之徒”的司马迁，硬被苏轼斥为“知庄子之粗者”。
　　
　　“余以为庄子盖助孔子者……庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之”。
　　
　　世上竟有此等奇事：
　　越敬佩你就越斥骂你？
　　越援助你就越排挤你？
　　
　　苏轼论证其诡辩的荒谬逻辑是：“诋訾孔子，未尝不微见其意。其(指《杂篇·天下》)论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。”(《庄子祠堂记》)
　　不屑齿及，竟然是“尊之至”！
　　
　　那么《天下》未曾齿及先于庄子的列子等无数人，也未曾齿及与庄子同时的孟子等无数人，难道也是“尊之至”？
　　
　　何况《天下》决非庄子亲撰，“内七篇”并未对孔子不屑齿及即为铁证。
　　
　　古典中国屈指可数的文化巨人苏大胡子，难道也是囿于儒学成心的陋儒？
　　
　　
　　千年以来，治庄者大都以为这是苏轼的真心话，因而或赞其卓识，或斥其糊涂。
　　
　　然而苏东坡私下又曾说过：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣”(苏辙《墓志铭》)。
　　
　　他不得已而作的违心谬论，仅仅说明了两千余年中华帝国史的残酷真相：
　　与刚刚开始“独尊儒术”的汉武帝同时的司马迁指出《庄子》之实质危险尚小，但宋人苏东坡若挑明《庄子》之实质，就必有两个结果：一是罹祸招杀，如同“非汤武、薄周孔”的嵇康一样被诛杀。二是殃及《庄子》，如同墨家、名家、杨朱之书一样被剿灭。因此酷爱《庄子》的苏东坡不得不对《庄子》“实予而文不予，阳挤而阴助之”，表面上说庄学是儒学友军，实际上却“有见于中，口未能言”。
　　
　　即便谨慎如此，苏轼依然因其“一肚皮不合时宜”而身陷“乌台诗案”，遭到终生迫害。倒是欲灭《庄子》而后快的 理学 家程颐不惮直言《庄子》之实质：“庄子，叛圣人者也，而世之人皆曰矫时之弊。矫时之弊固若是乎？伯夷、柳下惠，矫时之弊者也，其有异于圣人乎？”(《二程遗书》)
　　
　　至此也就不难明白，庄子的“支离其言”与苏轼的“口未能言”理由相同：一避生前己身被害之祸，二免身后己书被灭之厄。“支离其言”当然有得有失。其失有二：极为难懂，易被曲解。其得也有二：语妙天下，必传后世。洞观千古的庄子必定预知：千年曲解妄注之后，终有绝地反击之日。

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　　儒教他妈的太专制了啊！让苏东坡都不敢说话了。
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:49

美国汉族博士后教你看世界(239)： 　西方历史上最大的造假行动：古希腊文明神话破灭，古希腊大师的巨著动辄几十万字，是用什么材料书写的？


　　有个疑问一直困绕，古希腊大师的巨著动辄几十万字，是用什么材料书写的？

　　古代书写材料有泥板，纸草，木简，羊皮。泥板不好保管流通，纸草好象只有古埃及用，木简好象只有中国使用，羊皮好象是唯一选择。在羊皮上书写是用火烙写的。这就注定一张羊皮写不了多少字。据说一部几十万字的圣经要400张羊皮。圣经是集中犹太民族集体力量化了数百上千年写成的巨著，同时期中国的最长的著作是司马迁写的史记，50多万字，司马迁是国家图书馆档案馆的馆长，他写史记依靠国家财力，花了几十年才写成。同时其他作家的作品很短，上万字就是长编了。

　　写一部书，又是起草，修改，誊写，还要有人抄录，需要多少羊皮啊！


　　西方世界伪造希腊古文明，伪造的太完美了，但就象孔雀开屏，把**露出来了。

　　如果文学作品可以口耳相传，那些那些逻辑天文几何水平远远超出当时社会需求，难道这些可以口耳相传？在罗马帝国灭亡后一千年的中世纪没有任何科学诞生和发展，甚至连历史记载都没有，然后文艺复兴时期突然又集体涌现出来，这么先进的文化居然没有一个从低到高的发展过程，希腊文明就象孤立的小岛，消失了一两千年后才有传承，这就是文艺复兴。

　　西方的文字是表音文字，意随音走，变化非常大。一两千年过去，居然一下子得到了古代文明的真传？难道就象武侠小说里面从悬崖跳下去就得到绝世秘籍。

　　很有可能希腊文明就是文艺复兴时期一些人托古伪造的。！！！！！！！

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　　中国古代也有人干这样的事，但大都被揭露

　　世界上唯一绵绵不绝的文明是中华文明,但我们可以看到文明发展的艰辛.造纸术的发展才使人类文明有一个恰当的载体.

　　希腊文明的许多传说其实是后人的臆造,例如阿基米德指挥女人用镜子集中照射敌人帆船的帆,使帆燃烧,这完全是不可能的,有好事者用现代玻璃镜照射,,根本烧不起来,何况古代青铜镜.,给我一个支点,我可以橇起地球,古希腊人连地球是什么都不知道,还谈什么橇起地球!编造这些传说的人,一是对科学有一定了解,但又是一知半解才敢大胆说谎.

　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:50

美国汉族博士后教你看世界(240)： 古希腊文明最大的谎言就是亚里士多德
　　
　　这位亚里士多德简直就是全能的神,无所不能无所不精.人的精力是有限的,别说学习掌握发展这么多门类知识,就叫亚里士多德老先生用烙写的方法把他的大作抄一遍就可以要了他老人家的命.


　　当时的人留下的文字最多的是司马迁，也只有50多万字，这是司马迁家族世代担任皇家史官，在占有大量历史资料的情况下，动用ZF力量，耗费司马迁毕生精力才写成。其他的作家留下5万字的作品就很了不起。因为写字是件非常耗费精力财力的苦差事。不象今天可以灌水。

　　亚里士多德可就牛了，一生据说写了400-1000部著作，现在留传至今有162部，亚里士多德全集厚厚10大册，数百万字。涵盖了你所能够想象的任何领域，天文地理，历史诗歌数学力学几何逻辑等等等等。

　　古代写字是件耗财力的事，司马迁是国家史官，经费是国家供应，亚里士多德是靠贵族学生捐献；西汉是当时世界最大最强盛的国家，希腊城邦当时最大的斯巴达也只有几十万人口，根本没有办法比。

　　自从西方海盗主宰世界之后，西方文明就从此捧上了天！


        一、阿基米德、亚里士多德时代没有羊皮纸技术，只有纸莎草纸


　　二、古代仅尼罗河三角洲流域一小片区域才有野生纸莎草，尼罗河流域肥沃的地区都用来生产粮食，用以养活两岸上百万的人民，只有相对贫瘠的区域才有纸莎草，尼罗河流域经过改造，这种草在尼罗河流域已经绝迹，需要从别的地方引种，可见就算是埃及，当时的纸莎草纸产量也是很低的

　　三、埃及的纸莎草不仅用来造草纸，更多的用来编织绳索，甚至制造战船，能够用来造纸的只有一小部分的草茎

　　四、纸莎草纸工艺复杂，被称为“法老的财产”，法老垄断生产和出口，在此情况下出口到古希腊的草纸有多少，大家可以想象一下，如果沙特垄断石油生产和出口，我们普通人能开得起车吗



　　五、这些莎草纸在干旱的埃及尚可存一下，放在地中海地区天气潮湿很快就发霉腐烂了。如果需要流传就要不停地派人抄写，在战事频发、规模比汉朝小到可怜的希腊城邦，谁能组织这么大的人力物力不停地重复抄写呢，这么多图书需要多大的机构来保管储藏和整理？要知道中国古代的皇家书馆是动用整个国家的人力物力，收集天下遗书，如汉代的石渠阁，外廷有太常、太史、博士等部门的收藏，宫内又有命名为延阁、广内、秘室的书库。宋朝派人到全国各地收集、购买图书，并且规定凡献书300卷者可授官，并且组织大量人力物力校勘典籍，兴建皇家书院，并派要远担任书院的各级，整理保存，派人编修大书。中国历朝历代都有一套很完善的政治体系保证文明传承，尚且有很多流失。。那么战事频发，城小人少的希腊，哪来的人力财力物力去建立保存这么大规模的书馆？

　　六、白加孟人改进羊皮纸技术后，环地中海大部分区域就用羊皮纸使用的比重就大于纸莎草纸了，造纸术传入后，这两种书写载体迅速全部消失，显然造纸术的成本远远低于羊皮纸和纸莎草纸，同时也说明本地生产的羊皮纸成本要低于进口的纸莎草纸

　　七、从希腊灭亡到百年译经运动中间间隔上千年，这段时间地中海区域战乱频发，希腊城邦瘟疫肆掠，所谓的亚历山大图书馆也被焚毁，没有什么国家主导的大规模整理文献的运动，为何亚里士多德的那么多著作能一字不差的保存下来，要知道仅仅在孔子死后两百年，《论语》就出现了三个版本，凭空多出了两个篇章，古代文献全靠抄写，无法大规模发行，抄写的过程和保存的过程，不可避免的会因为有意或无意的原因造成文献内容出现偏差，而让我感到疑惑的恰恰是古希腊著作上百万字一字不差，连个对照的版本都没有


　　八、亚里士多德的大部头著作，如果一个人一辈子专心研究一个方向，按自己研究的方向写出一两部著作已经很不容易了，在书籍昂贵、资料匮乏、绝大部分人是文盲的古希腊时代，亚里士多德的研究方向包罗万象，而且全部达到所研究领域的顶峰，而他的著作全部一字不差的保留了下来，实在难以不令人怀疑

　　九、一个人一生要写出上百万字的著作，首先要识字、其次要有丰富的文字档案供取舍、其三要做至少300万字的笔记草稿，这些都大量需要用到文字载体，进口的纸莎草纸如此昂贵，亚里士多德有多富有，可以买得起吗，靠进口纸莎草纸能够承载希腊文明吗。

　　十、这些学术著作当时远超社会所需，也没有实用价值。地中海当时战事频发，不仅外族入侵绵绵，内战也持续不断，瘟疫肆虐，希腊城邦以汉朝的规模来说基本上都只是人口数万的县城了，最大的一个斯巴达才20万人口左右。在缺少书籍缺少资料普遍文盲又处处战火病毒肆掠的希腊城邦，这些高端人才就整天花大量时间精力财力物力研究一些当时看来不务实业、毫无社会需求的“奢侈文化”？要知道，这些所谓的先进科学思想对拯救希腊半岛没起到任何作用，涂耗国力而已。我怎么打比喻呢，就和我们现在举国之力研究登陆冥王星一样，虽然想法很超前，但实际上等于自掘坟墓。即使成功了也不过给后世者留下一个只能在回忆历史才能找到的一闪而过的流星而已

　　十一、这么多动辄几十万字书籍这么多手抄版本居然没有一个错字。。我们知道，红楼梦为何现在还争论不休，就是因为手抄本，每个人抄出来的结果都不同，很难避免纰漏，古代的名文也常有通假字（多是错别字）。。而那些高度抽象逻辑思维，抄了多少个版本，居然没有一个错别字。。这可能吗。。。如果说小说、诗集、历史、国策等还可以在民间口头流传。那么高度抽象严谨又远超社会需求的逻辑思维推理，如何在民间流传？

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　　2.就是文字载体问题，上面也说了，莎草纸产量低，本身用途多，不能用来都造纸，制作工艺复杂，成本高，来源少，只有尼罗河一带有，而且尼罗河大部分要生产粮食，根本不能种莎草纸。。这种资源被埃及垄断，他们自己都不够用。。能出口的有多少可以想象
　　古希腊的著作文字是天文数字，而且莎草纸在地中海不能保存，要反复抄写。你可以想象这是多么浩大的工程，而希腊城邦本来就非常小，最大的斯巴达鼎盛时期人口才20万，而且当时这些东西根本就没什么实用价值，超出社会需求，你认为人口稀少的希腊会动用大量的人力物力去供养这批闲人？当时的希腊战火不断，城邦之间相互争斗，这种环境下，保存整理如此大规模的图书，可能性有多大？

　　3.中间有近两千年的断层，从希腊灭亡，到文艺复兴，这过程基本上就没看到希腊文明有任何发展，也没在什么资料中找到他们的存在。而到了文艺复兴，这些所谓希腊文明又突然集体爆发，突然出现在各个大师笔下。。让人觉得匪夷所思。。

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　　再说阿拉伯文，没有纸张和印刷术的时代，基本上每一本书都是孤本，据说最后这些著作被阿拉伯人抢了，然后又据说阿拉伯人把一切古兰经以外的书都烧了，偏偏古希腊的书籍保留下来了，古代波斯、巴比伦，还有什么亚述、闪米特（他们比较幸运，还有圣经）的所有书籍都消失了，除了去看石刻和泥版再也找不到了，真是巧。

　　当然，还有一点要提，在6、7世纪阿拉伯人和伊斯兰占据埃及以前几百年，亚历山大图书馆被大火毁于公元前后的罗马占领阶段。所有图书全部完蛋，在没有纸张和印刷术的年代，这些著作基本上都是孤本，那又怎么流传得下来呢
　　但是这些奇怪的古希腊精典就这样神奇的保留下来了。
　　好吧，我能信吗？我能不信吗？

　　古希腊的所谓文明，至古希腊之后再也没有任何发展，从罗马帝国时代开始，一直到文艺复兴，这一千多年都没看到进展，连记载都没有。也没看到出土文物，没看到当时的历史文献和其他什么资料有过印证这些著作确实存在

　　然而到了文艺复兴所谓古希腊文明在各种大师笔下集体爆发，失传了1000多年的文化就这么不明不白的突然出现了，希腊半岛期间经过多少国家和民族的占领，语言变化可以说非常之大，居然经过近2000年的文化断层，就这么一下得到古文明的真传，比写YY小说还不靠谱

　　最重要的是，目前根本就没有实物出土可以作证这些著作存在，中国古代出土的先秦时代的竹简都数不胜数，而古希腊出土了什么著作文物？考古学家为什么就找不出来，按照流传中的古希腊的著作和字数，无论数量还是字数恐怕中国要比中国同时代的多好几倍，为什么一个都发现不了，希腊就这么点大的地方，为什么找不出来？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:50

美国汉族博士后教你看世界(241)： 古希腊文明至今没有出土文献作证！

　　而且，古希腊至今为止出土过一件当年的“著作”吗，中国汉朝以前是没有纸张，但是出土了海量的竹简！！你希腊出土了什么东西？有什么实物为证？？希腊那点大的地方有那么难找？？

　　中国的汉朝是当时规模最大的国家，3000多万以上的人口，有政府集中力量保存整理书籍，你古希腊只有几万人县城大点的城邦，还整天战乱，跟汉朝比什么，哪来的能力大规模修书，抄写书籍？

　　中国的著作，有当时的各种文献资料相互印证！！不但有出土文物，还有当时的历史记载，你古希腊有吗，哪个当时的文献提到过存在什么亚里斯多德，欧几里得的著作？？

　　中国文化一脉相传，从始至终一直有传承，你古希腊早被人占领了几千年，亚历山大图书馆被烧，基督教排斥异己文化，连个古希腊神庙都被挨个烧毁砸毁。。。你拿什么去传承

　　中国文明可以看到一脉传承的轨迹，非常清晰。。你古希腊文化为何中间断了2000年了无音讯，毫无建树和发展，甚至连存在过的证据都找不出。到了文艺复兴突然集体爆发，一个被断了2000年的文虎，语言文字早大不相同，居然2000年后突然爆发，比武侠小说还能YY！！

　　现在出土的所谓古希腊著作根本就没有一个是希腊文，全是拉丁文字。既然是希腊人写的，为何全是拉丁文字，希腊著作跑哪去了？

　　亚历山大图书馆，当时是把地中海文明区所有的书籍全部搜集进去了，而且在印刷术没发明之前这些文本都是孤本。。亚历山大图书馆被毁，里面的文本也都被毁了，基本上没有第二个版本的

　　如果是哲学，诗歌，神话这些东西可以民间口耳相传，但是高度抽象的天文几何逻辑，你说要民间流传，那是不可能的。而且中间经历的变乱太多，罗马帝国占领后，欧洲又经历中世纪的混乱，中间相隔了将近2000年。你说要无存本的靠民间保存文化来，是难以想象的


　　这种借他人之名写书的事情在中国海了去了，中国考证了这么久，谁扯得都说不清楚。。如果不借着古人的名气，你的著作就没有影响力

　　在中世纪这种情况更甚，基督教的压迫下，学者没有思想自由，你随便发表什么作品要做好被烧死或者钉死的准备。基督教兴起以后，出于愚昧迷信和宗教狂热，基督教的领袖们排斥异教的学问，尤其鄙视数学、天文和物理学。亚历山大图书馆被焚毁就是个最好的例子。基督徒是不许“沾染希腊学术这个脏东西的”，基督徒摧毁希腊文化的行径变得有恃无恐、变本加厉，有人甚至说：“数学家应该被野兽撕碎或者活埋．”。。在此情况下，如果想自己的作品有影响，往往都借古人之名虽然基督教对希腊罗马非常排斥，但是在民间在社会，希腊罗马在中世纪人的眼中是非常神圣的，是非常受到崇拜的

　　文艺复兴是什么，借着复兴希腊罗马的名号，其实是发展资本主义，他们要发展资本主义，要发展人文思想，必须打着复兴希腊罗马的大旗进行

　　那些说阿拉伯世界保存了希腊文化，文艺复兴又被吸收回去的。。现在的考古根本就考证不出这种结论。。根本就没有一个所谓古希腊著作是阿拉伯文出土的，阿拉伯帝国也根本就没有文献记载他们存在过。。也没有希腊文的著作，清一色的拉丁文字。。
　　请帮我解释一下，既然都是希腊人写的，为何找不到一件希腊文的实物出土？为何找不到一件文艺复兴以前的古书出土？？希腊那点地方，有那么难找吗

　　还有，也不要说古希腊的东西都被毁了。现在出土的古希腊艺术雕像，刻画，建筑，数量都非常可观，证据非常充足，没有被毁。然而他们的所谓著作却是根本找不到，现存的出土文献都是文艺复兴以后找出来的，还有就是清一色的拉丁文。根本就没有希腊文著作出土，也没有早期的实物出土


　　历史，是门严肃的学科，但是西方历史简直没有严谨两字的概念。既没有考古实物做依据，也没有当时相应的文献资料相互映证，只凭着某些社会上流传的信息，就说这些都是古希腊文明。根本没有任何考证的过程，而这种论断本身有极大的漏洞，既不符合历史规律，也不符合考古发现

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　　而我们中国，


　　战国简牍的出土发现是20世纪后50年中国先秦考古工作的重要成果，其中以楚简为著。主要有以下一些：

　　1951年．湖南长沙五里碑406号楚墓出土竹简38枚，文字保存较差。

　　1953年7月．湖南长沙仰天湖楚墓出土竹简43枚，文字保存较差。

　　1954年，湖南长沙杨家湾M006号楚墓出土竹简72枚。

　　1957年3月．河南信阳长台关楚墓出土竹简229枚。1965∼1966年．湖北江陵城关镇望山两座墓葬中出土一批竹简．拼接为273枚。

　　1973年。湖北江陵藤店l号楚墓出土了残简24枚，文字大多模糊不清。

　　1978年。湖北随县曾侯乙墓出土竹简240多枚。

　　1978年．湖北江陵天星观楚墓出土竹简70余枚。

　　1980年，河南临澧九里楚墓出土竹简数十枚。

　　1981。1989年。湖北江陵九店楚墓先后出土几批竹简，清理出有字简236枚。

　　1982年，湖北江陵马山砖厂l号楚墓出土竹简l枚。

　　1983年冬．湖南常德德山夕阳坡2号楚墓出土竹简2枚。

　　1987年．湖北荆门包山楚墓出土竹简448枚，其中有字简278枚。．

　　1986年。湖北江陵雨台山2l号战国墓出土4支残律管．有38个字。

　　1986--1987年．湖北江陵秦家嘴楚墓出土竹简4l枚。8

　　1987年．湖南慈利石板楚墓出土一批破碎严重的竹简碎片4557片，推断约为1000枚。

　　1991年。湖北江陵鸡公山M48楚墓出土一批竹简，数量不详。

　　1992年．湖北江陵砖瓦厂楚墓出土残简6枚。

　　1992年．湖北老河口两座战国墓出土竹简lO余枚。

　　1993年．湖北荆门郭店楚墓出土竹简804枚．其中有字简730枚。

　　1993年．湖北黄冈黄州区曹家冈M5楚墓出土竹简7枚。

　　1993年。湖北江陵范家坡27号战国墓出土竹简l枚。

　　1994年。上海博物馆前后两次共收购1200多枚战国楚简，总字数达3．5万。

　　1994年．河南新蔡葛陵村平夜君墓出土楚简1300余枚。

　　2002年．重庆云阳县双江镇旧县坪遗址出土战国一西汉简牍5枚。

　　2002年．湖北枣阳九连墩楚墓M2出土竹简1000枚。

　　2002年．河南信阳长台关楚墓M7出土一批简牍。

　　综合以上数据．百年来出土的战周简牍近1．1万枚(件)，主要出土于湖北、湖南。秦代简牍出土较晚，且数量较少。主要有以下一些：

　　1975年，湖北云梦睡虎地秦墓出土竹简1155枚，另有残简80片，木牍2件，保存较完好。

　　1980年，四川青川县郝家坪秦国墓葬出土木牍2件。

　　1986年，甘肃天水放马滩秦墓出土竹简464枚。

　　1986年．湖北江陵岳山发现一批秦牍。

　　1989年。湖北云梦龙岗秦墓出土木牍l件、竹简及残片共283件。

　　1991年。湖北江陵杨家山135号秦墓出土竹简75枚，保存完好。

　　1993年，湖北江陵王家山秦墓出土一批简牍。清理出800余枚。

　　1993年．湖北沙市关沮秦墓出土简牍381枚。木牍l件。

　　1993年，湖北沙市周家台秦墓出土竹简390枚，木牍l件。

　　2002年．湖南龙山里耶战国故城1号枯井出土简牍3．6万余枚。

　　综合以上数据，出土的秦代简牍总共近4万枚(件)，主要出土于湖南、湖北省。

　　汉代简牍是出土简牍的大宗，时间跨度也较长。其中有部分现在保存于海外。主要有以下一些：

　　甘肃敦煌汉简．1949年前总共出土约1300余枚(件)，由于多次被国外探险家盗掘，现主要藏于英国、法国、俄罗斯等国家，数量不清，公布也不明确。

　　1927年。在新疆罗布泊、甘肃居延等地前后两次共出土简牍8l枚。

　　1930—1931年。甘肃居延80多个烽燧遗址中出土汉木简l万余枚．现藏于台北中央研究院历史语言研究所。

　　1944年春，甘肃敦煌小方盘城出土简牍48枚，现藏台北图书馆。

　　1945年．甘肃武威南LiJ刺麻湾出土木简7枚，现藏于台北中央研究院历史语言研究所。

　　195l一1952年，湖南长沙203号汉墓(西汉后期)出土木牍9枚。长沙杨家大山401号墓出土木简l枚，长沙北郊伍家岭201号墓出土西汉晚期封检9枚．长沙市东郊徐家湾401号汉墓中出土西汉后期木褐1枚。

　　1956年．河南陕县刘家湾23号汉墓出土木简2枚。

　　1957年，江苏高邮邵家沟东汉遗址出土简牍l枚。

　　1959年。甘肃武威磨嘴子6号汉墓出土木简469枚。18号墓出土木简10枚。

　　1962年，江苏连云港海州网瞳庄汉墓出土木牍1枚。

　　1963年。江苏盐城三羊墩汉墓出土木牍1枚。

　　1971年，甘肃甘谷牛家山坪东汉墓出土木简23枚。

　　1972年．1IJ东临沂银雀山西汉墓出土竹简4974枚，木牍5件．破损较严重。

　　1972年。甘肃居延地区采集到出土地点不明的散简两组，一组14枚，一组7枚。

　　1972年，甘肃武威旱滩坡东汉墓出土木简78枚，木牍14枚。

　　1972年，湖北云梦大坟头l号汉墓出土木牍l件。

　　1972—1974年，湖南长沙马王堆汉墓l号墓出土竹简312枚、木榻49件，3号墓出土竹简遗册410枚、竹术简200枚、木牍7方。

　　1973年，河北定县八角廊40号汉墓出土一批破损十分严重的汉简，总数约2500枚。

　　1973年，湖北光化五座坟西汉墓出土简牍30多枚。

　　1973年，江苏连云港海州西汉侍其繇墓出土木牍2件。

　　1973年，江苏连云港海州西汉霍甥墓出土木牍7件。

　　1973-．．1982年，甘肃居延前后多次出土汉简19920枚。

　　1973—1975年，湖北江陵凤凰山几座汉墓出土了640枚各类简牍。

　　1974年．江苏盱眙东阳汉墓出土木札l枚。

　　1974年．北京大葆台l号汉墓出土简牍1枚。

　　1975年．陕西咸阳马泉西汉墓出土木简残片3枚。

　　1976年．广西贵县汉墓出土木简10多枚。木牍5件。

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　　你这个傻缺，没有纸张，没有文字载体，用你的猪脑去教授学习？？你上课不用看课本，不用做笔记，不用打草稿？老师不用黑板？光用嘴巴能教学生？

　　如果是历史，文学，传说还可以通过口耳相传保存。高度抽象的天文几何逻辑你也可以用嘴巴相传？？一道几何题连图都没有你也能用嘴巴相传？就几何原本那种书籍没有文字载体你拿你的乌鸦嘴去流传？

　　古希腊2000多年前就灭亡了，之间一直被外族占领，受外族统治，他拿个去传播。先不说怎么传播，人被杀了多少还剩多少都是个未知数

　　古埃及，古印度，古巴比伦，他们尚且还能发现大量的文字载体结果文明都消失了，想认他们的古文字都认不出。古希腊那么多的著作连个考古都考不出来，居然有人说什么资料都没有了也能传播，传播你妹啊，既然传播了这么多怎么整个中世纪就没发现有传播的迹象？怎么中世纪文盲率接近100%？

　　古希腊的遗迹老子从来没否认过，你这个傻缺能不能看清楚我的标题和内容。我也从来没否认古希腊文明存在过，我否认的是古希腊那些所谓天文数字的著作全是他们创作，用正常人的脑子想想就知道是不可能的，古希腊连纸都不够用


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　　老子楼顶就给你科普过了

　　古希腊文明被中断了两千年！！这两千年没有丝毫发展，一直到文艺复兴，你可懂？？还要继续被抽脸？？

　　还什么“古希腊的科学和民主文化能够包留和传播给后世和其他民族的”。。
　　保留你妹啊，整个中世纪“希腊科学和民主”是零！根本没流传下来！中世纪有什么科学，请你告诉我，请举例，中世纪的科学体现在什么地方？有什么科学家，有什么科学贡献，有什么科学发现？？哪个科学定理是中世纪发现的？？

　　你这个历史蠢蛋，现在欧洲那边史学界的说法都是罗马帝国灭亡后希腊罗马文化流传到阿拉伯地区，然后文艺复兴又传了回来（尽管阿拉伯文的希腊著作也没有考古出土）。。
　　这么说的目的是，中世纪根本就没有科学和民主，文艺复兴和希腊之间是两千年的断层你可懂？（如果古希腊著作都是真的话）？如果不把阿拉伯地区加进去，巨大的文化断层又没有文字载体保存，想在文艺复兴文化集体爆发明显是破绽百出没人相信。。所以西方史学界就说，希腊罗马文化由阿拉伯地区保存，然后传回欧洲。尽管也没有考古能证明，但还不失为一个稍微合理点的说辞

　　历史蠢蛋以为，希腊文明经过罗马中世纪文艺复兴是一脉相传的，你这个蠢蛋，不知道中世纪的文盲率接近100%吗，不知道罗马帝国基督教兴起以后第一件事就是禁止传播古典文化，大量摧毁以前的作品和神庙，罗马皇帝君士坦丁大帝以用宗教为统治工具，控制其他文化么。。你不知道中世纪罗马毁灭，西方彻底进入蛮荒时代，希腊文化早就没了吗。。

　　什么“古希腊的科学和民主文化能够包留和传播给后世和其他民族”。。那是历史盲的无脑呻吟！！

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　　你这个傻鸟又在犯傻了

　　这里说的是希腊，你提什么英国？英国赢了跟希腊有关？？

　　你古希腊两千年前就亡国了，古希腊人也不知道被杀了还剩多少，后代在哪里都找不出来。现在的希腊早就不是原来那帮人马，换了批人占了他们的地盘。。你TMD跑去抱千年后的国家认爹？别人跟你有毛干系

　　我为什么说汉朝你丫的知道么，古代要保存整理书籍是极其困难。在印刷术没发明之前，所有长篇版本都是孤本，没有第二本。。而古希腊用莎草纸很快就腐烂，要重复的抄写，这需要极其庞大的国力人力财力物力支持你可懂？

　　以当时汉朝的国力支持书馆建设，尚且有大量流失。。古希腊的作品如果按照现在的统计比汉朝加起来都多好几倍。而且莎草纸不比木简竹简需要反复抄写才可保存，这需要多少人力物力财力支持你知道不。。
　　写一篇著作需要大量前人的文字档案供取舍查阅这需要非常庞大的图书馆你知道不。。
　　希腊城邦只是几万人的小县城知道不
　　希腊城邦之间战乱不断你知道不
　　希腊城邦跟周围的小亚细亚，波斯不停的发生战争知道不
　　希腊城邦瘟疫肆掠你知道不
　　以当时的希腊城邦的规模要想整理这么多书籍资料是天方夜谭你知道不

　　你去比大英帝国时代的环境，你脑子确定不是进浆糊了？

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　　不光是中国，还有埃及的莎草纸，苏美人的泥版文字，哪个没有大堆的考古记录？？罗马的建筑遗迹上都有刻划的文字记录，跟后来流传的著作对照都能发现不少吻合。。为何偏偏你希腊什么考古结果都没有？按照希腊著作的数量，恐怕以上加起来比不上，结果你们倒是拿出来啊！！

　　不说古希腊的考古了，现在就是一本中世纪希腊文的手抄本实物都找不出来！就是中世纪，阿拉伯帝国，也没有跟希腊著作吻合的记录，西方说希腊著作由阿拉伯帝国保存，然后文艺复兴传回来，阿拉伯文的希腊著作在哪里？根本就没有发现！！

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　　楔形你个头文字，有楔形文字的希腊作品出土？？
　　既然没有你说个头！

　　亚里士多德是亚的老师，这个我当然知道，不用你启蒙。你的意思是，亚里斯多德的作品都是最后10年写的？写了几百万大作？平均每年几十万字？你TM还要脸不。亚里斯多德那会都多少岁了！
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　　传承你个头，你丫的知道亚历山大图书馆么，那玩意搜集了地中海沿岸所有额图书，只要有图书都往里面塞，之后全部被基督教摧毁，里面所有图书全部被毁灭！拿什么去流传？在印刷术发明之前，所有大篇书籍都是孤本，毁了就没了。懂吗！

　　基督教兴起以后，出于愚昧迷信和宗教狂热，基督教的领袖们排斥异教的学问，尤其鄙视数学、天文和物理学。亚历山大图书馆被焚毁就是个最好的例子。基督徒是不许“沾染希腊学术这个脏东西的”，基督徒摧毁希腊文化的行径变得有恃无恐、变本加厉，有人甚至说：“数学家应该被野兽撕碎或者活埋．”。希腊文明被摧毁。到了中世纪，希腊文明更加没影子了！



　　别抱阿拉伯大腿，目前希腊著作出土的没有一件是阿拉伯文！！别人阿拉伯帝国的历史文献也不认识希腊著作！！目前出土的希腊著作都是文艺复兴年代的拉丁文字！！懂了吗！！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:51

美国汉族博士后教你看世界(242)： 古希腊骗局铁证，还不仅仅是没有出土文献！
　　你要解答的不光是古希腊没有出土文献，尽管这个线索非常关键

　　你还得解决

　　1. 古希腊文明的流传方向，究竟是直接在欧洲大陆流传，还是从阿拉伯地区流转一番？不过都没有支持的证据，反而有不支持的证据

　　如果你说从欧洲大陆上流传，罗马帝国时代基督教就禁止希腊文化，用基督教控制帝国的思想。摧毁亚历山大图书馆，和当地的希腊神庙。
　　“基督教兴起以后，出于愚昧迷信和宗教狂热，基督教的领袖们排斥异教的学问，尤其鄙视数学、天文和物理学。基督徒是不许“沾染希腊学术这个脏东西的”，基督徒摧毁希腊文化的行径变得有恃无恐、变本加厉，有人甚至说：“数学家应该被野兽撕碎或者活埋．”。”
　　到了中世纪，文盲率几乎100%，希腊文明根本看不到影子，到处是蛮族的攻伐战。现在西方史学界都说希腊文明是从别的地方传回来的，自己都不相信中世纪的欧洲能保留希腊文明

　　如果你说是拜占庭帝国保留了希腊文明，拜占庭帝国日常生活用的是希腊语（尽管他们自己认为是罗马人），希腊语不但是日常用语，而且是教会、文学和商业的共同语言。结果却是所有目前发现的希腊著作出土文献全部是拉丁文字，如果是拜占庭帝国保留，怎么会不留下希腊文的著作？？反用拉丁文？

　　如果你说是阿拉伯帝国保存，首先考古就是问题，没有阿拉伯文的文献出现，也没有吻合的历史记载。。其次，其他文明的书籍基本被阿拉伯人毁掉了，古代波斯、巴比伦，还有什么亚述、闪米特的所有书籍都在阿拉伯帝国国土上消失了，除了去看石刻和泥版再也找不到了。偏偏古希腊的书籍保留下来了，而且现在根本考古不出来，你相信吗

　　2.你还得解决，为何古希腊文明中断了2000年，在文艺复兴年代突然爆发？

　　如果你说哪个文明保存了希腊文明，那么为何在2000年内都没有发展？就算是错误的发展都找不到，你认为可能吗，而且也没被多大的提起过。。反正各国的历史记录基本上都不能印证希腊著作存在过。但是到了文艺复兴年代突然雷厉风行的爆发，你得解释这个原因，一个断了近2000年的文化，能够突然爆发。。

　　你可以从数学定理里面寻找，要么就是古希腊的，要么就是文艺复兴年代的，中间近2000年是空白期，都没有数学存在过。而且你可以查查数学发展史，从古希腊到文艺复兴，期间欧洲是一片空白。印度和中国肯定是独立发展的，阿拉伯是唯一跟欧洲有关的而且有数学发展的地方，所以欧洲人说阿拉伯保存了希腊数学，但是考古证据不支持。

　　3.语言问题
　　为何现在出土的希腊著作是拉丁文字，既不是希腊文，也不是阿拉伯文。而且集中在文艺复兴期间

　　4.国力支持问题
　　你始终没有回答，莎草纸当时的价格非常昂贵，尼罗河地区基本种粮食了，而且潮湿地区无法保存。。如果古希腊人要保存就得不停地抄写。。你数一数希腊的著作是多么夸张的天文数字，你这辈子恐怕都看不完。你也可以看看当时希腊城邦有多大，几万人一个的城邦。。能保存这么多书籍，根本不可能，事实上也没有出土过一件。

　　我敢说，就是一整个城邦的人专项负责这些书籍的抄写，材料搜集，整理编辑，保存，草稿，也不够希腊著作用的。。对此，我对希腊的哲学，历史，文学，诗歌，喜剧等，我承认他们流传了下来，但不是原本流传，是经过民间或者学者口耳相接，经过后人整理加工的，那么一小句话，经过后人描述就可以形成很大段的论述。。我承认这些文化流传了下来

　　但是高度抽象的天文几何逻辑，基本上不可能用这种方式流传。尤其是被基督教控制了以后。这点可以参考玛雅文明的灭亡，西班牙殖民者禁止玛雅人的旧习俗，强迫他们信仰天主教，当玛雅最后一个懂玛雅文字的人去世以后，玛雅文字就没人会解读，玛雅文明也没人能描述出具体过程。。同样埃及，复活节岛等文明都是这么灭亡的。那高度抽象的天文几何逻辑，就更加不可能在没有文字载体的情况下流传千年
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:51

美国汉族博士后教你看世界(243)： 希腊著作的真实性有三个问题最不好说清楚

　　1.现在没有希腊文字保存的著作实物出土，阿拉伯文的也没有，只有拉丁文保存下来的。按照西方人的说法，希腊灭亡以后著作保存在阿拉伯国家，但是阿拉伯文的希腊著作也没有发现，希腊考古没有出现过书籍载体，甚至没有任何带文字性的东西，泥版是两河流域出的。翻译的参照物也没有原版。总之，参考中文的流传（这是真实可信的），古希腊精典很可疑。
　　看看几何原本吧，其逻辑的严密绝对是不可想象的。但对希腊的现实生活和科学发展几乎没有任何关联。而且得不到任何考古证明。
　　再看看中国典籍，包括史记，里面有争论的地方不可胜数，但几何原本你几乎找不到一处有逻辑硬伤的地方，这个靠多次翻译和传抄是绝对不可能的。恰恰古希腊典籍就是靠翻译和传抄留下来的。
　　中文是原版，争议尚且这么多，希腊精典都是传抄翻译，反而一点争议都没有，唯一的可能的是翻译和传抄的时候根据当时的知识体系进行了全面的修改，再进一步说，完全可能是托古人的名字自己写的。
　　可笑的是，中国的典籍因为其原版，可以考证出其真正的写作年代，而传抄的希腊典籍无法考证，于是就都成了古希腊人的真迹了。
　　总之，没有出土实物，是硬伤

　　2.就是文字载体问题，上面也说了，莎草纸产量低，本身用途多，不能用来都造纸，制作工艺复杂，成本高，来源少，只有尼罗河一带有，而且尼罗河大部分要生产粮食，根本不能种莎草纸。。这种资源被埃及垄断，他们自己都不够用。。能出口的有多少可以想象
　　古希腊的著作文字是天文数字，而且莎草纸在地中海不能保存，要反复抄写。你可以想象这是多么浩大的工程，而希腊城邦本来就非常小，最大的斯巴达鼎盛时期人口才20万，而且当时这些东西根本就没什么实用价值，超出社会需求，你认为人口稀少的希腊会动用大量的人力物力去供养这批闲人？当时的希腊战火不断，城邦之间相互争斗，这种环境下，保存整理如此大规模的图书，可能性有多大？

　　3.中间有近两千年的断层，从希腊灭亡，到文艺复兴，这过程基本上就没看到希腊文明有任何发展，也没在什么资料中找到他们的存在。而到了文艺复兴，这些所谓希腊文明又突然集体爆发，突然出现在各个大师笔下。。让人觉得匪夷所思。。

　　再说阿拉伯文，没有纸张和印刷术的时代，基本上每一本书都是孤本，据说最后这些著作被阿拉伯人抢了，然后又据说阿拉伯人把一切古兰经以外的书都烧了，偏偏古希腊的书籍保留下来了，古代波斯、巴比伦，还有什么亚述、闪米特（他们比较幸运，还有圣经）的所有书籍都消失了，除了去看石刻和泥版再也找不到了，真是巧。

　　当然，还有一点要提，在6、7世纪阿拉伯人和伊斯兰占据埃及以前几百年，亚历山大图书馆被大火毁于公元前后的罗马占领阶段。所有图书全部完蛋，在没有纸张和印刷术的年代，这些著作基本上都是孤本，那又怎么流传得下来呢
　　但是这些奇怪的古希腊精典就这样神奇的保留下来了。
　　好吧，我能信吗？我能不信吗？

　　古希腊的所谓文明，至古希腊之后再也没有任何发展，从罗马帝国时代开始，一直到文艺复兴，这一千多年都没看到进展，连记载都没有。也没看到出土文物，没看到当时的历史文献和其他什么资料有过印证这些著作确实存在

　　然而到了文艺复兴所谓古希腊文明在各种大师笔下集体爆发，失传了1000多年的文化就这么不明不白的突然出现了，希腊半岛期间经过多少国家和民族的占领，语言变化可以说非常之大，居然经过近2000年的文化断层，就这么一下得到古文明的真传，比写YY小说还不靠谱

　　最重要的是，目前根本就没有实物出土可以作证这些著作存在，中国古代出土的先秦时代的竹简都数不胜数，而古希腊出土了什么著作文物？考古学家为什么就找不出来，按照流传中的古希腊的著作和字数，无论数量还是字数恐怕中国要比中国同时代的多好几倍，为什么一个都发现不了，希腊就这么点大的地方，为什么找不出来？


　　而且，古希腊至今为止出土过一件当年的“著作”吗，中国汉朝以前是没有纸张，但是出土了海量的竹简！！你希腊出土了什么东西？有什么实物为证？？希腊那点大的地方有那么难找？？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:52

美国汉族博士后教你看世界(244)： 扯淡出来的“西方文明”

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　　古希腊最大的圣贤苏格拉底，是这样教导人们的：“一个女人的美德，如果你想知道的话，也可以很容易地描述出来：她的责任是在管理她的家务，和看管屋里的东西，以及服从她的丈夫”。
　　著名的柏拉图认为，女人的智商和小孩、奴隶差不多，除了有各种欲望、痛苦和快乐，啥也不懂。
　　同样著名的德谟克利特则说：“接受一个女人的命令，对一个男人来说是最大的侮辱”。德谟克利特还谆谆告诫道： “女人不应该动口舌，因为这是很危险的，”“少说话对于女人是一种装饰，而装饰简朴，在她也是一种美”。
　　中国圣贤们，孔子孟子老子庄子等等，还从来没有如此蔑视妇女。

　　在欧洲文化的另一主要源头《圣经》之中，也有不少类似的言论。如《马太福音》中说：“人若休妻，就当给她休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”这就是说，被男人休掉了的女人，连再嫁人的机会也没有了。中国传统文化中，在宋朝以前，女子再嫁是稀松平常的事情；明朝以后，至多也就视再嫁不够光彩罢了。

　　直到十八世纪以前，欧洲妇女的生存状况都是十分可怕的，她们基本没有受教育的权利，婚姻由父母或者家族决定，出嫁后必须绝对服从丈夫，而且未经允许不得迈出家门一步----这就是今天欧美妇女大多婚后便辞职回家当家庭主妇的来历。更为可悲的是，欧洲男人为了确保妻子独处时不红杏出墙，不仅发明了将女人阴部套上铜铁锁链的 “贞节带”，而且，在相当长的一个时期，贞节带还是畅销产品。据说，直到十九世纪上半叶，这玩意儿还在市面上流行。有人曾经将“贞节牌坊”作为儒家思想虐待妇女的罪状之一，开句玩笑，无论如何，获得贞节牌坊怎么也比戴上贞节带好受得多吧。
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:52

美国汉族博士后教你看世界(245)： 说说欧洲人的奴性，苏格拉底和柏拉图都宣扬种姓奴隶制度

　　每说到西方，人们便想到“民主”、“人权”、“科学”，而且将这些与西方的文化和历史联系起来，似乎欧洲从来就是民主、科学的社会，其实，根本不是这么回事。

　　我们知道，西方哲学主要来源于古希腊文化和基督教教义。我们不妨看看这些西方圣贤说过什么。

　　西方自古就是严格的奴隶制等级制度：

　　古希腊头号圣贤苏格拉底说：“我要对公民们说：你们彼此虽是兄弟，但是神还是用不同的东西把你们造出来的。你们之中有些人具有统治的能力而适于统治人，在创造这些人的时候神用了金子，因此这些人也就是最珍贵的。另一些人是神用银子作成的，这些人就成为统治者的辅助者。再有一些人是农夫和手艺人，这些人是神用铜和铁做成的。……统治者应当把这个神谶引以为戒，即：一旦铜铁做成的人掌握了政权，国家便要倾覆。”这就是说，根据神的安排，人类社会被分为金子做的人、银子作的人、铜做的人、铁做的人这四个等级，每个人出生前，神已经确定好分别属于哪一个等级。苏格拉底还说，金子做的人会生出金子做的儿子，银子和铜铁做的人会生相应的儿子。至于苏格拉底经常提到的奴隶，自然是等外品，只不知他认为奴隶是用什么做的。

　　第二号圣贤柏拉图认为，国家是个人的放大，个人是国家的缩小，据此勾划出了自己的“理想国”。柏拉图也是一个以精神力量----智慧、勇敢、节制和正义这 “四德”治天下的倡导者。柏拉图的理想国是按照神的意志设计和实施管理的，所以，“我们制定有关不敬神的法律如下：如果一个人在语言上或行动上犯了不敬神的罪，任何人见到了就应该起来维护法律向地方官报告。地方官接到报告之后，就应该立刻依法把这个人送到法庭。如果地方官接到报告之后拒绝这样做，已经有人揭发，他就要以不敬神的罪名受到审判。国家里面要设三个监狱：第一个是在市场附近的普通监狱；第二个是在午夜法庭附近，将称为‘感化所’；第三个要设在国土中心的某个荒野山区，要用某种果报惩罚的名字来称呼。当他们监禁期满后，如果其中有人思想健全，就让它恢复正常生活；但是如其不改，再度被定罪，就应该把他处死”。总之，谁敢反对神甚至否定神的存在，一定要好好教训他，让他匍匐在神的脚下，或者将他从肉体上消灭。

　　古希腊的圣贤们会说出这样的话来？事实就是如此，只不过我国的“精英”专家们不肯“引用”而已。

　　再看《圣经》。《圣经》罗马书说：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”

　　上帝的意志有谁能抗拒得了呢？既然一切都是上帝安排的，我还是老老实实认命苟活吧。因此，中世纪以来的欧洲人，在匍匐在基督教脚下的同时，面对大小封建主也十分“遵纪守法”。

　　西欧进入中世纪之后，形成若干个王国、公国等，各国国君大封功臣，形成了世袭的大小领主（贵族）、平民（主要是农奴，地位和西藏解放前农奴基本一致）两个等级，此外还有一个凌驾于世俗社会之上的教士等级。直到第一次世界大战之前，在欧洲，始终是身份世袭制度占绝对主导的局面。

　　欧洲人民普遍认为：国王的后人才能当国王，贵族的后人一定是贵族，农奴的儿子只能是农奴，完全是老子英雄儿好汉，老子好汉儿混蛋。整个中世纪直至1789 年法国大革命，接近1400年时间，欧洲的老百姓就没有搞过一次起义，也就是没有造过反。17世纪，英国贵族们搞了一次“革命”，最后也是老老实实地，迎请国王自家的人来做国王，直到今天。

　　中国不一样，自古以来，谁造反成功，谁就当皇帝。朱元璋是要饭的和尚出身，刘邦原来不过是个村长，他们打下天下后，便自个儿当皇帝，普天之下没有人认为不合适。文盲李逵一直认为，皇帝的龙椅，他的宋江哥哥也是可以坐的。

　　国人总在说“奴性”，比起奴性十足的欧洲人，中国人差远了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:52

美国汉族博士后教你看世界(246)： 盲目崇拜西方文化，排斥中国传统文化，是另一种闭关锁国行为
　　1、前面的话

　　由于一些“历史学家”的偏执与偏心，出现了一个少有的怪现象：中国大陆编写的欧洲历史，远比欧美学者自己编写的欧洲历史要光鲜照人，也就是说，欧洲历史，我们的“专家”的评价，比欧美学者的评价高出N倍。
　　比如，古罗马，在欧洲专家的笔下，美好的东西自然不会遗漏,而屠杀、战乱、夺权、饥荒、无视科学等等，也无一漏网，总之只有客观的陈述；而到了我们的“专家”手中，罗马只有科学、艺术、法律、强大等等，锦上添花尚嫌不足，似乎如果没有从天而降的祸患，罗马帝国不知会创造出怎样一个伟大的未来。甚至， “专家们”一再不无遗憾地感叹：丝绸之路的没能直接连通“伟大的”罗马，因而使中国与“民主科学”失之交臂。对于中国军队手下败将轻松摧毁罗马帝国，没有一个专家愿意因此做一点对比分析。
　　再比如，欧洲中世纪，是欧洲人的正宗后裔公认的“黑暗时期”。这时，大部分的王公贵族是文盲，是彻底的粗鄙武夫，欧洲大陆动辄饥荒，瘟疫蔓延，城乡各地臭气熏天脏乱不堪，所谓大城市也不过是中国乡村小镇的规模。这些实实在在的事实，在欧美专家的著作中，俯拾皆是，但是，在我们“专家”的大作中，打着灯笼，也是难以找到的。
　　又比如，在前些时甚为火爆的《大国的崛起》一书（电视片）中，“专家们”对于发现新大陆、“蓝色文明”津津乐道，至于为什么是西班牙、葡萄牙首先走向大海，始终一声不吭；至于英国“海军”击败西班牙无敌舰队之后，西班牙就此一蹶不振走向衰落，到底是为什么，“专家们”同样是一言不发。
　　其实，中世纪的欧洲，基本不会造海船，更不懂得远程航海技术，仅仅一个小小的地中海，航海权也被阿拉伯人掌握着。长期以来，阿拉伯海盗随意闯入这些欧洲国家抢掠，欧洲国家唯一可做的就是请神父念经祈祷。

　　西班牙葡萄牙的造船和航海技术，恰恰是来源于阿拉伯人。因为此前这里是阿拉伯国家，这里的居住着大量的阿拉伯人和犹太人。正是从这些人致富的经验，让基督徒懂得了航海、经商是条好路子；正是依靠这些人，基督徒才拥有了远航海船和水手。当西班牙人依靠这些人致富、变强后，便神经错乱地屠杀“异教徒”，使得西班牙从此百业凋敝，就此衰落。
　　《大国的崛起》说：英国人消灭了西班牙的无敌舰队，所以西班牙衰落了。一个舰队覆灭，就会导致一个国家衰落？那么，日本袭击珍珠港，美国不也就衰落了？舰船没有了，再造就是了；水手没有了，再招收不行吗？问题在于，西班牙因为将能工巧匠阿拉伯人赶尽杀绝了，而基督徒们还没有学会这些。所以，西班牙想不衰落也不行了。
　　有趣的是，“专家们”说英国因为战胜了西班牙无敌舰队，一跃成为海洋大国，为了自圆其说，不惜隐瞒此战之后英国近百年时间根本没人关心所谓“海军”建设的事实。
　　如此等等，在西方是历史常识的东西，到了我们的“专家”这里，成为了坚决不谈的“禁区”。
　　其实，这些禁区，不存在任何政治上的问题，而是“专家”们自己设置的。他们只有一个目的：西方自古就比中国强。
　　我不是一个盲目排外的人，也不是什么学者。我只是针对专家们的“著作”中的一些疑问，在西方人的著作中，找到了一些答案，证明了我们的“专家”的虚伪。
　　我们必须积极地认真地学习西方，因为我们今天落后于他们。但是，西方的崛起，本质上源于启蒙运动。是启蒙运动，促成了现代科学民主的发展进步。而启蒙运动，也不是西方独立的思维成果，而是东西方文化交汇、发酵的产物。
　　无论彻底地排斥什么，还是彻底地崇拜什么，都是荒唐的，缺少理智的。
　　盲目崇拜中国传统文化，排斥西方文化，是闭关锁国行为，因为中国传统文化本身，就是在不断学习、借鉴、吸收外来文化的过程中，发展形成的。
　　盲目崇拜西方文化，排斥中国传统文化，则是另一种闭关锁国行为。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:53

美国汉族博士后教你看世界(247)： 说说“希腊文明”----子虚乌有
　　一、说说“希腊文明”----子虚乌有


　　古希腊文明，是指在公元前8世纪--前323年间，被称为希腊人的人们 “创造”的文明。此前的几个世纪，称为荷马时期，还有一个好听的名字为“英雄时期”；此后古罗马时期，称为“希腊化”时期。

　　希腊文明时期的希腊，从来就不是一个统一的国家。希腊人的地盘主要在爱琴海两岸的诸“半岛”或者岛屿上。

　　希腊人分成大大小小若干个独立的“城邦”。说是城邦，实际上是一个村庄或几个村庄的联合体，人口不过万儿八千的。他们或农耕或渔猎或商贸，但多以农业为主。为了利益，相互间战争不断。

　　希腊有两个“超级大国”，为斯巴达、雅典。人们一谈到古希腊，90%是拿这两个“超级大国”来说事，最多的是雅典，因为古希腊的名人大多长居于此。

　　斯巴达，是四个或者五个村庄的联合体，称霸希腊时，也不过9000户人家，衰落时仅700户，按照平均每户5人计算，巅峰时人口4.5万人左右。因土地较肥沃，故以农业为生。斯巴达是2名国王加上长老会议的政治模式。两个国王分别由两个家族推选产生，权利相等。国王只负责处理日常事务，除非领兵在外，大权始终在长老们手中。

　　雅典，是4个家族的10个部落的联合体。综合西方各研究者的数据，巅峰时期人口在 6.7----17万人之间，取中间值则是11万左右。因土地相对贫瘠，故手工业和贸易较为发达。雅典是9名执政官（起初是1名，后来是3名，最终为9 名）、贵族会议的政治模式。9名执政官由公民会议选举产生，轮流执政处理日常事务。军事上还选出10名司令官。但是，大事由400人议事会或者后来的 500人议事会议决。

　　斯巴达和雅典，其规模相当于我国今天的大一点的乡镇。在管理体制上，与我国解放前的农村家族、村庄没多大区别：平时，族长（或庄主）处理杂七杂八的事务，担当调解员的角色，但凡遇上重大事务，则召开家族会议（各房推举的代表）或者村民大会（每家派一名代表）集体讨论决定。直到今天，我们到不少偏远乡村，还能找到这种影子。

　　显然，这不过是一种部落或者部落联盟性质的村民自治性的组织。这样的环境中，能够独立（这是关键）创造出多大个文明，无异于天方夜谭。最多，比大邱庄、华西村、南街村闹得水声更响一点，但是要想完全靠自己的力量产生出中科院院士，只能是一种梦想。

　　古希腊运气不错，四大文明古国中，古埃及、古巴比伦就在希腊的旁边。特别是以两河流域为中心的西亚，古巴比伦消亡了，亚述帝国兴起；继而新巴比伦诞生，接着出现波斯帝国。这里与南方的埃及、东方的印度、东北面的中国之间，经济、文化、政治、军事交流频繁，始终是处于经贸繁荣、科技文化发达的状态。

　　古希腊的历史学家希罗多德明确记载：希腊文字就是希腊人模仿西亚的腓尼基字母创造的。这大约发生于公元前8世纪。和日文来源于汉字一样，今天我们熟悉的26个英文字母，源头就是腓尼基人的字母。

　　希罗多德还明确记载：流行于希腊的奥菲教义是从埃及传来的。就和基督教的上帝、耶稣来自于中东一样，我们熟悉的宙斯、阿波罗、普罗米修斯等“明星”，本是古埃及人创造并崇拜的神灵。

　　至于希腊人的科学技术和文化，科学史家W.C.丹皮尔说：“早期希腊哲学家所搜集到的事实大部分是从外来的来源得到的----他们的天文学是从巴比伦尼亚得来的，他们的医学和几何学是从埃及得来的，可能一部分是通过克里特岛。”科学史家乔治·萨顿说：“希腊科学的基础完全是东方的，不论希腊的天才多么深刻，没有这些基础，它并不一定能够创立任何可与其实际成就相比的东西。……我们没有权利无视希腊天才的埃及父亲和美索不达米亚母亲。”

　　近些年来，西方学者也越来越多地“发现”，从《荷马史诗》开始，直到亚里士多德的著作，都有了大量“模仿”西亚文化的内容。

　　其实，古希腊人从来就承认：“光明来自东方”。《荷马史诗》的编著者荷马出生于小亚细亚的士麦那；希腊诗人阿基洛古是帕洛斯岛人；毕达哥拉斯生于小亚细亚的萨摩斯岛；亚里士多德是斯塔吉拉人；高尔吉亚是利昂提尼人；普罗泰格拉是阿布德拉人；提奥夫拉斯图斯是累斯博斯人；芝诺是塞浦路斯人；特拉叙马库斯是卡尔西冬人；“医学之父”希波克拉底也是可斯人……他们都是出生、成长于境外，成熟后回到希腊本土发展的“希腊裔”人。毕达哥拉斯、德摩克里特、柏拉图、梭伦、亚里士多德等都有留学西亚、埃及的经历。

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　　古希腊的知识界，是“海归”的天下。

　　遗憾的是，因为不绝的战争，巴比伦、波斯、古埃及的大量史籍消失了。老师的作品销毁了，而来自穷乡僻壤的学生的作业，因为地处偏远等原因保存下来，故而学生为后世所传颂。

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　　声明：
　　1、本人所谈到的西方历史的所有内容，完全取材于 西方著名学者的 著作。

　　2、本人所谈到的西方历史的所有内容，完全拒绝 国内学者著作，不带他们的一丝痕迹。

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:53

美国汉族博士后教你看世界(248)： 古罗马到底有多伟大？---独裁与野蛮
　　3、古罗马到底有多伟大？---独裁与野蛮

　　一说到西方，洋奴和汉奸学者们总喜欢说完古希腊，再说古罗马。事实证明，古希腊是一个子虚乌有的“文明”，那么古罗马呢？

　　古罗马直至帝国内战爆发（公元337年），是西方人所谓“希腊化”时期，也就是仍属辉煌时期。这大致相当于我国战国晚期至东晋初，正是我国百家争鸣，并诞生造纸术、地动仪等一系列引导世界科技文化进步的成果的时代。

　　先说古罗马的的科技、文化。

　　洋奴们不断夸耀古罗马科技、文化如何了得,然而，严肃的西方学者不仅不领情，而且还爱抽洋奴、汉奸的嘴巴。

　　让我们学习一下英国著名学者W.C.丹皮尔教授的教导：“罗马人似乎只是为了完成医学、农业、建筑或工程方面的实际工作，才对科学关心。他们只用知识之流，而不培其源----为学术而学术的源泉，结果，不到几代，源与流就一起枯竭了。除了3世纪后半叶亚历山大里亚的第奥放达斯是希腊最伟大的代数学（注：西方历史学家早就发现：代数学是从中国传到波斯的，而亚历山大里亚属于波斯地盘）著作家以外，没有一个第一流的人物。在罗马帝国头300年间，罗马法的伟大成就登峰造极，但是，罗马政权还没有衰微，科学就显然已经和哲学思想的其他部门一起差不多停滞不前了。知识没有进步，人们唯一的工作只是写些注释和撮要，主要是希腊哲学家的注释和撮要。”请记住：丹皮尔教授是一位典型的持欧洲中心论的西方专家，他为什么如此谦虚呢？

　　在经济建设上，罗马帝国也是乏善可陈。帝国早期，主要是以战养战，到支撑扩张的人力物力资源消耗殆尽后，帝国主要靠榨取亚平宁半岛之外的土地上的产出实现骄奢淫逸。稍懂罗马历史的人都知道，在罗马帝国的地盘上，社会经济文化最发达的是西亚和埃及一带，因此，这里成了帝国的钱包和粮仓，而庞大的罗马城仅仅是一个挥霍场所。遗憾的是，帝国当局坚决抑制工商业的发展，只是重视农业。罗马皇帝们一再下令，逼迫北非、西亚等地铲除葡萄种粮食，使得罗马帝国连葡萄酒也没有喝的。尽管如此，罗马帝国还是动不动就闹饥荒。

　　再说古罗马的政治。

　　古罗马，洋人历来将它定义为奴隶社会，是一个人性缺失的时代，这一点不假。

　　古罗马原本是从多瑙河沿岸迁到亚平宁半岛上的几个小部落的联合体，通过发动无数次战争，逐步发展成以地中海为中心、地跨欧亚非的大帝国。他们发动战争的目的，一是夺取土地，二是掠夺占领地区的所有财物，三是将被占领土上的百姓统统作为奴隶。罗马大军所到之处，百姓要么被杀，要么掳做奴隶。一次性杀死数万人、掳数万人为奴，这样的事件不胜枚举，其血腥与残忍，无以言表。

　　尽管罗马人以奴隶劳动果实为生，但是，在罗马人眼中，奴隶还不如牛马，牛马不仅能干活，而且还可以吃它的肉。罗马时代，一次又一次颁布奴隶主可以随时处死奴隶的法律。比如，公元57年，罗马元老院通过法案，奴隶主在家被杀，不仅在这家所有奴隶要被处死，而且连已被释放尚未离开这家的获释奴隶也要被处死。罗马人以观赏一个奴隶杀死另一个奴隶为乐，他们观看两名奴隶持剑生死相搏，仿佛当时中国人看斗鸡、斗蛐蛐一样兴高采烈，与当今人们看篮球赛一样的感觉。要说古罗马人有人性、讲人权，只有傻瓜、250才相信。

　　洋奴学者经常说到罗马法如何如何，罗马有什么民主、法治的基因。

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　　说起来颇为有趣，罗马帝国与大清帝国一样，也有一帮八旗子弟---罗马公民，他们从出生到死亡，可以不干任何事，帝国按时给他们按人头发放粮食衣物零花钱。后来，这帮货们觉得做饭太麻烦，于是帝国干脆改为发放面包。这些洋八旗子弟一辈子只有一个义务----当兵打仗。如果打胜了立功了，还有土地和金银珠宝等奖赏。结果自然与大清八旗子弟相同，变成彻底废物。到了后来，罗马帝国不得不通过赐予“罗马公民”身份，征集“蛮族”男子上战场。蛮族汉子自然不会像罗马公民那么废物，于是政变更加频繁，以致龙椅上坐着的是蛮族人。

　　罗马看起来还是民主的，它曾经有元老院等类似今天议会的机构，即便是独裁者渥大维也不是金口玉言。一次，渥大维在一个骑士家做客，席间，一个奴隶将一只水晶高脚杯打碎了，主人要将这个奴隶扔进鱼池喂鳗鱼。奴隶向渥大维求救，渥大维劝说，骑士不理，还是将奴隶扔进了鳗鱼池。对此，渥大维也没有生气。

　　但是，若因此说古罗马讲民主重法治，那绝对是扯淡。

　　罗马时代，动辄数以百计“元老”（大约相当于今天的议员）被屠杀，以至于这些贵族们活一天算一天，今朝有酒今朝醉，连后代也不敢要。尽管这些罗马帝国的贵族们，无论谁当皇帝都点头哈腰，但仍然逃不脱被屠杀的命运。所以，过不了多久，元老院就换成全新的面孔。公元前43年，渥大维和安东尼、雷比达联合夺取政权后，大肆追杀政敌，一次性杀死300名元老。尽管元老院是一直存在，但是，大多数时间，元老们连皇帝的面也见不到，因为皇帝根本没把他们当人看，长期呆在其它地方。帝国首都迁到君士坦丁堡之后，元老院被皇帝遗忘，扔在罗马自个儿民主议政去了。

　　龙椅的诱惑是巨大的。如果按照中国的习惯，所谓罗马帝国，可以分为N个朝代。大家为了争夺这把椅子，你刚唱来我登场。有脑袋进水花钱买椅子的；有认干爹继承位子的；有干脆领兵杀进皇宫直奔椅子的；也有前线将领阵前黄袍加身的。无数人为此掉了脑袋，不少人坐上椅子后被人割了脑袋。到了后期，更是内战连连，以至于出现30余人割据称王。中国历史上的大戏，罗马帝国无一例外地，全部上演过。就这样稀里糊涂之中，363年，朱利亚努斯在与波斯作战中负伤死去，不久，罗马就分裂成东、西两个帝国。

　　5世纪中叶，匈奴人在今天的匈牙利一带崛起，四面出击，驱赶得北欧的日耳曼人鸡飞狗跳。匈奴人，原来呆在蒙古高原，被中国汉朝打得满地找牙后，大部分归顺汉朝融入主流，小部分一路西行，如入无人之境，最后占据当今东欧一代，继续向西向南扩张。在匈奴大军多次践踏、大面积掳掠之后，随着日耳曼人向南方蜂拥推进，三下五除二，西罗马帝国便奄奄一息。

　　476年，稀里糊涂中，蛮族们让西罗马帝国灰飞烟灭了，西欧就此进入了所谓的“中世纪”。

　　西罗马帝国虽然完蛋了，但是以君士坦丁堡为都城的东罗马帝国，仍一如既往地生活着，而且寿命长达千年。

　　东罗马帝国完整地继承希腊文明、基督教文明，皇帝是基督教教主，也是国家政权的主宰。东罗马人读的书，一半是基督教经典，另一半则是古希腊人的著作。东罗马帝国同样继承了罗马帝国热衷于“篡党夺权”的优良传统，几经折腾，7世纪后，东罗马皇帝也是希腊人。遗憾的是，除了房子建得有特色且颇为壮丽，雕塑还算过得去，而在政治、经济、文化以及科学技术上，同样是一塌糊涂。

　　一部东罗马历史，除查士丁尼统治时（527 ----565 年在位）有过短暂的辉煌，剩下的就是一部挨打史、屈辱史。

　　5世纪，为了少受匈奴人攻击，一次给匈奴首领阿提拉送去14000镑黄金，以后每年缴纳贡金2100镑。

　　6世纪，在 “蛮族”们（主要是日耳曼人）的侵略、蚕食下，帝国在欧洲地区仅剩下沿海的一些据点。

　　7世纪之后，就一直处于阿拉伯人的没完没了的“欺负”之中，帝国在亚、非的领土丧失殆尽，沦落为龟缩于小亚、巴尔干半岛部分地区的国家。帝国原本指望西欧十字军能够教训一下阿拉伯“异教徒”，以出口恶气，结果，1204年，第四次十字军却将东罗马首都拜占庭洗劫一空，大火焚烧7天之久，并且将帝国大片领土予以瓜分。

　　1461年，仅一隅之地的东罗马被奥斯曼帝国消灭，拜占庭成了阿拉伯国家的都城。当然，东罗马帝国的全部地盘早已变成穆斯林的乐园了。

　　说来有趣：在文化传承上，这个窝囊的东罗马帝国，是最有资格的代表西方文化的---正宗嫡传的古希腊文化和基督教文化。由于它实在是窝囊得过头了，所以，西方历史学家们宁愿在黑暗的中世纪（西欧）上多做点文章，也不愿提到它，连“希腊化”的资格都不给它，让人有一种东罗马与欧洲文明无关的感觉。

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　　声明：
　　1、本人所谈到的西方历史的所有内容，完全取材于 西方著名学者的 著作。

　　2、本人所谈到的西方历史的所有内容，完全拒绝 国内学者著作，不带他们的一丝痕迹。




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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:54

美国汉族博士后教你看世界(249)： 中世纪欧洲---文盲与武夫的世界
　　3、中世纪欧洲---文盲与武夫的世界

　　476年，由于匈奴人的不断扩张，以及为躲避匈奴的北欧“蛮族”----日耳曼人的持续攻击下，早已腐败透顶的西罗马帝国覆亡了。从此，西欧进入了长达千年的“中世纪”。

　　法国著名历史学家、哲学家丹纳，以形象生动的笔墨描绘了中世纪西欧社会：

　　“蛮族的洪流也就决破堤岸，滚滚而来，一批来了又是一批，前后相继，不下五百年之久。他们造成的灾祸非笔墨所能形容：多少人民被消灭，胜迹被摧毁，田园荒芜，城镇夷为平地；工艺、美术、科学，都被损坏，糟蹋，遗忘；到处是恐惧，愚昧，强暴。来的全是野人，等于休隆人与伊罗夸人突然之间驻扎在我们这样有文化有思想的社会上。当时的情形有如宫殿的帐帷桌椅之间放进一群野牛，一群过后又是一群，前面一群留下的残破的东西，再由第二群的铁蹄破坏干净；一批野兽在混乱中喘息未定，就得起来同狂号怒吼，兽性勃勃的第二批野兽搏斗。到第十世纪，最后一群蛮子找到了栖身之处，胡乱安顿下来的时候，人民的生活也不见得好转。野蛮的首领变为封建的宫堡主人，互相厮杀，抢掠农民，焚烧庄稼，拦截商人，任意盘剥和虐待他们穷苦的农奴。田地荒废，粮食缺乏。（生民无疆注：这是中国从六朝到北宋的一个漫长时期，中国人正在实施科举取士，创造唐诗宋词，进行印刷术、火药、指南针的发明，研究武学、律学、书学、算学、画学、医学....对比一下，我们是什么感觉呢？）

　　“十一世纪时，七十年中有四十年饥荒。一个叫做拉乌·葛拉贝的修士说他已经吃惯人肉；一个屠夫因为把人肉挂在架上，被活活烧死。到处疮痍满目，肮脏不堪，连最简单的卫生都不知道；鼠疫，麻风，传染病，成为土生土长的东西。人性澌灭，甚至养成像新西兰一样吃人的风俗，象加莱陶尼人和巴波斯人一样野蛮愚蠢；卑劣下贱，无以复加。（生民无疆注：这是中国北宋时期，政治、经济、科技、文化教育高度繁荣，看一看《清明上河图》，读一读欧阳修、柳永等人的词，放一放宋人发明的焰火，甚至搭乘宋朝商人的海轮到印度西亚做做生意旅旅游，是什么感觉呢？）

　　“到一五五〇年，英国只有猎人，农夫，大兵和粗汉。一个内地的城镇统共只有两三个烟囱。乡下绅士住的是草屋，涂着最粗糙的粘土，取光的窗洞只有格子没有窗子。（生民无疆注：这是中国明朝中叶，参观一下故宫、明十三陵、全国各地的古镇，或者陪着徐霞客游山玩水一次，又会是什么样的感觉呢？）

　　“至于法国，到十五世纪末，国内的优秀人士，所谓贵族只是粗野的蛮子。一五二二年，巴大萨·卡斯蒂里奥纳伯爵写道：‘法国人只重武艺，看不起别的事情；他们非但轻视文学，而且深恶痛绝，认为文人最下贱，所以把一个人叫做学者是对他最大的侮辱。’总之，整个欧洲还处在封建制度之下，人像凶悍有力的野兽一般只知道吃喝，打架，活动筋骨。”（生民无疆注：这是中国明朝中叶，随便找一部明朝士大夫日记类的作品读读，琴棋书画诗酒山水扑面而来，又会是什么样的感觉呢？）

　　大家可别瞧不起这些蜂拥而来的“野人”，西欧后来的贵族，诸如国王、公爵、骑士什么的，全是这些野人及其后裔。

　　在这些野人的领导下，中世纪的西欧具体是什么样的呢？生民无疆随后将从多方面予以介绍---坚持用洋人提供的历史资料，拒绝参考洋奴学者写的欧洲史。


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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:54

美国汉族博士后教你看世界(250)： 说说欧洲的家族制度---族权

　　6、说说欧洲的家族制度---族权


　　五四时期的陈独秀、鲁迅等“旗手”们，对中国家族制度深恶痛绝，认定儒家学说为祸首。有“只手打翻孔家店”之称的吴虞先生，为了与家族划清界限，毫无保留地与家庭决裂，不仅在大庭广众之下辱骂自己的父亲是“老贼”，亲手痛揍自己的父亲一顿，而且宁可将自己的钱拿出来娶小老婆、逛妓院，也不给自己的儿女用于上学。

　　殊不知，欧洲的家族制度及其危害性，一点也不比中国差。中世纪的欧洲，同一血缘的人们世代同堂共享财产的现象十分普遍，家族干预其成员的私有财产处置，具有对成员婚姻的决定权,而且家族之间的仇杀也是见怪不怪的事情。

　　据法国大学者马克.布洛赫《封建社会》：“在整个封建欧洲，当时存在着以血缘关系为基础的群体。在法国，当人们谈到亲属成员时，通常直接称之为 amis（朋友）；在德国则称之为Freunde（朋友）。一份写自11世纪法兰西岛的法律文献这样列数家族成员：‘他们的朋友们，即他们的母亲、兄弟们、姐妹们以及以血缘和婚姻维系的亲属’。”

　　中国有四世同堂、五世同堂的习惯或者风俗，欧洲也不例外。大小领主（即贵族）的后人共同继承、共同使用公共遗产，共同居住在祖传的城堡里，例如博骚家族几代人均控制者普罗旺斯地区的各个伯爵领，虽然这个家族的每一分支都有自己的势力范围，但都认为整个采邑的统治权是统一不可分的，并且所有人都采用同一普罗旺斯‘伯爵’或‘诸侯’的称号。至于平民百姓，更是重视血缘关系了。在整个乡村，到处都是由若干个有血缘关系的家庭组成的 “兄弟会”，他们共用一个炉灶、同桌进餐，耕种同一块共有地。

　　个人财产所有权，往往最终为家族所掌握。比如，某人想将属于自己的财产卖掉，必须首先售给家族成员。即便是已经卖给家族之外的人，在规定的范围按照约定的顺序，家族成员在偿还已付价钱之后，仍然可以取代买主的地位----这就是曾盛行于欧洲的家族成员享受赎回权的制度。“这种赎回权制度盛行于从瑞典到意大利的各个地区，任何一种习惯制度都不会更为根深蒂固；在法国，只有大革命才将它废除。”

　　和中国人一样，欧洲人的婚姻大事，也是由家族长辈决定。“在一个个人十分渺小，难以主宰自己命运的社会里，婚姻（我们知道，婚姻与众多形形色色的利益联系在一起）远远不被视为个人选择的行为。是否缔结婚姻首先是由父亲决定的事情。……亲属们可以干预这类事情，有时候是与父亲联合加以干预，尤其是他父亲不在世时，就更是如此。”

　　中世纪欧洲自始至终笼罩在家族间复仇的乌云之中。每个家族都有一个族长，全体成员听从他一个人的指挥。只要家族成员受到外人的伤害，在族长的带领之下，家族成全体成员将拿起武器来惩罚杀害或者仅仅虐待其家族成员的行为。11世纪，勃艮第两个贵族家族在葡萄收获季节的发生了纠纷，双方的械斗搏杀持续了30 年，其中一方就有11人死于非命。最位奇怪的是，这种家族仇杀行为为法律所认可，例如，在卡斯蒂尔的塞普尔维达，地方法律规定，复仇者只要与原来的受害人拥有同一个太祖父，就可以向杀害亲属的凶手复仇而不认为犯罪。

　　阅读西方人撰写的西方历史，我们发现：

　　第一，没有国内专家们写的西方历史那么美好，他们承认西方历史有很多很多不光彩的地方；

　　第二，在论述到并不那么美好的地方时，作者也是那么心平气和地娓娓道来，而不像国内某些专家写中国历史那样边写边骂，还痛心疾首、义愤填膺地对古人进行一番深揭猛批。

　　20世纪上半叶，莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》在中国知识阶层风行一时。不知道吴虞、鲁迅、陈独秀等五四干将们研究过没有：谁是欧洲的家族制度的祸首？难道也是孔夫子？欧洲人又是如何对待自己祖先的？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:55

美国汉族博士后教你看世界(251)： 说说欧洲歧视妇女的可怕
　　7、说说欧洲妇女的权益



　　五四以来，不少精英人物痛感中国妇女地位低下，在不断呼吁提高妇女地位的同时，将中国妇女受虐待归因于中国传统文化（其实根源是游牧民族入侵，汉族蛮化，游牧民族中女人地位低），并持续地进行深揭猛批。

　　殊不知，自欧洲有文字记载以来，无数证据证明，欧洲历史上，妇女的地位一点儿也不比中国女人高，可以说处境更糟糕。

　　古希腊最大的圣贤苏格拉底，是这样教导人们的：“一个女人的美德，如果你想知道的话，也可以很容易地描述出来：她的责任是在管理她的家务，和看管屋里的东西，以及服从她的丈夫”。
　　著名的柏拉图认为，女人的智商和小孩、奴隶差不多，除了有各种欲望、痛苦和快乐，啥也不懂。
　　同样著名的德谟克利特则说：“接受一个女人的命令，对一个男人来说是最大的侮辱”。德谟克利特还谆谆告诫道： “女人不应该动口舌，因为这是很危险的，”“少说话对于女人是一种装饰，而装饰简朴，在她也是一种美”。
　　中国圣贤们，孔子孟子老子庄子等等，还从来没有如此蔑视妇女。

　　在欧洲文化的另一主要源头《圣经》之中，也有不少类似的言论。如《马太福音》中说：“人若休妻，就当给她休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”这就是说，被男人休掉了的女人，连再嫁人的机会也没有了。中国传统文化中，在宋朝以前，女子再嫁是稀松平常的事情；明朝以后，至多也就视再嫁不够光彩罢了。

　　直到十八世纪以前，欧洲妇女的生存状况都是十分可怕的，她们基本没有受教育的权利，婚姻由父母或者家族决定，出嫁后必须绝对服从丈夫，而且未经允许不得迈出家门一步----这就是今天欧美妇女大多婚后便辞职回家当家庭主妇的来历。更为可悲的是，欧洲男人为了确保妻子独处时不红杏出墙，不仅发明了将女人阴部套上铜铁锁链的 “贞节带”，而且，在相当长的一个时期，贞节带还是畅销产品。据说，直到十九世纪上半叶，这玩意儿还在市面上流行。有人曾经将“贞节牌坊”作为儒家思想虐待妇女的罪状之一，开句玩笑，无论如何，获得贞节牌坊怎么也比戴上贞节带好受得多吧。

　　中国自汉朝以来，有作品传世的才女，数不胜数。举个例子，比如中国宋朝，既有李清照诗词歌赋无所不通的文人墨客，也有韩世忠夫人梁氏这样的巾帼英雄，在《全宋词》作者中，女性多达107人。岳母刺字、苏洵之妻管家、薛氏教子等众多资料证明，宋朝妇女识字率显然不低。翻遍十八世纪以前的欧洲历史，也找不出这样才女辈出的场面。女子接受教育的资格都没有，谈什么女权，绝对是扯淡。

　　欧洲的风流王公们，并不比中国富贵而好色的男人少。勃艮第公爵好人腓力普就有3个正式妻子和24个外室。法国学者马可·布洛赫说：“历史提供的证据更加明晰无误。我们知道，贵族的婚姻常常是一宗平凡交易，贵族家族中私生子成群结队。”在男权专制的时代，世界各国无不如此。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:55

美国汉族博士后教你看世界(252)： 华夏上古文明出来扫荡世界，扫荡全球

　　哈哈，我们华夏上古文明出来，这回要开始扫荡世界了，扫荡全球，


　　哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈


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　　希腊文明完全是虚构出来的！

　　这意味着什么？？？

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　　扫荡完了地球，

　　接下来，

　　我们扫荡月球，然后，扫荡宇宙。

　　我们要真相
　　我们不要欺骗
　　我们要真相
　　我们不要欺骗
　　我们要真相
　　我们不要欺骗
　　我们要真相
　　我们不要欺骗
　　我们要真相
　　我们不要欺骗
　　我们要真相
　　我们不要欺骗
　　我们要真相
　　我们不要欺骗
　　我们要真相
　　我们不要欺骗
　　我们要真相
　　我们不要欺骗
　　我们要真相
　　我们不要欺骗

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　　宇宙至尊，华夏文明，号令天下，莫敢不从，顺我者昌，逆我者亡。

　　华夏大道，文成武德，泽被苍生，千秋万载，一统宇宙，日出东方，唯我不败！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:56

美国汉族博士后教你看世界(253)： 金庸，满族旗人，萨满教精神操控大巫师

　　在我们乘坐中国航天科工集团的太空飞行器登上月球之前，我要先说一下金某人。

　　金某人是萨满教大巫师，有很强的法力，能操控人，操控全国的人。

　　在金某人的小说里，莲花宝典东方不败：“欲练神功，必先自宫”，这是一句萨满教咒语。

　　结果中国高层都被操控了：欲要国强，必割断汉人的输精管输卵管。

　　金某人的小说是在配合着进行一些咒语，萨满教的方式，给中国汉族人洗脑。

　　少数明白的，都被一票否决。

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　　《天龙八部》多少历史错误？金庸对历史负责的谎言！

　　毛文龙历史上确有其人，是抗后金的英雄

　　袁崇焕历史上确有其人，是残杀大明百姓的奸贼！

　　金庸把奸贼美化成英雄，对此做何解释？

　　吕文德历史上确有其人，是抗蒙的英雄，金庸将其丑化为懦弱无能，对此做何解释？

　　1005年宋辽澶渊之盟后，宋辽边境一直没有流血冲突，直到辽国灭亡也没侵犯宋朝的土地，金庸的“打草谷”对此做何解释？

　　宋辽战争，宋军胜多败少，金老头将其丑化为“打一仗，败一仗，丧师割地”对此做何解释？。


　　金庸伪君子一个，假仁假义的说不肯污蔑一个历史上的好人，却如此篡改历史。宋朝、辽朝和明朝三个朝代都让金庸给污蔑了，岂只污蔑一个好人？

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　　错误一：完颜阿骨打的年龄？
　　《天龙八部》里面，萧峰在女真部找人参，与完颜阿骨打结拜为兄弟！
　　[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 然后有因为女真人与契丹人的冲突，结实辽道宗耶律洪基，帮助耶律洪基平定耶律重元之乱！

　　看一下时间，突然发现这是一个严重的BUG
　　完颜阿骨打（1068年8月1日—1123年9月19日）
　　1063年　宋嘉佑八年　契丹重元之乱
　　也就是在1063年，耶律重元挂了！
　　公元1063年，辽国发生耶律重元之乱，此时女真的完颜阿骨打还没出世，还要到1068年才出世呢，萧峰和一个还需要5-6年才出世的鬼魂结拜兄弟？
　　[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

　　错误二：辽国在宋辽边境“打草谷”？
　　这是一个典型的黑宋，黑辽的无耻谎言！
　　早在辽太宗耶律德光时代，就因为灭亡后晋后在中原“打草谷”而激发中原人民的反抗，导致狼狈退回辽国。
　　辽景宗中兴辽国以后，已经早就不搞“打草谷”的事了
　　宋辽1005年签定盟约后，明确规定、“以白沟河为国界，双方撤兵。（辽归还宋遂城及瀛、莫二州。）此后凡有越界盗贼逃犯，彼此不得停匿。”
　　也是1005年以后，辽国的军队再也没有侵入过宋朝的土地，直到灭亡也没有！

　　错误三：耶律洪基 想举兵侵犯宋朝？这又是一个完全的谎言
　　[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]在辽国历史上，有两个皇帝是最仰慕宋朝的，一个是辽圣宗，一个则是辽道宗耶律洪基，当宋仁宗去世，宋朝使者向辽国报丧的时候，耶律洪基哭着手执宋使的手说“四十二年未识兵戈耶！”
　　甚至最出名的说耶律洪基那句：“愿来世生为宋人！”的话。
　　耶律洪基根本不可能大举率兵攻宋。

　　错误四：辽军主力南侵，走雁门关作为主攻方向？ 天啊，金老头完全没军事常识。
　　宋辽作战，辽军的主攻方向一般是河北路，也就是华北平原一带，不会走太行山以西，而是把主战场选择在太行山以东，因为太行山以东的地形是平原，有利于辽国骑兵的优势，不利于北宋步兵。
　　把骑兵的主攻方向选择走雁门关，也就是太行山以西的河东路，这是最愚蠢的办法。
　　[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
　　宋辽25年战争，除了公元980年，辽军为了报复北宋进攻，打过一次雁门关，吃了亏以外，就再也没有哪场大战把主战场选择在雁门关，甚至根本就不去雁门关！

　　错误五：吐蕃有那么牛吗？
　　宋朝时代，吐蕃人牛过一次，是真宗时代，西北吐蕃向宋朝挑衅，结果被宋军名将曹玮在三都谷一战狠狠的教训了一顿。打的吐蕃人从此怕了宋朝。
　　三都谷一战，宋军以阵亡67人的代价，打死吐蕃上万人，缴获牛羊三万多，从此吐蕃人对宋朝胆寒。
　　在宋朝时代，宋朝和大理的关系不错，大理属于宋朝的小弟兼藩属，吐蕃人被宋朝狠狠的K过一顿之后，还敢向大理以武力威胁？实在是荒唐的笑话。与宋朝接壤的青唐吐蕃，小心的恭顺着宋朝，但是在后来，宋朝还是以武力占领了吐蕃2000多里的土地。
　　宋朝时代的吐蕃敢对宋朝调皮？宋朝十分之一的禁军就可以把吐蕃人打回去放羊！

　　错误六：少林七十二绝技可以提升辽国军队的战斗力？使得北宋有灭亡的危险？这是最无耻荒唐的
　　少林七十二绝迹这么牛逼，也没看见少林高僧用七十二绝技取过人的性命，真有这么厉害，少林寺直接把七十二绝技传授给宋朝军队，然后写一部假的送辽国武士，不就什么都不用怕了？以至少林方丈急急忙忙带那么多人去雁门关冒险？
　　[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]辽国军队的厉害，在于骑兵，在于几十万骑兵，如果没有这几十万骑兵，你让辽国军队不用骑兵，只用步兵和宋军较量，看辽国军队可以坚持10年不**掉吗？正因为有这几十万骑兵，宋辽才打成了平手，没有这几十万骑兵，辽军哪是宋军的对手？

　　错误七：宋朝与辽国的战争，打一仗败一仗，丧师割地。
　　去他妈的，宋朝与辽国打了25年，割让过什么地方了？ 至于丧师？辽军没死伤？宋辽25年战争，单是伤亡人数上看，宋辽差不多。宋军杀敌不下20万以上。澶渊之盟时明确表示“不给一寸土地！”


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　　《鹿鼎记》中明史案一例是证明金庸文品如何的直接证据。

　　就明史案本身而言，有两条是盖棺定论：一，査继佐是首告；二，査继佐得了庄家财物。争论只有一条，査继佐到底是不是庄氏《明史》主笔之一。

　　但不管是不是主笔，査继佐在明史案中的角色都是很不干净。《鹿鼎记》中所有帽子一股脑全扣到吴之荣头上，联系到査继佐跟金庸是什么关系，用心当然是昭然若揭。联系《鹿鼎记》前后情节，查良镛这下笔力道之大，可远不是“为尊者讳”四个字能解释的：旧时代文人所谓“笔削春秋”可不是这么干的。

　　这等脸为盾，膝为剑，无耻谰言，贱穿底限的本事，怕也就是他自己写的《笑傲江湖》里头那位华山派掌门才能比拟。看透了这个，回头翻他书里诸多笑话，也就自然是淡定了——不过是狗改不了吃屎而已。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:56

美国汉族博士后教你看世界(254)： 旗人金庸先祖是满清最大文字狱《明史》案告发者，《鹿鼎记》中金庸为其先祖篡改历史

　　金庸先祖查慎行的一首诗，被收录入90年代的初级中学语文课本后面：

　　月黑见渔灯，孤光一点萤。
　　微微风簇浪，散作满河星。

　　这里涉及很高级的不知不觉中对汉文化进行阴险的嵌植手段。我要详细讲解。

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　　旗人金庸的那点龌龊事儿——写给所有被金庸欺骗的人
　　一、引言

　　金庸，本名查良墉，浙江海宁人，顺治时著名的文字狱（明史案）的告密者就是其祖上查继佐。当时无辜屈死者无数，老查踏着别人的鲜血爬了上去，得到了满族统治者的宠信。查家此后一门竟出了七个进士和五位翰林，这在满人排汉的风气下，是汉人门庭根本无法做到地，所以虽然金先生死活不承认自己是旗人，可辩护却总是显得那样苍白无力。

　　二、《明史》案的告密者查继佐

　　查继佐又名查伊璜，“伊璜”应该是其族谱名。他是金庸的一个本家，也是满清最大的几场文字狱之一----《明史》案的告密者。此案最终有七十二人被处死，其中十八人被凌迟，数百人充军，之后江南人人自危，文坛、史坛都陷入死水一潭的局面。究其根源，金庸的祖上查继佐做为首告，为了一己之私，把原本未必会兴起大祸的一次史书编写推动成了一幕惨剧，终致血染江南。

　　据印鸾章的《清鉴》记载：“此案诛死者七十余人，名列参校者皆死，刻工及鬻书者同日刑。惟海宁查继佐、仁和陆圻，当狱初起，先首告，谓（庄）廷鑨慕其名，列之参校中，得脱罪。”

　　《明史》案主要由两人告发，杭州举人查继佐是首告，归安本地知县吴之荣后来再次告发。如果起初查继佐不告发，吴之荣也未必会关注此事，更无须因担心失职被惩处而也跑去告发（当然也不排除其兼有邀宠的动机），所以说这场浩劫的根子还是在首告查继佐身上。要说知县吴之荣职责在身，向上反映也属正常。而查继佐仅为了避祸和妒忌，就借刀杀人，向满人告发自己的汉族同胞，所为可谓极不光彩。这场浩劫之后，归安文坛和文人都遭到重创，文士中唯有查继佐因检举有功而受到清廷的嘉勉和赏赐，和吴之荣一起平分了庄家的家产，还从庄家得到了“十余舟”抄家得来的家俱器物（《费恭庵日记》）。不久之后，查家便因此次功劳得到清廷的赏识信任，举族入了旗，自此成为了满清统治集团的“自己人”。可以说，查家日后的繁盛，与查继佐告发文字狱，踏着别人的尸骨向上爬是有很大程度的关联地。

　　然而金庸秉心有偏，为了谋求根红苗正、良好口碑，便竭力想要遮掩祖上的这幕劣迹，甚至不惜为此伪造历史。他借助其拥有的显赫声名和自己小说的广泛流传，明目张胆地颠倒黑白，试图扭曲真相，混淆视听，竟然在《鹿鼎记》中把查继佐写成了正面人物、文字狱的受害者，还将其与顾炎武、吕留良这样的反清名士置于一处，把告密的丑恶行径都推到了吴之荣身上。《鹿鼎记》影响深远，读过的人不计其数，大部分读者无心考究历史，也想不到金庸竟敢如此明目张胆地混淆是非，指鹿为马，所以多被其蒙骗，在记忆中留下了一段被篡改的史实。原本一段海宁查氏的“不光彩”历史，反倒被金先生巧妙地利用，让世人都以为其祖上心怀故国，不肯屈从于满清淫威，在文字中暗讽时弊，才招致灾劫。一个可耻的告密者、给江南文坛惹来大祸的小人，竟然摇身一变，成为了反清英雄，金先生的生花妙笔实在令人又敬又佩。

　　三、铁杆汉奸吴六奇

　　读过《鹿鼎记》的人应该会对吴六奇这个名字有印象。在书中，吴六奇是一位慷慨豪侠的英雄、潜伏敌后待机而动的抗清义士。但事实上，吴某人却是一个贪生怕死、叛国投敌的铁杆汉奸，投降后一直对清廷忠心耿耿。吴六奇本是永历帝授的南澳总兵，顺治七年时，大汉奸平南王尚可喜挥军南下，吴六奇当即率部迎降清军，此后随同尚可喜征粤，剿灭明军残部，屡立奇功，并积功被清廷升为提督、少师、兼太子太保。

　　据徐鼒《小腆记年附考》卷十七记载：“清世祖顺治七年春正月。戊辰，我大清兵复取韶州，明总兵吴六奇降。[考曰：海宁查孝廉伊璜识吴六奇于未遇，后从王师征粤，官至提督，厚报伊璜。王士祯《文集》、钮琇《觚賸》、蒲松龄《聊斋志异》、蒋士铨《忠雅堂文集》皆记其事，谓六奇以乞丐遇征粤之师，途中被执，献策从戎，积功至节钺。鼒按：诸君皆据传闻言之，其实六奇在明时为五虎乱潮之一，踞大埔、饶平、程乡，永历帝授为南澳总兵。顺治七年，平南王尚可喜等自南雄下韶州，六奇与碣石镇苏利迎降。《台湾外纪》、《行在阳秋》言之历历，安得谓乞丐迎降乎！《贰臣传》谓六奇丰顺人，少时乞食各郡，习山川险夷，至是以总兵降，请乡导大军，招徕旁邑自效，盖乞丐乃少时事，查、吴相遇，实在明世。旋附义旅，为桂王驰驱，后人讳之，而托言骤贵于兴朝，非实录也。附辨于此。]《查继佐年谱》引。”

　　金庸之所以颠倒黑白，硬把一个汉奸美化为抗清烈士，主要原因就是查家与吴六奇交往密切，一损俱损。吴六奇落魄时曾得到过查继佐的资助，后投身军旅，当了明朝的总兵，降清后官至提督。此人不忘旧情，“厚报伊璜”，还曾助查家脱难。据《偶然录》记载：“公应吴督之招，在两广署时，陆晋亦贵为潮州提督。盖晋逸去后，即从军效力，积功谋任至此。知公至粤，遣使赍帛书为请，公赴之，晋郊迎百里外，其崇奉之礼不异于吴。”可知查继佐受到了两广提督吴六奇和潮州提督陆晋异乎寻常的礼遇，查家是当时“沾官气”的大族。

　　写小说虽然允许艺术夸张和改编，但总不能颠倒黑白、忠奸互易。如金先生般把小说当成歪曲历史的工具，借助其颠倒是非，谋一己之私者，实属少见。

　　四、《明史》案始末

　　《明史》案是满清所兴的几大文字狱之一，株连甚广。湖州(今浙江吴兴)庄廷珑聚众编辑明史，清廷在撰写二十四史中的《明史》时，煞费苦心地大肆篡改，歪曲事实，自然不能允许有人说出历史的真相，于是一经告发后就严厉惩治。据《鲒琦亭集》二二《江浙两大狱记》记载：“江浙名士列名书中者皆死，刻工与鬻书者亦同时被刑。”
　　
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　　据《明史纪事本末》记载：“湖州庄廷鑨作明史，以查伊璜刻入校阅姓氏。伊璜知，即检举学道，发查存案。此年七月，归安知县吴之荣持书出首，累计伊璜，伊璜辨曰：“查继佑系杭州举人，不幸薄有微名，庄廷鑨遂将继佐刻入校阅。继佑一闻，即出检举，盖在庚子十月，吴之荣为庄廷鑨本县父母，其出首在辛丑七月。若以出首早为功，则继佑前之荣后，继佑之功当在之荣上；若以检举迟为罪，则继佑早而之荣迟，之荣罪不应在继佑之下。今之荣以罪受上赏，而继佑以功受显戮，则是非颠倒极矣！诸法台幸为参祥。”（按，继佑是继佐原名，因科举之错而从其误。）

　　据况周颐写的《眉庐从话》记载：“吴兴庄某作《明史》，以查伊璜列入校阅姓氏。伊璜知即检举，学道发查存案。次年七月，归安知县吴某（吴之荣），持书出首，累及伊璜。伊璜辩曰：“查继佐系杭州举人，不幸薄有微名。庄某将继佐列入校阅，继佐一闻，即同检举，事在庚子十月。吴令为庄某本县父母，其出首在辛丑七月。若以出首早为功，继佐之功当在吴某上；若以检举迟为罪，则继佐早而吴某后，吴某之罪不应在继佐下。今吴某以罪受赏，而继佐以功受戮，则是非颠倒极矣。诸法台幸为参详。”各衙门俱以查言为是。到部对理，竟得昭雪。遂与吴某同列赏格，分庄氏籍产之半。”

　　全祖望《鲒琦亭集》载：“惟海宁查继佑、仁和陆钎，当狱之初起即首告，为庭珑慕其名，列之参校；故得免于罪。

　　据张岱的《快园道古》记载：湖州庄廷珑作明史，以查伊璜刻入校阅姓氏。伊璜知，即检举学道，发查存案。此年七月，归安知县吴之荣持书出首，累计伊璜，伊璜辨曰：“查继佑系杭州举人，不幸薄有微名，庄珑遂将继佑刻入校阅。继佑一闻，即出检举，盖在庚子（1660）十月，吴之荣为庄廷珑本县父母，其出首在辛丑七月。若以出首早为功，则继佑前之荣后，继佑之功当在之荣上；若以检举迟为罪，则继佑早而之荣迟，之荣罪不应在继佑之下。今之荣以罪受上赏，而继佑以功受显戮，则是非颠倒极矣！诸法台幸为参祥。”共衙门俱以查言为是，到部对理，竟得昭雪。遂与之荣同列赏格，分庄珑籍产一半。”

　　查继佐门人沈起所撰《查东山先生年谱》：“清顺治十八年，庄史案将发时，“陆子丽京（圻，字景宣，钱塘人）告先生曰：‘南浔有庄鑨者（字子相，湖州人，贡生）作《明史纪略》，参阅姓氏首列东山（摘按，即查继佐），次范子文白（骧），次及某，共十八人。（日记作廿一人）作序者李霜回（令皙）也。’先生殊骇，所谓大警者定以此矣。拟牒当事，从刀笔家称此书不工。先生曰：‘吾三人不工，此书是仇庄，非善。’因投牒督学，手著四六体，中一联：‘倘或犯于所忌，间有非所宜言。’并入范、陆名于牒，范、陆不知也。率此一联，生三家三百余口。”

　　中华书局《查继佐年谱》也证实查继佐正是此案最早向清廷告发之人，年谱注引查继佐《得案日记》曰：“……余自作牒四六体，投督学胡尚衡，亦不得报。余手启胡：‘语陟鼎革而衡文，不知之乎？他日门户之忧，当与共之，勿谓此日不言，故警。’始以原牒行湖府学，学官为赵君宋，温州人，颇有深望。时鑨已卒，父老七十余岁矣，自言此书无不敬，可上闻。即奈何渔猎君宋毒之，详于府道。庄不得已，行千金寿知府陈某………”

　　上面六则史料所述大体相近：庄庭珑慕杭州举人查伊璜之名，擅自将其列入《明史》的参订名单，查伊璜得知后吓得心胆俱裂，为求自保，赶忙向学道检举告发，但学道并未在意此事。七月，归安知县吴之荣再次告发，此书终引起清廷关注，遂大兴文字狱，相关人等被捕杀殆尽。同列参校的查伊璜非但未伤毫发，反而因首告有功，“与之荣同列赏格，分庄珑籍产一半”。

　　在《五石脂》中，记载更为翔实，但与上面几则略有出入，比如查继佐告密所得不再是庄家财产的一半，而是十分之一，加上“十余舟”的器物。

　　”…… 同时以不列名而获免者，尚有四人……陆璘，查伊璜、范文白、陆丽京……伊璜名继佐，海宁举人……咸负文望，列名参订中。庚子书成颁布，三人以不相闻，于顺治十八年辛丑十二月，具呈学道胡尚衡，辨明其诬……之荣出首时，即谓庄胤成（即君维）、朱佑明、查伊璜等共造此书。至公庭质对，亦坚执伊璜等主笔。查以递过检明呈为词，吴复质其何不首督抚而独首学道。明系借此得赃名实两遂之计。查遂无词。囚禁者逾时，既乃密求于粤中总兵吴六奇，事始得解。先是满官督抚上本，俱依之荣口供，谓查系同谋造送。及吴为查营解，至定案时，遂一反其词。谓查三人，虽不比之荣之发觉，亦系首事之人，依律颁赏。故之荣荫袭拜他哈哈番，并给朱庄财产十分之一。查、范、陆亦得颁给器用什物。据《费恭庵日记》，谓曾亲见查等在慈感寺前领取朱、庄家具，约十余舟云。”
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　　《五石脂》中的详尽记载给我们讲述了事件的另一个版本：查继佐正是《明史》的主笔之一，而不是其它几则史料中所述，是庄廷珑未经允可就擅自把他列入参订名单。查继佐后来向学道首告，正是担心出事，预作自保准备。而之所以他的告发没有引起任何关注，就是因为查继佐并不是真想把事情闹大，因为他希望借助修订《明史》而留下美名，所以他的告发不过是串通学道而做的戏罢了。然而查继佐没想到知县吴之荣也会告发此事，人家可是真告，所以很快就引来了朝廷的关注，他也被吴之荣告发。吴之荣看破了查继佐的小心思，当庭质问他既然告发，为何“不首督抚而独首学道”，于是“查遂无词”，被下狱囚禁。查继佐让家人密求粤中总兵吴六奇救命，在吴六奇的庇护下，才于重审时“一反其词”，不仅无人再提查继佐曾经担任主笔之事，他还反罪为功，嘉奖受赏。

　　“苍*宝之（明史），原本不可得也。问之庄氏，忌不与校。余素不一至南浔，偶鑨弟廷钺束脯余门，曰：家史意独为之，不欲分人，且先生不须此。余遂有明史之役，改曰罪惟录。九段摘按，查氏本人亦有心于明史，其告发庄氏之举，是否先有同道相薄之意，后生借刀杀人之心，则难言。”

　　而在《查东山先生年谱》注引查氏《得案日记》中，我们又可以看到查继佐告密的另一个版本和动机：庄家把新编撰的《明史》视为至宝，“不欲（把荣耀）分人”，不让别人参与校对，列名其上。而“查氏（查继佐）本人亦有心于”靠明史扬名，所以对庄家心怀不满；兼且文人相妒，希望对方无法成功，所以向清廷举发，希望能借刀杀人，用心可谓十分歹毒。

　　上面几种大同小异的说法孰真孰伪，如今已难确证，但查继佐在《明史案》中担当了一个既不光彩的角色，并在事后获利，却是众口一辞。以史料多寡来看，似乎第一种说法最为可能属实。

　　五、金庸祖上查嗣庭遭受的文字狱

　　在《金庸传》中，曾有过一个“维民所止”的说法：说金庸的祖上查嗣庭因为“维”、“止”二字给“雍正”去了头，所以引出杀身大祸，遭到文字狱的清洗。事实上，“维民所止”的故事早已被考证出是金庸自己编出来的谎言，并藉此不知欺骗了多少人。不过金庸的祖上，内阁学士兼礼部左侍郎查嗣庭，倒确实遭受了文字狱的清洗，他与儿子拷死狱中，死后还被戮尸，全家流放，连江浙两省的士子都受到株连，六年内不准参与举人和进士的科考。

　　此事就是著名的“查嗣庭案文字狱”，一直被金庸利用来混淆视听，遮掩其祖上查继佐的不光彩行为。事实其实很简单：满清有两大文字狱都与金庸祖上有关，一为《明史》案，一为查嗣庭案。只不过在《明史》案中，其祖上查继佐是可耻的告密者；而在“查嗣庭案”中，查家又成为受害者罢了。

　　其实查嗣庭案并不是一场真正意义上的文字狱。表面上看是雍正因为查嗣庭主持乡试时命题不妥而降罪，将其下狱处死。内幕却是雍正意欲铲除国舅隆科多，而查嗣庭是靠溜须隆科多爬至高位，属于铁杆隆党，所以便成为雍正首先要剪除的羽翼。所谓的“出题不当”，不过是个借口罢了。在查嗣庭死后没几个月，隆科多便被处死。

　　显而易见，这场所谓的文字狱，不过是一幕披着文字狱外衣的权术争斗，具有极强的政治色彩，与其它因讽刺满清、弘扬汉族文化而获罪的文字狱有本质区别。而金庸编造“维民所止”的谎言，其用意也并不难猜：无非是想掩饰这场文字狱的独特性，尽量将其与其它文字狱混为一谈，以让人们产生“金庸祖上也是反清文人，曾因弘扬汉族精神招祸”的错觉。其实少年时读《鹿鼎记》，便感觉一开始文字狱那章与整体格格不入，甚至有些多余。长大后才理解金庸这样做的高明之处：不仅巧妙地歪曲了事实，把“明史案”的告密丑行全都推到了吴之荣身上，洗白了其祖上查继佐；更配合他在《金庸传》中编造出的“维民所止”谎言，给自己塑造了一个“文字狱受害者后代”的高大形象；同时更有力地掩饰了自己满人的身份，淡化了祖上曾任清廷高官的事实；还遮盖了他在小说中吹捧满清的不公正立场，可谓一举数得。仔细回想一下金庸写的小说、评传和杂文，对清初的几任皇帝（皇太极、努尔哈赤、顺治、康熙)都推崇备至，而自杀其祖上查嗣庭的雍正之后，就再无溢美之词了。

　　笔者十分佩服金庸的心计，能如此不着痕迹地塑造起自己的光辉形象，从一个告密者的后代摇身一变，成为文字狱受害者的传人，轻松就博取了人们的同情，可谓变被动为主动，将虚伪隐藏于无形之中。金先生能将岳不群伪君子的形象刻画得那样传神，果然并非幸致。

　　如果有人仍存疑虑，希望进一步了解此案的细节，请自行检索阅读陈伯良先生的考证文：“清代查嗣庭案本末”。

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　　六、金庸是满人还是汉人已不可考

　　《满族汉姓对照表》：“[查] 老姓，包括沙拉氏，以及加入满族的查氏（汉族）等。”

　　“姓查的人百分之八十五是居于安徽、云南的少数民族，剩下的百分之十五则是满族正白旗姓沙拉的一批满人改成的汉姓，以及后来加入满族的查姓汉人，主要居住在浙江以北的几个省份。”

　　“海宁查氏原籍安徽婺源，系出春秋查子，以地为氏。元至正十七年，查瑜因避兵乱迁居海宁袁花。自第三世，分南、北、小等三支，明清以来一直是‘文宦之家’。”

　　七、金庸与海宁查家

　　海宁查家是海宁袁花的名门望族，其种族虽然已经混乱，但族谱还是比较确切地，今存《海宁查氏族谱》二十册。自第七世起的排字辈份为：秉志允大继嗣克昌，奕世有人济美忠良，传家孝友华国文章，宗英绍起祖德载光。在族谱中可以看到查良镛的序列，所以金庸自称出于海宁查家还是比较可信地。金庸曾在1995年2月给浙源乡查传宦的信中自称族叔，称对方为“传宦族侄”，还说到：“据长辈所言，我家的确于早年自婺源迁浙江海宁，故我们应是本家。”

　　满清自入关以后，对汉人一直采取防范打压的策略，所以汉人中门庭显赫者甚少。然而在康熙年间，以查慎行为首的叔侄数人同时在清廷居官，金庸就曾在《鹿鼎记》的楔子中洋洋得意地炫耀海宁查氏“一门七进士，叔侄五翰林。”查家一时风光无限，全族加入了汉八旗，后来满族式微后又有不少人悄悄改回为汉族。有些人把金庸祖上说成是汉八旗包衣（即家奴），这是错误的看法，金庸祖上是正宗的旗人。

　　说起汉八旗，不似人们想象中，把死忠满清的汉人编在一起给个旗人头衔，在血统上还是汉人。当时的规矩是“满汉不通婚”，而汉八旗是可以与满族统治族通婚地，与汉人反不能通婚。所以随着血统在通婚中的变化，汉八旗人与汉人日益遥远，从实质血统上蜕变成了满人。如今的纯满族血统已经非常少，大多数满族人其实都是汉八旗的后代，所以人们把查家和金庸视为满人也是基本准确地。

　　当时满人排汉风潮甚浓，查家能得到清廷的赏识信任，实属异数。由此我们也可以基本断定，当时查家与满人的关系颇为密切，是当时迎合清廷的模范家族。很可能有不少满人改汉姓为查后，与查家进行了通婚等进一步的融合，遂更让清廷把查家当成“自己人”来吸纳重用。


　　海宁查氏中出过不少显赫人物，查嗣瑮、查嗣韩都是“七进士”、“五翰林”中的人物。据《查东山先生年谱》记载：“十四日，（查继佐）以痰喘故，拥衾危坐。夫人诞期将近，远迩姻族以次踵至……族侄嗣韩、嗣瑮以次供饮饵之事。”由此可知，这二人均为查继佐之从侄。而由族谱可知，查嗣韩为查慎行之堂弟，查嗣瑮为查慎行之亲二弟，所以查慎行亦为查继佐之族侄。而由族谱可知，查嗣庭是查慎行的堂兄，金庸误将其当作查慎行的亲兄。

　　海宁查家枝繁叶茂，人丁无数，金庸很可能出自其中默默无闻的一支。虽然金先生公然扬言自己祖上是翰林院编修查慎行，却无法提出任何证据，所以未尝没有攀附高枝以自抬身价的可能。不过既然他如此宣称，那查慎行的族叔查继佐自然也就与他有了关联，是他的族祖。此人当年告密的行为颇不光彩，金庸虚荣好名，自然担心影响到自己苦心塑造的“根红苗正”的良好形象，这正是他在《鹿鼎记》中竭力歪曲真相，美化查继佐的主要原因。

　　八、尾声

　　因为康熙待查家甚厚，所以金庸知恩图报，在《鹿鼎记》中拼命吹捧美化其人，将这个杀人如麻的刽子手硬生生塑造成了天下少有的圣君。而且出于对清廷的感恩和旗人内心的归属感，金庸对美化满清可谓不遗余力。《鹿鼎记》中整篇颠倒黑白，施琅之流成为正面人物，陈近南这样的反清义士反倒成了保守偏执、目光短浅之辈。《鹿鼎记》发生于满洲人入关不久之时，其时满人正到处圈地，把汉族百姓化作奴仆，大搞民族压迫。同时各处叛乱造反，并于邻国征战不休，百姓在战火流离和军费引发的苛捐杂税中辗转挣扎，饱历艰辛，卖儿卖女者不计其数……但在金先生的书里，却借韦小宝之口，将其描述成社会安定和谐，广大汉族百姓丰衣足食，“人人有饭吃，人人有衣穿，人人有书读，人人有钱挣”的盛世天丅朝。中国这几百年来签订的第一个不平等条约，割地二十五万平方公里的“尼布楚条约”，也被瞪眼说成是大捷后的“平等条约”。如今“康乾盛世”的谎言早已被揭破，稍涉清史的人都知道当时其实是“欠糠盛世”；而且即使傻子也明白，大捷之后只会抢来领土，而决不可能去割地乞和地。

　　金先生对满清的偏袒和对历史的歪曲遭到了很多正直之士的不满，对他知根知底的武侠宗匠梁羽生就曾谴责他是伪中华，以中华之名，行满独之实。李敖对其的评价则更多
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:56

美国汉族博士后教你看世界(255)： 金庸民族观的蜕变

　　金庸，是一个争议很大的人物。说他是大师也好，说他是包衣也好，无论如何，他在中国武侠小说史上的地位已经奠定。就我个人而言，曾经非常喜欢他的武侠小说，但是，对他后期在作品中表现出来的民族观却绝对不能容忍。
　　武侠小说在中国有着悠久的历史，我们看唐传奇中的不少作品，已经有武侠小说的雏形了。待到满清末年，初具规模，出现了《江湖奇侠传》这样的作品。民国以来，武侠小说精彩纷呈，名家辈出，是武侠小说的大成之期。而梁羽生的《龙虎斗京华》则标志着新派武侠小说的开始，他本人也被奉为新派武侠小说的“开山之祖”。金庸出现之后，使新派武侠小说达到了巅峰。他的武侠小说，可谓雅俗共赏。有人说，金庸的小说是武侠小说，写出了武侠的最高境界；有人说，金庸的小说是言情小说，写尽了人间形形色色的情感；更有人说，金庸的小说不仅仅是小说，算得上是文学巨著。正如“金学大师”倪匡所说，“以前，世界上未曾有过这样好看的小说；以后，只怕也不会再有了。”
　　金庸的小说按创作时间来看，大致可分为三个时期，前期作品有：书剑恩仇录(书剑江山)、碧血剑、雪山飞狐、射雕英雄传(大漠英雄传)、神雕侠侣、飞狐外传；中期作品：白马啸西风、鸳鸯刀、连城诀(素心剑)；后期作品：倚天屠龙记、天龙八部、侠客行、笑傲江湖、鹿鼎记。纵观金庸前后期作品，从《书剑恩仇录》到《鹿鼎记》，其观点逐步从民族主义转向伪中华主义，尤其表现在对民族问题的理解观点上。现在我就浅析一下金庸是如何蜕变成一个彻头彻尾的伪中华主义者。
　　1、 金庸前期作品鲜明的汉民族主义
　　金庸曾经说过，他的武侠小说在香港及海外华人社会流行，一个主要因素是它们充满浓厚的中国文化气息。民族感情及民族命运，在金庸小说里都占着重要地位。近代中国人民族感情都特别强烈，也是基于类似原因，金庸小说充分反映了这点。
　　在金庸的前期作品中，“民族主义”的痕迹非常明显，金庸在 1955后创作了他的第一部武侠小说《书剑恩仇录》，在这部书中，中国应由汉族人统治，满洲人是入侵的异族的意识十分明确。赶走满清，光复大汉江山的大业，值得好男儿抛头颅、洒热血。陈家洛继承红花会总舵主一位，缘于乾隆皇帝的身世，他和陈家洛有着兄弟血缘关系，而让陈家洛继承总舵主有利于反清大业。陈家洛继位后，为光复汉室努力奋斗，甚至不惜牺牲自己的爱情幸福，正是“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛”。其中有一段对白充分表明了这个观点，陈家洛对乾隆说：“你是汉人，汉人的锦绣河山沦入胡虏之手，你却去做了胡虏的头脑，率领他们来欺压咱们黄帝子孙。这岂不是不忠不孝，大逆不道吗？” 又说：“你一样做皇帝，与其认贼作父，为后世唾骂，何不奋发鹰扬，建立万代不易之基？”。
　　金庸塑造的另一个民族英雄是郭靖，在《射雕英雄传中》，郭靖的母亲李萍逃难至大漠生下郭靖，从此在蒙古居住，郭靖的童年玩伴都是蒙古小孩，他与铁木真幼子拖雷性情投合结为“安答”，还被铁木真封为“金刀驸马”。但李萍告诉郭靖不要忘了自己是汉人，不要忘记自己的祖先，这些教诲使郭靖形成了强烈的汉民族意识。他可以助铁木真灭金、攻打西域国家，但铁木真下令攻宋时，他便把个人恩情放在一边，毅然和铁木真及拖雷决裂，逃离蒙古。后来，带领襄阳军民抵抗蒙古入侵的就是这个大侠郭靖。更为可贵的是，郭靖助守襄阳几十年，直至城破后全家以身殉国，他把毕生精力和全家性命献给了自己的民族。
　　民族斗争并非毫无曲直可言的历史游戏，战争从来有正义与非正义之分。金庸小说前期作品的主人公，陈家洛、袁承志、郭靖、胡斐、杨过，虽限于历史事实，都没有实现自己驱除鞑虏的理想，但对他们采取各种形式反抗异族侵略和奴役的正义之举给予了高度热情的歌颂，可歌可泣，虽败犹荣。

　　2、对民族主义的动摇
　　金庸中期作品《白马啸西风》中，有一段故事反映了他对民族主义的动摇。金庸在数中这样描写：西域大国高昌臣服于唐，唐朝要他们遵守许多汉人的规矩，赐了大批汉人的书籍、衣服、用具、乐器等等给高昌。高昌人却说：“野鸡不能学鹰飞，小鼠不能学猫叫，你们中华汉人的东西再好，我们高昌野人也不喜欢。”将唐太宗所赐的书籍文物、诸般用具、以及佛像、孔子像、道教的老君等等都放在这迷宫之中，谁也不去多看一眼。大唐帝国固然文化先进，但是硬要把自己的文化方式强加到弱小民族身上，结果只能征服其国，不能征服其心。在这本书中，金庸显然开始受到伪中华主义的腐蚀，错误的认为：汉民族在有时候是被侵略的，但有时候也是侵略者。

　　3、金庸的伪民族融合论正式形成
　　在金庸后期作品中，有三部涉及民族矛盾，分别是《倚天屠龙记》、《天龙八部》和《鹿鼎记》。金庸在这三部作品中处理民族感情上，民族的划分已变得轻微，不再强调汉民族主义，已经完全蜕变成一个伪中华主义，大谈民族融合。
　　在《倚天屠龙记》中，张无忌身为明教教主，肩负着率领群雄驱除蒙古人统治、光复汉室的重任，但最后却娶了自己的民族仇敌蒙元郡主赵敏。他为了赵敏不惜逃婚，在形势大好的情况下，连明教教主（后来的明朝开国君主）的位置都不要了，真让人大跌眼镜。而蒙古郡主赵敏为了张无忌，置国家大事于脑后，眼见着张无忌指挥明教教众对付元兵，她只求这张无忌莫来向她请教，让她为难，她便满意，她和张无忌似乎都没有强烈的民族感情。
　　《天龙八部》塑造了这样一个英雄人物，萧峰自小就在丐帮帮主指挥之下，与丐帮兄弟执行抗契丹的使命，功劳大而当了丐帮帮主。后来发现自己竟是契丹人，随着他的命运，也将读者带入了另一个世界，以曾经是汉人现在又是契丹人萧峰眼睛看辽汉之战。这让读者很难区分哪一方是好人、哪一方是坏人，误导读者，使读者看到的是双方都有好人有坏人，错不在任何一方，而是在于战争。这种伪民族融合观念，盖过了民族主义观念。
　　到了金庸最后一部小说《鹿鼎记》，满清已经入主中原，中国已是个殖民地。这部小说的时代背景与第一部小说《书剑恩仇录》极其相似，但金庸的民族观却有了显著的蜕变，在这部小说里，陈家洛的化身陈近南变成了悲剧性人物，他们的观点：满洲鞑子应撤离中原，把国家统治权还给汉族，但这个观点在金庸的笔下却显得苍白无力。而韦小宝的观点：满人统治中国后，老百姓有饭吃，国家强大，收服台湾打败了老毛子，那有什么不好？这个观点却被金庸大谈特谈。

　　纵观金庸作品，早期的例如《书剑恩仇录》、《飞狐外传》中被戏弄的乾隆和满洲官僚。《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中的灵智上人和藏边五丑、《连城诀》中的血刀淫僧。《射雕英雄传》中的女真人和《神雕侠侣》中的蒙古人等等。而到了后期，例如《鹿鼎记》中，被戏弄的却转而成为那些为民族解放而斗争的英雄了，如《笑傲江湖》中对少数民族的肯定，《鹿鼎记》则完全肯定了康熙的统治，而不再强调满汉之别，丑化李自成、台湾郑氏政权，以及对黄宗羲思想的肆意歪曲。

　　至此，金庸已经丧失了一个炎黄子孙应有的民族气节。

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　　金庸 害人不浅啊
　　他祖上三代满清进士
　　他当然怀念清朝了

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　　金庸的堕落！

　　人老了，没有进取心了

　　“自从康熙当皇帝以来，人人有书念，人人有钱赚，干嘛推翻他呢，复国复民就是脱了裤子放屁，关人鸟事”，查良镛通过韦小宝之口表达了自己的堕落观点：
　　不管契丹人、女真人、蒙古人、满洲人、还是日本人，只要能令汉人苟活下去，都可以来统治汉族人，民族气节算个屁，爱国主义算个屁……
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　　他从未进步过，谈何堕落，查家本来就是满遗包衣家世，所谓包衣，不过就是满清的奴才而已。而郭靖是抗蒙古的，蒙古与他的满清家世毫无关系，因此他抗蒙古反元就表现得比较彻底，但韦小宝已经涉及到他的包衣世家了，对满清的奴性开始作祟，于是吹捧满酋。二者的差别，只不过就是关系的亲疏而已，从未有多少进步，谈何堕落。

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    這些都是思想奴化,消磨我漢人反抗意識,像韋小寶這些不明就里的無知小民,很快就上當了

　　堕落了，金庸前期的书还是很有民族情感的，后来就不行了。堕落了。尤其封笔作鹿鼎记。明显还想再讨好某个集团

　　自看了金庸的倚天屠龙记之后对此人的好感全无，以后再也没有看过此人的小说了
　　得知此人乃不完全懂文化历史之人。实属那些半瓶子水在那里靠卖那些自己幻想出来的小说挣生活费

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　　金庸就没站起来过，何来堕落之说呢，呵呵，他一直是跪着的，梁羽生曾说他是“国士”，暗喻他是为政权需要服务的。

　　金庸本来就是一条狗，谈不上什么“堕落”，因为它从来都是如此下贱。

　　金庸是说书的，我喜欢古龙的作品！

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　　金庸 金庸祖籍为江西省婺源县，1924年出生在浙江海宁。查家为当地名门望族，历史上查家最鼎盛期为清康熙年间，以查慎行为首叔侄七人同任翰林，有“一门七进士，叔侄两翰林”之说，后全族人分入汉族八旗，正式成为包衣。其先祖查继佐是“明史案”最早向当局告发人之一。

　　1964年发表《宁要裤子，不要核弹》社评，遭新华社以“反共反华，亲英崇美，背叛民族立场”回应。被香港左派分子骂为“汉奸”、“走狗”、“豺狼镛”；更曾受死亡恐吓，一度离开香港暂避。回港后一路受港英政府特别保护直至20世纪70年代末。

　　飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。前后期美化满清的作品影响不大，但全是对反清之士的丑化，丑化天地会就是代表（孙中山就是天地会的）。中期的名作丑化汉人。混淆了人们对历史的认识。

　　阎崇年 其祖世代为满族包衣奴才，其祖父为伪满吉林熙洽手下的包衣奴才（管家），父为日伪山东的一个维持会长，光复后举家四处逃避，49年至北京定居。

　　结论：汉奸会遗传！
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　　金庸祖籍为江西省婺源县，1924年出生在浙江海宁。查家为当地名门望族，有“唐宋以来巨族，江南有数人家”之誉。历史上查家最鼎盛期为清康熙年间，以查慎行为首叔侄七人同任翰林，有“一门七进士，叔侄两翰林”之说，后全族人分入汉族八旗，正式成为包衣。现代查氏家族还有两位知名人物，南开大学教授查良铮（穆旦）（四十年代九叶派代表诗人，翻译家），台湾学术界风云人物、司法部长查良钊。出自海宁的著名人物还有王国维和徐志摩。徐志摩是金庸的表兄。其先祖查继佐是“明史案”最早向当局告发人之一。金庸祖父查沧珊是“丹阳教案”的当事人。
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　　百度百科有介绍，http://baike.baidu.com/view/2619.htm
　　终于明白他为何美化包庇满清了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 06:57

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:01

美国汉族博士后教你看世界(258)： 金庸先祖查继佐是“明史案”最早向当局告发
　　刚从百度百科查了一下，知道“其先祖查继佐是“明史案”最早向当局告发人之一。”，终于明白他为何美化，包庇，歌颂满清了。

　　转过来，

　　【金庸简介】　　金庸（1924年2月6日—），香港“大紫荆勋贤”。原名查良镛(zhā liáng yōng，英：Louis Cha)，当代著名作家、新闻学家、企业家、社会活动家，《香港基本法》主要起草人之一。金庸是新派武侠小说最杰出的代表作家，被普遍誉为武侠小说作家的“泰山北斗”，更有金迷们尊称其为“金大侠”或“查大侠”。

　　金庸祖籍为江西省婺源县，1924年出生在浙江海宁。查家为当地名门望族，有“唐宋以来巨族，江南有数人家”之誉。历史上查家最鼎盛期为清康熙年间，以查慎行为首叔侄七人同任翰林，有“一门七进士，叔侄两翰林”之说，后全族人分入汉族八旗，正式成为包衣。现代查氏家族还有两位知名人物，南开大学教授查良铮（穆旦）（四十年代九叶派代表诗人，翻译家），台湾学术界风云人物、司法部长查良钊。出自海宁的著名人物还有王国维和徐志摩。徐志摩是金庸的表兄。其先祖查继佐是“明史案”最早向当局告发人之一。金庸祖父查沧珊是“丹阳教案”的当事人。


　　1937年，金庸考入浙江一流的杭州高中，离开家乡海宁。1939年，15岁的金庸和同学一起编写了一本指导学生升初中的参考书《给投考初中者》，畅销内地。这是此类书籍在中国第一次出版，也是金庸出版的第一本书。1941年日军攻到浙江，金庸进入联合高中，那时他17岁，临毕业时因为写讽刺黑板报《阿丽丝漫游记》被开除。（另一说是写情书。）1944年考入重庆国立政治大学外文系，因对国民党职业学生不满投诉被勒令退学，一度进入中央图书馆工作，后转入苏州东吴大学(今苏州大学)学习国际法。抗战胜利后回杭州进《东南日报》做记者，1948年在数千人参加的考试中脱颖而出，进入《大公报》，做编辑和收听英语国际电讯广播当翻译。不久《大公报》香港版复刊，金庸南下到香港。

　　1950年，《大公报》所属《新晚报》创刊，金庸调任副刊编辑，主持《下午茶座》栏目，也做翻译、记者工作，与梁羽生（原名陈文统）一个办公桌，写过不少文艺小品和影评（笔名姚馥兰和林欢）。姚馥兰的意思是英文的Your friend.(你的朋友)。1955年开写《书剑恩仇录》，在《大公报》与梁羽生、陈凡（百剑堂主）开设《三剑楼随笔》，成为专栏作家。1957年进入长城电影公司，专职为编剧，写过《绝代佳人》、《兰花花》、《不要离开我》、《三恋》、《小鸽子姑娘》、《午夜琴声》等剧本，合导过《有女怀春》、《王老虎抢亲》（所用笔名为林欢）。

　　建国不久，金庸为了实现外交家的理想来到北京，但由于种种原因而失望地回到香港，从而开始了武侠小说的创作。

　　1959年离开长城电影公司，与中学同学沈宝新合资创办《明报》，任主编兼社长历35年，期间又创办《明报月刊》、《明报周刊》、新加坡《新明日报》及马来西亚《新明日报》等。金庸任董事长期间，《明报》成为香港最有影响的报纸之一，有人把它比喻成香港的《泰晤士报》。其对中国时局的预测和分析，是其它报纸不能比拟的。《明报月刊》则是华人世界最文人化的刊物，其对大中华关怀，深受全世界华人好评。　
　　金庸


　　从五十年代末——七十年代初，金庸共写武侠小说15部，1972年宣布封笔，开始修订工作。

　　1981年后金庸数次回大陆，先后受到邓小平、江泽民等领导人的接见，1985年任香港基本法起草委员会委员，1986年被任命为基本法起草委员会“政治体制”小组港方负责人，1989年辞去基本法委员职务，卸任《明报》社长职务，1992年到英国牛津大学当访问学者，1994年辞去《明报》企业董事局主席职务。 1999~2005年任浙江大学人文学院院长。

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　　金庸一生获颁荣衔甚多，其中包括：

　　英国政府O.B.E 勋衔（1981年，褒扬其对新闻事业及小说写作的贡献）
　　金庸


　　法国“荣誉军团骑士”勋衔；

　　英国牛津大学、剑桥大学、澳大利亚墨尔本大学、新加坡东亚研究所等校荣誉院士；

　　香港大学、香港理工大学、香港公开大学、加拿大英属哥伦比亚大学名誉博士；

　　吉林大学、北京大学、日本创价大学、香港大学、南开大学、浙江大学、广州中山大学、四川大学、华东师范大学、杭州大学、苏州大学、国立清华大学等校名誉教授；

　　浙江大学人文学院名誉院长；

　　1986年香港大学社会科学荣誉博士；1988年香港大学文学院中文系名誉教授；

　　1992年加拿大英属哥伦比亚大学Doctor of Letters；1996年剑桥大学荣誉院士等。

　　1998年，获香港市政局颁授“文学创作终身成就奖”；获香港（及海外）文学艺术协会颁授“当代文豪金龙奖”，同获此奖的还有巴金和冰心。

　　2000年，获香港政府颁赠最高荣誉大紫荆勋章。

　　2001年，国际天文学会将一颗由北京天文台发现的编号10930的小行星命名为“金庸”。

　　2003年3月，位于澳门新马路的文化会馆开设金庸图书馆，金庸亲临开幕并任荣誉顾问，馆藏中、英、日、泰、印尼版金庸小说。

　　2005年，剑桥大学授予金庸荣誉文学博士名衔，金庸随即以81岁高龄赴剑桥大学攻读历史学硕士、博士。

　　2006年，于12月完成剑桥大学硕士论文《初唐皇位继承制度》（The imperial succession in early Tang China）。

　　2008年，9月应刘中树教授邀请，受聘成为吉林大学名誉教授。
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　　【金庸家事】

　　金庸结过三次婚，第一任妻子叫杜治芬，因婚外情背叛了他。第二任妻子叫朱玫，却是金庸生了婚外情，背叛了她。

　　金庸和第二任妻子朱玫是1956年5月1日结婚的，当时金庸在《大公报》工作，用笔名林欢写着影评。夫妇二人在现在的坚尼地道二号租房居住，生下了他们的大儿子查传侠。

　　朱玫可谓是金庸的患难之妻，《明报》草创，与丈夫一块儿苦战。但当《明报》兴旺，丈夫却移情他爱，和她结束了婚姻关系。朱玫在孤独和贫困中度过一生，于1998年11月8 日病死于香港湾仔律敦治医院，享年63岁。替她拿死亡证的，竟然是该医院的员工，而不是她的丈夫，也不是她的儿女，令人唏嘘。朱玫为金庸生下两男两女。“我对不起朱玫……”金庸对记者说。
　　金庸与妻子林乐怡


　　能与亿万富豪金庸白头偕老的女子叫林乐怡（洋名阿May），即金庸的第三任也是现任妻子。她认识金庸时才16岁，比金庸小20多岁，在北角丽池一间酒店里相识。林姑娘那时是酒店的侍应。那天，金庸刚与第二任妻子吵过一架，正失意至极，就到那家酒店的门边坐下。 金庸引起了林姑娘的注意。林姑娘想请失意的男人吃碗面，而那失意的男人也因此注意上了林姑娘，一见钟情。这就对不起朱玫了。 再离婚，再结婚，并送小娇妻到澳洲留学，至今恩爱。

　　大侠金庸是个风流才子，据说，当年大侠金庸苦恋夏梦，金庸生平唯一一次创作剧本并亲执导筒的目的就是为了一近芳泽，但最终未能携手。
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　　【笔名缘起】

　　当年金庸与梁羽生订下武侠小说之约时，曾想过笔名的问题。后来决定把自己名字的“镛”字一分为二，成为“金庸”。这就成为了他的笔名。

　　金庸先生也用过其他的笔名，例如用姚馥兰(英文“你的朋友[Your Friend」”音译)写影话，如用林欢这笔名写影话也写电影剧本，在读者中间也曾留下较深刻的印象。
　　【武侠小说】

　　金庸曾把所创作的小说名称的首字联成一副对联：飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。（见《鹿鼎记?后记》和“金庸作品集序”）现在已经广为流传并多次被香港和中国内地拍成电视剧与电影，也是“金迷”的必读书目（括号内为该书开始创作年份）：

　　飞─《飞狐外传》(1960—1961年)

　　雪─《雪山飞狐》(1959年)

　　连─《连城诀》(1963年)

　　天─《天龙八部》(1963—1966年)

　　射─《射雕英雄传》(1957—1959年)：金庸“射雕三部曲”之第一部曲，也是其成名作。

　　白─《白马啸西风》(1961年)：附在《雪山飞狐》之后的中篇小说

　　鹿─《鹿鼎记》(1969—1972年)（封笔之作）金庸巅峰之作，代表了金庸的最高成就

　　笑─《笑傲江湖》(1967年)

　　书─《书剑恩仇录》(1955年)－－第一部小说

　　神─《神雕侠侣》(1959—1961年)－－金庸“射雕三部曲”之第二部曲
　　金庸作品集


　　侠─《侠客行》(1965年)

　　倚─《倚天屠龙记》(1961年)－－金庸“射雕三部曲”之第三部曲

　　碧─《碧血剑》(1956年)

　　鸳─《鸳鸯刀》(1961年)－－附在《雪山飞狐》之后的中篇小说

　　《越女剑》(1970年)－－附在《侠客行》之后的短篇小说。金庸本意为“三十三剑客图”各写一篇短篇小说，最后只完成了头一篇《越女剑》，亦没有包含在对联之中。

　　简单来说，金庸的武侠小说经历三个版本：旧版、新版和新修版。1955年至1972年的稿件称为旧版，主要刊在报刊上，也有不少没有版权的单行本，现在恐已散佚。1970年起，金庸著手修订所有作品，至1980年全部修订完毕，是为新版，冠以《金庸作品集》之名。到了1999年，金庸重新开始修订工作，正名为新修版（或世纪新修版），至今所有新修版本均已完成，并结集出版。

　　每一次修订，情节都有所改动。新修版的故事细节和结局也略有改变，引来不少回响。目前两岸三地的出版分别授权于广州的广州出版社、花城出版社（于2002年11月开始出版，代替原来的三联书店）、台湾的远流出版社、香港的明河出版社。

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　　先祖是文字狱“明史案”的告发人，他写出那样包庇美化满清的小说来，就不奇怪了。

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　　金庸小说的大多主角都是汉人,但在儿女情长和民族大义中,最后都选择了放弃,小宝没有杀康熙逃命,张无忌没有去推翻元朝当皇帝逃了,陈家洛最后也放弃刺杀乾隆,袁承志也没杀皇太极.
　　这些都是汉八旗的特色,知道自己是汉人,但最后只能为虎作伥或者隐忍逃走.

　　真正的朱元璋,孙中山之类从来不会因为儿女情长而放弃民族大义的.
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:02

美国汉族博士后教你看世界(259)： 梁羽生老先生痛批满清遗老金庸

　　金庸的鹿鼎记严重歪曲历史......美化满清政权

　　其实这并不奇怪,金庸原名查良庸,家族在乾隆时期是巨富.当大官的.

　　为先人辩护嘛,不难理解

　　金庸是包衣出身

　　看他的小说还不清楚吗

　　一般情况而言，人的出身决定他的立场，

　　金庸老先生的包衣出身，自然要替他的祖先辩护，如果他能批判这些包衣奴才，这些投靠异族，成为残杀本民族兄弟姐妹的帮凶，这样的汉奸集体，那他就成了一个拥有伟大人格的人了，起码在言语上。
　　我想作为一个汉人，摊上一个协同残杀数千万本民族兄弟姐妹的祖先，无论如何，不是一件让人开心的事。只是，很明显，他是个普通人，他要为祖先讳，要为他的祖先的行为辩护。
　　而且把这种历史观贯彻到了他通行华人世界，甚受推崇的武侠小说中，这对于大多数没有多少历史素养的读者而言，潜移默化的影响了他们的历史是非观念。这就不太好了。

　　从天龙八部，到射雕英雄传，到鹿鼎记，你能找出几个形象丰满，有血有肉，反抗民族侵略，的汉族英雄人物吗，
　　一个乔峰还是个契丹人，出来个郭靖却是蒙古人培养的。
　　一个不知道父亲是什末人的韦小宝却成了最有远见卓识的汉人，况且他还是个扬州人，他都想通了，可以放弃扬州十日这样的血海深仇，其他人还有什末想不通的呢。圈地，文字狱，屠城这些恶行全归于鳌拜，荣誉尽归于康熙，而且康熙还帮助大家报了仇，你们还有什末不满意的，何况康熙还让大家吃饱了饭。而历史上，康熙文字狱没少搞，屠杀也没少做。

　　可是我们要问一声，康熙也罢，满清八旗也罢，有人种粮食吗，有人从事生产吗。你寄生在中华其他各民族身上数百年，得了那末多实惠，留下一个清末积贫积弱，千疮百孔的中国外加数不清的屈辱条约和一个东亚病夫的尊号，说声对不起，现在都是中国人，那也就算了，没人会因为你祖先的恶行跟你算账。可是，你还要说屠杀有理，寄生有理，这就有点过分了。我可以原谅你无知，可不能原谅你颠倒黑白。否则我死了以后，无法面对惨死在屠刀之下数千万各族百姓，无法面对那些屈辱的被强奸淫虐的妇女。
　　己所不欲，勿施于人。

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　　金庸1994年在北大的演讲：

　　“我另有一个重要观念，今天没有时间详谈。我认为过去的历史家都说蛮夷戎狄、五胡乱华、蒙古人、满洲人侵略中华，大好山河沦亡于异族等等，这个观念必须要改一改。我想写几篇历史文章，说少数民族也是中华民族的一分子，北魏、元朝、清朝只是少数派执政，谈不上中华亡于异族，只是“轮流做庄”满洲人建立清朝执政，肯定比明朝好得多。这些观念我在小说中发挥得很多。希望将来写成学术性文字。

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　　在《天龙八部》里他瞎写宋朝大军也曾经到辽国国土内“打草谷（抓老百姓为奴）” 此事写在乔峰知道他是一个契丹人之后还写他乔峰为阻挡宋军“打草谷”祸害契丹百姓 勇敢的与宋军展开了斗争这所有的文字全都统统是完全的胡说八道！！！！当时打草谷是辽国人独有的野蛮邪恶风俗 汉人怎会有此风俗？？？？！！！！而且 军事上不强大的宋军也没什么能力到辽国国土内“打草谷”的 这完全在金庸对宋王朝的诬蔑！！！！


　　另外 汉奸狗书《鹿鼎记》里他胡说什么满清比最强大时的明朝 国土也得大三倍 还说什么明朝皇帝里绝对没有一个能比得上康熙圣明 这都是无疑的汉奸谬论！！！！难道不是吗？？？？
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　　不看不知道，一看，我還真的嚇一跳。現在才了解。。
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　　即使是他的早期作品中 <<碧血剑>>里赞美皇太极 <<射雕英雄传>>里赞美铁木真 也都是错误 只能给他们打65分 而后期作品天龙八部只能有30分 鹿鼎记0分!!!!!
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　　如果说1994年他在北大的讲话还有外界压力的话 那么 鹿鼎记和天龙八部里的那些文字 没有任何人逼他写 是他自己在香港胡写出来的!!!!!

　　2006年 金某人还拜祭了狗汉奸施琅 真是无耻可恨！！！！

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　　小说而已，何必那么较真，小说的基本创作要求就是结合现实虚构情节！
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　　那我写个日你老婆的小说怎么样？
　　老百姓从来不关心真正的历史怎么样，它们只关心娱乐媒体，
　　所以，写小说控制了娱乐媒体，就控制了老百姓的心。
　　你说重要不重要？
　　这之后，那些关起门来研究历史的教授一杀，谁都不知道了


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　　楼上懂得皇汉民族主义思想吗???不懂就去置顶帖里去学 这是汉网对新人的基本要求!!!!
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　　春城无处不飞花 小说当然不是历史 但你看过梁羽生先生的武侠小说吗???? 那也是虚构的 可是每一部都充满了汉本位历史观 充满了对契丹辽 女真金 蒙元 满清的深深仇恨 这是金庸具有的吗?????都是虚构的小说 历史观却差了这么多!!!!不是两人个人思想的问题 还是什么问题???回答我!!!!!
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　　春城无处不飞花 你无非是想用金庸迷的人数众多连为他张目 可在我和我的同志们眼中 只有皇汉本位历史观 没有什么人数多少决定对错 以支持某种观点的人数多少来判断对错 是疯癫 是病态是荒谬 是可笑!!!!!!如果你不认同蒙元满清是中国亡国史 还认为那是中国正常内战 如果你不认为铁木真 窝阔台 忽必烈 皇太极 多尔衮 福临玄烨 弘历都是跟东条英机 板垣征四郎 土肥原贤二 松井石根 岗村宁次一样的侵略者和战犯杀人狂 如果你不认为他们是在侵略中国而绝对不是统一中国如果你不认为施琅是叛族大汉奸而绝对不是什么英雄 如果你不认为从1980年代以来 在高X考 计X生上对汉人和少X民的不同标准是对汉人的大不公是自虐自杀 是在重走苏联解体 甚至是亡国灭种的道路 如果你不认为满清完全篡改和消灭了汉文化 如果你不认为蒙元时的中国和中亚 西亚东欧一样是蒙古世界黑暗压迫的一部分 那么 就请你离开 就请你走 我是比你早的多来这里的 跟你比 我算得上元老 我知道这里的价值观你如果认同伪中华 反感汉本位 真的请走吧!!!!!!

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　　哈哈 30 40年代伪满洲国满洲电影放映公司（满映）的那汉奸女演员李香兰的那些亲X日反X华的汉奸电影也不过只是电影而已 何须我们政府里的爱国者批判 批判她的人全都是有够无聊吗????!!!!!这就是你的观点????混蛋!!!!!

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　　批判汉奸电影，汉奸文学作品，从来是毛泽东时代的重要工作，就这么较真。
　　老百姓不看历史，只看文学。

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　　我如果英文纯熟 那么我就写一篇说英国皇室全都不是人 是猪狗杂交的产物的小说 然后再写上本故事纯属虚构 然后英国人就不会怪罪我了吗?????然后英国人就不会痛恨我了吗????直觉告诉我 这根本不可能!!!!

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　　收集批判金庸-查包衣的文章
　　我到金庸的一些论坛中捣糨糊
　　多谢
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　　要注意的满人多了

　　讲《说岳全传》评书出名的刘某某

　　谈钢琴出名的朗某

　　女排球教练郎某

　　唱《爱情鸟》，《带上你的故事跟我走》的流行歌手林某某
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　　蛮人一般都姓关、那、佟、郎。关之琳，那英，郎朗，佟大卫。

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:02

美国汉族博士后教你看世界(260)： 满清阵营羌族打手余秋雨批汉服的背后

　　自从满族英若诚担任了文化部副部长，作为文化部部属高校的上海戏剧学院的副教授，余秋雨一篇《一个王朝的背影》吹捧满清，马上得到上面的亲睐！

　　被英若诚任命为副院长！

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　　不久，余秋雨公开批评汉服，被文化部扶为正院长！
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　　碧血劍中大放厥詞，說嗜血成性的多爾袞，皇太極是為中國人民謀幸福；倚天屠龍記中貶低漢人女子周芷若，擡高蒙古族的趙敏。大家都知道，那時候的蒙古人（不是說現在的蒙族兄弟）是嗜血成性的狂徒，怎麽可能像金庸描述的那樣呢。最後，在鹿鼎記中，反清復明的義士，成了跳樑小醜！！大家知道，那時中國亡國不久，正如日本侵略中國之時，反賊汪精衛的明朝版吳三桂都還沒死呢，廣大中國人民反侵略的舉動放在哪個都是再正當不過的了，可是金庸卻不遺餘力的給屠我中華同胞的野人添金。

　　從此不難看出，金庸心中扭曲，凴他所謂對歷史了解，不會不知道史实。可見此人真是老謀深算，處心積慮，以中國人抗擊外國侵略為切入點，卻慢慢給大家洗腦！

　　我認爲從今開始，應該全面封殺此賊！！
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　　满族一直宣扬的历史观中的融合论,版图论的确影响了很多人,像余秋雨那样赤裸裸为满清蒙元歌功颂德的人很多.

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　　金庸的先人是满清奴才，他的文很早就走歌颂异族的路子。从《书剑恩仇录》就开始了。

　　这个人的确擅长写小说，影响广大。

　　到现在为止，还不知道有多少人以为东北是满洲带来的，以为尼不楚条约有汉字，以为满清税赋低，都是金庸普及灌溉的。
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　　有“正气”？？

　　你是涉世未深，思想幼稚吧？？

　　谋略最深的，是只有最底层、最要害的位置有一丝阴暗埋伏。但从这一点开始，必要你全局如同尽费，如同在瓷器上凿一小缺口，早晚使你粉身碎骨。

　　《射雕》是刚刚开始，所以不能写得太露骨，那时候还有很多头脑灵活的汉人没有死，或者没有被其他事情迷住双眼，对他们来说“假装纯粹娱乐”的大声势还没有形成，人们很容易起疑心，所以他们还不敢明显的写。

　　《射雕》里面主要是淡化汉人的传统，杀死汉文化的根，实际上当时内地已经没有汉文化的根了，只需要轻柔的抚弄，你没有知觉的就被他们赶入“羊群了”，如了羊群你就丧失自我了，很难觉醒了。
　　辫子戏、篡改历史、计划生育、破坏汉文化遗存、使你心存恐惧、敌对民国、否定民国…… 这些都是偶然么？什么人才会这样做？是你一直认为的那样么？ 你写在纸上分析一下。一定要作认真地思考，一定要想清楚，否则你依然是沉睡不醒的愚人。
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　　金庸这个罪人香港回归后更加努力的为满清歌颂了。

　　我从来不喜欢金庸的武侠小说，只在极度无聊的时候看过一部，其中的描述根本没有我心中汉家血脉的影子，极度反感。

　　金庸在香港97前就干了不少事情，香港人都知道，但不明白他为什么那样做，现在香港也被统战了，金庸这个贼更加有恃无恐了。

　　他是最阴险的一种人，悄悄改变你的性格和潜意识，这样的手段最为阴险，就好像用去痛片引诱你最终堕落到吸食白面的人，最阴险，最阴险，最阴险，最阴险，最阴险，最阴险，最阴险，最阴险！！！
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　　汉网早已经觉察到金庸的巨大阴谋了。大家可以看到，金庸根本没有一个思想变化过程，从头到尾就没有变过，只不过是前期隐藏起了真实的意图而已。

　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:03

美国汉族博士后教你看世界(261)： 琼瑶，纯种的满族人，编造美化满清，给汉人洗脑
　　
　　还有琼瑶，纯种的满族人，清朝那么恐怖的时代，居然被琼瑶和现在的编剧写成皇帝爱民如子的模样天天在电视上放给汉人洗脑... 哎，中国呀

　　金庸，琼瑶，胡适，徐志摩，余秋雨，老舍……
　　你们看一看满族阵营里的强大阵容，而汉族这边有谁？现在有谁能对抗么？没人！

　　满族的教育资源远远超过汉人好多倍，它们的文学娱乐忽悠水平远远超过汉人。它们的文学不是单纯的文学，而是犹太萨满巫术的因素在里面，所以能普及那么广也不是偶然的。在电视上天天放给你看，你打开电视就是这个，特别现在拍的很多电视电影，里边都是这种因素的！


　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:03

美国汉族博士后教你看世界(262)： 张爱玲，满族，我们被包围了啊

　　满族人掌控的影视媒体不是篡改历史，就是借影视侮辱革命先贤。《色戒》也是一部侮辱抗日女英雄女烈士的电影。抗日女英雄郑频茹为了刺杀汉奸丁默村，接近他，但是最后事情败露，不幸牺牲。郑的哥哥和未婚夫都是飞行员，也都是为了抗日而死。
　　事后，汪伪政权中的大汉奸胡兰成的小老婆 满族人 张爱玲处于汉奸的立场以这个事件写了色戒。书中她把抗日女英雄描写成一个爱慕虚荣，最后爱上汉奸的女人。

　　抗日战争胜利后，作为汉奸的胡兰成和张爱玲随日本人逃到日本。躲过了国家对他们的审判。她在台湾都被定性为汉奸作家。后张爱玲在其满族同胞的保护下，从一个汉奸变成了一个热门作家。这是改革开放后的事。色戒也是满族人掏钱赞助的。他们张这么做的目的就是想把年轻人对历史和英雄认知观搞乱。

　　翻拍《还珠》席慕容力荐蒙族老乡阿穆隆出演“五阿哥”?_明星_金鹰网
　　2009年9月26日 - 席慕容才得知阿穆隆这位来自家乡的创作歌手,曾经非常高兴地向琼瑶介绍了...阿穆隆的蒙族身份也使得琼瑶对他非常满意,传统上的满蒙一家,让阿穆隆...
　　ent.hunantv.com/y/20090926/4341...html 2009-9-26 - 百度快照

　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:03

美国汉族博士后教你看世界(263)： 满族导演陈凯歌，满族华谊兄弟主导影视界
　　
　　满族导演陈凯歌

　　那英 满族人

　　辛亥前夕，恶贯满盈的满人纷纷为自己准备后路，大量汉民血汗真金白银流入外国银行。据清人胡思敬《国闻备乘》记载，庆亲王奕劻一次就将将120万两黄金送往东郊民巷英商汇丰银行存放.....辛亥后，满族亲贵仍然享受贵族待遇，并未遭到清算。那么满族人搜刮近300年的财富落在谁的手里？

　　华谊兄弟起家的资产是80万美元，90年代中期，这笔钱就是其族人自助的!
　　所谓的“国学大师，”“国画大师”以及各地书画协会满人很多啊。满人人均文化水平高于汉民是摆在眼前的事实。



　　我也注意到了，我有个朋友古琴老师是满族正黄旗。我听了很伤心，怎么汉人要向满人学古琴？
　　即使技术可以学到，那里面的神韵和祖先的浩然正气能学到吗？

　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:04

美国汉族博士后教你看世界(264)： 满人是怎样通过演义汉人的历史来奴化丑化汉族的（以胡军，吴京为例）

　　进来我常想去看过的一些有满族人演出的与汉人有关的戏。发现了一些现象现列出来与大家一起品评。

　　满人不会在剧目中打出自己的族别。

　　对历史胡说严重，吴京《少林武王》中出现了戚继光被奸臣杀害的剧情，事实上戚继光是在家老死的。还有明朝政府灭北少林的桥段，这恶行明明是满清干的！

　　《太极宗师》中反清复明的义士主动洗手不干，还说什么谁当家都一样，可历史上却是一个大屠杀的时代。太极成了满清推广的，可历史上满清却在杀戮武术家，罚不禁武令。还烧了少林寺!

　　胡军《大汉风》演项羽，却穿左衽的胡服，亵渎汉族服饰文化，无意的嘛？我不信！

　　《朱元璋》中胡说八道，每一个人物都是扭曲的，卑鄙又无耻，历史上的主角蒙古人出场的次数少得可怜，全是无耻的义军在内斗，陈友谅和张士诚像狗一样被侮辱。将军们全是奴才相。

　　《天龙八部》宋人武功低微只会内斗。

　　不光是满人这么有意识的搞，目前满人控制的中国文艺界，汉人拍电影也被迫丑化汉族，否则根本就不能放映，就像《大英雄郑成功》一样被禁播。

　　梁羽生先生的《侠骨丹心》，本来是反清立场，现在拍电视剧，被改成了明朝背景，成了抹黑明朝的片子。

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　　这些不过是演员而已。编剧如何编，导演如何导，他们也只能跟着做。但不排除编、导都是满人。

　　但这些满人演员是由满人编，导专门指定的.一个愿演，一个愿指，没什么本质不同。胡军和吴京都是如此。演艺圈最大的反中反华反汉的黑据点就是华谊满人王正军王正磊兄弟俩的邪恶鞑靼公司。这个满人公司专门放谬论放毒气。宋祖德倒是可以揭批一下。
　　王正军连维族女人也搞，整个一娱乐圈的靡烂病毒。

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:04

美国汉族博士后教你看世界(265)： 近现代满族名人，我们被包围了，老舍，双枪老太婆都是满族人：
　　
　　罗常培：著名语言学家，中国社会科学院语言研究所第一任所长，北京大学语言学教授
　　舒庆春（老舍）：字舍予，著名文学家、剧作家，中国大陆获诺贝尔文学奖提名者中的一位
　　启功：爱新觉罗氏，著名国学家、文物鉴定家、书法家、画家、文物鉴赏家
　　常书鸿：近现代美学家，美术史学家，美术教育家，中国敦煌学的奠基人之一
　　金毓黻：近代著名史学家，曾任中国社科院历史研究所所研究员
　　彭兴业：海淀区政协主席，党委书记
　　金启孮：著名史学家，古文字学家，前辽宁省民族研究所所长
　　赫崇本：海洋物理学家，中国海洋物理学奠基人之一，前山东大学海洋学院院长，中国工程院院士
　　秉志：著名生物学家，中国科学院元士，中国动物学会前理事长，我国现代生物科学的奠基人
　　英敛之：（英华）近现代著名社会活动家，教育家，天津《大公报》的创办者
　　英千里：英敛之之子，近现代著名教育家，社会活动家，翻译家，前辅仁大学教授
　　黄廷枢：前国民党海军上校，新中国时任前大连海事学院（今大连海事大学）航海系主任、研究生院导师，中国海事商务法的奠基人之一
　　关向应：原名致祥、治祥，又名应禀，著名抗战将领，中央军委书记，红二方面军政委，八路军120师政委，晋绥军区政委、晋绥分局书记，晋绥抗日根据地的创建者之一
　　佟麟阁：[6]著名抗战将领，前国民党陆军29军副军长，卢沟桥事变抗击日寇的核心将领，中国抵抗军实际指挥者
　　金永绪：又名伯阳，中共满洲省委委员，是东北工人运动著名领袖，东北抗日民主联军著名将领
　　高锦明：八路军129师团政委，建国后曾任内蒙古自治区区委副书记
　　吴克仁：国民党陆军一一七师师长、六十七军军长
　　伊俊山：关东抗联第二方面军第一军政委，建国后曾任中国矿业部冶金设计公司任副经理
　　李春润：关东抗联第一方面军第三军副司令
　　白乙化：八路军晋察冀军分区副司令员
　　洪麟阁：著名抗日英雄，冀东抗日联军副司令兼第一路总指挥，1938年10月15日于天津蓟县马伸桥战斗中壮烈殉国
　　赵洪文国：抗日英雄，被誉为“游击队之母”“民族之母”，民间称之为“双枪老太婆”，在海内外享有很高的声誉，解放战争后期组织“中国国民反共救国军”，成立“晋热辽边区第二绥靖总指挥部”，以“总统府留守”自任，策划“反征粮”暴动，一九五O年被捕。时年七十岁
　　郭维城：张学良原机要秘书，八路军新111师副师长兼政治部主任。建国后，历任铁道兵副司令员，铁道部副部长、部长
　　邓铁梅： 原名邓古儒，字铁梅。著名抗战将领，东北抗联发起人之一
　　乌钺：前国民党政府空军总司令，中华航空公司董事长
　　舒宗鎏：前国民党海军华南舰队司令，建国后曾任中国国务院参事
　　诚静怡：字敬一，前国民党中华基督教会全国总会会长
　　傅泾波：前国民党时期著名社会活动家
　　程砚秋：京剧艺术大师，梨园界青衣四大名旦之一
　　尚小云：京剧艺术大师，梨园界四大名旦之一
　　侯宝林：相声艺术大师，现代相声艺术的奠基人之一，前中国广播艺术团艺术指导、北京大学艺术语言学教授
　　常宝堃：相声艺术大师，常氏相声代表人物
　　唐圭璋：著名文史学家、教育家、词人
　　爱新觉罗·溥杰：著名书法家，溥仪之弟，曾任中国人大代表
　　全佑（吴全佑）：乌佳哈拉氏，吴氏太极拳宗师
　　吴鉴泉：全佑儿子，吴氏太极拳宗师
　　樊志涌：著名武术名家，樊氏八卦掌始创者
　　牛春明：著名太极拳名家
　　何镜涵：著名画家，学者
　　华忱之：著名书法家、文学家
　　萧军： 原名刘鸿霖，文学家，“关东作家群”的著名代表
　　爱新觉罗·溥儒：字心畲，著名书画家
　　金连经（爱新觉罗·连经）：著名书画家，北京画院专职画家、艺术室主任
　　端木蕻良：文学家，前首都文联副秘书长
　　金家瑞：爱新觉罗氏，北京财贸学院经济研究所经济史研究室主任、图书馆馆长、学术委员会委员
　　金长文：核共振物理学家，中国工程院院士
　　童诗白：微电子技术专家，清华大学微电子学院教授
　　童村：抗生素药剂学家，中国国产青霉素的最早研制者，前上海医药工业研究院副院长
　　佟国荣：中国人民解放军海军政治部前副主任，中国海军水警政治部主任，1988年授中将军衔
　　万毅：原名万顷波，东北军区炮兵司令员，炮兵学校校长，中国人民解放军总参谋部前装备计划部部长，国防科委副主任，中国科协副主席，1955年授中将军衔 丁秋生：中国人民解放军海军北海舰队前政委，浙江军区副政委，1955年授中将军衔
　　白希清：病理学家，前中国医疗科学院副院长，中央卫生研究院副院长
　　白春礼：化学家，中国科学院院长，中国科协副主席
　　吴英凯：心血管外科专家，前中国人民解放军医科学院院长，中国科学院生物学部委员
　　吴建民：著名外交家，中国外交学院院长，前驻法大使
　　曾昭科：原广东省人大常务委员会副主任
　　贾作光：著名舞蹈表演艺术家、编导艺术家，中国现代民族民间舞的奠基创始人，北京舞蹈学院创建人，有“东方舞神”之誉。
　　穆家麒：原名木库，索绰络氏，著名画家，前民国南京中央大学教育学院艺术系教授，前天津美术学院油画系研室主任，中国美术家协会会员、长白书画会理事
　　刘澜波：原国家水利电力部部长
　　李景田：中共中央党校常务副校长
　　傅履仁：美国华裔百人会会长，美国首位华裔陆军少将
　　鞠抗捷：计量学专家，前国家计量局副局长，中国计量科学研究院院长
　　于永波：中国人民解放军前总政治部主任，中共中央军委委员，现授上将军衔
　　钮茂生：水利学家，原水利部部长，河北省委副书记、省长
　　关中：中国国民党副主席
　　金溥聪：原名爱新觉罗·溥聪，前台北市副市长，台湾当局领导人马英九的重要幕僚
　　仓恩利：中医骨科专家，黑龙江中医骨科研究所所长，中国传统医学委员会委员
　　爱新觉罗·文蓬（字瀛生）：翻译家，语言学家
　　金默玉（爱新觉罗·显琦）：翻译家，外语言教育家
　　陈丽华：美国萨凡纳艺术设计学院SCAD校董，香港富华国际集团创办人，中国紫檀学会会长
　　英若诚：英千里之子，著名话剧表演艺术家，戏剧文学翻译家，曾任文化部副部长
　　富育光：著名民俗学家，我国当代萨满文化研究领域的顶尖学者之一
　　何迟：姓赫舍里，原名赫裕昆。著名戏曲剧作家、曲艺作家
　　常莎娜：常书鸿之女，当代画家，美术教育家，前中央工艺美术学院院长，中国美术协会理事
　　乌拉熙春：金启孮之女，当代著名史学家，古文字学家，现任日本国立太平洋大学教授
　　赵玫：著名作家
　　王朔：著名作家
　　胡可：著名剧作家
　　曹又方：本名曹履铭，字光虹，著名作家
　　吴季松：当代经济学家，前水利部水资源司司长，中国常驻联合国教科文组织代表团参赞衔副代表
　　栾恩杰：原中国科学技术协会副主席、国防科学技术工业委员会副主任、中国嫦娥工程总指挥
　　胡絜青：著名作家及书画家，老舍夫人
　　胡松华：嘉木湖觉罗氏，著名男高音歌唱家
　　佟铁鑫：著名男中音歌唱家
　　邓玉华：著名女高音歌唱家
　　关牧村：著名女中音歌唱家
　　王立平：著名音乐家、作曲家
　　小柯：原名柯肇雷，著名作曲家、歌手、音乐制作人、词作家
　　巴俊宇（巴兰）：当代著名诗人、经济学家。
　　雷振邦：阿克占氏，著名作曲家，中国前电影音乐协会副会长
　　雷蕾：著名作曲家
　　傅庚辰：著名作曲家
　　关峡：著名作曲家
　　金子燕：当代画家，中国诗书画艺术研究院常务副院长
　　裕德隆：著名相声大师，相声八德之一
　　郭启儒：著名相声艺术家
　　杨少华：著名相声艺术家
　　杨议：著名相声演员
　　于谦：著名相声演员
　　黄铁良：著名相声艺术家
　　侯耀文：著名相声艺术家
　　侯耀华：著名表演艺术家
　　刘兰芳：著名评书艺术家
　　连阔如：著名评书艺术家
　　连丽如：著名评书艺术家
　　栾荣年：著名民族舞蹈家
　　关肃霜：著名京剧艺术家
　　关学增：著名北京琴书大师
　　李万春：著名京剧艺术家
　　李玉茹：著名京剧艺术家
　　厉慧良：著名京剧艺术家
　　金少山：著名京剧艺术家
　　赵葆秀：著名京剧艺术家
　　关纪新：著名文学评论家，中国社会科学少数民族文学研究生院教授，中央民族大学满学研究所副所长
　　金铁霖：著名民族声乐教育家，中央音乐学院院长
　　常宝华：著名相声艺术家
　　常贵田：著名相声艺术家

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　　赵佩如：著名相声艺术家
　　荣剑尘：著名单弦大师
　　苏文茂：著名相声艺术家
　　佟守本：著名相声艺术家
　　常宝霆：著名相声艺术家
　　王凤山：著名相声艺术家
　　连笑昆：著名相声艺术家
　　武魁海：著名相声艺术家
　　白全福：著名相声艺术家
　　王平：著名相声演员
　　英达：著名导演、演员，影视剧作家，中国情景喜剧之父，导演了中国第一部情景喜剧《我爱我家》
　　爱新觉罗·恒山：美术鉴赏家，中国书画学会研究员，辽宁省艺术学院教授
　　关之琳（关家慧）：香港著名演员
　　关山：关之琳父亲，本名关伯威，香港著名演员
　　那英：著名歌手
　　曾格格：著名歌手
　　冯晓泉：著名歌手
　　佟大为：著名演员
　　英茵：早期著名演员
　　关悦：著名演员
　　柯岩：著名诗人
　　胡军：著名演员
　　姜大卫：香港演员
　　凌子风：著名导演
　　富润生：著名配音演员
　　谢园：著名演员
　　张山：著名演员
　　朱洁：爱新觉罗氏，著名演员
　　白庆琳：著名演员
　　果静林：著名演员
　　傅淼：著名演员
　　东方闻樱：著名演员、制片人
　　英壮：著名演员，英达之弟
　　吴京：著名动作片演员、北京武术队助教
　　肇俊哲：著名足球运动员
　　惠天赐：香港著名动作片演员
　　惠英红：香港著名动作片演员
　　周海媚：香港著名演员，满族镶白旗
　　敖国珠：台湾著名主播及主持人，民间全民电视公司主播及主持人
　　亚宁：原名杨亚宁，央视著名主持人
　　金越：央视著名主持人
　　常枫：台湾著名演员
　　马景涛：台湾著名演员
　　庹宗华：台湾著名歌手、演员，满族镶黄旗[4]　庹宗康：台湾著名主持人、歌手、演员，满族镶黄旗[4]　
　　那维勋：叶赫那拉氏，台湾著名演员
　　张拉拉：满族名纳兰格娜，著名歌手
　　柏寒：著名演员
　　于又川：著名演员
　　江汉：香港著名演员
　　郎雄：钮祜禄氏，本名郎益三，台湾著名表演艺术家
　　胡茵梦：本名为胡茵子，胡茵梦为其艺名，台湾著名演员
　　郎祖筠：台湾著名演员
　　那威：现为旅游卫视主持人
　　王中军：北京华谊兄弟-太合影视文化投资有限公司总裁
　　王中磊：北京华谊兄弟-太合影视文化投资有限公司董事、执行副总裁
　　彭兴业：海淀区政协主席，党委书记
　　戴娆：著名歌手
　　火风：著名歌手
　　富大龙：著名演员
　　李宗翰：著名演员
　　李斯羽：著名模特、主持人
　　关琦：著名模特
　　徐德亮：著名相声演员，德云社前创始人之一
　　黄海波：著名演员
　　傅冲：著名演员
　　金巧巧：著名演员
　　关凌：著名演员
　　富敏：著名导演
　　张元：著名导演
　　佟瑞欣：著名演员
　　佟瑞敏：著名演员
　　温海涛：著名演员
　　汪正正：著名歌唱演员
　　李志希：台湾著名演员
　　钮承泽：台湾著名演员、导演、戏剧制作人
　　杨静：著名古筝演奏家，教育家
　　杨童舒：著名演员
　　沈傲君：原名赵燕，著名演员
　　曾黎：著名演员，中央戏剧学院表演系96级本科毕业，中戏“八大金钗”之一。
　　佟童：著名演员。
　　左岩：浙江卫视著名主持人。[11]
　　林依伦：著名歌手。
　　王丽坤：著名演员。[4]
　　金正昆：CCTV百家讲坛特邀专家。
　　蒙曼：CCTV百家讲坛特邀专家。中央民族大学历史系任教
　　郎朗：华人著名钢琴表演艺术家
　　文章：内地知名演员，中央戏剧学院表演系毕业（2002级）。
　　曹炳琨:毕业于北京电影学院，内地实力派青年演员。
　　于今：知名学者，中国少数民族文物保护协会副会长，东中西部区域发展和改革研究院执行院长，“十一五” 国家重点研究项目科学发展观丛书负责人。
　　詹福瑞：国务院学位委员会中文学科评审组成员，国家哲学社会科学基金规划与评审委员，教育部中文学科教学指导委员会委员，现任国家图书馆党委书记、国家图书馆馆长。
　　才利民：山东省副省长、省政府党组成员
　　富妍（kiki）：牛奶
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:05

富妍（kiki）：牛奶咖啡主唱
　　文梦洋：著名演员，《丑女无敌》中饰演 小艾
　　王守宇：著名舞蹈家
　　爱新觉罗·启星：影视明星
　　李依晓：电影演员
　　张万臣：河北丰宁人 现为中国人民解放军总装备部专职画家
　　化蝶飞阿尔萨兰·李尔佳 ：李如玉的艺名　
　　汪小菲：俏江南集团执行董事
　　柯炳生：中国农业大学校长，农村经济专家，享受国务院特殊津贴专家。
　　沈晓海：
　　张牧笛：著名90后作家
　　富佳珲：美国华裔说唱歌手，德国满族混血
　　郎平：著名排球运动员、教练，有“铁榔头”之称
　　宋熙东：音乐人，满语原创歌手，祖籍辽宁
　　沙洲：说唱歌手，祖籍北京
　　赵奕欢：影视演员
　　舒耀宣：影视演员
　　汪苏泷：嗓音独特的著名原创歌手，形象绅士而可爱。
　　常远：开心麻花签约演员。[12]
　　袁宝龙：青年视觉艺术家
　　赵宏博：著名花样滑冰运动员
　　吴京：满族正黄旗，著名影视演员
　　阚清子：影视演员

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　　好可怕，竟然双枪老太婆都是满族的啊。赵洪文国（1881—1950），女，汉军旗人后裔，夫姓赵，本名洪文国，辽宁省岫岩县哨子河乡红旗沟人，抗日英雄赵侗之母，人称“赵老太”，民间称之为“双枪老太婆”，无党无派。

　　满族作家于晓威,曾写过小说《九月玉米地》《孩子快跑》《厚墙》《一个好汉》等等
　　满族作家志锐, 1853年—1912年，字伯愚、又字公颖、廓轩，号穷塞，晚号遇安.
　　满族作家诗人杨子忱新诗集出版_中国作家网
　　满族著名作家赵大年,代表作品有,《公主的女儿》《大撤退》《九重天》等
　　林佩芬，满族，1956年生于基隆市，东吴大学中国文学系毕业。1977年开始写作，1991年发表的作品主要为历史小说。《努尔哈赤》、《天问》
　　文康，满族，清代小说家。姓费莫氏，字铁仙，一字悔庵，号燕北闲人。满族镶红旗人。撰写了长篇白话小说《儿女英雄传》（又名《金玉缘》）
　　关仁山，当代文学家。满族，1963年2月生于河北唐山丰南县，现为中国作家协会全委，河北省作家协会副主席、主席，创作室主任，与作家何申、谈歌被文坛称做河北“三驾马车”之一。著有长篇小说《福镇》、《魔幻处女海》、《胭脂稻传奇》、《天高地厚》等。
　　庞天舒 女,1964年12月生,沈阳市人。满族。国家一级作家。著名军旅女作家。现为沈阳军区政治部创作室专业作家。庞天舒以发表作品最早、创作题材最广而傲立于当代文坛。
　　颜一烟（1912-1997），满族，女，现代著名作家、剧作家。北京人。1939年，颜一烟担任鲁迅艺术学院艺术指导科教员。1945年调东北文艺工作团做编剧工作。1948年，调东北电影制片厂任编剧。长篇小说《盐丁儿》（获1988年全国优秀儿童文学奖。
　　马加， 男 ，满族 。1910年2月27日生于辽宁省新民市辽河东岸的弓匠堡子村。
　　1935年加入左翼作家联盟。1942年应邀参加了具有历史意义的延安文艺座谈会。 在延安期间，分别在《谷雨》、《解放日报》发表短篇小说、散文、特写，并连载长篇小说《滹沱河流域》。

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　　蒙人有斯琴高娃、腾格尔、娜仁花、德德玛、周恩来侄女婿拉苏荣、胡松华、琪琴高娃、斯琴格日乐
　　打篮球的巴特尔，满族的爱新觉罗.金…

　　满族著名作家,代表作品有<公主的女儿>的是哪位?
　　[ 标签：满族, 著名作家, 代表作品 ] 匿名 2010-06-15 03:46
　　满意答案
　　赵大年
　　赵大年 满族，1931年生于北京，毕业于天津市扶轮中学。1949年参军，复员后长期从事农机科技工作。1980年至今任专业作家，北京作家协会理事，副主席，影视创作委员会主任。中国作家协会会员，中国电影艺术家协会会员，中国少数民族作家学会副会长。
　　新时期以来，著有长篇小说《大撤退》、《九重天》、《女战俘的遭遇》等6部；中篇小说《公主的女儿》、《二七八团》、《青果黄花》、《尚未污染的山林》等 20部；短篇小说集和散文集《紫墙》、《西三旗》、《梦里蝴蝶》、《人生漫记》等6部；电影《车水马龙》、《琴童》、《玉色蝴蝶》、《当代人》等7部；电视剧《皇城根》（合作）等百余集。多部作品获全国和报刊文学奖，被译成英、法、日、韩文在国外出版、发表。是著名的京味小说家。日本出版的《现代世界文学全集》单设一章（中国，3，赵大年）评介其描写满族生活的多篇作品。

　　蒙古作家
　　鲍吉尔.原野 《今年秋天的一些想法》、《譬如朝露》、《羊的样子》、《青草课本》、《每天变傻一点点》 黑鹤《草地牧羊犬 》 玛拉沁夫《科尔沁草原的人们》

　　满族古琴老师是不是李祥霆？吉林辽源人，满族，现在的中央音乐学院教授、北京古琴研究会副会长。弹琴很空洞，他的?流水?在网上被人笑称是洪水。但是我们汉人的绝世名琴，唐朝的“九霄环佩”在他手上。现在只能被他一个人弹，真不知道那琴怎么想

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　　《无字碑歌》重蹈《贞观长歌》覆辙，为满清遗毒唱赞歌！
　　最近的明星呕像剧《无字碑歌》，演过孝庄的高娃来装扮武则天，演过乾隆的铁林来装扮高宗李治，可谓浪翻天了。整部剧充斥陈词滥调，就像满清的皇帝一家闯进了我大唐社会，天天急噪不安，声色惧厉，兽性大发；又像唐朝的臣民被强行带到满清圈禁起来，面对咆哮的野兽，只能摇头叹息，无可奈何。
　　尤其铁林装扮的高宗李治最为倒胃口，原本文雅仁厚的高宗李治皇帝，后世称为“贞观遗风”，结果呢？拍成了好色专权、道貌岸然的“满清遗毒”！

　　侮辱完唐朝，估计下面就是汉宋明了，一个都不少，统统变成辫子朝代

　　恶心死了!真他妈的浪费钱?多拍点现实题材的好不好?好钢不用在刀刃上!那些成天万岁,奴才的垃圾片有什么好拍的?

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　　早就了解大陆娱乐圈被满人把持
　　可这下也有点过了吧

　　在庆祝香港回归中国十周年文艺晚会上
　　大陆代表和香港代表共唱一首《东方之珠》
　　香港方面是徐小凤、谭咏麟、还有一个中年阿姨
　　大陆代表是沙宝亮（回族）、韩红（藏族）、孙楠（辽宁人，可能是满可能是汉，不是很清楚。只知道他当重要嘉宾参加过“大商之夜满族风情节”。）

　　我就不明白了 少数民族在中国人口中所占比例也就比同性恋的比例多一点，怎么出现概率就这么高？？

　　我很疑惑十几亿的汉人到底在干啥

　　也是在这个晚会 表演汉族母亲河“黄河”那一段时 出现了钢琴
　　我就担心了 肯定是朗朗（满族）上去弹 果然不出所料

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:05

美国汉族博士后教你看世界(267)： 满族华谊兄弟是中国大陆实力最强大的电影投资与演艺经纪公司
　　
　　华谊兄弟是中国大陆实力最强大的电影投资与演艺经纪公司，他的老总王中军、王中磊就是满族，公司在提拔明星上，也是满人优先。关之琳、夏雨、佟大为等满族人都属该公司。电视剧《七品李剃头》也由该公司投资。华谊著名导演冯小刚怕别人怀疑他是亲满包衣，故意放话说：“清朝的建筑和汉唐比是一个退步，和清朝的服饰连起来就是一副妖魔鬼怪的图案”。他敢这么说，是和王中军事先商量好的。因为周星驰在喜剧电影《鹿鼎记》中赞扬了康熙，华谊就很看好他，积极投资星爷的《功夫》，拉拢周星驰。千万别觉得我在胡扯！挺遗憾的，我喜欢的香港演员周星驰和吴君如都跟华谊扯上关系了。不过也没办法，华谊毕竟是大陆最强的电影公司。

　　有心的人都很容易会发现，华谊兄弟所出的电影大片，在细节上、陈设上都要体现满文化。

　　一部分满人想糊弄大家，让大家觉得明清关系、宋金关系与商周关系、吴越关系是一样的。所以《新封神榜》、《卧薪尝胆》等戏陆续推出。先说《新封神榜》，商纣王是满人演的、姜子牙是满人演的、姜皇后是满人演的、苏妲己是华谊兄弟的范冰冰。
　　再看《卧薪尝胆》，越王是康熙皇帝陈道明、吴王是满人胡军。说起胡军，我又想起来了，导演张元拍第一部戏就是找胡军，导演关锦鹏也挺照顾胡军。张元和关锦鹏也都是满人喔。

　　针对满人的这套名堂，我只想说一句：政治性是时效的，民族性是永远的。战国时代，其他国家的能人跑到秦国效力，算是政治叛徒吧，但是后代从来不骂这样的人；相反，秦桧、吴三桂这些民族叛徒就被一代一代骂下来。古时的三国、现在的两岸...统一之后，没有人会去追究互相间的“国奸”。但是做“汉奸”，你在历史上就永远别想抬头！

　　现在的选秀节目很多，是吧。尽管好男儿、快男这些名堂，我从不爱看。但里面总有那么些少数民族脱颖而出，甚至名列第一，比如去年的藏族蒲巴甲，今年的扎西顿珠。大家知道为什么吗？两个字“民族”！四个字“民族团结”！当藏族人都投自己族人的票时，没有民族意识的汉人能OK？如果哪个艺人说自己是汉人，希望汉族同胞支持，所有人都会觉得他是神经病吧。我经常光顾满族网站，只要一有他们民族的艺人要上路，他们网站就马上号召同胞都去支持这个艺人。

　　要说满人的互助，真的是值得佩服。英达和齐秦本来没多少交情，不过英达最近要学王中军，也开个电影公司。齐秦不远千里赶到现场助阵。齐秦有那么多的粉丝，英达的公司一下子就被很多人知道。

　　另外，值得关注的是，满人积极入dang，参与执政，增加话语权。还有，就是满人一直把东北说成是自己的，大家要小心他们的舆论造势。顺便说一句，东北大学校长也是满人。

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　　我的唐朝兄弟——导演

　　杨树鹏，1970年生，满族，陕西宝鸡人，中国内地青年电影导演。2009年最新作品为《我的唐朝兄弟》。




　　七品李剃头——投资方华谊兄弟

　　王中军、王中磊：满洲八旗子弟，华谊集团老总 从事电影投资 发行 在娱乐多元化发展 ，是内地电影界. 娱乐界巨头之一。华谊兄弟近年投拍影视作品：《康熙微服私访记》《康熙王朝》《雍正皇朝》《乾隆皇帝》《七品李剃头》《施琅大将军》《铁齿铜牙纪晓岚》《铁将军阿贵》《李卫当官》《德鳞公主》《宰相刘罗锅》、《大清药王》、《大清御史》《少年嘉庆》《少年大钦差》等...


　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:06

美国汉族博士后教你看世界(268)： 满族文化部副部长——清宫戏推手

　　英若诚:祖父英敛之是满洲正红旗人，祖母爱新觉罗·淑仲则是皇族。曾任文化部副部长，北京人民艺术剧院艺委会副主任，剧本室主任。中国戏剧家协会常务理事，北京市剧协理事。指示教育部修改了高中历史教学大纲对岳飞是民族英雄。

　　1981年，意中合拍《马可·波罗》开始。英若诚（满族,正红旗）在片中扮演忽必烈。英若诚在拍摄开始前，向意大利导演吹嘘：“忽必烈是13世纪中国伟大的政治家，………比如对杀人、战俘、汉族文化，都采取了开明的态度”！

　　1983年，英若诚（满族,正红旗）被任命为中华人民共和国文化部副部长。所谓的海外“好评”（主要是因为《马可波罗》），在其间发挥的作用，无法估计。

　　1988年 中意合拍电影《末代皇帝》推出，公然美化卖国贼傅仪。英若诚本人亲自参加此片的拍摄。此片拉开了辫子戏泛滥神州的序幕。

　　英达:北京英氏影视传媒公司艺术总监和总导演,北京吉利大学英氏影视学院院长。英达一家是国内著名的影视家族，父亲英若诚。现任妻子梁欢，梁欢的哥哥梁天和梁左，前妻宋丹丹，堂弟英壮，堂弟英宁，英宁之前妻赵明明都是影视圈内人物。


　　【满族演艺圈】

　　王中军（满族） 华谊兄弟公司老板 他弟弟王中磊
　　华谊兄弟艺人：佟大为（满族)、关之琳（满族）、夏雨（满族）

　　英达（满族） 英氏公司老板 他表弟英壮
　　英达的新朋友：齐秦（满族） 他姐姐齐豫

　　侯耀华（满族） 相声演员 他兄弟侯耀文

　　那英（满族） 大陆音乐天后

　　《新封神榜》主演：刘德凯（满族）、马景涛（满族）、金巧巧（满族）

　　《看上去很美》原著：王朔（满族） 导演：张元（满族）

　　同性恋电影《东宫西宫》
　　导演：张元（满族）
　　编剧：王小波（满族）
　　主演：胡军（满族）、司汗

　　同性恋电影《蓝宇》
　　导演：关锦鹏（满族）
　　主演：胡军（满族）、刘烨

　　【注：华谊兄弟是中国最具实力的电影投资与演艺经纪公司】



　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:06

美国汉族博士后教你看世界(269)： 夏雨相貌平平却有机会一再出演大戏，因为是满族
　　努力营造“爱上单眼皮男生”而为满洲男人形象吹嘘
　　从艺术角度来为中国继承满清文化铺路，从《西洋镜》到《康熙秘史》

　　话说华谊兄弟主打明星之一，夏雨。


　　从邻家男孩到紫禁城帝王--夏雨

　　提起演员夏雨，无论是多年前的《阳光灿烂的日子》还是近几年的《卡拉是条狗》、《西洋镜》、《爱上单眼皮男生》、《独自等待》，印象里他总是那个亲切又有点莽撞的北京男孩，可是在最近热播的电视剧《康熙秘史》里，他却化身为霸气十足的少年康熙。从邻家男孩到紫禁城的帝王，夏雨要如何实现这样的角色转换呢？
　　主持人：提起演员夏雨，无论是多年前的《阳光灿烂的日子》还是近几年的《卡拉是条狗》《独自等待》，印象里他总是那个亲切又有点莽撞的北京男孩，可是在最近热播的电视剧《康熙秘史》里，他却化身为霸气十足的少年康熙。从邻家男孩到紫禁城的帝王，夏雨要如何实现这样的角色转换呢？

　　片花：他是如何走进帝王的生活（我长的象康熙）

　　他是如戏里戏外都变身为皇上（只要见了我 就喊皇上驾到）

　　他又是如何把握这个心志不成熟的小皇上（那种我是皇上我怕谁的心态）


　　《新封神榜》主演：刘德凯（满族）、马景涛（满族）、金巧巧（满族）
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:07

美国汉族博士后教你看世界(270)： 琼瑶的老公兼制片人是满族，琼瑶最爱用满族男演员日汉族女演员

　　满人琼瑶拍戏爱用满族男人，琼瑶的老公兼制片人是满族，琼瑶最爱的男演员：刘德凯，马景涛，也都是满族人

　　钮承泽。他好象不太介意说自己是满人。钮是钮箍路改的
　　金博聪，金是爱新觉罗改的
　　那则是叶赫那拉改的。那英就是

　　满族人以压倒性的势力占据着大陆娱乐圈(文章、杨童舒、王丽坤、佟大为、关悦...)

　　其实什么甄环传就是借见的香港的电视剧金枝玉孽。其实香港和台湾好象比我们内地都要更早热衷拍清宫戏。而且感觉他们的顾问都很专业！证明这两个地方的满族后裔是很多的

　　甄环传小说并不是写的满清时期的事情，却被拍成了辫子戏，甄环传迷们抗议。

　　满族人口现有约两千万，其万人中大学文化程度比例居全国各民族榜首，是汉族平均水平的十倍多，在两岸三地的文艺界，活跃着许多人们耳熟能详的满族名人大腕。

　　如肇俊哲（服装设计大师、满族）、 郎朗 （钢琴家、满族）、戴娆 （歌手、满族） 启功（书法家、满族）、关牧村（歌唱家、满族）、关之琳（演员、香港、满族） 、金铁霖 （音乐教育家、满族）、 英达（导演、满族）、李斯羽（演员、满族）、关凌（演员、满族）、 谢园（演员、满族）、常宝华（相声演员、满族）、 常宝田（相声演员、满族）、 侯耀文（相声演员、满族）、侯耀华（相声演员、满族）、小柯（音乐制作人、满族）、王立平（作曲家、满族）、胡松华（歌唱家、满族）、王小波（作家、满族）、那英（歌手、满族）、郎平（满族）、胡军（演员、满族）、火风（歌手、满族）、 吴京（演员、满族）、马景涛（演员、台湾、满族）、刘兰芳（曲艺家、满族）、 佟大为（演员、满族）、汪正正（歌手、满族）、周海媚（演员、香港、满族）、尔东升（导演、香港、满族）、关锦鹏（导演、香港、满族）、夏雨（演员、满族）、李宗翰（演员、满族）、吴京（演员、满族）、刘德凯（演员、台湾、满族）、冯晓泉（歌手、满族）、曾格格（歌手、满族）、齐秦（歌手、台湾、满族）、齐豫（歌手、台湾、满族）、沈傲君（演员、满族）、杨童舒（演员、满族）、李连杰（演员、美国、满族）、王朔（作家、满族）、金巧巧（演员、满族）、张元（导演、满族）、那英（歌手、满族）、胡茵梦（演员、台湾、满族）、王中军、王中磊（华谊兄弟公司老板、满族）、佟瑞欣（演员、满族）、林依伦（歌手、满族）、臧天朔（歌手、满族）、英壮（演员、满族）、佟铁鑫（歌唱家、满族）、关琦（名模、满族）、傅淼（演员、满族）、曹颖（演员、满族）、雷振邦（作曲家、满族）、杨少华（相声演员、满族）、傅庚辰（作曲家、满族）、侯宝林（相声演员、满族）、贾作光（舞蹈大师、满族）
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:11

美国汉族博士后教你看世界(270)： 娱乐圈十大满族明星


　　惠英红：在第四十六届台湾电影金马奖中，满洲正红旗的惠英红成功的斩获了最佳女配角的大奖。其实惠英红的演技早就得到了影迷和业界的认可，在第一届的香港电影金像奖中，惠英红便凭借着在电影《长辈》中的精彩表现，斩获了最佳女主角大奖。而惠英红也是一个内地观众非常熟悉的香港女演员，而其在电影《霸王花》中塑造的香港女警形象则最深入人心，而现在正在TVB热播的电视剧《宫心计》中，我们也看到了惠英红的精彩演出。代表作：电影《霸王花》、《长辈》、《心魔》等，电视剧《太极宗师》、《巾帼枭雄》、《宫心计》等。

　　胡军：在张纪中版《天龙八部》中，胡军饰演的是一个有情有义的铁血契丹人萧峰，可是胡军的祖先却是灭了契丹的满族人。现在的胡军凭借着自己的努力，精湛的演技，已经成功的晋升为华语地区绝对的一哥，这让很多满族同胞在胡军的论坛或贴吧中，都称胡军是他们满族人的榜样！代表作：电影《蓝宇》、《赤壁》、《花木兰》等电视剧《天龙八部》、《老虎、棒子、鸡》、《西安事变》等。

　　关之琳：1982年便已经出道的香港女星关之琳也是满族人，她的满族姓氏是瓜尔佳氏，出道多年的关之琳在香港电影鼎盛时期给我们演出了N部经典的电影，不过观众影迷印象最深的还是其在《黄飞鸿》系列电影中塑造的“十三姨”这个角色。那个从西方留洋回来的十三姨，美艳大方，精通洋文，骑术，思想开放，行为大胆，不顾辈份关系，大胆与黄飞鸿相爱，实在是给影迷以深刻的印象。代表作：电影《黄飞鸿》、《夏日福星》、《做头》等。

　　周海媚：和关之琳一样都是大美人一个的香港女星周海媚，也是满族人，她是满洲镶白旗人。不过周海媚在电影上没多大建树，不过在电视剧方面却取得了很多的成绩。笔者对周海媚的作品印象最深的一部电视剧是《大闹广昌隆》，本人觉得周海媚就适合穿旗袍，实在是太惊艳了。代表作：电影《逃学威龙之龙过鸡年》（和梅艳芳玩同性恋的美女）、《法内情》等，电视剧《大闹广昌隆》、《纵横四海》电视剧版等。

　　吴京：实力派武打巨星吴京也是满族人，他是满洲正黄旗的。出道多年的吴京在演艺事业上也闯出了一片天地，他那过硬的功夫，潇洒的动作，被称为继李连杰后最有可能成为国际巨星的“功夫小子”！代表作：电影《杀破狼》、《男儿本色》、《狼牙》等电视剧《太极宗师》、《小李飞刀》等。

　　沈傲君：大美女沈傲君也是满族人，以前以为沈傲君就是那个只会给《男人装》拍全裸写真的美女而已，可是自从笔者看完《潜伏》后，便深深的被沈傲君的演技所折服，沈傲君版的“左蓝”实在是太出彩了！代表作：电影《流星语》、《大汉风》等电视剧《神医喜来乐》、《潜伏》等。

　　曾黎：同样是凭借给《男人装》拍摄了一组性感写真而走红的女星曾黎也是满族的，不过笔者却对曾黎没什么印象，想不到曾黎有什么代表作。那在下面的代表作中，我给出的只是曾黎参演的几部比较有名的作品哦。代表作：电影《票友》、《归途如虹》（她只拍了这两部电影）电视剧《男才女貌》、《好想好想谈恋爱》等。

　　那英：内地歌坛天后那英也是满族人，这个性格大大咧咧，歌喉也很有北方狂野色彩的女星曾给我们唱了无数经典的歌曲，出道多年，现在依然是内地有数的几个歌坛天后。代表作：歌曲《征服》、《雾里看花》等电视剧《好想好想谈恋爱》等。

　　齐秦：台湾实力派歌手齐秦籍贯是黑龙江省牡丹江市的，他也是一个满族歌手，作为歌手的他凭借着一首《大约在冬季》走红了两岸三地，而其和王祖贤的生死情恋，也曾轰动一时。代表作：歌曲《大约在冬季》、《北方的狼》等。
　　林依轮：实力派歌手林依轮也是满族人，我想八零后都听过他的歌吧？不过近年的林依轮好像已经没落了。不过林依轮不仅仅是一个好的歌手，也是一个好的演员、主持人。忘说了，上文提到沈傲君结婚时的典礼，便是林依轮主持的。代表作：歌曲《爱情鸟》、《火火的歌谣》等电视剧《靠近你温暖我》、《求婚》等。
　　转发至微博

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　　候跃华、候跃文、相声大师候宝林父子三人都是笑星，都是满族。
　　英达及父亲英若诚都是满族，但属蒙古裔。
　　火风也是满族。吴京也是满族，胡军,沙宝亮,老舍,佟大为︿也是满族

　　女星中，沈傲君、关琦、关之琳、那英、傅艺伟都是满族。还有很多知名艺人都是满族，知道的

　　补充:国旗护卫班副班长奥运火炬传递手 阮野
　　港台的 马景涛 刘德凯 尔东升等
　　老舍 冯晓泉曾格格夫妇 肇俊哲 谢园 胡松华 刘兰芳

　　还有郎郎(著名钢琴家) 郎平

　　马景涛的老家就在沈阳 一堆亲戚还都在呢 祖籍是东北的一个小地方 是满族的发源地!

　　看看马景涛的大鼻子 和胡军的一样 典型的满族人

　　刘德凯我也听过有些人说他是满族 但他肯定不是台湾当地人!

　　原军委副主席、解放军总政治部主任，于永波

　　于永波上将，男，满族，1931年9月生，辽宁瓦房店人，时任总政治部主任。

　　1947年9月参加东北民主联军。1948年9月加入中国共产党。曾任东北民主联军团通信员，中国人民解放军第四野战军团宣传队副队长。参加了东北 1947年冬季攻势辽沈、平津、进军西南等战役。1950年参加抗美援朝，在中国人民志愿军任团宣传干事。回国后，入解放军第四政治干部学校学习。 1954年毕业后任中国人民解放军军教导大队宣传干事，军宣传处助理员，师宣传科副科长、科长。1965年3月任团副政委政委、团党委书记。1968年政治部宣传处处长，师副政委兼政治部主任、师政委、党委书记。1978年12月任广州军区司令部办公室主任，军政委、党委书记。1985年6月任南京军区政治部主任，军区党委常委、政治部党委书记。1989年11月任解放军总政治部副主任、党委副书记。1992年10月任中央军委委员、总政治部主任、党委书记。1997年10月继续任中央军委委员、总政治部主任、党委书记。中共第十三、十四、十五届中央委员，第八届全国人大代表。1988年被授予中将军衔。 1993年晋升为上将军衔。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:11

美国汉族博士后教你看世界(271)： 满族人郎平出国，全体汉族人都被她的事情说“中国人就是崇洋媚外汉奸多”
　　可是，郎平是汉奸吗？


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　　http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%8E%E5%B9%B3

　　郎平
　　维基百科，自由的百科全书
　　郎平

　　郎平（1960年12月10日－），满族[2]，祖籍中国天津，著名女子排球运动员、教练员，凭借强劲而精确的扣杀而羸得“铁榔头”绰号。曾入选中国体育劳伦斯奖第二届（1980年）十佳名单。1987年与原国家手球队队员白帆结婚，后于1995年离婚，1992年其女白浪出生在美国。

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　　号外，郎咸平呢？我不知道啊。应该不是吧。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:12

美国汉族博士后教你看世界(272)： 川岛芳子被以汉奸罪枪决前质问，“我是满人，为什么叫我汉奸”

详细情况大家先百度查，我等等再写。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:12

美国汉族博士后教你看世界(273)： 天涯上姑射山人在传蜥蜴人修炼方法，可怕
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　　我还要告诉大家一个事情，

　　那个姑射山人，他教的那个站桩的，嘿嘿，要你想象后边有一条尾巴一样的东西支在地上，

　　这是一种蜥蜴人站桩方式啊。

　　历史上蜥蜴人也有往道教中混入的。

　　哎呀，我讲出来是不是让姑射山人很生气呢，可是我不能不讲啊。

　　姑射山人，告诉我你是哪个法门的吧。我感觉，你也是被骗了是个受害者啊。

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　　姑射山人的那个站桩方式，会让人被蜥蜴人附体的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:13

美国汉族博士后教你看世界(274)： 我们即将开始扫荡月球

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　　好，现在我们乘坐中国航天科工集团的太空飞行器，飞到月球上去。


　　江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

　　美国宇航局的哈勃望远镜早就已经大量拍摄百亿光年以外的天体彩色照片，对近在咫尺的月球，展示给公众的只有黑白照片，绝不把任何彩色照片给公众看，美国宇航局究竟在欺骗我们什么呢？月球上真的是它们在教科书上告诉我们的是荒凉的吗？


　　下面大家打开NASA“美国月球与行星研究所”网站

　　http://www.lpi.usra.edu

　　打开这几张图片

　　http://www.lpi.usra.edu/resources/apollo/frame/?AS17-M-2197

　　http://www.lpi.usra.edu/resources/apollo/frame/?AS17-M-2198

　　http://www.lpi.usra.edu/resources/apollo/frame/?AS17-M-2257

　　http://www.lpi.usra.edu/resources/apollo/frame/?AS17-M-2258

　　http://www.lpi.usra.edu/resources/apollo/frame/?AS15-M-0113


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　　你看到了什么呢？

　　美国宇航局究竟在欺骗我们什么呢？美国宇航局为什么要这样做呢？美国宇航局掩盖的那些地方，究竟有什么样的不想让我们知道的秘密？

　　一百年前，你跟人说月亮上有人有生命，人人都相信，可是几十年后，忽然人人都相信教科书上讲的月球上是荒凉的，没有生命，只有一个个陨石坑了。可是，真相就这样被掩盖。以至于现代科学下的人类对宇宙的认识，还不如几千年前的古人。

　　“无论你是否对宇航计划或地球大气层之外的事情产生兴趣，你都已经被这些谎言所影响，也无意间成了这起重大的真相掩盖事件的庇护者。”

　　为何月球至今所有的照片都是黑白的？为何NASA大量的月球图片出现大量被涂抹的痕迹，为何有美国登月迷局？51区的地面上为何有大量人造的“陨石坑”。

　　里面确实涉及到完整 ，清晰的外星人和月球城市影像。对大多数人来说是很难一下子接受这么多富有冲击力的信息，因为人们从小被教育的可以说几乎失去了想像力和勇于探索的精神。

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　　还有很多奇异信息，比如，15亿年前的宇宙飞船（里边有反万有引力技术）：

　　阿波罗15号（Apollo 15）：
　　AS15-M-1333、AS15-M-1334、AS15-M-1335、AS15-M-1037、AS15-M-1038、AS15-M-1039，AS15-M-1040、AS15-P-9625、AS15-P-9630。

　　阿波罗17号（Apollo 17）：
　　AS17-M-2805、AS17-M-2806、AS17-M-2807、AS17-P-2799等。

　　以上这些，是这两次任务飞过外星飞船区域的照片，感兴趣的话你们可以找到更多，该网站有照片大图下载（在2M∼4M左右）。每次Apollo任务的飞行区域照片也有下载（大的单张有30M之巨）。

　　查找方法很简单，只要把文件名称复制后在以下网址的“search”栏里查找就行了：

　　http://www.lpi.usra.edu/

　　嫌麻烦的可以直接把


　　http://www.lpi.usra.edu/resources/apollo/frame/?AS15-M-0113

　　网址中的AS15-M-0113直接分别换成AS15-M-1333、AS15-M-1334、AS15-M-1335、AS15-M-1037、 AS15-M-1038、AS15-M-1039，AS15-M-1040、AS15-P-9625、AS15-P-9630，AS17-M-2805、 AS17-M-2806、AS17-M-2807、AS17-P-2799

　　还有关于阿波罗20号登月的视频。也许你们可能以前在央视 CCTV-10中就看过。当这部片子在探索发现节目中播出后，立即引起了美国公众不小的轰动，许多人纷纷质问NASA当局，要求NASA做出解释，而 NASA当局面对公众强烈质问时，采用了一贯的手法，坚决否认，并声明片中有关的视频是假的。既然声称是假的，于是公众当然就要求NASA当局公开真实的阿波罗20号登月的资料，比对一下，不就知道真伪了。

　　谁也没料到接下来会发生戏剧性的事，NASA当局突然发表声明，自阿波罗11号以后，所有有关阿波罗系列登月的资料，包括数千份的录像和照片，全部神奇的不翼而飞了（看来忽悠大众的砖家是不分国界的）。标准的“此地无银三百两”。正是NASA的这个愚蠢的举动和荒谬的借口，使得原先对此还有所怀疑的大众都一致认定，NASA当局明显在撒谎，该片中所展示的视频是真实的，NASA当局从70年代起就隐瞒了存在地外文明的铁的事实。其实这也就是为什么在70年代末，原先对登月极度热情的美苏两国为什么突然会宣布放弃登月计划的直接原因之一。


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　　也许，月球上，有对犹太邪灵的最强大威慑！是一切犹太人最恐惧的。


　　大家谁帮我把上面那些照片贴上来吧。

　　还有什么“月球在苏醒”呀，阿波罗20号的视频呀，以及国内国外各个电视台的报道，还有什么星际政治揭秘呀一类的许多许多，各种东西大家帮我贴贴吧，累呀。

　　看啊，这就是“自由”、“平等”、“言论自由”的美国。美国宇航局里的犹太人一度占到60%以上，华裔在里边是受歧视的，只能干杂活，核心机密根本接触不到。

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　　月球上被美国宇航局可以遮挡住的照片下究竟是什么？？

　　我们也有嫦娥工程拍的照片，当年我曾经到探月中心说想看，我有中央军委特种项目的密级，可是嫦娥工程总指挥----满族人----栾恩杰不让俺看，郁闷！

　　唉……


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　　下面，让我们在月亮上，好好逛一逛吧，神秘的月球啊，无穷无尽的神秘……



　　然后，我们将从月亮上，俯视我们这个星球，一切的一切，究竟是为什么？

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　　浩然之氣 1937楼 2013-05-06 21:08:00
　　好，现在我们乘坐中国航天科工集团的太空飞行器，飞到月球上去。
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　　死水微澜 1963楼 2013-05-06 22:02:00
　　是航天科技集团
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　　俺科工的不说罢了。

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　　浩然之氣 1946楼 2013-05-06 21:22:00
　　月球上被美国宇航局可以遮挡住的照片下究竟是什么？？
　　我们也有嫦娥工程拍的照片，当年我曾经到探月中心说想看，我有中央军委特种项目的密级，可是嫦娥工程总指挥----满族人----栾恩杰不让俺看，郁闷！
　　唉……
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　　死水微澜 1967楼 2013-05-06 22:10:00
　　嫦娥拍的照片首先到飞控中心再到国台,难不成就国台能处理,其他人不知道?
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　　我再说下去就违反纪律了，呵呵

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　　浩然之氣 1946楼 2013-05-06 21:22:00
　　月球上被美国宇航局可以遮挡住的照片下究竟是什么？？
　　我们也有嫦娥工程拍的照片，当年我曾经到探月中心说想看，我有中央军委特种项目的密级，可是嫦娥工程总指挥----满族人----栾恩杰不让俺看，郁闷！
　　唉……
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　　死水微澜 2013-05-06 22:10:18
　　嫦娥拍的照片首先到飞控中心再到国台,难不成就国台能处理,其他人不知道?
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　　死水微澜 1971楼 2013-05-06 22:17:00
　　栾恩杰根本管不了数据流这个层面的事,太具体了,嫦娥下传的数据经过的环节很多,对测控的人其实透明的,各个环节都有备份,如果涉及重大,信息流程上早就有体现了.除非国台的算法是独一无二的,没人能还原.但实际上是不可能的.要找数据问欧阳自远可能更靠谱,可惜他不干了.
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　　你以为这么简单啊，哎呀，这些事情不能多说……你要是有条件弄来一份没篡改过的，别忘了复制给我啊。

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　　浩然之氣 1946楼 2013-05-06 21:22:00
　　月球上被美国宇航局可以遮挡住的照片下究竟是什么？？
　　我们也有嫦娥工程拍的照片，当年我曾经到探月中心说想看，我有中央军委特种项目的密级，可是嫦娥工程总指挥----满族人----栾恩杰不让俺看，郁闷！
　　唉……
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　　死水微澜 2013-05-06 22:10:18
　　嫦娥拍的照片首先到飞控中心再到国台,难不成就国台能处理,其他人不知道?
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　　死水微澜 1971楼 2013-05-06 22:17:00
　　栾恩杰根本管不了数据流这个层面的事,太具体了,嫦娥下传的数据经过的环节很多,对测控的人其实透明的,各个环节都有备份,如果涉及重大,信息流程上早就有体现了.除非国台的算法是独一无二的,没人能还原.但实际上是不可能的.要找数据问欧阳自远可能更靠谱,可惜他不干了.
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　　浩然之氣 2013-05-06 22:29:49
　　你以为这么简单啊，哎呀，这些事情不能多说……你要是有条件弄来一份没篡改过的，别忘了复制给我啊。
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　　你去要要，就知道难度在哪了。
　　
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　　月球上的事情，估计大家常混这个版的也都知道，我就先不系统发了。

　　不过希望大家一起系统整理一下，让我也省省事啊。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:13

美国汉族博士后教你看世界(275)： 华夏古代科技：求任意高次方程的数值解！

　　我们华夏古代科技发展到了很高的水平。

　　求任意高次方程的数值解！

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　　因为已经证明五次以上的方程没有通解公式，所以实用过程中都是用的数值解，

　　英国数学家霍纳在1819年发表《解所有次方程》论文

　　可是后来一个英国传教士发现，竟然中国南宋的数学家秦九韶在他1247年编写的《数书九章》一书中就有提出了高次方程的数值解法“秦九韶算法”

　　提出“商常为正，实常为负，从常为正，益常为负”的原则，

　　而且霍纳论文中的算例，其算法程序和数字处理都远不及五百多年前的秦九韶有条理

　　秦九韶算法不仅在时间上早于霍纳，也更加成熟！

　　秦九韶的《数书九章》详细叙述用秦九韶算法求解二十六个二次到十次方程的的实数根的数值解，“《遥度圆城》” 题列出一个十次方程，求解圆城的直径。

　　给出了详细算法。我们不仅想，古人求解这么高次的方程，究竟想干什么？

　　计算电磁学？

　　因此，中国的历史，一定有重大真相，仍然被隐瞒着，而且就是在宋代！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:14

美国汉族博士后教你看世界(276)： 大多数人都不知道的35个史实


　　1/嬴政灭了六国,但并未统一中国,因为当时还有一个卫国.



　　2/中国历史上最牛的权臣是南北朝时期的宇文护,他权倾朝野的时代历经西魏、北周两朝,这期间他一共杀了3个皇帝.






　　3/唐朝最强盛的「开元之治」时期,全国有户820 万,是唐朝的最高值;而隋朝「开皇之治」时期,全国就有户890 万.终唐一世,各项经济指标都没有恢复到隋朝水平.(《隋书》《旧唐书》《新唐书》等)



　　4/ 被「主流」专家们诟病为「军事软弱」的宋朝,对外战争(交战规模万人以上,不包括统一战争和国内战争)的胜率超过了70％ ;而被认为是军事最强盛的唐朝却在对外战争中胜少负多.(本人花了8 个月时间,看过《新唐书》《旧唐书》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《西夏书事》《续资治通鉴长编》《三朝北盟会编》《建炎以来系年要录》《续资治通鉴》《宋会要辑稿》等书统计出来的,时间较紧,或有错漏,但>70％是没问题的.)



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　　PS:由于唐朝错误的民族政策,产马地尽在游牧民族之手,导致宋朝从始至终只能在平原以步兵的血肉之躯抵挡游牧民族铁骑的冲击,所以宋朝的胜利一般都是击溃战而不是歼灭战.倘若一段时期宋朝对外胜率低于60％,那基本就意味着亡国了.



　　5/宋朝士兵的平均作战负重是32 公斤,训练负重还要高于这个数值;现在美国最精锐的特种部队的训练负重不到15 公斤.(《建炎以来系年要录》《宋史》《宋会要辑稿》等)



　　6/中国在北宋神宗元丰年间(1078-1085 ),城市化率达到惊人的30％ 以上;在所谓「康乾盛世」时代,这一比例也不过9％;新中国在21 世纪初才重新达到这一数值. (《元丰九域志》《续资治通鉴长编》《宋史》等)



　　7/同样是元丰年间,中国华北地区的钢铁年产量达到了15 万吨;工业革命后的英国在1788 年钢铁产量才达到7.6 万吨.



　　8/ 整个北宋时期,中国一直在扩张领土,直到「靖康之变」的前一年(1126 )才停止.北宋前期主要是攻击契丹,到澶州之盟为止;中后期则注重对西夏和吐蕃的攻击,特别是对吐蕃河湟地区的进攻收复了唐代失地,大大扩张了领土.北宋徽宗时期联金北伐获得了北方的大片领土,随后北宋亡于金.(《续资治通鉴长编》《宋会要辑稿》等)



　　9/秦桧所创的「宋体字」是整个南宋时期的官方文书通用字体,尽管南宋大多数时间都将秦桧作为反面典型.



　　10/整个南宋时期,中国一直没有定都,临安府的级别不过是「行在」(陪都).



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　　11/南宋之所以一直偏安并非完全因为统治者不愿收复故土,而是因为民间反对的声音太大.更让人意想不到的是,民间之所以反对是因为担心收复故土后宋廷会增加江南地区的税收来扶植已被女真人严重破坏的收复区.



　　12/南宋时期,熟练雇工的工资高于知府工资.(宋朝知府一般是从三品或正四品,年薪在400 贯以上,至少相当于今天的15 万元人民币)



　　13/中国南宋时期最先进的织布机有1800 多个活动构件,其中有的技术是现代化织布机也无法达到的.



　　14/南宋中后期,中国(仅指宋)的人口占世界人口的15％左右,经济总量却占到了全球的75％ 以上;今天我国人口占世界人口的21％ ,经济总量占全球比例却仅为4％ .



　　15/在1233 年宋蒙联军攻打蔡州的时候,南宋名将孟珙救了蒙古将领张柔一命.4 年后,张柔的儿子张弘范出生,而崖山一战灭亡南宋的就是这位张弘范. (《宋史》《元史》等)



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　　16/南宋数学家秦九韶至晚在1247 年就已经发现一元三次方程的求根公式,欧洲人在400 多年后才发现,但在中国的课本上这个公式仍是以那个欧洲人的名字来命名的. (《数学九章》等)



　　PS:吉尼斯世界记录人类灾难篇排名第二为:元军对宋朝农民的屠杀(3500万人)



　　17/蒙古帝国军队在13 世纪的征战在亚欧大陆屠杀了2 亿人,成为了人类历史上最不光彩的一项吉尼斯纪录,其中,仅中国境内就有7000多万人死于蒙军屠杀;与之相比,遭纳粹屠杀的600万犹太人简直是小巫见大巫.(《多桑蒙古史》《宋史》《金史》等)



　　18/明朝在永乐年间与越南发生了一场战争.此战明朝军队号称80 万,而越南军队更是号称700 万,实际上双方军队总数加起来也不过30 万,这毫无疑问是中国历史上牛皮吹得最大的一场战争.[ 注:那时越南还是中国属国(《明实录》等)



　　19/郑和下西洋的船队中吨位最大的宝船排水量约为7500 吨.



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　　20/中国历史上唯一一个只娶一个老婆的皇帝出现在明朝,他就是明孝宗朱祐樘.



　　21/中国最早提出计划生育理论的不是马寅初,而是明朝万历年间(1573-1620 )的内阁首辅申行时,而最早实施计划生育的时候却是在更早的宋朝.



　　22/明朝的万历皇帝曾连续28 年不上朝,创造了中国皇帝的纪录.但是,这期间中国无论对内还是对外的战争均获得全胜.归根到底是明朝拥有强大的内阁及行政系统,皇权受到极大制约,已经无法与从前的王朝相比.满清在这方面发生了极大的历史倒退.



　　23/自1572 年「隆庆开关」到1644 年明朝灭亡,这70 多年的时间里,全世界生产的白银总量的1/3 涌入中国,共计约3.53 亿两(保守估计,目前重新估计约为5亿两).并且全球2/3 的贸易与中国有关.



　　24/16世纪西班牙殖民者在南美掠夺的白银几乎都通过贸易的形式最终流入了中国.



　　25/南宋开禧二年(1206)中央财政收入达到8000万贯钱,当时全国人口约7000万.清廷到1900年代为8000万两,人口却有4亿.而南宋1贯钱购买力是清末一两白银的2倍.更重要的是,宋朝税率低于清廷.



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　　26/公元763年,刚刚经历了安史之乱的唐朝中央政府兵力不足,被叛将仆固怀恩引来30万蛮族军队,将长安、洛阳占领.唐肃宗最后用东都洛阳的全部青年男女和财物作为贿赂,引来回纥军队收复两京,才使汉族免于亡国灭种.(《新唐书》)



　　27/1644 年中国北方爆发了一次大型鼠疫,造成驻守北京的20万明军全军覆没,这直接导致了明朝亡于李自成.随后北方牧猎民族乘机进入中原,建立了延续200多年的少数民族政权.与唐朝的游牧民族趁中原王朝内乱入侵相比,明末的这次中原内乱使牧猎民族成功灭亡了华夏政权,建立了导致历史倒退的新政权.



　　28/被使用时间最长的年号不是康熙,而是明朝最后一个年号——崇祯,一共被朝鲜使用了265 年. (《朝鲜李朝实录》等)



　　29/清廷乾隆时期修《四库全书》,总计存书3457 部, 79070 卷,禁毁6766 部,93556 卷.



　　30/发动第一次鸦片战争是英国议会通过投票产生的结果,支持战争的一方仅获得9 票的优势.


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　　31/第一次鸦片战争结束后,有人在京城某仓库意外发现一批封存了200 多年的火器.这批火器是明朝末年制造的,其中有的竟然比英军的装备还要先进.



　　32/清廷的道光皇帝为人十分节俭,喜欢穿有补丁的衣服,但打个补丁却要花四两银子.



　　33/第二次鸦片战争时期,清军曾以12 万对阵2 万英法联军,结果阵亡3 万余,而对方仅阵亡4 人,但病死的却有几十人.



　　34/辽道宗耶律洪基曾写诗表达了后悔自己生在蛮夷之国和「来世做中国(宋)人」的愿望.与之类似的是,宋仁宗庆历六年(1046),朝鲜国王王颛也写诗表达了类似的愿望.



　　35/ 南宋灭亡的时候,日本「举国茹素」来哀悼大宋的灭亡.元世祖忽必烈因日本此举,且倭主不来朝贡,造大船7000艘往攻,结果船队被暴风雨所摧毁, 日本人从此将此风称为「神风」.二战中「神风敢死队」即出自这个典故.明亡后,朝鲜和日本认为中国已亡,日本从此蔑称中国为「支那」.明治维新后,自认为华夏正统的日本曾打着「攘夷主义」的旗号发动甲午战争等对清战争.唐、宋、明时作为对中国文明衷心倾倒的两个附属夷国,日本和朝鲜至今因还因宗主国文化沦丧而对中国存有偏见.由于满清毁书,今天中国大学中文系、历史系的教授经常前往日本、韩国查阅中国古籍,如此才能写出有见地的古代文学、历史论文.

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　　浩然之氣 1101楼 2013-05-05 15:50:00
　　原版《老子》，磅礴万钧，横空出世
　　磅礴万钧，横空出世，华夏上古文明大反攻，全面开始！
　　2013年皇历三月二十六
　　西历5月5日
　　未来的历史将永远记住这一天。
　　华夏上古文明，破开封印，粉碎两千五百年来的钳制，磅礴而出，扶摇直上，重现人间，豪光万丈，天地震撼……
　　列位呵，你们正在见证一个伟大的历史时刻，未来的历史将永远记住这一天，
　　就是这一天，......
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　　寻找先天真爱 2015楼 2013-05-07 00:40:00
　　看到你写到这里，我流泪了，我昨晚睡的很晚，一口气看完你写的东西，边看边哭，我华夏几千年的灾难啊，你写的这些都太震撼。宋亡之后无中国，明亡之后无华夏。崖山之战无比的悲壮，宁死不屈的汉家先祖，这些都太让人心灵震颤了。额滴神啊。
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　　同感啊！一起战斗吧。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:14

美国汉族博士后教你看世界(277)： 虽然长期在儒教的钳制下，但是追求自由的华夏儿女仍然创造出极高的科技成果


　　秦九韶（约1202--1261），字道古，四川安岳人。先后在湖北，安徽，江苏，浙江等地做官，1261年左右被贬至梅州，（今广东梅县），不久死于任所。他与李冶，杨辉，朱世杰并称宋元数学四大家。


　　早年在杭州“访习于太史，又尝从隐君子受数学”，1247年写成著名的《数书九章》。《数书九章》全书凡18卷，81题，分为九大类。

　　其最重要的数学成就----“大衍总数术”（一次同余组解法）与“正负开方术"(高次方程数值解法），使这部宋代算经在中世纪世界数学史上占有突出的地位。秦九韶的数学成就及对世界数学的贡献主要表现在以下方面：的地位。

　　1、秦九韶的《数书九章》是一部划时代的巨著。秦九韶潜心研究数学多年，在湖州守孝三年，所写成的世界数学名著《数学九章》，《癸辛杂识续集》称作《数学大略》，《永乐大典》称作《数学九章》。全书九章十八卷，九章九类：“大衍类”、“天时类”、“田域类”、“测望类”、“赋役类”、“钱谷类”、“营建类”、“军旅类”、“市物类”，每类9题（9问）共计81题（81问），该书内容丰富至极，上至天文、星象、历律、测候，下至河道、水利、建筑、运输，各种几何图形和体积，钱谷、赋役、市场、牙厘的计算和互易。许多计算方法和经验常数直到现在仍有很高的参考价值和实践意义，被誉为“算中宝典”。该书著述方式，大数书九章多由“问曰”、“答曰”、“术曰”、“草曰”四部分组成：“问曰”，是从实际生活中提出问题；“答曰”，给出答案；“术曰”，阐述解题原理与步骤；“草曰”，给出详细的解题过程。此书已为国内外科学史界公认的一部世界数学名著。此书不仅代表着当时中国数学的先进水平，也标志着中世纪世界数学的最高水平。我国数学史家梁宗巨评价道：“秦九韶的《数书九章》（1247年）是一部划时代的巨著，内容丰富，精湛绝伦。特别是大衍求一术（不定方程的中国独特解法）及高次代数方程的数值解法，在世界数学史上占有崇高的地位。那时欧洲漫长的黑夜犹未结束，中国人的创造却像旭日一般在东方发出万丈光芒。”

　　2、秦九韶的“大衍求一术”，领先卡尔·弗里德里希·高斯554年，被康托尔称为“最幸运的天才” 秦九韶所发明的“大衍求一术”，即现代数论中一次同余式组解法，是中世纪世界数学的最高成就，比西方1801年著名数学家高斯（Gauss，1777—1855年）建立的同余理论早554年，被西方称为“中国剩余定理”。秦九韶不仅为中国赢得无尚荣誉，也为世界数学作出了杰出贡献。

　　3、秦九韶的任意次方程的数值解领先霍纳572年。秦九韶在《数书九章》中除“大衍求一术”外，还创拟了正负开方术，即任意高次方程的数值解法，也是中世纪世界数学的最高成就，秦九韶所发明的此项成果比1819年英国人霍纳（W·G·Horner，1786—1837年）的同样解法早572年。秦九韶的正负方术，列算式时，提出“商常为正，实常为负，从常为正，益常为负”的原则，纯用代数加法，给出统一的运算规律，并且扩充到任何高次方程中去。此外，秦九韶还改进了一次方程组的解法，用互乘对减法消元，与现今的加减消元法完全一致；同时秦九韶又给出了筹算的草式，可使它扩充到一般线性方程中的解法。在欧洲最早是1559年布丢（Buteo，约1490—1570年，法国）给出的，他开始用不很完整的加减消元法解一次方程组，比秦九韶晚了312年，且理论上的不完整也逊于秦九韶。 秦九韶还创用了“三斜求积术”等，给出了已知三角形三边求三角形面积公式，与海伦（Heron，公元50年前后）公式完全一致。秦九韶还给出一些经验常数，如筑土问题中的“坚三穿四壤五，粟率五十，墙法半之”等，即使对现在仍有现实意义。秦九韶还在十八卷77问“推计互易”中给出了配分比例和连锁比例的混合命题的巧妙且一般的运算方法，至今仍有意义。

　　大衍求一术
　　中国古代求解一类大衍问题的方法。大衍问题源于《孙子算经》中的“物不知数”问题：“今有物，不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二，问物几何？”这是属于现代数论中求解一次同余式方程组问题。宋代数学家秦九韶在《数书九章》（1247年成书）中对此类问题的解法作了系统的论述，并称之为大衍求一术。德国数学家C.F.高斯是在1801年才建立起同余理论的，大衍求一术反映了中国古代数学的高度成就。

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　　虽然长期在儒教的钳制下

　　但是华夏儿女仍然创造出这么高的科技成果……

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　　第一个利用火箭飞行的人
　　古时的火箭是将火药装在纸筒里，然后点燃发射出去，起初只是用于过年过节放
　　万户
　　烟火时使用，是我们祖先首先发明的。到13世纪，人们把这种火箭用作战争武器，以后传入欧洲。
　　第一个想到利用火箭飞天的人是聪明的中国人－－明朝的士大夫万户。14世纪末期，明朝的士大夫万户把47个自制的火箭绑在椅子上，自己坐在椅子上，双手举着2只大风筝，然后叫人点火发射。设想利用火箭的推力，加上风筝的力量飞起。不幸火箭爆炸，万户也为此献出了生命。
　　目前，只有火箭才能把人送上太空。以此为标准，最早尝试飞天的应是约600年前的万户飞天。西方学者考证，万户是“世界上第一个想利用火箭飞行的人。”
　　万户考虑到加上风筝的上升的力量飞向前方，这是很少有人能想到的。为纪念万户，国际天文学联合会将月球上的一座环形山以这位古代的中国人命名。



　　美国杂志介绍的万户
　　据《文明》杂志介绍，美国火箭学家赫伯特·S·基姆（Herbert·S·Zim）在1945年出版的《火箭和喷气发动机》（Rockets and Jets）一书中提到，“约当14世纪之末，有一位中国的官吏叫万户，他在一把座椅的背后，装上47枚当时可能买到的最大火箭。他把自己捆绑在椅子的前边，两只手各拿一个大风筝。然后叫他的仆人同时点燃47枚大火箭，其目的是想借火箭向前推进的力量，加上风筝上升的力量飞向前方。”
　　基姆在书中并没有提到“万户飞天”一事的来源。国内清华大学教授刘仙洲首先将其翻译为中文，后来“万户飞天”的故事以各种形式被广泛引用。在前苏联、德国、英国等国的火箭专家的一些著作中，也提到了这件事。在20世纪70年代的一次国际天文联合会上，月球上一座环形山被命名为“万户”，以纪念“第一个试图利用火箭作飞行的人”。



　　万户的其他故事
　　关于万户飞天，其中还有一些不为多数人所知的故事。
　　据说万户原是木匠，喜好钻研技巧，从军之后，改进过不少刀枪车船，在同瓦剌的战事中屡建奇功，受到班背大将的青睐，要他在兵器局供职，两人相交甚厚。班背性情耿直，从不趋炎附势，因而得罪右中郎李广太等一班佞臣，被革去一切职务，并幽禁在拒马河上游的深山鬼谷中。
　　明朝开国皇帝朱元璋的第四个儿子朱棣，想继位当皇帝。他一方面网罗党羽，扩充兵力；另一方面搜罗各种技艺，献给朱元璋，讨其喜欢。李广太投燕王所好，知道万户是与班背共同造飞鸟的，对其软硬兼施，想利用他来为皇上造飞龙。万户表面上同意造飞龙，想趁机营救班背，同时完成造飞鸟的宿愿。
　　万户去鬼谷与班背会合，但是晚了一步，原来班背已被瓦剌军所害，是李广太暗中给瓦剌军报的信。好在班背见势不好，令随从带着他的《火箭书》冲了出去。万户决心造出飞鸟，以实现班背的遗愿。他仔细阅读了班背的《火箭书》，造出了各种各样的火箭，然后画出飞鸟的图型，众匠人按图制造飞鸟。试飞时，飞鸟放在山头上，万户拿起风筝坐在鸟背上。先点燃鸟尾引线，火箭喷火，飞鸟离开山头向前飞去。接着两脚喷火，飞鸟冲向半空。不久，火光消失，飞鸟翻滚着摔在山脚之下……



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　　钱学森讲“万户的故事”
　　钱学森给年轻人讲了他的导师王士倬曾经给他讲过的“万户的故事”。
　　故事发生在公元十五世纪的中国。
　　邮票：火箭飞天第一人——万户
　　那是明朝宪宗皇帝成化十九年。有一位富有人家的子弟叫万户。他熟读诗书，但不去投考。因为他不爱官位，爱科学。他最感兴趣的，是中国古人发明的火药和火箭。想利用这两种具有巨大推力的东西，将人送上蓝天，去亲眼观察高空的景象。为此，他做了充分的准备。
　　这一天，他手持两个大风筝，坐在一辆捆绑着四十七支火箭的蛇形飞车上。然后，他命令他的仆人点燃第一排火箭。
　　只见一位仆人手举火把，来到万户的面前，心情非常沉痛地说道：“主人，我心里好怕。”
　　万户问道：“怕什么？”
　　那仆人说：“倘若飞天不成，主人的性命怕是难保。”
　　万户仰天大笑，说道：“飞天，乃是我中华千年之夙愿。今天，我纵然粉身碎骨，血溅天疆，也要为后世闯出一条探天的道路来。你等不必害怕，快来点火！”
　　仆人们只好服从万户的命令，举起了熊熊燃烧的火把。
　　只听“轰！”的一声巨响，飞车周围浓烟滚滚，烈焰翻腾。顷刻间，飞车已经离开地面，徐徐升向半空。
　　正当地面的人群发出欢呼的时候，第二排火箭自行点燃了。突然，横空一声爆响。只见蓝天上万户乘坐的飞车变成了一团火，万户从燃烧着的飞车上跌落下来，手中还紧紧握着两支着了火的巨大风筝，摔在万家山上。
　　钱学森讲到这里停了一下。有一个青年人问道：“后来呢？”
　　“后来？”钱学森神情惋惜地说道，“万户长眠在鲜花盛开的万家山。当然，他进行的飞天事业停止了。明朝以后，特别是到了近代，我国的科技事业日趋落后，以至备受列强的欺凌。但是，万户开创的飞天事业，得到了世界的公认。美国一位叫詹姆斯·麦克唐纳的火箭专家，称中国的万户为青年火箭专家，是人类第一位进行载人火箭飞行尝试的先驱。他研制的蛇形飞车，也是人类有史以来了不起的发明。”


　　对万户的评价
　　万户是世界上第一个利用火箭向太空搏击的英雄。他的努力虽然失败了，但他借助火箭推力升空的创想
　　万户山
　　是世界上第一个，因此他被世界公认为“真正的航天始祖”，为了纪念这位世界航天始祖，世界科学家将月球上的一座环形火山命名为“万户山”。
　　苏联两位火箭学家费奥多西耶夫和西亚列夫也在他们的《火箭技术导论》中，说中国人不仅是火箭的发明者，而且也是“首先企图利用固体燃料火箭将人载到空中去的幻想者”。
　　英国火箭专家W·麦克斯韦尔说“Wan Hoo(万户）的事迹是早期火箭史中一件有趣的重大事件”。
　　德国火箭学家威利·李在他1958年出版的一本书中也说到，在公元1500年左右，Wan Hoo（万户）在“发明并试验一种火箭飞行器时，颇为壮观地自我牺牲了”。
　　20世纪70年代，国际天文联合会将月球背面一座环形山命名为“Wan Hoo（万户）”

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　　明朝的火器可是太发达了啊，火箭，二级火箭，半制导火箭，手榴弹，地雷，各种机关枪的雏型，各种火枪，包括隧发枪，坦克，装甲车……
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:15

美国汉族博士后教你看世界(278)： 毛泽东论满清和蒙元


　　毛泽东生前注二十四史，惟独蒙元满清的历史不注，因为在毛泽东看来，那是中国的亡国时期。

　　1。 我们的敌人大概还在那里做蒙元灭宋、满清灭明、英占北美和印度、拉丁系国家占中南美等等的好梦。这等梦在今天的中国已经没有现实的价值，因为今天的中国比 之上述历史多了一些东西，颇为新鲜的游击战争就是其中的一点。假如我们的敌人少估计了这一点，他们就一定要在这一点上面触一个很大的霉头。
　　——《抗日游击战争的战略问题》（《毛泽东选集》第二卷）

　　2你的研究民族史的三个态度，我以为是对的，尤其第二个态度。如能在你的书中证明民族抵抗与民族投降两条路线的谁对谁错，而把南北朝、南宋、明末、 清末一班民族投降主义者痛斥一番，把那些民族抵抗主义者赞扬一番，对于当前抗日战争是有帮助的。只有一点，对于那些“兼弱攻昧”“好大喜功”的侵略政策 （这在中国历史上是有过的）应采取不赞同态度，不使和积极抵抗政策混同起来。为抵抗而进攻，不在侵略范围之内，如东汉班超的事业等。

　　——《关于研究民族史问题给何干之的信》（《毛泽东文集》第二卷）

　　3“命系庖厨”，何足惜哉，此言不当。岳飞、文天祥、曾静、戴名世、瞿秋白、方志敏、邓演达、杨虎城、闻一多诸辈，以身殉志，不亦伟乎！

　　——《毛泽东读文史古籍批语集》，中共中央文献研究室 编，中央文献出版社1993年11月出版，第237页。


　　4。鸦片战争，就群众来说，是阶级斗争，对林则徐来说，是中国剥削者对外国剥削者的斗争。

　　——毛泽东一九五七年四月三十日约集各民主党派负责人和无党派民主人士谈话记录，一九六八年清华大学《学习资料》（１９５７∼１９６１）第五十页。


　　5.1963年10月22日,人民日报和红旗杂志联合发表毛泽东主持编写的《新殖民主义的辩护士——四评苏共中央的公开信》（以下称公开信）中有一 段很清晰的论述.文中写道:"我们不准备评论成吉思汗的历史作用，也不准备评论蒙古、俄罗斯、中国等民族发展和国家形成的过程。我们只提醒苏共领导一下， 当你们造这种谣言的时候，温习一下历史还是必要的。成吉思汗是当时蒙古的汗，中国和俄国，都是遭受侵略的。成吉思汗在一二一五年侵入中国的西北和北方的一 部分，一二二三年侵入俄罗斯。成吉思汗死了以后，他的继承者在一二四○年征服了俄罗斯，过了三十几年以后，一二七九年征服了全中国。"（注2）

　　关于中国,蒙古,俄罗斯之间的关系,公开信中的论述是清楚的,也就是:"成吉思汗是当时蒙古的汗，中国和俄国，都是遭受侵略的"。公开信中更明确的 指出,"成吉思汗死了以后，他的继承者在一二四○年征服了俄罗斯，过了三十几年以后，一二七九年征服了全中国"。由此可见,在公开信中,我们明确的告诉当 时的苏共领导人,中国和俄罗斯一样都是遭受蒙元帝国侵略的国家.

　　公开信中又写道:中国著名的文学家鲁迅，在一九三四年写的一篇文章中，讲过一段关于成吉思汗的话，对你们可能有些用处。我们顺手抄下，供给你们参考。

　　他说：他在二十岁的时候，“听说‘我们’的成吉思汗征服欧洲，是‘我们’最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们’最阔气的时代，其实是蒙古人征 服了中国，我们做了奴才。直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入匈奥，还在征服全中国之前，那时的成 吉思汗还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。”（《鲁迅全集》第六卷，第一百零九 页。）（注3）

　　人民日报和红旗杂志又用中国著名的文学家鲁迅的文章给了大国沙文主义的苏共领导人所鼓吹的变种"黄祸论"---既"中国威胁论"一记响亮的耳光.明确的指出,历史上侵略俄罗斯的蒙元帝国并不代表中国,当时的中国也是成吉思汗发动的一系列侵略战争的受害者之一.
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:15

美国汉族博士后教你看世界(279)： 鲁迅:病后杂谈之余

　　——关于“舒愤懑”
　　
　　“新近陆续出版的《四部丛刊续编》〔１６〕自然应该说是一部新的古董书，但其中却保存着满清暗杀中国著作的案卷。”
　　

　　一

　　我常说明朝永乐皇帝的凶残，远在张献忠之上，是受了宋端仪的《立斋闲录》〔２〕的 影响的。那时我还是满洲治下的一个拖着辫子的十四五岁的少年，但已经看过记载张献忠怎样屠杀蜀人的《蜀碧》，痛恨着这“流贼”的凶残。后来又偶然在破书堆 里发见了一本不全的《立斋闲录》，还是明抄本，我就在那书上看见了永乐的上谕，于是我的憎恨就移到永乐身上去了。

　　那时我毫无什么 历史知识，这憎恨转移的原因是极简单的，只以为流贼尚可，皇帝却不该，还是“礼不下庶人”〔３〕的传统思想。至于《立斋闲录》，好像是一部少见的书，作者 是明人，而明朝已有抄本，那刻本之少就可想。记得《汇刻书目》〔４〕说是在明代的一部什么丛书中，但这丛书我至今没有见；清《四库全书总目提要》将它放在 “存目”里，那么，《四库全书》里也是没有的，我家并不是藏书家，我真不解怎么会有这明抄本。这书我一直保存着，直到十多年前，因为肚子饿得慌了，才和别 的两本明抄和一部明刻的《宫闺秘典》〔５〕去卖给以藏书家和学者出名的傅某〔６〕，他使我跑了三四趟之后，才说一总给我八块钱，我赌气不卖，抱回来了，又 藏在北平的寓里；但久已没有人照管，不知道现在究竟怎样了。

　　那一本书，还是四十年前看的，对于永乐的憎恨虽然还在，书的内容却早 已模模胡胡，所以在前几天写《病后杂谈》时，举不出一句永乐上谕的实例。我也很想看一看《永乐实录》〔７〕，但在上海又如何能够；来青阁有残本在寄售，十 本，实价却是一百六十元，也决不是我辈书架上的书。又是一个偶然：昨天在《安徽丛书》〔８〕第三集中看见了清俞正燮（１７７５—１８４０）《癸巳类稿》 〔９〕的改定本，那《除乐户丐户籍及女乐考附古事》里，却引有永乐皇帝的上谕，是根据王世贞《合艹州史料》〔１０〕中的《南京法司所记》的，虽然不多，又 未必是精粹，但也足够“略见一斑”，和献忠流贼的作品相比较了。摘录于下——

　　“永乐十一年正月十一日，教坊司于右顺门口奏：齐泰〔１１〕姊及外甥媳妇，又黄子澄妹四个妇人，每一日一夜，二十余条汉子看守着，年少的都有身孕，除生子令做小龟子，又有三岁女子，奏请圣旨。奉钦依：由他。不的到长大便是个淫贱材儿？”

　　“铁铉妻杨氏年三十五，送教坊司；茅大芳妻张氏年五十六，送教坊司。张氏病故，教坊司安政于奉天门奏。奉圣旨：分付上元县抬出门去，着狗吃了！钦此！”

　　君臣之间的问答，竟是这等口吻，不见旧记，恐怕是万想不到的罢。但其实，这也仅仅是一时的一例。自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲 掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。俞正燮看过野史，正是一个因此觉得义愤填膺的人，所以他在 记载清朝的解放惰民丐户，罢教坊，停女乐〔１２〕的故事之后，作一结语道——“自三代至明，惟宇文周武帝，唐高祖，后晋高祖，金，元，及明景帝，于法宽假 之，而尚存其旧。余皆视为固然。本朝尽去其籍，而天地为之廓清矣。汉儒歌颂朝廷功德，自云‘舒愤懑’〔１３〕，除乐户之事，诚可云舒愤懑者：故列古语琐事 之实，有关因革者如此。”

　　这一段结语，有两事使我吃惊。第一事，是宽假奴隶的皇帝中，汉人居很少数。但我疑心俞正燮还是考之未 详，例如金元，是并非厚待奴隶的，只因那时连中国的蓄奴的主人也成了奴隶，从征服者看来，并无高下，即所谓“一视同仁”，于是就好像对于先前的奴隶加以宽 假了。第二事，就是这自有历史以来的虐政，竟必待满洲的清才来廓清，使考史的儒生，为之拍案称快，自比于汉儒的“舒愤懑”——就是明末清初的才子们之所谓 “不亦快哉！”〔１４〕然而解放乐户却是真的，但又并未“廓清”，例如绍兴的惰民，直到民国革命之初，他们还是不与良民通婚，去给大户服役，不过已有报 酬，这一点，恐怕是和解放之前大不相同的了。革命之后，我久不回到绍兴去了，不知道他们怎样，推想起来，大约和三十年前是不会有什么两样的。

　　二

　　但俞正燮的歌颂清朝功德，却不能不说是当然的事。他生于乾隆四十年，到他壮年以至晚年的时候，·文·字·狱·的·血·迹·已·经·消·失，满洲人的凶焰 已经缓和，·愚·民·政·策·早·已·集·了·大·成，·剩·下·的·就·只·有“·功·德”·了。那时的禁书，我想他都未必看见。现在不说别的，单看雍 正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。·全·毁，·抽·毁，·剜·去·之·类·也·且·不·说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的 纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅 读，·永·不·会·觉·得·我·们·中·国·的·作·者·里·面，·也·曾·经·有·过·很·有·些·骨·气·的·人。（这两句，奉官命改为“永远看不出 底细来。”）

　　嘉庆道光以来，珍重宋元版本的风气逐渐旺盛，也没有悟出乾隆皇帝的“圣虑”，影宋元本或校宋元本的书籍很有些出版 了，这就使那时的阴谋露了马脚。最初启示了我的是《琳琅秘室丛书》里的两部《茅亭客话》〔１５〕，一是校宋本，一是四库本，同是一种书，而两本的文章却常 有不同，而且一定是关于“华夷”的处所。这一定是四库本删改了的；现在连影宋本的《茅亭客话》也已出版，更足据为铁证，不过倘不和四库本对读，也无从知道 那时的阴谋。《琳琅秘室丛书》我是在图书馆里看的，自己没有，现在去买起来又嫌太贵，因此也举不出实例来。但还有比较容易的法子在。

　　新近陆续出版的《四部丛刊续编》〔１６〕自然应该说是一部新的古董书，但其中却保存着满清暗杀中国著作的案卷。例如宋洪迈的《容斋随笔》至《五笔》 〔１７〕是影宋刊本和明活字本，据张元济〔１８〕跋，其中有三条就为清代刻本中所没有。所删的是怎样内容的文章呢？为惜纸墨计，现在只摘录一条《容斋三 笔》卷三里的《北狄俘虏之苦》在这里——“元魏破江陵，尽以所俘士民为奴，无分贵贱，盖北方夷俗皆然也。自靖康之后，陷于金虏者，帝子王孙，官门仕族之 家，尽没为奴婢，使供作务。每人一月支稗子五斗，令自舂为米，得一斗八升，用为糇粮；岁支麻五把，令缉为裘。此外更无一钱一帛之入。男子不能缉者，则终岁 裸体。虏或哀之，则使执爨，虽时负火得暖气，然才出外取柴归，再坐火边，皮肉即脱落，不日辄死。惟喜有手艺，如医人绣工之类，寻常只团坐地上，以败席或芦 藉衬之，遇客至开筵，引能乐者使奏技，酒阑客散，各复其初，依旧环坐刺绣：任其生死，视如草芥。……”

　　清朝不惟自掩其凶残，还要 替金人来掩饰他们的凶残。据此一条，可见俞正燮入金朝于仁君之列，是不确的了，他们不过是一扫宋朝的主奴之分，一律都作为奴隶，而自己则是主子。但是，这 校勘，是用清朝的书坊刻本的，不知道四库本是否也如此。要更确凿，还有一部也是《四部丛刊续编》里的影旧抄本宋晁说之《嵩山文集》〔１９〕在这里，卷末就 有单将《负薪对》一篇和四库本相对比，以见一斑的实证，现在摘录几条在下面，大抵非删则改，语意全非，仿佛宋臣晁说之，已在对金人战栗，嗫嚅不吐，深怕得 罪似的了——旧抄本

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　　金贼以我疆埸之臣无状，斥堠不明，遂豕突河北，蛇结河东。

　　犯孔子春秋之大禁，以百骑却虏枭将，

　　彼金贼虽非人类，而犬豕亦有掉瓦怖恐之号，顾弗之惧哉！

　　我取而歼焉可也。

　　太宗时，女真困于契丹之三栅，控告乞援，亦卑恭甚矣。不谓敢眦睨中国之地于今日也。

　　忍弃上皇之子于胡虏乎？

　　何则：夷狄喜相吞并斗争，是其犬羊狺吠咋啮之性也。唯其富者最先亡。

　　古今夷狄族帐，大小见于史册者百十，今其存者一二，皆以其财富而自底灭亡者也。今此小丑不指日而灭亡，是无天道也。

　　褫中国之衣冠，复夷狄之四库本金人扰我疆埸之地，边城斥堠不明，遂长驱河北，盘结河东。

　　为上下臣民之大耻，

　　以百骑却辽枭将，

　　彼金人虽甚强盛，而赫然示之以威令之森严，顾弗之惧哉！

　　我因而取之可也。

　　太宗时，女真困于契丹之三栅，控告乞援，亦和好甚矣。不谓竟酿患滋祸一至于今日也。

　　忍弃上皇之子于异地乎？

　　（无）

　　遂其报复之心，肆其凌侮态度。

　　取故相家孙女姊妹，缚马上而去，执侍帐中，远近胆落，不暇寒心。

　　故相家皆携老襁幼，弃其籍而去，焚掠之余，远近胆落，不暇寒心。

　　即此数条，已可见“贼”“虏”“犬羊”是讳的；说金人的淫掠是讳的；“夷狄”当然要讳，但也不许看见“中国”两个字，因为这是和“夷狄”对立的字眼，很 容易引起种族思想来的。但是，这《嵩山文集》的抄者不自改，读者不自改，尚存旧文，使我们至今能够看见晁氏的真面目，在现在说起来，也可以算是令人大“舒 愤懑”的了。

　　清朝的考据家有人说过，“明人好刻古书而古书亡”〔２０〕，因为他们妄行校改。我以为这之后，则清人纂修《四库全书》而古书亡，因为他们变乱旧式，删改原文；今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，佛头着粪：这是古书的水火兵虫以外的三大厄。

　　三

　　对于清朝的愤懑的从新发作，大约始于光绪中，但在文学界上，我没有查过以谁为“祸首”。太炎先生是以文章排满的骁将著名的，然而在他那《訄书》〔２１〕 的未改订本中，还承认满人可以主中国，称为“客帝”，比于嬴秦的“客卿”〔２２〕。但是，总之，到光绪末年，翻印的不利于清朝的古书，可是陆续出现了；太 炎先生也自己改正了“客帝”说，在再版的《訄书》里，“删而存此篇”；后来这书又改名为《检论》，我却不知道是否还是这办法。留学日本的学生们中的有些 人，也在图书馆里搜寻可以鼓吹革命的明末清初的文献。那时印成一大本的有《汉声》，是《湖北学生界》〔２３〕的增刊，面子上题着四句集《文选》句：“抒怀 旧之积念，发思古之幽情”，第三句想不起来了，第四句是“振大汉之天声”。无古无今，这种文献，倒是总要在外国的图书馆里抄得的。

　　我生长在偏僻之区，毫不知道什么是满汉，只在饭店的招牌上看见过“满汉酒席”字样，也从不引起什么疑问来。听人讲“本朝”的故事是常有的，·文·字· 狱·的·事·情·却·一·向·没·有·听·到·过，乾隆皇帝南巡〔２４〕的盛事也很少有人讲述了，最多的是“打长毛”。我家里有一个年老的女工，她说长毛 时候，她已经十多岁，长毛故事要算她对我讲得最多，但她并无邪正之分，只说最可怕的东西有三种，一种自然是“长毛”，一种是“短毛”，还有一种是“花绿 头”〔２５〕。到得后来，我才明白后两种其实是官兵，但在愚民的经验上，是和长毛并无区别的。给我指明长毛之可恶的倒是几位读书人；我家里有几部县志，偶 然翻开来看，那时殉难的烈士烈女的名册就有一两卷，同族里的人也有几个被杀掉的，后来封了“世袭云骑尉”〔２６〕，我于是确切的认定了长毛之可恶。然而， 真所谓“心事如波涛”〔２７〕罢，久而久之，由于自己的阅历，证以女工的讲述，我竟决不定那些烈士烈女的凶手，究竟是长毛呢，还是“短毛”和“花绿头” 了。我真很羡慕“四十而不惑”〔２８〕的圣人的幸福。

　　对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多 头，这才种定了的〔２９〕，到得我有知识的时候，大家早忘却了血史，反以为全留乃是长毛，全剃好像和尚，必须剃一点，留一点，才可以算是一个正经人了。而 且还要从辫子上玩出花样来：小丑挽一个结，插上一朵纸花打诨；开口跳〔３０〕将小辫子挂在铁杆上，慢慢的吸烟献本领；变把戏的不必动手，只消将头一摇，劈 拍一声，辫子便自会跳起来盘在头顶上，他于是要起关王刀来了。而且还切于实用：打架的时候可以拔住，挣脱极难；捉人的时候可以拉着，省得绳索，要是被捉的 人多呢，只要捏住辫梢头，一个人就可以牵一大串。吴友如画的《申江胜景图》〔３１〕里，有一幅会审公堂，就有一个巡捕拉着犯人的辫子的形象，但是，这是已 经算作“胜景”了。

　　住在偏僻之区还好，一到上海，可就不免有时会听到一句洋话：Ｐｉｇ－ｔａｉｌ——猪尾巴。这一句话，现在是早 不听见了，那意思，似乎也不过说人头上生着猪尾巴，和今日之上海，中国人自己一斗嘴，便彼此互骂为“猪猡”的，还要客气得远。不过那时的青年，好像涵养工 夫没有现在的深，也还未懂得“幽默”，所以听起来实在觉得刺耳。而且对于拥有二百余年历史的辫子的模样，也渐渐的觉得并不雅观，既不全留，又不全剃，剃去 一圈，留下一撮，又打起来拖在背后，真好像做着好给别人来拔着牵着的柄子。对于它终于怀了恶感，我看也正是人情之常，·不·必·指·为·拿·了·什·么· 地·方·的·东·西，·迷·了·什·么·斯·基·的·理·论·的〔３２〕。（这两句，奉官谕改为“不足怪的”。）

　　我的辫子留在日 本，一半送给客店里的一位使女做了假发，一半给了理发匠，人是在宣统初年回到故乡来了。一到上海，首先得装假辫子。这时上海有一个专装假辫子的专家，定价 每条大洋四元，不折不扣，他的大名，大约那时的留学生都知道。做也真做得巧妙，只要别人不留心，是很可以不出岔子的，但如果人知道你原是留学生，留心研究 起来，那就漏洞百出。夏天不能戴帽，也不大行；人堆里要防挤掉或挤歪，也不行。装了一个多月，我想，如果在路上掉了下来或者被人拉下来，不是比原没有辫子 更不好看么？索性不装了，贤人说过的：一个人做人要真实。

　　但这真实的代价真也不便宜，走出去时，在路上所受的待遇完全和先前两样 了。我从前是只以为访友作客，才有待遇的，这时才明白路上也一样的一路有待遇。最好的是呆看，但大抵是冷笑，恶骂。小则说是偷了人家的女人，因为那时捉住 奸夫，总是首先剪去他辫子的，我至今还不明白为什么；大则指为“里通外国”，就是现在之所谓“汉奸”。我想，如果一个没有鼻子的人在街上走，他还未必至于 这么受苦，假使没有了影子，那么，他恐怕也要这样的受社会的责罚了。

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　　我回中国的第一年在杭州做教员，还可以穿了洋服算是洋鬼子； 第二年回到故乡绍兴中学去做学监，却连洋服也不行了，因为有许多人是认识我的，所以不管如何装束，总不失为“里通外国”的人，于是我所受的无辫之灾，以在 故乡为第一。尤其应该小心的是满洲人的绍兴知府的眼睛，他每到学校来，总喜欢注视我的短头发，和我多说话。

　　学生们里面，忽然起了 剪辫风潮了，很有许多人要剪掉。我连忙禁止。他们就举出代表来诘问道：究竟有辫子好呢，还是没有辫子好呢？我的不假思索的答复是：没有辫子好，然而我劝你 们不要剪。学生是向来没有一个说我“里通外国”的，但从这时起，却给了我一个“言行不一致”的结语，看不起了。“·言·行·一·致”，·当·然·是·很· 有·价·值·的，·现·在·之·所·谓·文·学·家·里，·也·还·有·人·以·这·一·点·自·豪，〔３３〕

　　·但·他·们· 却·不·知·道·他·们·一·剪·辫·子，·价·值·就·会·集·中·在·脑·袋·上。·轩·亭·口·离·绍·兴·中·学·并·不·远，·就·是·秋· 瑾·小·姐·就·义·之·处，·他·们·常·走，·然·而·忘·却·了。“不亦快哉！”——到了一千九百十一年的双十，后来绍兴也挂起白旗来，算是革命 了，我觉得革命给我的好处，最大，最不能忘的是我从此可以昂头露顶，慢慢的在街上走，再不听到什么嘲骂。几个也是没有辫子的老朋友从乡下来，一见面就摩着 自己的光头，从心底里笑了出来道：哈哈，终于也有了这一天了。

　　·假·如·有·人·要·我·颂·革·命·功·德，·以“·舒·愤·懑”，·那·么，·我·首·先·要·说·的·就·是·剪·辫·子。

　　四

　　然而辫子还有一场小风波，那就是张勋〔３４〕的“复辟”，一不小心，辫子是又可以种起来的，我曾见他的辫子兵在北京城外布防，对于没辫子的人们真是气焰 万丈。幸而不几天就失败了，使我们至今还可以剪短，分开，披落，烫卷……张勋的姓名已经暗淡，“复辟”的事件也逐渐遗忘，我曾在《风波》里提到它，别的作 品上却似乎没有见，可见早就不受人注意。现在是，连辫子也日见稀少，将与周鼎商彝同列，渐有卖给外国人的资格了。

　　我也爱看绘画， 尤其是人物。国画呢，方巾长袍，或短褐椎结，从没有见过一条我所记得的辫子；洋画呢，歪脸汉子，肥腿女人，也从没有见过一条我所记得的辫子。这回见了几幅 钢笔画和木刻的阿Ｑ像，这才算遇到了在艺术上的辫子，然而是没有一条生得合式的。想起来也难怪，现在的二十岁上下的青年，他生下来已是民国，就是三十岁 的，在辫子时代也不过四五岁，当然不会深知道辫子的底细的了。·那·么，·我·的“·舒·愤·懑”，·恐·怕·也·很·难·传·给·别·人，·令·人· 一·样·的·愤·激，·感·慨，·欢·喜，·忧·愁·的·罢。十二月十七日。

　　一星期前，我在《病后杂谈》里说到铁氏二女的诗。据 杭世骏说，钱谦益编的《列朝诗集》〔３５〕里是有的，但我没有这书，所以只引了《订讹类编》完事。今天《四部丛刊续编》的明遗民彭孙贻《茗斋集》〔３６〕 出版了，后附《明诗钞》，却有铁氏长女诗在里面。现在就照抄在这里，并将范昌期原作，与所谓铁女诗不同之处，用括弧附注在下面，以便比较。照此看来，作伪 者实不过改了一句，并每句各改易一二字而已——教坊献诗

　　教坊脂粉（落籍）洗铅华，一片闲（春）心对落花。

　　旧曲听来犹（空）有恨，故园归去已（却）无家。云鬟半挽（馨）临妆（青）镜，雨泪空流（频弹）湿绛纱。今日相逢白司马（安得江州司马在），尊前重与诉（为赋）琵琶。

　　但俞正燮《癸巳类稿》又据茅大芳希董集》，言“铁公妻女以死殉”〔３７〕；并记或一说云，“铁二子，无女。”那么，连铁铉有无女儿，也都成为疑案了。两 个近视眼论扁额上字，辩论一通，其实连扁额也没有挂，原也是能有的事实。不过铁妻死殉之说，我以为是粉饰的。《合艹州史料》所记，奏文与上谕具存，王世贞 明人，决不敢捏造。

　　倘使铁铉真的并无女儿，或有而实已自杀，则由这虚构的故事，也可以窥见社会心理之一斑。就是：在受难者家族 中，无女不如其有之有趣，自杀又不如其落教坊之有趣；但铁铉究竟是忠臣，使其女永沦教坊，终觉于心不安，所以还是和寻常女子不同，因献诗而配了士子。这和 小生落难，下狱挨打，到底中了状元的公式，完全是一致的。

　　二十三日之夜，附记。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:16

美国汉族博士后教你看世界(280)： 屠蜀的真凶——沉重的历史 满清屠光四川又嫁祸张献忠

　　沉重并非为了别的，而仅仅是因为——真实，历史的真实和可怕的历史真实。

　　写到枪炮，偶查过资料，明朝的枪炮虽说不能领先世界，但从使用的规模上说却是世界第一；写到航海偶也查过资料，郑和下西洋的宝船载重虽有争论，但其的航海 技术世界第一却无可否认；然而写到张献忠屠蜀及张献忠部下李定国降清，偶没有查相关的资料，仅以自己一些想当然的历史知识而写，因而有书友给我指出：历史 上李定国是与郑成功相并的反清将领，偶感谢这些书友，并为自己的无知而惭愧。

　　但越查资料偶越发沉重，历史上屠蜀者真的是张献忠所为 么？我们听说过屠城，比如在杨州，在嘉定，在江阴……清的中后期则在蒙古，在西部，但我们从来没听说过屠省——将一省的百姓***！一个城的百姓以数十万 计，一个省呢？一个省有多少人，一个号称“天府之国”的省呢？要将一个这样的省杀得“弥望千里，绝无人烟”要杀多少人？

　　现在已经是春天了，南方的四月应该是初夏的天气，但今天下午，面对着这些数字，我的背后升起了一股寒意。
　　以下这篇文章是从网上摘下的，大家可以看看。好象是篇报道。

　　谁是屠蜀的真凶\?

　　前几日，在成都的某施工现场挖出了成百上千的人骨.据考证是明末清初大屠杀的遇难者.于是就有人又在批判张献忠屠蜀论.然而实施果真如此么 \?记得早年已经有定论，满清是屠蜀的真凶.然而近年来翻案风盛行，连尚可喜都成了促进国家统一维护民族团结的楷模，还得了一座纪念馆.所以某些别有用心 的人出于种种目的又翻出了张献忠屠蜀论，实在是令人愤怒!
　　明末清初，在四川发生了大屠杀，人口急剧减少。清朝期间所编撰的“史料”以及一些“记录”等都把大屠杀的责任归于张献忠。由于清朝的统治延续了两百七十多年，以至绝大多数人都对此深信不疑。连鲁迅先生也曾批判过张献忠是“专在‘为杀人而杀人’”。

　　影响最大的是一本过了近百年後才出的名叫《蜀碧》的书。因该书详细地描述了张献忠是如何的杀人不眨眼，所以连鲁迅都对书中的“记述”深信不疑而对“流贼” 痛恨不已。鲁迅说“那时我还是满洲治下的一个拖着辫子的十四五岁的少年，但已经看过记载张献忠怎样屠杀蜀人的《蜀碧》，痛恨着这‘流贼’的凶残”。只不过 鲁迅“後来又偶然在破书堆里发见了一本不全的《立斋闲录》，还是明抄本，我就在那书上看见了永乐的上谕，于是我的憎恨就移到永乐身上去了” （《病後杂谈之余》）

　　蜀碧》一书的作者彭遵泗是乾隆二年（1736年）的进士，官为御林院编修。可说是满清政府的官员，是一个御用文人，所以他的书究竟有多少可信度很值得人怀疑。

　　明 末清初时期的张献忠没有像李自成那样善待中小地主和知识分子，反倒把他们当作敌人看待，所以清军侵入四川时支持张献忠的人不多，因此引起张献忠愤怒的可能 不是没有。而且张献忠在看到大明王朝被李自成推翻，清兵又乘机入关，并很快占了大半个中国之後，明白了天下已属满清再也轮不到他自己，因此而自暴自弃的可 能性也不是没有。

　　但如果把造成四川“弥望千里，绝无人烟”的大屠杀都归于张献忠，则实难苟同。因为这并非张献忠所为，而是清兵自己所干的好事。最後还赖到早已死亡的张献忠头上。

　　其实，只要仔细查看一下清兵侵入四川的那段历史，真相不难知晓。

　　因此对四川人民的这种顽强不屈的抵抗，清军采取了彻底屠杀的办法作为报复。即不论是“张贼”，还是无辜的平民，一律斩杀。

    “民·贼相混，玉石难分。或屠全城，或屠男而留女”——-这是16/4/9年满清贴出的公告！！！！！！

　　这种残忍的镇/压方式，在四川竟然持续了很长时间。为了隐瞒真相、欺骗中国人，满清居然把他们自己干的这些大屠杀全部栽赃给张献忠！

    试想，假如张献忠真如满清鞑虏所宣传的那样，“是一个疯狂的杀人魔王。四川交通可达的人烟稠密之处，差不多被他杀绝”，那麽，几乎没有人烟的四川，何能抵抗十多年？


　　这不是明显的矛盾嘛。

　　𩇕四川人民的反清活动被残忍地镇/压後，的确是到了“弥望千里，绝无人烟”的地步。清廷不得不迁移湖广的人口至四川（即有名的以湖广填四川）。造成这种惨状的不正是鞑虏们吗？可见当时的鞑虏们不仅穷凶极恶、而且栽赃的手法也卑鄙至极。

　　当 然越是夸张和宣传张献忠的“屠杀”，就越能证明真正的刽子手们的行为是“正义”的。这是小学生都知道的道理。满清统治了两百多年，战败一方的记录早就被毁 灭或被篡改，留下的只是有利于自己的“记录”和当时的宣传，这样的“历史”代代相传，两百年後的百姓也就很自然地信了。

    不过，如上面的例子，还是可以从满清自己的记录里找到矛盾的地方，从而还回历史的真面目。也有後来的出土文物戳穿了当时满清所制造的、流传两百多年的谎言。

　　例如，有一个栽赃的著名例子：满清的“七杀碑”传说。满清说张献忠不仅杀人如麻，还在他杀人的地方立了个碑，碑上写有：

    『天生万物以养人

    人无一善以报天

    杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀』

    但後来，在广汉的一个公共墓地里，出土了张献忠的“圣谕碑”。碑文上却是：

    『天生万物与人

    人无一物与天

    鬼神明明，自思自量』

    即慈悲的上天赐万物于人类，而人却没有一物可用来报答上天。所以人需要反省。根本就没有丝毫的杀气。
　　满清的御用文人们，把前段留下，居然把後一句改成了七个“杀”字以宣传张献忠的“残暴”和满清的“正义”！

　　张献忠绝对没有像自满清征服全中国後所流传的那样，四川人都是被他***的。制造“弥望千里，绝无人烟”惨剧的决不是张献忠，而是当时的满清军队。


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　　满清编纂的《明史》说张献忠在四川“将卒以杀人多少叙功次，共杀男女六万万有奇”，

　　现在的四川，人口大省，仅仅是1亿来人，

　　当时全国有六亿人吗？

　　篡改历史用点脑子好不好。

　　莫非张廷玉当年是想故意在这里夸大留个漏洞，让人思索到底是谁杀的么？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:19

美国汉族博士后教你看世界(282)： 满清自己承认在一个村子里杀了60万人

　　再来看这段《清史稿·包立身传》的记载

　　“包立身，诸暨人。家五十八都之包村，世业农。性朴鲁，里党莫之重。咸丰十年，忽能言休咎，多奇中。节食茹素，夜则结跏趺坐。时贼氛渐偪，人怀忧惧，争奔询，立身惟以行善为勖。人疑信参半，不知其嫺武略也。
　　十一年九月，贼陷绍兴府，他贼复自金华来，诸暨亦陷。於是首倡义旗，从者响应。村踞山，三面皆水田，惟一路由塍埒达村。贼焚掠至其地，立身以静待动，入者辄为所毙。避贼者麕投之，栖止无隙地。乃益选壮勇成劲旅，贼来攻，数不胜。
　　立身不出村剿贼，贼至则战，战则身先，当其锋立踣。众见贼易击，虽文弱者亦挥戈从事，间谍入村者，罔弗获。无事则焚香默坐，有所指挥，从之必胜，远近惊以为神。
　　贼惮甚，使素稔立身者招降，立斩之。乃悉纠数郡悍党，更番进攻，而往者辄衄。群贼闻调攻包村，如就死地。相持八九月，大小数十战，毙贼十馀万，精锐强半尽。
　　贼目有周姓者，眇而通形家言，乃周览村外，悉其川源山脉。会旱，溪流弱，贼壅其上流，遂无涓滴。村外井水，贼举腐尸填之，出汲，则先以火器越井而阵，后人出尸乃得汲，腥秽不可饮，然且难得。人众食寡，贼又四面断粮道，不得达，贼遂索战无已时。每合阵，所损相当，势不能久持，终无一人言降者。贼遂阴穿隧道而以金鼓声乱之，立身不之省。
　　七月朔日，贼穴隧道自村社庙出，即纵火焚庙，众出不意，大乱。贼遇人即杀，未遇贼者亦仓皇图尽。立身见事败，与其妹凤英率亲军数千人死战，溃围出，至马面山。
　　贼蹑之，围数匝，鏖战不得脱，中砲死。凤英亦力竭自刎死，全家皆遇害，从者亦无一得脱。合村死者，盖六十馀万人。”

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　　哎呀，这是一块神奇的土地，这片土地上的人们，什么样的奇迹都能创造出来。

　　包村是块神奇的土地。要不然，一个方圆三里多的自然村，怎么能装得下六十多万人？“合村死者，盖六十馀万人。”六十多万啊！别说等着别人杀，就是六十多万挤在这么小块地方，也得活活挤死，挤不死也得饿死。而该包村，居然用这么少的土地养活了这么多的人八九个月，实在是我国科技史上奇迹中的奇迹啊~~~~~

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　　原以为《明史》中让张献忠杀光了差不多全世界的人口已经是前无古人后无来者，现在看来，真正是前浪死在沙滩上啊！
　　唉！编写《清史稿》和《明史》一类清朝“正史”的大人们啊，你们写东西的时候能不能用点脑子？要栽赃，也得栽得真实点嘛。你如果说，包村有六千人（哪怕是六万也好啊）全部被杀，说不定就真能取信于人了。六十万！你老人家是在装沙丁鱼罐头啊还是怎么的？或者你们有法术，能把六十万人塞进这么一个小小自然村里？我总算知道，洪秀全当年为啥一口一个“清妖”地叫了——真是善于概括，一针见血啊！

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　　由此想到，引用满 清的“正史”，包括一些地方史志，都得小心小心再小心，华丽丽地上了正史的东西，有可能是比网上玄幻小说还要高段的玄幻。而拿这些“正史”来证明满 清的敌对方——张献忠也好、南明军也好，白莲教也好，太平军也好，捻子也好——的“凶狠残暴”，就更要小心，因为一个不注意，就会演变成天大的笑话了。

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　　估计人家写清史的那个叫身为包衣心在汉，之所以参考玄幻小説 那是为了叫咱不要信?
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:20

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估计人家写清史的那个叫身为包衣心在汉，之所以参考玄幻小説 那是为了叫咱不要信這本书那。

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　　可是《清史稿》就是满清遗老写的。真实性比玄幻小说还不如
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:24

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:30

美国汉族博士后教你看世界(281)： 康熙为什么这么喜欢杀兔子？一天杀318只。
　　看满清宫史写康熙的啊。

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　　朕自幼至今已用鸟枪弓矢获虎一百五十三只，熊十二只，豹二十五只，猞二十只，麋鹿十四只，狼九十六只，
　　野猪一百三十三口，哨获之鹿已数百，其余围场内随便射获诸兽不胜记矣。
　　朕于一日 内身寸 兔三百一十八只，若庸常人毕世亦不能及此一日之数也。
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　　算1天8小时

　　那么：318 / 8 = 39.75 就算39 ，每小时射死39只兔子

　　那么：60 / 39 =1.538...... , 平均每隔1.5分钟杀死1只兔子

　　康熙怎么这么跟兔子过不去呢？

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　　满清为奴汉民，欺世盗名，遗毒至今，就比如满清康熙。以下举例子说明一下：

　　《清会典事例》：



　　“朕自幼至今已用鸟枪弓矢获虎一百五十三只，熊十二只，豹二十五只，猞二十只，麋鹿十四只，狼九十六只，野猪一百三十三口，哨获之鹿已数百，其余围场内随便射获诸兽不胜记矣。朕于一日内射兔三百一十八只，若庸常人毕世亦不能及此一日之数也。 ”

　　这段话是康熙自己说自己围猎，一天打死三百一十八只兔子。计算一下可得知，就算一天打猎十个小时，也得平均两分钟打死一只兔子

　　不知道康熙大帝是不是跟兔子有仇，是不是拿着红衣大炮炸兔子窝呢？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:31

美国汉族博士后教你看世界(282)： 乾隆四万首诗由人代做而已

　　看到这个史书里一本正经讲述，余秋雨大师转述过以证明满清丰功伟绩的超级搞笑段子

　　我又想起另外一个笑话：

　　阎崇年在讲到十全老人乾隆爷文治武功时，阎崇年笑容可掬的说：乾隆文学上的造诣也很高，一生写过四万余首诗，比唐朝所有诗人加起来数量还要多，虽然有人说有些是有人代笔，但乾隆也是百忙之中亲自御览过的！

　　哈哈，康熙大帝的318只兔子恐怕和乾隆爷的四万首诗一样，是有人代劳，然后“亲自御览”的吧

　　康熙一天打死三百一十八只兔子，被名人余秋雨写进《一个王朝的背影》，以无限膜拜的口吻写道：“这一切，居然与他所醉心的"国学"互不排斥，居然与他一天射猎三百十八只野兔互不排斥，居然与他一连串重大的政治行为、军事行为、经济行为互不排斥！”

　　《清实录》里面还有康熙自己吹自己的话，“德政之暇，无间寒暑，惟有读书写字而已。”除了上班听朝之外，他什么都不干，只有读书写字。


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　　阎崇年在《正说康熙》说：

　　康熙每天什么时候去宫里哪里读书，什么时候去宫里哪里教皇子功课，什么时候去宫里的靶场教皇子射箭。

　　最后根据“德政之暇，无间寒暑，惟有读书写字而已。”特别宣布：

　　“从早上三点到下午七点，请注意，不是一天，是天天如此，叫做"无间寒暑"，天天如此。”

　　可是以上明明还记下了这么多的效外游猎活动，要去打兔子，打老虎，打狗熊，打豹子。不知道这些人怎么地就能硬着脸皮说是康熙读书写字“无间寒暑”，“天天如此”。

　　康熙皇帝不仅亲自出马吹自己，还亲自出马损别人。


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　　康熙说明宫中宫女九千人，内监至十万人

　　“上谕：明朝费用甚奢，兴作亦广，其宫中脂粉钱四十万两，供应银数百万两，宫女九千人，内监至十万人，饭食不能遍及，日有饿死者。今则宫中不过四五百人而已。”

　　计算一下又得知，北京紫禁城占地面积72万平方米,建筑面积约15万平方米。按康熙所说，明宫中宫女九千人，内监至十万人，明宫总数起码至110000人，每人占地面积仅6.5平方米，平均占有建筑面积仅1.3平方米。就算把皇帝登基的大殿都住满了，大家都得站着睡觉。


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　　明朝宫里有十万太监，被满族人柏杨就被写进《中国人史纲》。

　　满清是皇权的顶峰，皇帝无论怎么吹自己，炮制种种离奇的数字化高潮，都不论有人敢怀疑，都得毕恭毕敬的写进史书。这一点也不希奇。

　　奇怪的倒是现代的“历史学家”，满清的皇帝无论怎么吹牛他们都信。在满清被95年之后，还有这么多据说是研究历史的人连最起码的独立思维能力都没有，自觉甘当吹鼓手而不自知，这才是最悲哀的一件事。

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　　为什么乾隆写了四万多首诗，却没有一首是精品而被人传诵？

　　乾隆有一首这样的诗。
　　乾隆：“一片两片三四片，五片六片七八片。九片十片十一片，……然后就卡壳了。
　　纪晓岚：“飞入梅花都不见。”


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　　“清风不识字，何必乱翻书”

　　可是这个的作者很快就被杀头了。哈哈……

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　　康熙“朕自幼至今已用鸟枪弓矢获虎一百五十三只，熊十二只，豹二十五只，猞二十只，麋鹿十四只，狼九十六只，野猪一百三十三口，哨获之鹿已数百”

　　啊呀，这么多的野味呀。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:31

美国汉族博士后教你看世界(283)： 蒙元满清用《二十四孝》培养出了世界上最残毒的汉族父母

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　　在蒙元统治时期，犹太人郭居敬为蒙古人奴役汉族人的需要，编造了《二十四孝》，你可以发现，蒙元满清的异族统治，都会把孝道发挥到极致，异族统治，极度变态的提倡孝道，就可以稳固其统治。


　　蒙元满清用《二十四孝》也培养出了世界上最残毒的父母，最会折腾自己儿女的父母，这些父母一边残毒的折腾自己的孩子，一边还委屈的说“可怜天下父母心”，甚至面对不计其数的残杀自己孩子的案例，还说，“天下只有不孝的儿女，没有不疼孩子的父母”，而这种残毒的折腾，却是在爱的名义下进行的，让人根本无法防御，甚至根本无法拒绝。这也造成了生活在中国的孩子最大的痛苦之一，可以说，中国大部分父母都是这种残毒的父母。


　　《二十四孝》根本不是传统文化，而是蛮夷腥膻垃圾，里面充满了欺骗、谎言与血腥，是对华夏传统文化的彻底颠覆。而蒙元满清把它深深的灌注在了汉族人的脑子里，形成了一种根深蒂固的东西，让汉族人都以为那是自己的传统。特别在农村，那些愚昧野蛮的风俗，都是蛮夷风俗的遗留，非我华夏宗风。


　　《二十四孝》很多故事本身充满了残忍与血腥的气息，都是最刁钻的父母啊，什么“卧冰求鲤”，“恣蚊饱血”，“埋儿奉母”……

　　什么叫埋儿奉母呢？这是一个非常可怕的事情，鲁迅当年听到了，就非常害怕他奶奶，呵呵。故事是这样，说有个叫郭巨的家境贫穷，他的老母常将自己的那一份饭分给三岁的孙子吃，郭巨看了心中不安，认为这样会影响母亲的健康，不合“孝道”，于是就挖坑要把它儿子活埋了，他妻子抗议也不行。

　　有人说这是愚忠愚孝，我说啊，没别的，就两个字，“杀人”！它就是杀人！而且虎毒不食子啊，这东西禽兽不如，竟要杀了自己的亲生儿子！朱元璋对此的评价是“灭伦害理！”

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　　鲁迅的《朝花夕拾》“二十四孝图”：
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　　至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”
　　我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。
　　现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
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　　看啊，鲁迅竟被这《二十四孝图》吓的怕见他奶奶，一直到他奶奶去世都隐隐还有这种感觉。我们可以想见满清蒙元给汉人灌输的这种“高尚道德”是多么血腥！而这样血腥的东西，一直到今天还在宣传。这根本不是孝！

　　华夏神州，道德沉沦至此啊！

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　　山河奄有中华地，日月重开大宋天。朱元璋大军北伐，驱除鞑虏，恢复中华，建立明朝，当时发现北方民风经过金、蒙古统治后，胡化非常严重，“今北地民风胡化”。当时发生了这样一件事情。

　　明代余继登所辑《皇明典故纪闻》一书中有这样一段记载：
　　“洪武间，日照县民江伯儿以母病割胁食之。不愈，乃祷于神：如愈，请杀子以祀。母果愈，遂杀其三岁儿以祀神。有司以闻，太祖大怒曰：‘父子天伦，百姓无知，乃杀其子，灭绝伦理。’遂捕伯儿，杖之百，谪海南。仍令‘自今割股、卧冰者，不在旌表之例’。”

　　《明史孝义传》中的记载：“沈德四，直隶华亭人。祖母疾，刲股疗之愈。已而祖父疾，又刲肝作汤进之，亦愈。洪武二十六年，被旌，寻授太常赞礼郎。上元姚金玉、昌平王德儿，亦以刲肝愈母疾，与德四同旌。至二十七年九月，山东守臣言：日照民江伯儿母疾，割胁肉以疗。不愈，祷岱狱神：母疾瘳，愿杀子以祀。已果瘳，竟杀其三岁儿。帝大怒曰：‘父子天伦……今小民无知，灭伦害理，亟宜治罪！’遂逮伯儿，杖之百，遣戌海南……‘至于卧冰、割股，上古未闻。倘父母止有一子，或割肝而丧生，或卧水而致死，使父母无依，宗祀永绝，反为不孝之大。皆由愚昧之徒，尚诡异，骇愚俗，希旌表，规避里徭，割股不已。至于……杀子，违道伤生，莫此为甚。自今父母有疾，……而卧冰、割股，亦听其所为，不在旌表例’。

　　前者是野史笔记，后者是正史传记，所记事实完全相同。就是明代洪武二十七年，山东日照县民江伯儿因为母亲病了，自割胁肉疗疾无效，便求神许愿：如果母亲病好了，便杀自己的儿子以祀。不想母病果然好了，他便果然杀了自己才三岁的儿子去祀岱狱神。山东守臣把这件杀子祀神事上奏大明皇帝后，皇帝大怒，认为灭伦害理，必须严惩。将江伯儿杖一百，发配海南岛做苦役。有人还狡辩说什么“郭巨的精神是好的，只是方式不当”，其实最最可怕最最恶心的恰恰是这种精神毒害精神变异！朱元璋说那些所谓为了尽孝伤害自己或杀害子女，“灭伦害理”，将使“父母无依，宗祀永绝，反为不孝之大。”更何况郭巨那是血腥的杀人！

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　　明太祖还下令，修改蒙古人给定的孝子表彰条例。条例修订版开篇就说：“为人子者，事奉父母，日常要孝顺，让父母快乐，父母有病，则医药祷告，这是为人子的责任义务。至于卧冰割股，上古未闻，皆因愚昧之徒，崇尚诡异，希图表彰，以逃避徭役。割股不说，还要割肝，割肝不说，还要杀子。违道伤生，以此为最。从今以后，父母有病，治疗无效，不得已而卧冰割股，听其自便，不在表彰之列。”明太祖要求立即执行。


　　我们汉家孩子对父母的疼爱，本来是一件出自自然的事情，而不是蒙元满清弄的那么腥膻龌龊。以至于鲁迅慨叹道：“我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。 ”

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　　我们还必须察觉到，蒙古人向汉族人宣扬的《二十四孝》，其实充满了篡改与欺骗。

　　还是鲁迅的笔锋：
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　　那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
　　然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他 “诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。
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　　还有上面明史中“至卧冰、割股，上古未闻”，大家知道这是在说什么吗？这些都是那个犹太人郭居敬为蒙古人奴役汉人而编造的，根本不存在！

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　　那么，宣扬这样的孝道为的是什么呢？为了奴役！宣扬孝道，是最好的奴役方式。


　　我们看满清大魔头多尔衮对我们汉族强行剃发易服时是怎么说的，“君父臣子，自古一体，岂有君父剃辫发、着旗服，而臣子不从之理？不从即为不忠，即为不孝，不忠不孝，人人可得而诛之！所以留头不留发，留发不留头”。多尔衮的话与今天教育部的“谁日了中国，谁就是中国之君，中国人就得听谁的，否则就是不忠不孝，就是破坏民族团结，就是破坏民族融合，就是反贼乱党”，一脉相承啊！


　　本来我们汉家，对父母的疼爱是出自天性的，比如唐朝这一个崇道的朝代，根本就没怎么宣扬过孝，民间也是一样疼爱父母。把孝道变态到极致的，一定是异族统治！谁反抗，谁就是不孝。这种思维方式一直被深深烙印在汉族人的脑海里，一直到今天。


　　五四时期曾经批倒这种变态的孝道，可是现在又开始宣扬了。

　　北京密宗的八大处墙壁上就有二十四孝图，什么时候佛教也弄起这个来了呢。

　　真的是“今北地民风胡化”啊！


　　对大部分中国人而言，犹太人还是很陌生的，其实，它们早就来了，大规模的来了。给大家看一篇文章。


　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:32

美国汉族博士后教你看世界(284)： 犹太人在中国的历史

　　犹太人在唐朝以前就已经来了，从考古遗迹上讲，现存开封博物馆的《重修一赐乐业教堂碑记》可说是犹太人定居开封最为确凿的证据。从这通明弘治二年（一四八九年）的碑文可知，开封犹太人至少自北宋年间就开始在这里繁衍生息了。学术界普遍认为，大批犹太人最早是在唐代（约公元八世纪前后）沿着丝绸之路来到中国的，这种看法已从考古发现中获得了比较充分的证明。


　　公元十世纪初，为数可观的中东犹太人，取道印度，经海路来到福建的泉州。然后，其中的大多数人包括他们的子孙，以集体迁徙形式，从泉州迁到杭州和扬州，再从这里溯大运河北上，于公元十一世纪抵达当时大宋朝京都汴梁，即今天的开封定居下来。
　　宋朝是，科技先进，经济繁荣，文化昌盛，是当时世界上最富庶 、文明、发达的国家，对当时世界上其他国家发展进步作用影响很大。因而吸引了亚、非、欧很多国家的使臣、留学生、商人和宗教等人士潮涌而来，宋朝初期产生的空前的农业、经济发展，促使国际贸易大为增加，地处亚洲中心，不但与世界各国频繁交往，而且成为亚、非、欧各国经济、科技、文化交流的桥梁和中转的枢纽。其科技、经济、文化高度发展的成就，产生了深远的影响，就举世闻名的四大发明而言，其中印刷、火药、指南针三项，开发应用的主要阶段都在宋代，在世界上最早发行纸币，又是海上贸易大国之一。输入品大多是原料，而输出大多是手工业成品，这正反映了宋朝经济科技文化在世界上的地位。开封作为中国第一大国际都市，经济生活十分活跃，为犹太商贾提供了一展身手的好条件。



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　　宋朝除了铸造钱币外，纸币逐渐成为主要的货币。南宋的纸币主要有四种，四川的钱引，湖广的会子和两淮交子都以铁钱为本位，东南会子则以铜钱为本位。各种纸币都有规定的流通地域，纸币与铸币的兑换机构和相互之间汇率、流通均有礼部控制。这种专门从事货币流通兑付，调节银锭与铜币、纸币的兑换率，流通的，有严格组织纪律的行会，显然已是一种政府控制下的银行雏型。


　　据据现存开封博物馆《犹太教堂碑记》所言：犹太移民迁徙到当时繁华宋都东京，向北宋朝廷进贡西洋布，深得皇帝欢喜，宋太祖给予了热情款待，并下御旨，“归我仲夏，遵守祖风，留遗汴梁”的约法三章。这样的法令，无疑是对开封犹太人的合法移民定居做出的最权威的背书。当时中国朝野上下对这些犹太人以礼相待。在这个高度民族融合的国家里，犹太人没有遭到任何歧视，很自然地开始参加中国的科举考试，有很多人成了官员，宋代的开封犹太人相当活跃和兴旺。


　　古代犹太人主要定居在今开封礼拜寺南北教经胡同一带，犹太人围绕这座会堂聚居，到了蒙元便发展成为一个最大的犹太社区，有七十三姓、五百多家，约五千人，并建有犹太人住宅、教堂、墓地的专区。
　　由于入境较早，居住集中，延续较长，保留了一些文物、文献。常被视为中国犹太人的代表。开封犹太人始于北宋徽宗（十一世纪初）年间。大多从天山南路入境，先是经商，后定居下来。初来有汉姓金、李、俺、艾、赵、高、石、张等十七姓。信奉犹太教，旧称“天竺教”，后改称“一赐乐业教”，俗称“挑筋教”。开封有犹太会堂，称“清真寺”，由“掌教”（即拉比）主持，信仰耶和华，不设偶像，做礼拜，诵希伯来文以典，行割礼，遵守安息日、逾越节、普珥节等节期。食肉必先挑筋，戴蓝色小帽，故又俗称“蓝帽回回”。不食猪肉，不与异教徙通婚。定居以后，便开始全面渗透汉民族，如尊孔尊儒，春秋两季都去文庙参与祭典。


　　开封犹太人自称“一赐乐业”教徒，极有可能是以色列（Israel）的音译。而周围的中国百姓出于对其宗教了解甚少,而称其为“挑筋教”，来自其宰杀牛羊时剔除脚筋这一生活习惯（相传犹太人祖先雅各与人角力时大腿扭伤,故有此习俗）。
　　中国古代对开封犹太人及其宗教的称呼，称犹太人为：“术忽”、“竹忽”、“主吾”、“主鹘”、“朱乎得”、“祝虎”、“珠赫”等。称犹太教为：“一赐乐业教”、“天竺教”、“挑筋教”、“古教”、“旧教”、“教经教”、“七姓回子”、“青回回”、“蓝帽回回”、“回回古教”。
　　很多犹太人后裔都住在那里，至今已一千多年的漫长岁月中，为了适应新的生存环境，犹太人纷纷改取汉族姓氏：虽这些姓氏的由来，基本是希伯来语汉字谐音义或象征迁徙定居朝代，但也充满了历史印记。原来姓“利维”改姓唐朝国姓“李”，原来姓“史密斯”改姓“石”，“艾”姓是爱字音义、“俺”姓是安字音义、后改为中国皇帝赐宋朝国姓“赵”，金姓是象征金朝和富有……

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　　二百年之后，金朝的军队还是攻入了中原，犹太人不愿随北宋王室南逃。此时已沦为兵家必争边陲重地的开封，几乎成为一座空城，百万的人口只剩下5万，昔日的喧哗一去不返。
　　由女真人统治的金帝国，或许是犹太人和女真人游牧共有的禀性缘故，使他们的关系更是特殊，也许中国东北的少数民族还有犹太人的血液在流淌--公元十二世纪中期，由中国北方游猎民族女真人建立的金帝国灭掉北宋后占领了开封。在与当地的犹太商人进行贸易的过程中，女真人为犹太人在贸易和经营上的才能所折服，并在离开开封时将这批商人带回现位于黑龙江省阿城市的金国首都上京城。让这批犹太人帮助金帝国管理金融市场。开设典当业，发行纸币。公元1200年，同样在犹太人的帮助下，金帝国又以白银为铸材，正式铸成法定货币“宝货”投入流通，从而将中国上朔几千年、流通各朝、以称量计价的银锭，改铸成法定银币。这种方法一直沿用到近代中国。 更令人惊讶的是，金代还出现了一种名为“行人”的行团组织。据史料记载，这种行团组织受金帝国政府市买司控制，专门从事货币流通兑付，调节银锭与铜币、纸币的兑换率，这几乎是宋朝政府控制下的银行雏型的“翻版”。近年来，在从亚欧大陆到北非广大地区范围内均发现有宋、金国货币，不仅证明当时的中国贸易已相当发达。也说明这一由政府调控金融市场管理方法，极有可能由犹太人传向世界各地。


　　另据考证，当蒙古灭亡金国建立元后，在官方文件多次提到，其接管的金国政府各部门，如税收、金融、贸易等，都有犹太人在主持工作，并称：“他们可能无所不能。”犹太人为金帝国的经济发展做出了重要贡献，同时也赢得了巨大的荣誉。中国学者最新研究发现，世界最早纸币“交子”及其发行系统，可能就是犹太人帮助中国创造的。公元1161年，金世宗允许在开封为犹太人重建犹太教堂，并赐御笔“一赐乐业教”。金国犹太人后裔赵秉文“历五朝，官六卿”，朝廷中的诏书，册文、表以及与宋、夏两国的国书多出于其手。


　　元朝境内的犹太人，大部分是蒙古西征以来，先后从中亚、西亚、东欧各地差遣调来的军队，入仕于元朝的官员和学者，以及所俘虏的工匠和其他平民。
　　北方蒙古统治者为防制汉人、南人，重用“色目人”。“色目”一词源于前代，意为各色名目。元人使用“色目人”之名是指人眼睛的颜色。元朝时，是指对除蒙古以外的西北各族、西域以及欧洲各族人的概称。色目人在元朝的建立和统一全国的过程中，大量进入汉族居住的地区，他们受到元朝的重视，被列为全国四等人中的第二等人，待遇仅次于蒙古人。色目的上层人物，有的是军队将领，有的是政府官员，有的是勾通官府的大商人。色目官员在元朝各级政府机构中占有一定地位，他们可以担任汉族官员不能担任的职务，如地方政府的达鲁花赤，一般则规定蒙古人（正职），色目人任同知（副职），汉人官员只是协助统治阶级治理地方。在科举考试和入仕方面，色目人享有的优遇几乎与蒙古人相同。色目人犯刑法，与蒙古人一样由宗仁府处置。

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　　13世纪意大利旅游者马可·波罗，听说了犹太人在中国的定居，并把这一消息带到了欧洲。在此之前，犹太人在中国的存在一直不为外界所知，自此开始欧洲人主要是传教士对开封犹太人的研究。

　　犹太人长期与汉族相处，经历数代，他们学习汉语，穿汉服，仿效汉人的姓名，改姓立名。自元中叶以后逐渐普遍，但在接受汉化的同时，，他们仍保持自己的宗教习俗，世代不易，区别于其他地区的居民。
　　元朝时期，犹太人高人一等，被蒙古统治者列为第二等色目人，同属于统治阶层，是犹太社团人丁兴旺的时代，而且多生活富庶。他们精通生意之道，又重视教育。在当时政治、经济等领域都其有大显身手之地。
　　1368年，朱元璋推翻元朝统治，建立明朝。汉人重新夺取政权后，颁布了非常严格的法律，胡服、胡语、胡饰一律被禁止；《大明律·蒙古色目人婚姻条例》中更明确规定：犹太人不仅要说汉语、学习汉文化，姓汉姓，而且蒙古、色目人不许自相嫁娶，要与汉族通婚。但是仍然没有使犹太人汉化。

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　　在明代改姓浪潮中，“赵”姓的来历最让人惊心。 我们一定记得爱好医术的开封藩王朱楠，他召中原术士《编撰馓荒本草、惜济方》：他赏识俺诚，因赏识而传命援建开封犹太人的古刹清真寺，怎么也算得上是开封犹太人的恩人。可是，天有不测风云，两年之后，明永乐二十一年，他被京城大内安插在自己身边的锦衣卫特务告发了。
　　锦衣卫特务密告朱楠有谋反之迹。 远在京城的皇帝最怕藩王们谋反，篡夺自己屁股下面的那尊皇位。 收到密告，虽然朱檐贵为皇弟，但还是受到了明成祖朱棣亲自下达的“彻查”之令。
　　面对皇帝的“彻查”，京城派来的大员谁敢大意?宁可信其有，不可信其无。“信其有”，死的是朱檐一人；“信其无”，如果朱楠真的谋反，死的就不是一个人了，而是一群人的人头落地!在这样的心态之下，“查”会给朱楠带来什么样的命运就可想而知了。
　　密告朱楠谋反的锦衣卫特务，不是别人，正是一名叫“俺三”的开封犹太人。
　　由于年代的久远，更限于史料的匮缺，除了知道“俺三”和“俺诚”同为开封犹太人之外，我无力查证身为锦衣卫特务的“俺三”与身为犹太医的“俺诚”是什么关系。 然而，历史真的有趣，害朱楠的“俺三”与助朱楠的“俺诚”，同样成为了开封犹太人中的“名人”：俺三因“奏闻有功”，明成祖将以开封为都城的宋王室的姓氏 --“赵”踢给了开封犹太人中的“俺”姓一族，并授俺三锦衣卫指挥，升浙江都指挥金事。

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　　1605年，利玛窦接待了一个声称相信上帝是唯一主宰的年轻的中国犹太人艾田。记录上说当他看到一个基督教图片上的玛利亚和幼年耶稣时，他认为那是利百加 （Rebecca）和以扫（Esau）或者雅各（Jacob）。艾田声称他来自开封，那里有许多犹太人居住。利玛窦出于找寻更古老版本《圣经》的目的委派了一个中国耶稣会士探访了开封；其后陆续有其他耶稣会士也探访了开封。随后又发现那里的犹太社群有一个犹太会堂-礼拜寺，拥有大量文字材料和经书。其中经书后来多半被西方传教士购走，至今流散世界各地。
　　赵是开封犹太人的一个显姓，是中国皇帝赐的姓氏，自宋至清都有在朝任官职的记载。赵承基于清初任大梁道中军守备，率兵驻汴，其后人赵秉均曾任清末财政大臣和民国初期内阁总理，是现在有史可查官做得最大的开封犹太家族。
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:32

美国汉族博士后教你看世界(285)： 犹太教信仰的坚贞，绝不民族融合
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　　一直到清末，期间有很多风浪，可是经历如此漫长的时间，犹太人没有任何“民族融合”。
　　
　　经过最文明巅峰的宋朝，最强大的明朝，还有两个异族统治的蒙元时期，最残暴专制满清统治时期，经历如此漫长的时间，犹太人没有任何“民族融合”。
　　
　　始终忠贞的保持着他们的犹太教信仰。
　　
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　　1850年，一位犹太后裔在写给驻厦门领事黎顿先生的信中写道：“从早到晚，我们泪流满面地烧香祈祷，但愿我们的宗教能重新兴盛。……面对这一切（即一赐乐业教堂的被毁），我们内心伤痛，一直渴望着能修复，并委派掌教进行管理，但贫穷的现实，只能使我们的愿望束之高阁。”
　　据美国1912年的百科全书记载，中国犹太人1850年的太平天国运动中饱受磨难并且被驱散。混乱过后他们又回到了开封同时数量上继续减少并处境艰难。 1852年美国的犹太人组织了一个中国犹太人救援委员会旨在帮助开封犹太人重拾犹太教信仰，但由于委员会成立不久后，美国爆发内战救援委员会的活动完全停止，之后不了了之。
　　二十世纪早期天主教研究者指出，利玛窦的手稿显示十六世纪晚期到十七世纪早期开封只有十到十二户犹太家庭，据说他们在那里居住了近千年时间。手稿上也说有大量犹太人居住在杭州。


　　1899年12月看到在上海广学会开封收购到一批犹太人后裔出卖的希伯来文经卷，这些经卷引起了耶稣会援助开封犹太人的兴趣。1900年5月，中国犹太人援助会在上海成立。1901年开封犹太人李金诚携子来到上海，向中国犹太人援助会介绍了开封犹太后裔社区的情况；1902年3月10日，李金城又带领七名开封犹太人来到上海，中国犹太人援助会帮助他们在上海的犹太人组织中谋到职位，并希望帮助他们恢复犹太教信仰；1903年，中国犹太人援助会正式开始讨论派遣传教团到开封的事宜，但传教团始终没有成行。1912年民国政府给开封犹太人的7个家族发了地契，直到1914年开封犹太社区将犹太会堂的地契出售给加拿大圣公会。

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　　犹太人虽然在开封存在了近千年，中国人几乎不知道犹太人在中国的存在。最早开封犹太人后裔浮出水面是国民党时期做人口普查，都是自己报的。


　　犹太人在中国隐藏之深，令人惊心！！

　　来了这么多年，我们却一直不知道他们的存在。

　　他们为什么要隐藏自己的行踪呢？

　　他们为什么要隐藏自己的存在呢？

　　是因为有阴谋！！

　　一个巨大的阴谋，已经持续进行了几千年……



　　犹太共济会在国外是显学，一直在研究，可是，在整个的49年之后一直到前几年，大陆竟然完全禁止这方面的一切消息，为什么？56个民族中也没有犹太人，是谁，要隐藏犹太人在中国的存在？



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　　毛周朱都曾经“亲切接见”过这些犹太人，却很少为人知……


　　常常有人讥笑说汉族汉奸多，其实，很多汉奸根本就不是汉族人，

　　想做汉奸还不够资格呢，比如抗日战争时期几乎整个的满族都是二鬼子，满洲国嘛，可是它们不是汉奸，不是汉族人，哪能被称为是汉奸呢？
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:33

美国汉族博士后教你看世界(286)： 号召汉族同胞全面焚烧《弟子规》和《二十四孝》
　　
　　我们汉族人不需要满族朝廷和蒙古朝廷来教育怎么孝顺父母！

　　蒙古朝廷编造出来变态邪恶血腥折腾汉族孩子的《二十四孝》已经揭批过了，下面揭露满清《弟子规》背后的邪灵阴魂。

　　总有一些人认为满族用汉字，用汉文化，拜孔子，就是汉化了，这些都是愚昧无知的低能儿，一条毒蛇蚂蟥，附体在你身上，盘踞在你的脑子里，吸你的血，营养它，吸取你的文化精华，就叫做是与你同化了？满族用汉文化营养它自己，就是它汉化了吗？科技文化这个东西是没有国界没有民族界的。事实上，满族没有一丁点被汉化。汉人被大量满化才是事实。

　　而且，就文化本身而言，满族都是信藏密喇嘛教的，忠实教徒，你怎么不说满族都被藏化了呢。藏密喇嘛是其国师，蒙元时期也一样，也是藏密喇嘛国师。汉家的道教儒教，边边边啦，不算什么，满蒙统治时期，都是大规模焚烧道教典籍。所以就单文化方面，也是藏化的多，绝没有丝毫汉化。


　　我必须指出的是，克隆人技术不是现代科学才有的，在萨满教中早就有了，萨满教的生物巫术，几千年前就会克隆人，还会发动鼠疫瘟疫，东北一直就流传着这样的传说，说大兴安岭里出来人形物体。只有人形的非人种族，它们根本不把人当人看的，历史上对汉人的那些大屠杀不正在以计划生育的方式重演么。

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　　满族对汉族文化的态度只不过是犹太人所教导的：“我们必须像一支蔓藤在一颗树木上。我们利用这树去爬，然后，勒死它，在来自它肉体的营养生长成为力量。”在满清统治时期，大量汉族文化被嵌植、被异化、被析构。文化嵌植是异族征服的重要手段。

　　《弟子规》就是把满清鞑靼奴才文化强行嵌植入中国，极其高明的手法。《弟子规》是满清康熙统治时期的犹太人李毓秀为了帮助满族人统治汉族人写的，当时文字狱，汉人写的书大都被满人焚毁篡改了，但是《弟子规》却被满清官方高调推广。当时满清的宣传论调，满清统治了中国，所以就是君是父，君父君父嘛，我就是你爹，汉人则是臣是子，子则应当孝顺父，你反我就是不孝，不孝就是大逆不道。满人和蒙古人统治时期都是最对汉族提倡孝道的，这是汉族人最极度变态孝顺的时期，同时也是汉族人父母对子女最残忍的时期，一直持续到现代对儿媳妇的残酷欺压就是其后遗症，还认为是应该的。汉唐宋明我们汉人的朝代从来没有过这样的现象。

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　　《弟子规》是满清对汉族诛心的手段，是奴隶培养规范。即使按照儒教而言，《弟子规》也是完全违背孔子的话的，却还打着孔子的旗号说是什么圣人训，其实是拉大旗作虎皮。



　　《弟子规》里，只有义务，没有权利。《弟子规》里讲的是绝对的顺从、听话、奴才，疯狂的强调孝、顺从，把奴化思想从小灌输给孩子们。第一句“弟子规，圣人训”，就是一股高高在上的味道——圣人不是上帝，有何资格用发号施令的态度?弟子规全篇强调的都是，晚辈跟长辈、学生跟老师是不平等的，晚辈要绝对顺从长辈，学生要绝对顺从老师。“父母教 须敬听 父母责 须顺承” 那如果反过来，孩子跟家长提意见，或者同辈之间呢？为何独独是对“父母”必须唯命是从。无形之中，从小给孩子灌输了一种等级思想、一种不管正确与错误，只要是高等级向低等级发号施令，都必须遵守；有异议如果是等级不够也不能表示反对的观点。同时，弟子规也束缚着人的思想。“居有常业无变”，这完全是无理取闹，居然限定人不要搬家、不要换工作。“彼说长　此说短 不关己 莫闲管”是把事不关己高高挂起那一套灌输给孩子们。“非圣书屏勿视”什么是圣书什么不是，放开眼界才有辨别！

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　　整体来说，弟子规宣扬的是一种高压奴化教育，强调绝对顺从、甚至是遵守一些莫名其妙的规定。文字上来说，读起来根本没什么文学性可言，跟打油诗差不多；宣扬的都是抹杀个性，扼制创新，使学子个个都变成顺民。书要看一样的书，走路要一样的姿势，早晚生活起居都规定死了必须怎么样怎么样，连“步从容 立端正揖深圆拜恭敬”都是圣人训。弟子规教的就是不能当不老实的奴才，要争做好奴才！这样的糟粕之作居然被当做国学经典用以增强国民素质，对孩子们进行所谓国学素质教育，完全是毒害青少年！弟子规这种烂书应该彻底销毁！



　　满清政府一直担心汉人会推翻其统治，所以才会大行文字狱。一边学习汉文化，一边又对民众灌输奴化思想。这篇《弟子规》也是其时代的产物，同时代的很多书籍，都遭受到了被毁灭，作者被杀害甚至于被灭门、死后还要被挖掘出来鞭尸、挫骨扬灰这样的惨事：庄廷龙的《明史》被毁、吕留良的《明史》被毁、戴明式的《南山集》被毁；乾隆以修《四库全书》为名几乎把中国古书销毁篡改殆尽，吴晗说四库出而古书亡，而《弟子规》却被满清官方大肆宣扬，可见其背景如何。


　　《弟子规》无论从背景和内容来说，都不是儒家文化，综观《弟子规》全篇，最多的字眼是“须怎样......；勿如何......”，完全是一种教训、甚至命令的语气，而且是一种强制性的记问之学。但是，孔子在《论语》里头怎么讲呢？他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）意思很明白，学习一样东西，兴趣和乐趣才是最大的老师和动力；而不是像《弟子规》那样，一上来就告诉孩子、告诉学生，这个必须做，那个不能学！



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　　《弟子规》里讲“人有短，切莫揭，人有私，切莫说；道人善，即是善，人知之，愈思勉；扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作”。这不是赤裸裸地教人善恶不分、虚伪怯懦么？孔老夫子虽然是一介书生，但可不是没脾气的人，《左传·昭公二十五年》和《汉书·刘向传》载，季氏即季孙如意。他不仅不把国君放在眼里，甚至自比天子。以当时宫廷的舞乐队来说，按制度是：天子八佾，诸侯六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾，只有周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就当众愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” （《论语·八佾》）；再者，孔子有个学生叫宰予，大概白天上课爱睡觉，老夫子就不高兴了——宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！”（《公冶长篇第五》）这已经不是揭短，而是公开骂人了。但是，这个宰予可不是一般人，他是孔门十哲之一，是孔子最有智慧的学生，也是唯一敢于当面顶撞老师的学生。他指出孔子的“三年之丧”（这也是《弟子规》大力鼓吹的）的制度不可取，说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，因此认为可改为“一年之丧”。孔子后来意识到宰予的话有道理，于是批评自己“以言取人，失之宰予”，并且从宰予那里改变了自己以往的不足，说： “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （《论语·公冶长》）像这一类儒家先贤的可贵情怀和活泼故事，在《弟子规》里是见不着的。《弟子规》里所有的东西，就是将儒学断章取义，改头换面，全篇看下来，无非“听话”二字。君要臣死不得不死这种理论是奴才纪晓岚们说的，跟孔子毫无关系，孔子还要正君呢。

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　　自吹自擂什么“弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信”，下面看看弟子规都是教些什么垃圾什么邪灵吧

　　3、父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒　
　　----父母叫你，要立刻应答，不要拖延迟缓；父母的命令，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。
　　4、父母教 须敬听 父母责 须顺承　
　　----父母教育你，应该恭敬地聆听；受到父母的教育和责备时，无论对错，都应当顺承
　　5、冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
　　----冬天寒冷时提前为父母温暖被窝，夏天酷热时提前帮父母把床铺扇凉；早晨起床后，先探望父母，向父母请安；晚上伺候父母就寝后，才能入睡。
　　6、出必告 反必面 居有常 业无变　
　　----出门时告诉父母去向，返家后，面告父母报平安；起居作息，要有规律；做事有常规，不要改变
　　7、事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
　　----事情虽小，也不要擅自作主和行动；擅自行动，有失做子女的本分；【什么都不能做主，那这家还是我家吗？】
　　8、物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
　　----物虽小，也不要私藏；如果私藏，就会让父母伤心；【评：什么样的父母竟然不让自己的孩子有点私人的东西呢？】
　　9、亲所好 力为具 亲所恶 谨为去　
　　----父母喜欢的事情，应该全力去做； 父母厌恶的事情，不要去做；

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　　11、亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
　　----父母喜爱我们的时候，孝顺不是困难的事情；父母不喜欢我们，孝顺父母才是贤人；
　　12、亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声　
　　----父母有过错的时候，应小心劝导改过向善；劝导时要和颜悦色、态度诚恳；【评：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，怎么这时候就不讲了呢】
　　13、谏不入 悦复谏号泣随 挞无怨　
　　----如果父母不高兴不听规劝，等到父母高兴的时候，继续规劝；父母不听恳劝，我们虽难过的痛哭流涕，但是纵然遭遇到责打，也无怨。
　　21、称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能　
　　----称呼尊者长辈，不可以直呼姓名；在尊长面前，谦虚有礼，不可炫耀自己的才能；
　　22、路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
　　----路上遇见长辈，应恭敬问好；长辈没有说话时，应退后恭敬站立一旁，等待长辈离去；
　　23、骑下马　乘下车　过犹待　百步余
　　----骑马或乘车，遇见长辈，应下马或下车问候；等待长者离开百步之远，方可续行；
　　24、长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐
　　----长辈站立时，晚辈不可先行就坐；长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐；【这么奴才呀！】
　　25、尊长前　声要低　低不闻　却非宜
　　----在尊长面前说话，要低声细气；声音太低而听不清楚，也不合适；
　　26、进必趋　退必迟　问起对　视勿移
　　---- 到尊长面前，应快步向前；退回去时，稍慢一些才合礼节；长辈问话时，应当注视聆听，不可以东张西望；
　　27、事诸父　如事父　事诸兄　如事兄
　　----对待别人的父辈，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬；对待别人的兄长，如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。　【评：贱种！】


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　　28、朝起早　夜眠迟 老易至　惜此时　
　　----早上要比长辈起的早，晚上要比长辈睡的晚；【这样伤幼儿身体呀！！！！】
　　35、步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬
　　----走路步伐从容稳重，站立要端正；上门拜访他人时，拱手鞠躬，真诚恭敬；
　　36、勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀
　　----进门时不要踩在门槛上，站立不要歪斜；坐的时候不可以伸出两腿，腿不可抖动；【唉，怎么坐着不准伸出腿呢，怎么不许抖动呢，管这么宽呀】
　　37、缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱
　　----进入房间时，揭帘子、开关门的动作轻缓，不要发出声响；在室内行走，宽处转弯，不要撞到物品的棱角，以免受伤；
　　38、执虚器　如执盈　入虚室　如有人
　　----拿着空的器具，要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破；进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便；
　　51、彼说长　此说短 不关己　莫闲管
　　----这个说长，那个说短；不关系到自己，就不要管；【冷漠的旁观者，鲁迅笔下的看客】
　　53、见人恶　即内省　有则改　无加警
　　----看见别人的缺点或不良行为，要反省自己；有则改之，无则加以警惕；【哎呀，是不是如果我看见强奸了，就也必须想一想，我是不是也有强奸的欲望呢？可是，为什么不是见人恶，既阻止呢？】

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　　65、人不闲　勿事搅 人不安 勿话扰
　　----别人在忙，不要去打扰；别人不安，不要去打扰
　　66、人有短　切莫揭 人有私 切莫说
　　----别人的短处，切记不要去揭短；别人私下干偷事，切记不要去评说；【嗯，比如现在后满清那个官贪了多少钱呀，背后几个姨太太呀，都不要去评说】
　　67、道人善　即是善 人知之 愈思勉
　　----宣说别人好就是行善；别人知道了，就更思勉；【嗯，我说那些贪官好，就是行善了？】
　　68、扬人恶　即是恶 疾之甚 祸且作
　　----宣扬别人坏就是行恶；对别人指责批评，会给自己招来灾祸；【嗯，记者宣扬那些后满清贪官坏，就是行恶了？】
　　89、非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志
　　----不是圣书，摒弃不看， 【操你妈的，这就还是你文字狱的接口了】

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　　再继续批：

　　1、 抬出圣人训是拉大旗作虎皮
　　《弟子规》开篇道：《弟子规》 ，圣人训。圣人训便如何？“当仁不让于师”更是圣人训。当圣人训与国家法规不一致的时候，冉有就不听圣人训：子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。公西赤出差到齐国，冉有为他向孔子请求差旅费，孔子不按规定，只给了很少一点，冉有给了孔子说的100倍。于是孔子说出了他少给的理由：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 公西赤已经很富了，君子应该周济穷人，而不应该增加富人的财富。话有道理，事无道理，不能因为公西赤富有，就不给人家支付差旅费啊，这样岂不是剥夺公西赤的劳动所得吗。后来冉有按孔子的话做了吗，当然没有。


　　还有宰予更是把圣人训当作耳旁风：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”——宰我白天睡大觉，孔子批评一次宰我不改，批评多次宰我还是不改，孔子骂他是垃圾，并说宰我让孔子由听信别人到考察别人。宰我是孔门十哲之一，绝对的好学生。但是，一个人的生物钟是很难改变的。孔子骂过之后宰我还不改怎么办，只好听之任之了。而《弟子规》用圣人训压人，是为了让你放弃思考，放弃追求真理，完全迷信权威。何况之后的许多内容为了胡朝奴役人民的需要违背了圣人训。
　　圣人是讲道理的，圣人更是宽容的，圣人是知错就改的，圣人是不会神话自己的言论为圣训的，圣人推崇学术自由，言论自由，是在自由竞争中胜出的，圣人更不会把违背圣人训的人定为现型反革命的。
　　当然孔圣人讲道理，孔圣人宽容，另一个自封的康熙圣人可是没那么好说话的，康熙圣人的圣训是绝对不能违背的，而且即使康熙圣人认为你违背它的圣训，你也会遭文字狱的。

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　　2、 以前为什么没有《弟子规》，以前的弟子都守规矩。
　　孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”——仁义是与生俱来的。孟子又曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” ——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心也是与生俱来的（当然孟子的仁义礼智是针对华夏弟子来说的，夷狄不包括在内）。只要将他们发扬光大就够了。不但没有《弟子规》也不需要，而且弟子们的职责是 “正君”——监督君王和各级官员的政务。当然一群只有理论而没有权利的儒生，必须做到正己，然后才能正人。所以，以前没有《弟子规》，汉唐勇斗宦官的是这些弟子，宋亡了，数万弟子自杀殉国，明亡了，弟子们鼓舞带动人民英勇抵抗了37年。而有《弟子规》的胡朝呢，几百名新军一声呐喊，武昌城立刻光复，胡朝的狗屎运终于到头了。读《弟子规》的弟子们都咸与维新去了，一个为胡朝殉国的都没有。《弟子规》是让他们做奴隶，根本不是他们的国，干吗要殉呢？

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　　3、 君父规在哪里？为什么在最该产生君父规的时期偏偏产生了《弟子规》？
　　难道君父天然正确，掌握绝对真理？胡酋们剥夺了本该且始终由民间掌握的道统。康熙自称：“道统在是，治统亦在是。”，他自封是圣人在世：“朕惟天生圣贤，作君作师。万世道统之传，即万世治统之所系也。”（《东华录》卷五十一）。从此满清皇帝成为活着的圣人，传统儒君权之上的道统被其彻底颠覆，满清皇帝在政治上合理合法为所欲为的同时。在精神上也成为“教主”。皇权在手，真理也就在手，权力就是真理，彻底败坏了儒学思想。胡酋掌握异端裁判权，彻底消灭了学术自由。自然而然地，对政权的社会评价也变成当局的自我认定。满清夺取道统（社会评价体系），自我评价自然是伟大、光荣、正确的，正君等于找死。汉政权道统在民，社会评价政权是否合格，满清侵略者时期道统在君，奴隶主评价奴隶是否合格。
　　按儒家的看法，在君权之上，还应该有“道”。对那些德高望重的得道贤人，君主应该恭敬如师，不能以臣子对待。君权并非至高无上。而且圣人训中君的要求，更严格，在圣人看来，弟子的道德规范高于平民，而君的道德规范要高于弟子。孟子曰：“君仁，莫不仁，君义，莫不义，君正，莫不正，一正君而国定矣”。胡酋个个不仁，他们为了做奴隶主，不惜进行几十次大屠杀，比日寇凶残千万倍，终满清一朝始终伴随着大屠杀。胡酋个个不义，冠冕堂皇的表态永不加赋，实则把只值800钱的银子强迫老百姓按2000钱缴税，摊丁入亩还是加税，征厘金更是公然撕破永不加赋的画皮。胡酋个个不正，利用完汉奸吴三桂就背信弃义地撤藩，官员非满不用，汉人能力再强也只能做陪衬。

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　　胡酋动辄自比尧舜禹汤，看看禹的作为和孔子对他的评价：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 看看胡酋怎么做的吧，康熙乾隆两个酒肉酋长，七次巡幸刮尽民脂民膏。先修最大的皇家妓院圆明园，又修游猎娱乐行宫承德避暑山庄。最后，居然挪用海军经费修颐和园。亡之日，无一尽忠之臣，不亦宜乎。孔子又云：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。孟子云“尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从”。民不从只好用强权压迫。发现效果不好，就找御用文人帮忙，模糊圣人训，于是，以孔圣训为表，胡酋训为里，阉割汉文化，关键处奴文化的《弟子规》应运而生。父母是子女的第一老师，那谁是父母的老师？当然是政府，当时的满清奴隶主集团言必称尧舜，行必为桀纣，各级官员满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，言传身教是不可能了，因材施教也无从谈起，只好硬性规定，强权压迫。弟子们都不守规矩必须详细规定，弟子们不怀德总要畏刑吧。
　　一个社会正常的发展路径应该是，君权越来越小，民权越来越大，对君的要求越来越多，对民的要求越来越少。唐法已经是三权分立，明已经是成型的内阁制，内阁拥有对皇权的否决权。而明朝后期兴起一场广泛的非君运动，按照社会的正常发展，该出现的是《君父规》而非《弟子规》。胡朝重回独裁制，并且连道统也被胡酋夺去。以2500年前的圣人训为基础，关键处又精心篡改的《弟子规》，充分暴露了满清把中国社会的政治制度到奴隶社会的事实。

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　　4、 《弟子规》是满清在诛心，是奴隶培养规范。
　　之前的弟子志在家国天下，格物致知诚心正意修身齐家治国平天下，是弟子们的志向，或成为舆论监督的中心，随时随地评判政府的行为。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”。子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”胡朝的弟子，必须唯唯诺诺。甘心做奴才。一个哭庙案就让才子金圣叹人头落地，居然有30人以上集会处死的胡律。
　　《弟子规》〈入则孝〉云：“事虽小 勿擅为 茍擅为子道亏”。对照一下刘备的话，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。《弟子规》却要求是除非请示汇报并得到批准，否则什么都不能做。典型的培养奴才。连宠物都要自主权，何况是人。儿童精力过旺，儿童求知欲特强，磕磕碰碰，摔摔打打难免，那是儿童必不可少的成长过程。儿童是在不断犯错误不断改正错误的过程中学习的，不许儿童犯错误等于不许儿童成长。形不成独立的世界观和独立的人格，这正是满清所需要的，你们都有独立的是非观，都要责任权利相称，满清的奴隶主岂不做到头了？
　　《弟子规》〈入则孝〉云：“亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤” 。儒学的孝是父慈子孝——权利责任的统一，而无论爱我或憎我，我都要孝，典型的奴孝。比如舜的父亲瞽叟，就希望舜死，而且要死于类意外，以便自己不承担责任，看到舜不死，就制造类意外，舜应该满足瞽叟的愿望把自己去除掉吗？

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　　《弟子规》〈入则孝〉又云：“亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随挞无怨”。理直气平可以，理直气弱何意？难道父母的过错就不是过错？或者我们提意见是更大的过错？在家父母永远是对的，即使父母错了，子女也不该发现，发现了也不该指出，万不得已指出，也要先察言观色，因为指出父母过错的行为本身是更大的过错。所以要“挞无怨”。孟子曰：当怨无怨是不孝。只有已经漠不关心，视为路人了，才会不怨。而且，连舜都要怨，不但怨，而且在空旷处呼天抢地。面对知错不改，反而变本加厉殴打你的家长，你会无怨吗！在家挞无怨，出外则文字狱无怨，被奴役无怨，背黑锅无怨，甚至冤死无怨了。子曰：过而不改，是为过矣。难道父母就可以死不认错吗？在家父母永远是对的，在外强权永远是对的，就可以伺候主子了。于是汉文化的人格独立被奴颜婢膝取代了。
　　《弟子规》〈谨〉都是晚睡早起洗脸漱口衣冠整洁不挑食不饮酒等等等等，总之是谨小慎微，缩手缩脚，畏首畏尾。这绝不是孔子的瑾，“小不忍则乱大谋”；“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”。这才是孔子的瑾。品格的培养才最重要，细节的精雕细琢实在是舍本逐末，甚至别有用心。培育志向小之人。怎可让奴才胸怀家国天下？奴才只能鼠目寸光、自私残忍、唯利是图。
　　孔子的基本理论还有用，岂可死板僵化，一成不变？如2500年前为什么反对箕踞？因为当时的衣着有缺陷，箕踞——尤其是夏天——可能隐私暴露。孟子突然进入妻子的房间，因见妻子正在地上箕踞而坐差点就把妻子修了。至于后来，衣着发展了，箕踞除了占地方，可能会绊倒路过的人外，已经没有其他不好之处了。《世说新语》里有一则：“晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若”。还有柳宗元也箕踞，不但箕踞，而且还写在《始得西山宴游记》中。箕踞已经是潇洒自如，无拘无束的代表，《弟子规》〈谨〉云勿箕踞，这是食古不化。
　　《弟子规》〈泛爱众〉云：“恩欲报 怨欲忘。”孔子曰：以德报怨，何以报德？以德报德，以直报怨。为了胡酋的培养奴才的需要，公然违背圣人训。

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　　5、 满清割裂权利与责任，篡改忠、孝的内容。
　　儒学要求君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，权利责任是统一的，孔子曰“君君臣臣父父子子（君要像君的样子，臣才会像臣的样子，）”。“政者正也，子率为正，熟敢不正？”“子欲善而民善矣”。管仲曰“上服度则六亲固”。“仓廪实而知礼节”。朱熹曰“存天理，灭人欲”。等等，君的权力大，责任大，道德约束更要严格，法律限制更要严厉。满清则是强权无限权力零责任，奴隶无限责任零权力。胡酋康熙最离奇的一起文字狱落到农民陈四头上：陈四因为荒年带着全家逃荒，被康熙以“污蔑大好形势罪”处死。胡酋无限权力，胡酋说形势一片大好就是一片大好，老百姓零权力，连逃荒的权利都没有。

　　儒学的忠是忠于执事。忠于国家，孟子说过，即使舜的父亲瞽叟杀人，舜的臣子也该照抓不误。满清的忠是只允许忠于主子。君要臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子不亡则为不孝。还是奴学。
　　儒学的孝是“敬”，不与尊长直接对抗，但可以非暴力不合作，胡酋的孝是“顺”，而且是绝对的。像舜那样不但不死，而且不告而娶，简直罪该万死了。《孝经》中曾参问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？”孔子回答说：“是何言与？是何言与？父有争子，则身不陷於不义，故当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”

　　孝是出于爱心，责任心，道德良心，而不是为了利益或政府的表奖，更不能像缴税一样视为负担，在外界压力下不得不然。

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　　孝有三重境界：1“赡养”，让家人生活愉快是我的责任，也是你自信心和愉悦感的来源，更是你人生目标之一。对不同的家庭成员，爱的方式不同。对父母的爱是“敬”；
　　2 “抚养”，出于报答养育之恩的心态；
　　3“蓄养”或称“豢养”，迫于道德或者法律的压力，也做到了让父母衣食无忧，内心却视之为负担，巴不得盼他早点死。
　　这一点，论语里面也曾探讨过：“今之孝者是为能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”（今天人们认为的孝，认为能够蓄养老人就可以了，但是，连小猫小狗等宠物和牛马等牲畜人们都可以养好它们，如果在蓄养的过程中，我们做子女的不能心存敬意，和豢养宠物、牲畜又有什么分别呢？）《论语.为政第二》

　　好人孝为本能，不需要《弟子规》，子女不会差，坏人再讲《弟子规》，能得到蓄养就不错了。

　　翻遍《弟子规》，通篇除了必须就是不许，弟子的权利在哪里？君父的责任又在哪里？儒家礼的要求是君的道德高于士大夫，士大夫高于百姓，满清时期，弱势者无权利，必须遵守《弟子规》，强势者无责任，可以恣意妄为。君无论怎么做都是仁，臣必须忠，父无论怎么做都是慈，子必须孝，兄无论怎么做都是友，弟必须恭。因此字还是汉字，语还是汉语，经满清阉割，却变成奴学。今天，奴性仍然深入许多人的骨髓，并且不以为耻反以为荣。许多人自己堕落了，做高级狗奴才捞了一些骨头，反而污蔑古人的高尚。许多人不明真相，把满清奴学造的孽算到汉文化头上。予岂好辩哉，予不得已也。

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　　6、《弟子规》其他违反真正儒学之处。

　　《弟子规》〈出则弟〉云“事诸父 如事父 事诸兄 如事兄” 这是墨家的理论，实际上行不通，孝是责任也是权利，首先要建立在熟悉的基础上，对生父的孝那是法定责任，而且你知道他的脾气、秉性、需要，对于生父的错误，你有权以适当手段制止。对诸父的孝非法定责任也就没有权利，而且诸父有自己的子女。而且一个人的精力有限、时间有限、能力有限。悌也一样，诸兄有自己的兄弟。只有在确定却是需要时你才可以起到应急的作用。事当改作敬。

　　《弟子规》〈亲仁〉云“果仁者 人多畏 言不讳色不媚”。仁者是令人畏惧吗？那么"高山仰止,景行行止,虽不能至,然心向往之.".是畏惧吗？《弟子规》所说的仁者是胡酋——当时唯一的大圣大仁，动辄文字狱，自然是“人多畏”了，作为最大的奴隶主自然“色不媚”，至于“言不讳”，免了吧。而能亲此大圣大仁，自然无限好，不亲此大圣大仁，自然无限害。孔子的亲仁是思想上不断向仁的方向努力，而不是身体上向所谓的仁者顶礼膜拜。既然《弟子规》篡改了亲仁的内容，那么仁的内容，仁的要求自然免谈了，如果引申出“正君”则该文字狱了。

　　《弟子规》〈泛爱众〉云：“扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作” 绝非孔子本意，模棱两可、明哲保身的乡原行径，是儒家坚决反对的。嫉恶如仇以身殉道才是儒家提倡的。儒家是固“疾之甚”，甘“祸且作”，因为“疾之甚”，孔子两次被迫流亡，孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”这不是“扬人恶”又是什么？于是第一次流亡。好不容易回到鲁国，做了高官大司寇，却时时刻刻要消三家之权，这不是“疾之甚”又是什么？于是被迫第二次流亡。孔子曰： “君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”对恶事不评判不反对，客观上就是成人之恶。而《弟子规》阉割掉了汉文化的嫉恶如仇思想，代之以满清奴学的和光同尘。

　　《弟子规》〈余力学文〉云：“非圣书，屛勿视，蔽聪明，坏心志”。就是说无需逻辑论证，无需事实证明，别人说的一定是错的。鲁迅说，阿拉伯人攻陷山鲁佐德城后，立刻烧毁了那里的图书馆，阿拉伯人的逻辑就是，如果那些书的内容和古兰经相同，则有古兰经在，无需留了，如果和古兰经不同，则是异端，不能留了。《弟子规》的逻辑和中世纪的人一样。这种唯我独尊的行使异端裁判权的行径，只能证明是满清把中国拉回了黑暗的中世纪。需知：真理愈辩愈明，《中庸》上讲得很清楚：“有弗辩，辩之弗明弗措也”！

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　　毛泽东发动文化大革命并没有摧毁中国人的道德，中国人的道德是在三百多年前被满族人摧毁的，是被康熙系统策划摧毁的。

　　一个让人心痛的现实是，当代中国的汉民族，讲的不是真正的汉语，我们以北京话为标准的普通话是被满族话严重异化的四不像汉语，只有在闽南话和广东话以及江浙方言中上保留着八声俱全的部分传统汉语言；我们写的不是真正的汉字（繁体字）；汉民族没有自己的民族服装，相信很多中国人都不知道汉服为何物，虽然大家爱看日剧韩剧，但恐怕有些人还不晓得，日本和服和韩服才是最接近汉装的服装，而中国很多汉族人自己，却洋洋自得地穿着满人的旗装，还美其名曰“唐装”，简直是荒唐之极。电视节目当中，清宫剧长盛不衰，《康熙王朝》主题歌吼出的那句“我真的还想再活500年”真正体现了汉民族的悲哀。文华酱缸至此，夫复何言？不管是元代、还是清代，被异族屠杀的汉族百姓总数，都超过了日本侵华战争被杀害的中国人总数，假设日本人真的占领中国，那么100年后我们的子孙是否也要将日本奉为正朔，如果真是这样一个民族，又有何面目存活于世上。　　

　　烧吧，烧尽蛮夷的《弟子规》《二十四孝》，让文明之烈火烧尽神州大地异族的蛮夷膻腥！让文明的烈火荡尽一切异族污垢！

　　熊熊圣火，
　　焚满烧蒙，
　　为汉屠胡，
　　惟光明故，
　　喜乐悲愁,
　　皆归尘土,
　　怜我汉家，
　　忧患实多，
　　生亦何欢，
　　死亦何苦，
　　怜我汉家，
　　忧患实多，
　　怜我汉家，
　　忧患实多

　　我们烧的，不仅是满清弟子规，不仅是蒙古二十四孝，我们烧的，是满清蒙元数百年来嵌植在我们文化深处的阴魂，

　　熊熊圣火，放大光明，红星高照，更多汉家儿女即将觉醒，与我们一起去战斗。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:33

美国汉族博士后教你看世界(287)： 　"弟子规"隐藏着的秘密及危害！

　　《弟子规》只是清朝的一个秀才所作，
　　此秀才考取不了功名，乃花钱买了个官做。
　　从《弟子规》问世到现在二三百年，至少我没有看到一个真正的大德推崇过它。弟子规根本算不了儒家的经典。
　　弟子规在清朝时，经常被用来教育小孩，其实我认为是有用意的。
　　南老师曾经说过：清朝的统治者康熙很有一套，知道父母都不希望儿女们冒生命危险造反。所以用要求子女们听父母话这一套来避免造反。（见《论语别裁》为政第二）
　　弟子规正出自康熙那个年代。弟子规正是要求子女们完全听父母话。所以我认为，弟子规在清朝能得到大规模推广，很可能是康熙利用的一个工具，目的是避免汉人造反！
　　（注：此目的，以前未见任何人说过，本人从南师开示中联想到的）
　　作者：善清

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　　南怀瑾明确表态：教育子女不要搞弟子规！
　　http://zhunti.shixiu.net/thread-9730-1-1.html

　　弟子规在儿童教育中的危害，经历过的师兄最了解。请看：http://zhunti.shixiu.net/thread-6181-1-1.html

#        印光法师批驳弟子规
　　《弟子规》死气沉沉。佛教赞叹活泼泼的父子、兄弟、姐妹乃至人与人之间关系。只有这样才转动了仁义礼智信，而不仁义礼智信所转。正如《道德经》所言：“上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃（扔，reng，四声）之。（实行礼的人见没人响应或回他的这个礼，就扬起胳膊强迫他人）故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。”佛教的仁义礼智信是在不坏道德基础上活泼泼的随缘觉悟一切如母众生，《弟子规》却是在失去道德的基础上死气沉沉的给人枷锁。父母即是父母，又是子女；子女即是子女，又是父母。无始以来互做父母故。没有框框活泼泼的人与人之间的关系是佛教所宣说。　　韩欧之毒小，程朱之毒大。由程朱以后之理学，无不偷看佛经，无不力辟佛法，以致成此大乱。皆由此诸先生，门户之见致之也……学佛之要，贵尽伦理，如是学佛，方为真佛弟子。若不尽伦理，则为佛教罪人。佛遇父言慈，遇子言孝，世间善法，均不遗弃，唯不许人炼丹运气。世间外道，偷窃佛经，自造经典，反谤佛法。谓彼之法，乃六祖所传，和尚此后均无法，法归他们在家人。惑世诬民，莫此为甚。 　　──《印光法师文钞续编》卷上·
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:34

美国汉族博士后教你看世界(288)： 满清末年 《灭汉种策》

　　“第一灭农商，工人附于商内；第二灭会党，第三灭学生，第四灭士，第五灭官吏，第六灭兵，第七灭妇女，第八灭僧道。条分缕柝（析），纤微不遗，务使一网打尽。世界之中，没有一个汉人，汉人一天不杀尽，咱们一天不能安枕已。”

　　辛亥革命后，满族作为一个整体一直在意图重新建立他们对汉族的奴役奴隶社会，甚至一些满族要杀绝汉人。为此目的，满清皇室很快投靠日本人，建立“满洲国”，抓汉族人给日本731部队做实验。


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　　下面来详细看一下：

　　满清末年 《灭汉种策》


　　咱们都是游牧种耳。三百年的前，天启我牖，朱明崇祯帝失江山，毛贼吴三桂背他祖宗，投降咱们。其时咱们的世祖章皇帝老佛爷，应天命之顺，相人事之机，长驱直入，以夺中华，据其九鼎，占其土地。凡汉人之叛我的杀之，服我的因而愚弄之，吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。盖彼之消，即我之长；彼之绌，即我之盈也。噫！咱们世祖老佛爷的所以为我子孙长久计者，这么样的深，那么样的远，能不日夜馨香以顶祝之哉。

　　虽然，推世祖老佛爷之初心，犹有不止此者。覆人之国，必灭人之种；余孽不净，后患终多。故那时大兵南下，逢城就屠，逢村就烧，虽杀戮过惨，毫不嫌其忍；践踏过甚，毫不觉其酷。又摧又折，又刈又削，务必掘其根，绝其生机者，非他也，替咱们子孙除去后患耳。无何，有志未竟，所策不遂。说什么天地好生之德，致败于功亏一篑之时。而当时的汉人，才吃了大亏，怕咱们的威势，固俯首贴耳。如牛马畜生，或伏于枥，或受羁绊，情愿为我服役，不敢稍生叛妄的心者也。加之咱们圣祖仁皇帝，宽容大度，不喜斩杀，六十年间，因循姑息，虽曰天下太平，是咱们初进中华享福的日子，实则养痈成疽，坐失机会之时矣。

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　　世宗、高宗、仁宗、宣宗，百余年间，沿圣祖的旧训，贪目前的快乐。

　　凡我八旗子弟，抛弓矢，厌戎马，骄矜之气，流为苟安之习。强悍之风，变做怠惰之人，而其时的汉人，却生生息息，养他的元气，补他的疮痍，蠢蠢动动，生机复活。

　　至宣宗暮年，长发贼起于广西，蔓延十三省，动了二十年的兵，伤我骨肉，残我手足，大有如河堤一决，不可收拾之势。而咱们反为其噍类者矣。

　　幸也。当今老佛爷辅先皇帝穆宗垂廉听政，圣明英断，谋算无遗，用曾国藩、左宗棠辈，骗之以小利，假之以虚名，笼络之，哄愚之，使他们自相残杀。而咱们则坐观其成败，不数年间，悉平定之。虽然，今又隔了数十年矣。此数十年中，时势既大变，而汉人的智识，又骤然长进了许多。倡（猖）狂之徒，四处奔走，不是说革命，就是说排满，种种谬论，使咱们闻之，能不触心么？

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　　夫他们尚知排满，咱们能无灭汉。咱们做了汉人的皇帝，已三百年。不把他们杀完灭尽者，实我列祖列宗一念之姑息耳，乃久而久之，死灰有复燃之势。烂蛇有毒焰之张，居然为我心腹患矣。传曰：小不忍则乱大谋。恨咱们的祖宗，没有三复于斯言。恨咱们的八旗子弟，脱掉游牧之苦，骤得尊养之乐，只图目前，不问后祸，致使鼠辈跳梁，一至于此。故为今之计，莫如趁他觉悟的不多，倡狂之徒，势力未固，容易扑灭。其他昏懵未醒者，则或明或暗，设多方的陷阱，以致之死地。汉人虽多至四万万，咱们人数，远不及他，然咱们以居高临下之势，阴险狼（狠）毒之手，杀完灭尽，实亦易如反掌耳。

　　兹姑略就吾意见所想到的，笔之于左，共分八种：第一灭农商，工人附于商内；第二灭会党，第三灭学生，第四灭士，第五灭官吏，第六灭兵，第七灭妇女，第八灭僧道。条分缕柝（析），纤微不遗，务使一网打尽。世界之中，没有一个汉人，汉人一天不杀尽，咱们一天不能安枕已。

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　　“夫他们尚知排满，咱们能无灭汉。咱们做了汉人的皇帝，已三百年。不把他们杀完灭尽者，实我列祖列宗一念之姑息耳”

　　我日！！

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　　满族作为一个整体一直在意图重新建立他们对汉族的奴役奴隶社会，多舒服啊，呵呵，

　　甚至一些满族要杀绝汉人。

　　特别是满清皇室，为此目的，满清皇室很快投靠日本人，建立“满洲国”，抓汉族人给日本731部队做实验。

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　　满清皇室的《灭汉种策》我不想再转载，太过血腥……
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:34

美国汉族博士后教你看世界(289)： 中国没有国际友国的原因是因为中国人太少了！

　　一直以来，中国流传着一个天大的谎言，说汉族是世界人口最多的民族，其实，差远了！

　　据学者统计，这个世界上最大的民族是雅利安日耳曼民族，人口数量超过了25亿，是汉族的两倍多，广袤的分布在欧洲，美洲，非洲，亚洲，民族土地面积是中国汉族的11倍多，是世界第一大民族。


　　当西方日耳曼民族的人暴增到25亿以上，从一个西欧小国，开疆扩土，建立美国，澳大利亚，新西兰，加拿大，德国，英国，法国，瑞士……等一系列国家的时候，当日耳曼民族统治着世界一半以上的土地，有人的地方就有日耳曼人的时候，汉族人在干什么呢？汉族人在割自己的输精管，割自己的输卵管，在杀死自己的胎儿与婴儿，还说自己在高尚无私的为世界做贡献，说自己是爱好和平的。

　　美国
　　加拿大
　　澳大利亚
　　新西兰
　　英国
　　奥地利
　　荷兰
　　德国
　　卢森堡
　　挪威
　　瑞士
　　丹麦
　　冰岛
　　瑞典
　　……


　　还可以一直列下去，都是日耳曼人的，几十个国家

　　知道为什么美国要打谁，一拉就是好多国家一起打了吧，人家都是同一血脉的亲戚。

　　知道为什么中国没有朋友了吧，给别国多少钱也交往不好，没有朋友。

　　而人家不用给钱，就是全世界都是亲戚国家。

　　而中国……，呵呵
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:35

美国汉族博士后教你看世界(290)： 任何国家与阶级都是暂时的，而民族是永恒的
　　民族是比国家、阶级更古老，更庞大的概念，当国家与阶级都被消灭了的时候，民族区分还在。

　　只要有人在，就有民族区分。

　　所以，我们应当放弃狭隘的国家主义，阶级主义，去拥抱更为宽广的民族主义。

　　民族区分的存在是永恒的。

　　而任何国家与阶级都是暂时的。

　　我们汉族，为了自己的发展，也应该进一步拓展疆土，

　　其实，黄帝时期，我们华夏的疆域是整个星球，黄帝是我们整个星球的统治者，大帝王，所以，整个星球自古都是我们的领土！！

　　可是，随着蜥蜴人的入侵，我们华夏沦落到了现在这么小的疆域。

　　日耳曼人能开疆扩土，

　　我们华夏人为什么不能？

　　寇可往，吾亦可往！！！

　　我们要开疆扩土，在全球也建立几十个汉族人的国家！

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　　而任何国家与阶级都是暂时的，而民族是永恒的。

　　犹太人非常懂得这一点，他们处于亡国时期时，无论他们居住在任何一个国家，他们都会做出背叛这个国家的事情来，他们无论在任何一个国家，都决不入乡随俗，坚贞的保持着自己的信仰与风俗，两千年如一日。

　　因为，只有同一民族的，才是亲人，你的兄弟姐妹出国了，还是你的兄弟姐妹，

　　你的非亲戚的邻居跟你在一个国家，你借他钱不还看看，谁会无偿的帮助你？

　　只有你的亲人，你的你的兄弟姐妹才会无偿的帮助你，这才是同胞，同一民族的才是同胞。

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　　犹太人无论在任何一个国家，都只做对自己民族有好处的事情，无论在任何一个国家，都会为自己民族的利益做出背叛这个国家的事情。

　　所以，犹太人现在统治了世界！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:36

美国汉族博士后教你看世界(291)： 汉族应该全面扩张！而不是用“计划生育”杀婴儿的方式来“发展经济”

　　历史上，没有任何一个民族，人口多了就用“计划生育”杀婴儿的方式来“发展经济”，

　　都是对外强势扩张。

　　只有汉族，说自己是世界上最善良的，

　　但是，世界上没有任何一个民族干出来的屠杀自己婴儿的事情，汉族人干出来了，

　　蒙古和满族，屠杀别族，但是，他们不屠杀自己的婴儿！虎毒不食子。

　　而汉族，却作为一个整体在干着这样的事情，人类历史上最残毒的事情！

　　当然，是无奈，被操控被逼迫着干的，可是很多汉族人脑子已经糊涂了。

　　……

　　为了发展经济，为了国家的富强，

　　为什么我们不能开疆扩土，

　　为什么我们要用屠杀自己婴儿的这种最野蛮，最没有人性的方式？

　　马克思恩格斯毛泽东都骂马尔萨斯人口理论是世界上最冰冷最没人性的理论。
　　毛泽东在世时，坚决抵制对汉族婴儿的“计划屠杀”。

　　但是，这个魔咒，最终还是落在了汉族婴儿的头上，

　　2010卫生部年鉴，3.2亿汉族婴儿被杀死。

　　要发展经济，要国家富强，为什么我们不去开疆扩土杀别人？为什么非得是杀自己的婴儿？

　　一个杀自己婴儿的民族，还有未来吗？

　　上天有好生之德，你以为这样干的民族，上天会眷顾吗？

　　这么简单的道理，为什么就不明白呢？

　　停止罪恶的计划生育政策，势在必行！！

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　　我们汉族，不应该只龟缩在目前这么一点疆土上，

　　我们应该对外开拓。

　　我们汉族，应该全面扩张！

　　我们可以向所有的国家进行殖民，取得任何发达国家的国籍都可以，我们要向强大的犹太人虚心学习，我们在任何国家，都只忠于自己的民族，只忠于我们的根，华夏，中国。


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　　只有这样，才有真正的国富民强，

　　我们要在海外控制几十个国家，

　　只有这样，我们要打仗时，才能象日耳曼美国那样，一呼百应。

　　我们要抛弃鄙视狭隘的国家主义，拥抱最宽广的民族主义！！！永恒的民族主义！！

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　　只要是我们同一民族的，无论他在任何国家，即使到了月亮上去，他也是我们的同胞。

　　外族的，即使跟我们在一个国家，一个城市，一个小区，他也是外人。

　　不要内外不分。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:36

美国汉族博士后教你看世界(292)： 我们汉族人应该敢于说自己是最优秀的，因为任何民族都敢这样说
　　每个犹太人都说“我们是上帝的选民，是世界最优秀的”，
　　每个日本人都说“我们大和民族是世界最优秀民族”，
　　法国人说“我们的语言是世界最好的语言”，这都是被以爱国情操赞扬的，

　　但是，任何汉族人一说“我们汉族人是最优秀的”，就被骂“大汉族主义”!

　　现在的汉人，已经不会直起身子来做人，不会他们比别人尊贵，认为他们顶多只能是跟别人平等的。

　　一旦谁说汉人比别人优秀，就被集体批判，你看我这个帖子里那些回帖很明确啊。

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　　现在的汉人，已经不会直起身子来做人，不会比别人尊贵，认为他们顶多只能是跟别人平等的。

　　一旦谁说汉人比别人优秀，就被集体批判，你看我这个帖子里那些回帖很明确啊。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:36

美国汉族博士后教你看世界(293)： 民族团结是政权稳定的大敌

　　民族团结是国家富强的大敌，
　　民族团结是政权稳定的大敌，

　　保持主体统治民族的绝对优势，才是国家强大的必要条件！

　　很多的例子，
　　你看蒙古帝国，在欧亚大陆相当大的面积上，都维持了好几百年的统治，四五百年，超过所有所谓文明汉人秦汉以来的朝代。人家可是实行四等人制度的啊，赤裸裸的民族压迫与剥削啊，用初夜权那么残暴的方式，都维持了这么长时间的统治。

　　要国家富强，政权稳定，不怕你欺压其他民族，而是怕你不能欺压其他民族。

　　满族也是，几十万人怎么统治几亿人的？杀，杀了之后喝脑髓，一亿一亿的杀，“咱们的世祖章皇帝老佛爷……凡汉人之叛我的杀之，服我的因而愚弄之，吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们”。

　　人家的朝代有将近300年。

　　你怎么能说人家的政权不稳定呢？

　　非常稳定！

　　比两千年来无数的汉人政权都要稳定。

　　要国家富强，要政权稳定，就必须摒弃民族团结！

　　满清当年时时杀汉人，一亿一亿的杀，人家一样稳定统治近300年。


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　　大汉族主义并不会造成国家的分裂，
　　目前这种以屈辱屠杀汉族为代价的民族团结，才会造成真正的国家的分裂！！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:37

美国汉族博士后教你看世界(294)： 被屠杀换不来民族团结
　　目前，汉人对用自己被屠杀的方式来“团结其他民族”普遍都非常认同。

　　还要多少次新疆75事件，才能让汉人明白过来，不能一次次总是这样被屠杀呢？

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　　还要多少次新疆75事件，才能让汉人明白过来，不能一次次总是这样被屠杀呢？

　　还要多少次新疆75事件，才能让汉人明白过来，被屠杀换不来民族团结，

　　还要多少次新疆75事件，才能让汉人明白过来，自残、屈辱自己，换不来别的民族的尊重！是换不来别的民族的尊重的啊！！

　　一次又一次的被维族人、满族人、蒙古人屠杀，是换不来他们对你们的尊重的！换不来你们想要的什么“民族团结”的，只会让他们对你们的屠杀变本加厉。

#

　　他们通过给人灌输狭隘的国家主义，

　　让人认为离开他们满族人蒙古人，中国就不是中国了，中国就不能抵抗美国了，

　　让人认为汉人笨，非得依靠团结他们满族人蒙古人，中国才能对抗美国。

　　我要指出的是，抗日战争时期，如果不是满族投靠日本人建立满洲国老在背后动手脚，其实，我们汉人早就胜利了！

　　现在在中美博弈中，满族已经投靠了犹太人，用来钳制汉人，他们已经又一次背叛了中国。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:37

美国汉族博士后教你看世界(295)： 应当恢复中华帝制

（天涯存贴，有被删除的，等以后补上）

　　什么是帝制？帝制的特征是什么？

　　帝制就是帝王一个人说了算，想怎么样就怎么样，制定王法约束群臣和百姓，

　　而他本人不受法律的约束，法律不能倒过来约束帝王。

　　允许帝王朝令夕改、出尔反尔、拒不认错，他怎么做都是对的，这才是真帝制，

　　凡是君主立宪的帝制，因为都对帝王权力进行大幅度的限制，所以都是假帝制。

　　独裁专制，才是帝制的最大特征，

　　一个人的思想对自己如果不能独裁，那这人等于死了，疯了，等于臣篡了位，这国家已经亡了。

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　　什么是帝制？帝制的特征是什么？

　　帝制就是帝王一个人说了算，想怎么样就怎么样，制定王法约束群臣和百姓，

　　而他本人不受法律的约束，法律不能倒过来约束帝王。

　　允许帝王朝令夕改、出尔反尔、拒不认错，他怎么做都是对的，这才是真帝制，

　　凡是君主立宪的帝制，因为都对帝王权力进行大幅度的限制，所以都是假帝制。

　　独裁专制，才是帝制的最大特征，

　　一个人的思想对自己如果不能独裁，那这人等于死了，疯了，等于臣篡了位，这国家已经亡了。

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　　国家的一切都是为了保住帝王的权势，帝王个人的权势一失去，就等于亡国灭种。只有这种真帝制才适合于现在的情况，只有这种统治才有可能对抗世界邪恶势力已经密谋了几千年的阴谋！

　　有的人说，这不是太看轻民了吗？圣贤们不是说：“民为贵，君为轻，社稷次之”的吗？连唐太宗都还说：“民可载舟，亦可覆舟”的吗？

　　可是我要反过来问了，无论孟子、墨子、孔子、还是太宗，话说得那么漂亮，又哪个不赞成帝制而赞成民主的呢？他们看了现代西方议会民主这套肯定会摇头，他们会赞成让那所谓的“人民”的选票来决定人类的走向吗？他们又哪个不是以拼死维护君王的统治为荣的呢？

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　　在我国只有彻头彻尾的世袭制的独裁暴政，也就是帝制，才最符合国人的本性，这才不虚伪，这才是正直。

　　这就好象是圣贤们为中国量身定做的一套衣服，最最合体，是中华民族留给世界最珍贵的文化遗产。要恢复中华传统文化，必先恢复中华传统体制。

　　只有把整个国家当作君王的个人私产，他才会好好地去管理这个国家。除非他神经有问题，否则他一定会把社会搞成锦绣山河，留给自己的子孙，总不至于要把社会搞得各阶层矛盾尖锐对立吧？

　　那么人民生活在其中就得福了，人民的利益也就和君王的利益一致了，被孤立的只是官员，时刻受到君王和百姓的监督。

　　如果现在的中国不是主席而习近平大帝，那些官员可不敢这么明目张胆地贪污了。因为现在贪污是贪污的国家的钱，主席即使知道了，心想：“这又不是我的钱，我迟早都要让位给下一任的，我凭什么得罪这么多人？给自己树那么多的敌人？我为什么要给于我毫无感情也没有血缘关系的下一任留个锦绣河山？说不定下一任还要和我作对呢。我乐得装做看不见。”那么就不会全力来整治，相反为了保住党的名声，而尽量遮掩，贪官事发大不了逃到加拿大就是，即使被抓住，往往也不会判死刑，轻判个无期，欺骗一下人民，过两年就“保外就医”放出来了。

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　　而实行了帝制就不同了，你要贪污，皇帝就会认为你偷的是他留给自己儿子的钱，是他家的钱，就算他的私仇了，绝对不会饶你，那可真的要发雷霆之怒了。

　　到时候还给你什么二审三审？什么“法无明文规定不为罪”？什么“无罪推定”？那些本来就是留给奸人作奸犯科，逃脱制裁而广开的方便之门。

　　抓住你不由分说五马分尸，祸灭九族，你就是象赖昌星那样躲加拿大也不行，派几个杀手去加拿大，神不知鬼不觉做掉你，那是轻而易举的事情，除非你能坐火箭逃火星上去。

　　我看这社会风气马上就能端正了，谁也不敢抱侥幸心理去以身试法了，诸多矛盾马上就迎刃而解了，经济马上就上去了。

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　　告诉各位民主斗士们，你们与其向中共逼宫，不如向习主席劝进，现在万事俱备，差就差我们网友支持这股东风了。

　　我愿意做中华劝进第一人，征集大家签名，递交万民表，组建一个类似筹安会的组织，上达天听，呼吁十八大主席习近平为天下苍生计，勉为其难，忍辱负重，不负祖国亿万父老的殷殷期盼，早正大位，造福子孙，流芳百世。

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　　再举个例子，要现在是皇帝统治，估计社会上明的暗的妓院都会少许多。虽然人民去嫖妓和皇帝的私利并无多少冲突，但会有梅毒、尖锐湿疣，更可怕的是现在还有了爱滋病，这要泛滥起来国家就完了，国君必定下大力气整治。

　　即使就象当年异族的道光皇帝，看到林则徐的折子说“鸦片横行，不出几年，国家将无可用之兵，朝廷将无充饷之银。”一样，为江山着急起来，马上会雷厉风行地禁烟禁娼，连吸烟的亲王也抓来杀了，否则上对不住“列祖列宗”，下对不起自己的孩子。当年要是不是英国作梗，我相信按照林则徐的工作力度，禁烟问题早解决问题了。道光打不过英国人，只好割地赔款，那是他从祖辈手里接过的私人财产，等于挖他的肉，知道死后无颜去见列祖列宗，据说还落了泪。

　　现在要有皇帝，一定会下大力气整治那些艾滋病献血事件，可要没了皇帝，领土反正是公家的，可以随心所欲割让，据说什么“南坎、江心坡”，就是大笔一挥就送给别国了。

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　　中国该有总统好？还是有皇帝好?还是有主席好？

　　我正在研究一种衡量一个国家贪腐程度的指数，叫“救苦寻声”的指数可以回答这个问题。

　　就象用“牛顿”来反映力量，“帕斯卡”反映压强，“焦耳”反映热量，“瓦特”反映功率那样，“救苦寻声指数”是一种量化社会贪腐程度的计算单位，它通过一系列复杂的 formula 计算来得出数值。

　　以前无论社会科学还是自然科学，度量单位都是外国人的名字，现在，华人的名字第一次作为度量单位在国际通用，这填补了一项我国空白，为整个中华民族争了光。

　　假设在中国实行“主席制”时，社会贪腐指数是“50个救苦寻声”，那么实行西方“总统制”时会达到贪腐程度的最大值“100个救苦寻声”，而当中国有皇帝时，指数会降到可以忽略不计的“10个救苦寻声”，这样也就能向全世界客观地反映究竟哪种制度符合中国实际。

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　　衡量一个制度、一个元首是好是坏，愚民们看的是这个制度这个元首能不能让自己发财享福，看的是能让他吸上什么牌子的烟，能让他吃上什么肉，能有钱每天把自己喝得醉醺醺的，他就说好。

　　要是看见别的人已经过上小康，有闲钱去旅游去海南岛嫖妓，而他还没这能力，他就开始骂街，说这制度如何如何地不好了。

　　有的人呢，根据的是国家允许他在网上胡说八道与否，能否按他的想法发展，能否让自己心情愉快，能否让他顺利和配偶离婚娶新欢，能否自由嫖妓，能否让她旁若无人地、理直气壮地当第三者勾引男人破坏它人家庭，来衡量制度的好坏，

　　有的觉得国家政治军事强大了，能由着它的性子今天去打美国，明天去打日本，称霸世界，他就说这制度好，这元首英明。

　　愚民这么衡量好坏，圣贤却不这么衡量，各位儒生啊，大家在《四书五经》的《大学》里可以看到这么一句话：

　　“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之……此谓国不以利为利，以义为利也。”

　　什么意思呢？这就是说：“治理国家专门致力于聚敛财富的人，一定是由小人误导的，还自以为是善事呢。这是说治理国家不能以财富为利益，而应该以是不是讲‘义’为标准”。

　　愚民们把能否解决那些自己生理需求看得比天都还大，但这些事情在圣贤看来屁都不是，圣贤觉得一个制度好不好，不在于是不是能让愚民吸得起毒，嫖得起妓，吃得上名牌烟酒，住得上西式洋房，不在于是不是这个制度是不是能满足愚民们“吃喝嫖赌”等各种健康或不健康的生理和心理需求。而在一个义字。

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　　一个制度要是能把愚民们真的致富，却又放任社会吸毒成风，赌博成风，嫖娼成风，贪污成风，圣人不会觉得这是一个成功的制度。

　　相反，百姓虽然普遍经济水准不高，但民风淳朴，贫富差距并不大，官员廉洁爱民，文化健康发展，群夷仰慕它的文化艺术而不是军事，而且这个国家的存在是为了维护道义而存在的，这个元首替天行道，做事不完全是为私利出发的，就象美国的某些任总统，敢于干涉别国内政，敢于牺牲自己的利益去主持公道，敢于打抱不平，敢于“王字出头我做主”的，上天倒觉得这是一个好制度好元首。

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　　在我这系列文章前两集发表期间，就有不少愚民急不可耐地询问：“你说了半天都没听你讲到最关键的问题，倒底谁来当这个皇帝好啊？我有希望吗？要是让我当皇帝，我就支持你。要是别人当，我才不为别人抬轿子呢。”

　　大家想想，它为什么会说出这样的话？因为在道德极其败坏的人民心目中，一提到“天子”，毫无神圣庄严之感，想到的必定是什么“三宫六院”，什么“敬事房的太监”，什么“每晚要翻几回牌子”，什么“番僧传来的房中术”。心里尽是这些肮脏的东西。觉得当皇帝就这事了，多舒服啊。仿佛不需要负一点责任，完全是享乐的一生。它们哪里知道做天子虽然不需要对人民负责，却要时刻为上天负责，那责任更大。做得好做得坏，死了要面对上天，身后要任由后人盖棺评定。有史以来，皇帝身边都有史臣忠实而详细记录其言行，甚至饮食起居的点点滴滴都被记录了下来，叫做“起居录”，这不是一种监督吗？你现在敢去记录胡主席奥总统平日私下的言行吗？你要敢透露一点，马上就以泄露国家机密罪给抓了起来，没几天就从人家蒸发了。你说是帝制下的监督好呢？还是民主监督好呢？

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　　唐太宗一直担心负责记录他言行的大臣褚遂良把他写得丑恶不堪，让后人耻笑，多次要求褚遂良把记录的档案拿出来给他看看，均被褚遂良给拒绝了。掌握所有人生杀大权的皇帝居然对此毫无办法。我们还可以看到春秋战果时期，某人杀了国君自立，史臣就记录说是“弑君篡立”，新国君命其修改，史臣不从，新国君杀了他，又换了一个史臣，照样如此记录，又杀了再换一个，照样如此。中国的历史就是这么流传下来的，哪里象现在官方养的学者，把历史篡改的面目皆非，而愚民们却坚信不移，还恬不知耻地错误的历史里评头论足，说这个制度好，那个制度不好的呢。

　　天子每年重要的一项工作是祭天，除了特殊情况可以委派太子亲王代理外，丝毫马虎不得。贞观初年，天下大旱，长安尤甚。传说是因为连年战争死的人太多，有的尸体变成了旱魃造成的。李世民先让大臣召道士祈雨，无效。只好由他自己作为人主出面向上天祈雨，跪在天坛上，赤膊全身，顶着烈日，念诵祈文，检讨错误，不吃不喝，连续三天，直至昏迷，以示心诚。因为自己是天子，这罪只有自己代百姓去受。回想以前，党的总书记、国家主席会那么做吗？其它国家的总统会去做吗？不是他们不懂，他们现在也想复兴这种文化，却让演员冒充乾隆皇帝去天坛、地坛和北海代行，不信的话，大家可以去网上查看的。你说这不是儿戏吗？上天能认可它们是天子吗？

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　　比如，今天定条法律：“鉴于干部下乡大吃大喝之风盛行，为提倡节俭，以后干部下乡每餐只能四菜一汤。”中国人是最有“智慧”的了，自然“上有政策，下有对策”，好，你不是只准四个菜吗？我就把每个菜做得象缸那么大，还是铺张浪费。等上面发觉了，指责他们不按政策和法律办时，他们振振有词：“你又没规定一个菜只准用多大的口径，我这不是四菜一汤吗？法无明文规定者，不算罪！”上面语塞。这些干部觉得自己聪明极了：“你看，还是我聪明，能想得出这种办法，你们就想不出来。”沾沾自喜。上面一看法律被人打了“擦边球”，只得规定装每个菜的盘子口径大小不得超过30公分。可干部们还是有办法，用极深的盘子来装，国家又发现不对了，等再指责的时候，干部们还是能学阿凡提的样子油腔滑调强词夺理道：“我哪里是犯罪？你又没规定盘子有多深？”国家只好再出台新的司法解释，规定盘子最深不能超过5公分，以免再被人钻了空子。这还是难不倒他，他就把菜尽量做成山珍海味，费用变本加厉，国家一看不行，不得已再制订各种级别的干部的各种工作餐标准，只能什么级别的干部一桌吃，不够级别的吃另一桌。人为地把这种芝麻绿豆大的事情搞得复杂得不行。可还是管不住下面这些干部，人家还是有办法，叫厨师做菜时，把原料价格报低，弄得满汉全席的价格和狗不理包子差不多，国家无奈，又得出台新的清单，洋洋洒洒列举了无数种珍贵菜肴、珍稀动物、高价原料不许吃，这时，这部法律已经缝缝补补几经修正，恐怕厚得象本书了，复杂得连律师也记不住了。可是效果呢？别说还是没管住下面，即使最后管住了，下面的干部解不了谗了，就会消极怠工，声称自己吃得太差，干不动活了，损失更大。那么大家想想，在中国哪行哪业，哪部法律出台，不是经历了这么类似的过程呢？这种“猫捉老鼠”的游戏浪费掉无数的资源和成本，把简单的事搞得极复杂，最后还是没解决问题，反把下面所有的人都训练成了偷奸耍滑的老油条。

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　　西方社会这种温柔而繁琐的管理机制、司法体系只能勉强管管西方那些国家的老实人。对中国人来说，就相当于用疏漏的篱笆来防狡猾的狼。中共曾出台过无数个 “四菜一汤”的规章制度，不都没实行几天就成了摆设了吗？在中国，这么一点简单的事情，靠西方那套管理模式都没办法解决，那么更复杂更难办法律就更没法实施了，就更得打折扣了，到最后法律就成了一纸空文。事实上也确实如此。

　　而要是在帝制条件下实行王法，就不是这样的了。古代的法律线条很粗，不象现在这么细腻。要是洪武皇帝规定了只准四菜一汤，你敢学阿凡提那样去他面前狡辩吗？调皮捣蛋地说什么：“你又没规定盘子尺寸多大，我就拿缸装。”你以为这就能把洪武顶回去了？就哑口无言了？洪武就马上把你九族给灭了。王法就是给了执法官个人很大决定和判断的空间，只看你起心是恶是善，不存在明知你犯了罪，还被你巧言逃脱的可能。因为“法治”是死的，“人治”才是活的。你说哪个效率高？你说哪个真正解决问题？你说哪个真正端正了风气？

　　有的人还问我，既然你说人都是短视的，那未必当皇帝那人就比愚民们看得远。那为什么还要让这皇帝一个人来执掌国家的航向，民主可能更好些。那是因为要让皇帝一个人看清前面的道路，比要让全体人民都明白要来得容易来得简便。皇帝身边有很多顾问，都比较有见识，这些是社会的精英，考虑的是整个国家长远的利益，他们的作用就是时刻提醒皇帝，给皇帝做参考，让皇帝看得远，再由皇帝拿主意。相比之下，你要让全国人民投票，就要做全国人民的工作，让全国人民都搞明白怎么回事，而人与人之间意见还并不相同，往往因为利益不同，或者看法不同，相持不下，坚持错误观点的人还占大多数，结果投票的结果给国家、社会、世界，乃至人类都带来致命的伤害，不仅繁琐，效果还不见得比说服皇帝一个人好。

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　　各位华夏儿女请立刻签名，我们一起劝进
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:38

美国汉族博士后教你看世界(296)： 习近平主席即位前，游泳时背后受伤的内幕

　　习近平主席即位前，你们不知道有多少波浪风涛……
　　蜥蜴人犹太邪灵，一直想加害……
　　去年9月，为什么习近平主席一个多月没出来，报道说是“游泳时背后受伤”，是啊，在艰险的波浪风涛中背后受伤了……

　　因为习近平主席是我们汉家的人，江主席亲点的红色血脉，所以蜥蜴人一直想……

　　危难之际，江泽民主席亲自出来压阵，我们汉家终于战胜了蜥蜴人，胜利了！

　　这是我们最要欢呼庆贺的事情。

　　习近平主席一掌权，立刻废除了强制平我汉家坟头的“国策”，

　　所有的华夏儿女，向习近平主席叩拜吧，山呼万岁吧，大恩人啊，我们的救星啊，我们的神啊，终于来了……

　　本帖将为习近平大帝登基扫平一切障碍。

　　本门将与一切意图伤害习近平大帝的蜥蜴人做坚决的斗争！！！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:38

美国汉族博士后教你看世界(297)： 整个太阳系九大行星上都是我们华夏人的地盘，自古是我们的领土

　　其实，本来，整个太阳系九大行星上都是我们华夏人的地盘，

　　可是，后来蜥蜴人的入侵，我们失败了……

　　八大行星都完全陷落……

　　只剩下地球，

　　黄帝时期我们统治整个地球的。

　　可是再后来，我们被进一步压缩到这一点疆域了。


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　　上古山海经，描述的不只是地球地貌，

　　太阳系九大行星地貌都有描述。

　　还包括银河系的其他太阳系。
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:39

美国汉族博士后教你看世界(298)： 惧怕大汉族主义的，只是异族人，

　　哈哈，蜥蜴人，在华夏战神面前发抖吧。

　　我们华夏被屠杀那么多人，
　　你没有一句同情的话，
　　没有一丝同情，
　　没有一滴眼泪，
　　没有一句话。
　　你是何等冰冷残酷狠毒的心肠！

　　而对异族，你却疯狂维护，
　　我揭露出来真相，你就疯狂对我造谣中伤，造谣我挑拨什么民族矛盾，你怎么不说压迫歧视屠杀我们汉民族的是挑拨民族矛盾呢？那才是真正的挑拨民族矛盾啊！

　　你怎么不去说犹太人说被希特勒屠杀了600万，是犹太人在挑拨民族矛盾，破坏世界团结呢？
　　怎么我们华夏人一倾诉自己的苦难，你就说我们是在挑拨民族矛盾呢？你们蜥蜴人歧视我们，屠杀我们时，你怎么不说你们是在挑拨民族矛盾呢？

　　我们华夏人永远不会忘记自己的历史，无论你们蜥蜴人怎么洗脑与篡改。

　　在雄浑磅礴的华夏复兴过程中，我们华夏人失去的只是锁链，而我们得到的，将是整个世界！





　　惧怕大汉族主义的，只是异族人，

　　所有的华夏儿女，我们都会热烈的拥抱大汉族主义。

　　我们再也不要被屠杀，再也不要被歧视，我们要尊严，我们要最起码的平等。

　　每个犹太人都说“我们是上帝的选民，是世界最优秀的”，
　　每个日耳曼人都说“我们日耳曼民族是世界最优秀民族”，
　　每个日本人都说“我们大和民族是世界最优秀民族”，
　　法国人说“我们的语言是世界最好的语言”，
　　这都是被以爱国情操赞扬的，

　　为什么我们汉族人不能说我们是最优秀的民族？
　　为什么你们不指责大犹太主义，大日本主义，大日耳曼主义，大法国高卢主义？
　　为什么你们专门说我们的大汉族主义？
　　为什么你们专门歧视我们汉族？

　　我就偏说：大汉族主义万岁！万万岁！

　　千秋万载，大汉族主义独尊！

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　　一个民族要想复兴，首先这个民族要敢于说自己的民族是最优秀的！

　　如果连这个都不敢说，连这起码的自信都没有，那就是没有希望的！！

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　　我的帖子，将成为华夏皇汉民族复兴的号角！！！响彻寰宇。

　　蜥蜴人，你们就躲在角落里悄悄发抖吧。


　　只有华夏文明的崛起，完全统治世界，才能给世界带来和平，

　　我们不会搞大屠杀，民族清洗，我们会公正公平的维持世界秩序。

　　跟那些蜥蜴野蛮人不一样，

　　华夏文明崛起，不是世界的敌人，而是真正世界和平与正义的最强大的维护者。

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　　没有三两三，不出来混，

　　我告诉大家，习近平大帝要取消残害汉族妇女婴儿的计划生育，本帖乃是试水贴。

　　你们现在，正在与习近平大帝以及习近平大帝的智囊团看着同一个帖子。

　　本帖有深厚的政治背景，呵呵。

　　我本人，乃是中央军委红色家族的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:39

美国汉族博士后教你看世界(299)： 残忍的计划生育政策，山东冠县“百日无孩”惨绝人寰！

　　希特勒自愧不如：山东冠县“百日无孩”惨绝人寰！

　　百日无孩(一)
　　街上挂满了标语条幅，上面无一例外地写着“宁肯断子绝孙，也要让党放心”“上吊给根绳，喝药给一瓶”“宁肯流出来，不许生出来”“执行政策要坚决，决不允许孩子多”等等不一而足。
　　县城的大街上搭满了帐篷，每一个帐篷里无一例外地住着准备引产的孕妇。那时节不论什么情况全县不允许一个农业户口的孩子出生，即便是个别通知传达晚了，孩子生出了，也没有几个能够存活的。县医院西面堆放垃圾的地方有两口废弃的几十米深水井，因为孩子的尸体被天天扔到里面去而填满了。
　　故事还得从那年4月26日的一次全县县委扩大会议说起，那是我刚当上乡党委书记的第三天。这天下午临下班时通讯员小赵对我说：“张书记，县委通知，明天上午县委招待所召开县委扩大会议，乡镇副书记以上的都要参加。”县委扩大会议，可达到实职副科级，我从政以来第一次听说。不会是新书记带来的新气象吧。在我到乡报到的同一天，原县委书记因为计划生育工作不力，被调离工作岗位，不会是因为这件事儿吧！
　　会上，有关领导通报了全省和全市以及全县的计划生育形势。一句话，我们县已被省列为重点管理县，计划生育全省到第一，县委被黄牌警告，如果不能改变现状，就下台。县委书记声嘶力竭地说：“我已经给市委立下了军令状，如果一年之内计划生育不能由到第一变成正第一，我情愿接受党纪政纪处理，毫无怨言。要想扭转我们县的被动局面，如果还和以前一样，那结果也只能和以前一样仍然是一个到第一。我们要痛下决心，用非常之法，下非常之力，干非常之事，立非常之功。也就是说，不管你这个镇，你这个乡采取什么措施都要将人口出生率降下来。今天这个会议是一个誓师动员大会，给大家五分钟时间考虑，看看能不能完成任务。能完成任务的要积极发挥作用，感觉力不从心不能按期完成任务的，立即让贤，要让能够完成任务的同志干。”
　　书记讲完话，整个会场鸦雀无声，随即便台下嗡嗡地开起了小会儿，在主席台上也听不清谁究竟说了些什么？

　　五分钟过后，全县22个乡镇党委书记挨个表态，看看是否能够按时完成任务。县委书记点名，由大到小，有前向后开始表态。也不知道事先没有思想准备还是怎么回事儿，前两个被列为副县级人选的书记表态了，不能按时完成任务。理由就是群众意识差，干部作风散，宣传不到位，后顾之忧无法解决等等。县委书记听完他们两个人的表态当时笑着说：“看你们两市实在人，尽说实在话。很好很好！”随即脸向旁边一扭厉声道：“来人！”话音一落，四个武警应声而上，两个老乡镇书记的身边一边一个。“铐起来，押下台去！”全场的人都傻了！被铐起来押下去的两个书记还没有弄清怎么回事儿，就糊里糊涂地被送到了看守所。
　　“有些人就是这样，仗着自己是地头蛇，坐地虎，敢于公开同县委叫板。先将两人关押半月，纪委检察院去查一查，看看他们有没有违法违纪行为！”
　　稍一停顿，书记缓和了一下语气继续说：“有人说我武断，说我搞一言堂，说我搞独裁。我不搞行吗？我们的工作任务怎么完成。我是军人出身，我就知道一句话 ‘养兵千日，用兵一时’国家那这么多钱养我们这些人干什么？就是要我们这些人为国家排忧解难，为国分忧。计划生育是什么，是国策。什么是国策？就是我们国家的根本政策。这个政策的执行我们冠县这些年来是极为不利的，不然我们也不用在这里开这个会了。作为一名党员，一名国家干部遇到问题不是积极想办法克服困难解决问题，而是躲着困难走，那要这样的干部有啥用？”

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　　本想着有县委给撑腰，开展这项工作应该不成多大问题，可大大出乎意料。我也是先搞动员，发动党员干部，只有他们全心配合我的工作才好进行。可是当我也想县委书记那样问谁干不了谁说话后，有一半的人当时就表态说干不了要求我将他们撤了。提前我也给派出所打过招呼的，可是我说要将两个领头的押下去，他们竟然嘻嘻哈哈，磨磨蹭蹭。让我威信扫地，气得我当时就说了散会，各自回家好好想想怎么办。
　　会后我叫派出所长到我办公室，问他为啥给我下不来台。这次派出所长是气喘吁吁一溜小跑跑过来的：“还没有等我开口，他就给我解释开了，乡镇的工作比不上县里。大家都是本乡本土的，不能将关系搞得太僵，再说你一句话随便抓人是犯法的，我们执法人员总不能知法犯法啊！你应该抓住重点人物，有他们给你拾台，你工作就好干多了。”这家伙给我上起课来一套一套的，明显是欺负我这个新书记。在乡里如果连一个派出所都不能摆平，那以后的工作可就难了。
　　要说还是我们县委书记能够体谅下属，知道我是个新手，遇到这么大的事儿肯定头皮发麻。还没有等我给他回报动员会的情况，他就对我乡的情况了如指掌。第二天就亲自到乡里给我重新调整了乡的领导班子，那个自以为是的派出所长被调整到其他乡当一般干警，活该！谁让他给我难堪！
　　全乡轰轰烈烈的彻底整治违法生育行动开始了。乡里我负总责，每个村都是村支书负总责。年龄偏大的支书一概下台，该由他推荐的人选接任。我们乡采取的策略是正人先正己，先从自家开始，从自己的身边人开始，从自己的亲戚开始，凡是怀孕的不论啥情况一律打胎流产，以前颁发的准生证一律作废。

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　　百日无孩（二）
　　枪杆子里面出政权
　　毛主席教导我们说：“枪杆子里面出政权。”中国革命的经验教训告诉我们，要想有政权，要想稳定政权必须要有枪杆子。毛主席为什么能够成为伟大领袖，因为他时刻不忘记将枪杆子牢牢抓在自己手里。毛主席在政坛开始崭露头角后就想千方百计要向军队渗透发展，最终有了自己的武装力量。五次反围剿时期，毛主席丢失了军权，但是他凭借着自己的智慧，最终在遵义会议上夺得了军队的实际领导权。因为军队始终被自己牢牢抓在手上，所以我们党内历次运动都是别人被批倒批臭，毛主席则始终是伟大领袖。我们现在都知道毛主席并不是一贯的完全的正确，可是你没有军队，就没有发言权。
　　枪代表的是武装力量，一个政权的建立与维持，必须在它强大的武力做后盾的情况下才能够稳定，否则很快就会被推翻，而且说的话也没有分量，做的事没有魄力，等等，很软弱。比如说，哪个要造反，你怎么办？百姓不守规矩，你怎么办？法律如何执行？
　　和平时期对于我们每一个基层干部来说道理是一样的，要有自己的枪杆子，要将枪杆子牢牢掌握在自己手中。军队是党的，我们想管也管不上，可是民兵和派出所在我们的辖区之内应该能够管得住的。要想干点儿事儿，要想干成事儿，就必须让他们听话，如果没有武力作为后盾，你这个书记就不称职，你是干不成事儿的。
　　县委曾书记在动员会上曾经这样说，其他乡镇的书记都动起来了，纷纷扩建了民兵组. 织，扩充了派出所，可是我手下的派出所怎么样，因为以前一直在机关，这些事儿我根本就不懂。我刚刚上任，根本就想不到派出所长和我不是一条心。所以，我让他动手时，他以一个老油条的腔调不理我这一套，让我当场下不来台。也多亏了我们曾书记在我所在的沙窝乡蹲点儿，及时赶到帮着我重新进行了调整，局势才得以稳定下来，要不然我怎么能顺利地平安渡过那难忘的几年呢。
　　我按照曾书记苗红根正的要求，对所有派出所计生干部，乡干部村班子成员来了一个大筛选，凡是有可能影响我们工作进度的一概调整。目的只有一个，就是确保我们乡不拖全县计划生育工作的后腿，确保乡在县委要求的从5月1日到8月10这百日内不出生一个孩子。在开会的时候，我当着全乡党员干部的面照本宣科地说：“为了完成县委给我们下达的计划生育任务，确保我乡5月1日到8月10日这100日内不出生一个孩子……”我刚读完会场就炸了，有几个人当场就问： “那出生了怎么办？”我就没有见过这么没有礼貌的干部，怎么办我能怎么办？县委就是这样要求的，你叫我怎么办啊？还是秘书反应快，当时就替我回答：“生出来就掐死！”一句话全场哑然，谁也没有再多说一句话。
　　我当过兵，在部队就是一名政工干部，乡秘书的经历和我一样，因此，凡事都是我们两个先商量好，然后再在班子会上说。还是说我的“枪杆子”吧。我创造性地应用了那个著名的“白猫黑猫论”凡是能够完成计划生育任务的就是好同志，这样的人就应该提拔到重要岗位上充分发挥作用。也不管他的出身，不管他啥经历，不管是否有偷鸡摸狗的行为，只要是人才，我就给他位置。可是就这也不行，因为都是本乡本土的，这一个村子的人不是本家就是亲戚，照顾人情的情况时有发生，搞的我很被动。要说还是我们曾书记伟大，他早就料到会出现这种情况，遇有重大任务，比如拆房，抓人，他很少动用我乡武装力量，而是从80里外的碱窝乡调人来。外乡的人谁也不认识，没有人情顾虑，工作起来自然如狼似虎。你孕妇怎么了，专拣肚子猛踹，省的让你打胎你不情愿。一脚下去，一会儿地下一片血，哈哈！目的达到了，你想保胎希望不大了，即使我们让保，你到县医院也是给你打一针引产针，政治任务谁敢徇私啊！
　　对于为我卖力的计划生育执法队的成员，我自然给他们减轻后顾之忧。手里要有武器，绳索是标准的两米长，棍棒一米四。其他乡的执法队都没有服装，我让他们都一律穿上了警服，远远一看威风凛凛。待遇上自然也错不了，每人每天10元工资。别小看这10元，1991年的10元能顶现在的 100元用。我们乡长书记的工资多的一个月才130元。举报的，一律吃百分之五的提成，举报一个一般就能挣100多元，比干啥不强啊！在政治待遇上，我积极争取指标，凡是工作积极的，优先入党，优先提拔为乡干部。几条措施下去，哈哈没有一个不给我玩命干的。
　　措施到位后，我的工作可就轻松多了，再也不用向有些乡镇书记一样冲在第一线直接面对群众了。有啥事儿，我只需动动嘴，别人就忙上个半月。一阵子下来，不但我工作完成的好，因为不直接面对群众得罪人最少，成为全县少有的好干部。那时节经常有同僚向我取经，说我有办法，其实我哪儿有啥办法呀！还不就是沾了书记蹲点儿给我出主意的光！

#
　　冠县 县委书记1991年，山东冠县、莘县等地开展“百日无孩”运动，冠县县委书记曾昭起下
　　令全县在5月1日至8月10日之间要无小孩出生。因91年是羊年，当地人谓之“杀羊羔”
　　。计划生育是国策，国人必须遵守，是义务，也是权利。“百日无孩”运动严重违反国
　　策，骇人听闻！

　　第一次在网络醒目的位置看到老家冠县的帖子，但是因为计划生育问题而关闭网吧引起
　　的。
　　这个十一的时候去冠县探亲，变得几乎认不出了。变化真大啊。冠县现在计划生育政策
　　很严格，这应该是地方Z.F为国家做的一件好事。但回忆起十多年前的事，应该是很左
　　的行动

　　当时被称作“无孩年”，就是不管你怀孕几个月，只要
　　还没生出来，一律引产，政策之严厉，在冠县历史恐怕是空前的。听家里人说，我们村
　　里的几个怀孕的妇女都到冠县医院大街上搭窝棚，家里人还形容了一位孕期较长的妇女
　　啊啊大哭的情景。据说辛集乡的一个大学生不满当时现状，说了些抨击的话，被绑在电
　　线杆上示众（这个事是在辛集乡的亲戚家听说的）。很多快要生产的家庭纷纷出逃，但
　　跑了和尚跑不了庙，于是房子被拆，亲属被抓；一个事实是，我老婆的家在一个镇上，
　　她的嫂子因为当时快要生产而出逃，躲到了聊城辖区的一个亲戚家，一家人全躲出去了
　　，她的大爷被抓了起来游街，有点株连九族的意思。

　　这个运动已经成了历史，“大跃进”似的计划生育工作很好控制了出生人口过多的
　　局面，也形成了一些制度，比如一个家庭生个男孩就不能再生，投胎是女孩的可以再生
　　二胎，但生二胎后，不管是男女，都不能再生。

　　当时的社会环境也许是采取极端措施的原因，但这么多年后，还是运用极端的方法
　　，就看不出县领导的智慧了。

　　周一在冠县来的大巴上还跟人再说这个事情，那年是羊年，冠县民间都称那个运动为“
　　杀羊”，恐怕40岁以上的冠县人，没有不知道的！

#
　　那个运动正确的名字是“百日无孩日”

　　很丧尽天良的一个运动，我还是在初中的时候，听我一位政治老师讲起来的，很恐
　　怖的说。
　　1991年，那年是羊年啊，我才上小学，当时是见过很多很多的拖拉机上，拉着那些
　　因家人生孩子而被抓起来的村民，游街个个都是五花大绑，胸前还挂着一个牌子，至于
　　写的是什么，当年太小，没有注意看。不过广播不停的在车上播放着很严厉的政策，计
　　划生育政策。

　　“百日无孩日”那三个月，但凡是怀孕的妇女，不管你是计划内、计划外、第一胎
　　、第几胎，哪怕是久病不孕而怀孕的妇女，都会被住起来强制流产，据说有的人（怀的
　　是第一胎），再被计生队抓起来去引产的路上，生在了车里，小孩就被活活掐死......
　　.

　　据说冠县冠宜春路上搭满了窝棚，住的全部是被抓起来流产、引产的人，本县医院
　　是在做不完这些手术，被送到周边县市医院的也不在少数，据说很多孩子引产下来还是
　　活的，就活活被掐死。。。。。冠县当时挖了大坑埋这些可怜的孩子，那些无辜的小生
　　命，还未享受一天的人间快乐，就被丢弃在了阴森森坑里。。。。。

　　很惨绝人寰，很多人都是第一胎，最后被弄得再也怀不上孩子不在少数
　　那一年是羊年啊，那一年冠县的孩子很少很少，你去冠县找1991年出生的孩子，相
　　对于其他年份来说，太少了！

　　听老人讲，那个运动时，正好是玉米秸长起来的季节，有的孕妇被四处抓的无处可
　　躲，躲到玉米地里去把孩子生了下来，住在窝棚里，不敢出来，才幸免于难！
　　当时那位县委书记叫曾昭起，可是升官了，踩着无数婴孩的孤魂，平步青云了。。。。。。

#
　　【旧闻：冠县“白日无孩日”运动】1991冠县县委书记曾昭起主导“百日无孩运动”，街上挂满标语，写着“宁肯断子绝孙，也要让党放心”“上吊给根绳，喝药给一瓶”。动用该县全部武装力量，见到孕妇就往肚子上踹，一脚下去…地下一片血。生出来也要掐死，出现满街狗叼死婴的景象。

　　骇人听闻。更可悲的是，百度搜索“曾昭起”得知此人现在仍是山东省高官。

　　百度上查到的一些资料：具体时间是1991年5月1日到8月10日，当时的政策是无论是怀孕第几胎，无论是怀孕几个月，一概人工流产。因为当年为羊年，此次运动被称为“杀羊羔”。
　　主办者是冠县县委书记曾昭起，莘县县委书记白某。

　　我记得，
　　那一年我正好在城关中学初中毕业，记得当年很严，该生的不该生的都不能生，查到了立即拉去县医院强制给孕妇扎针，计生办私自抓了很多老人和怀孕女人的兄弟姐妹，甚至叫亲家母打女儿公爹的脸的事计生办都办的出来。
　　我记得，我们家属院常常有狗叼着死小孩到处窜！
　　医院的锅炉房专门有口深井扔死小孩用，我们还在井口往下面看过，那股腐尸味差点把我熏晕！
　　满大街都是小帐篷，都是被迫来医院结扎、人流、打胎的···
　　当时的县委书记是曾昭起,是莘县董杜庄名老模曾广福的二儿子,他是此事件的直接策划导制造者,后升任聊城行署副专员,荷泽行署副专员(相当于副市长),听说后来调任省二轻厅厅长.
　　我记的那一年好象是属羊的，有两万多小孩被杀，有一个乡的人口，医院里有个井都填满了，到处都是小死孩，医院里流产的人住不下了就在街上搭帐篷，搭了一条街，二十年了小孩都不知道的，难为还有人记得，两万个冤魂啊，你们还记得曾昭起吗？曾国藩的后代啊。

#
　　当时中国很多市县都是这样的，神州大地处处都是腥风血雨，惨不忍睹的景象。残杀汉族小孩的官员都平步青云高高升官，保护汉族小孩的都被撤职，被关押……

　　那些小孩都多么的可怜，那么小，还没有出生就……

　　据官方统计，当时“百日无孩”仅仅在山东就屠杀了105万8千多婴儿，很多都已经成形了，医生把婴儿放在盆子里想溺死，那婴儿们会把住盆沿往外爬，有的在母体里被打毒针，长时间挣扎后死去，有的在母体里被医生绞碎，有的出来后被打针被酒精被毒被摔被……那些小孩的尸体，有的被当饲料喂畜生，有的被当成肥料上地……据说有的地方还有吃的，婴儿能被医生偷偷抱走卖了赚钱那是万幸的了。

　　凄惨至极呀……

　　我都不知道怎么形容现在的心情啊……

　　我们汉族婴儿遭到如此残杀，是犹太人和满族人在幕后操纵了这一切。

　　当年毛主席派王震对蒙古人，基本灭了蒙古内人党，毛主席去世后，满族在幕后又一次全面操控了中国。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:40

美国汉族博士后教你看世界(300)： 看那些残毒冷血的异族蜥蜴人，能不能为我们汉家被杀的这些可怜的婴儿，说一句同情的话。

　　我等待着，

　　看这个帖子里的那些残毒冷血的蜥蜴人，

　　能不能为我们汉家被杀的这些可怜的婴儿，

　　说一句同情的话，

　　掉半滴眼泪，

　　你们能不能稍微有那么一丁点的人性！

　　你们能不能稍微有那么一丁点的良心！！

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　　连日耳曼人，很多西方国家，都为我们汉族遭受如此苦难，为我们奔走抗议。

　　你们这些残毒的蜥蜴人，能不能稍微向日耳曼人学一学，能有那么一点良心与人性。

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　　浩然之氣 2380楼 2013-05-07 14:24:00
　　我等待着，
　　看这个帖子里的那些残毒冷血的蜥蜴人，
　　能不能为我们汉家被杀的这些可怜的婴儿，
　　说一句同情的话，
　　掉半滴眼泪，
　　你们能不能稍微有那么一丁点的人性！
　　你们能不能稍微有那么一丁点的良心！！
　　-----------------------------
　　大家一起等待着啊，看一看，他们会不会说，看他们有没有一丁点的良心。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:40

美国汉族博士后教你看世界(301)： 　　汉族计划生育手术情况       
　　年份        节育手术
　　总例数        其 中       
　　放置节育器        取出节育器        输精管节扎        输卵管节扎        人工流产       
　　例数        %        例数        %        人数        %        人数        %        人数        %       
　　1971        13051123        6172889        47.3        …        …        1223480        9.4        1744644        13.4        3910110        30.0       
　　1972        18690446        9220297        49.3        853625        4.6        1715822        9.2        2087160        11.2        4813542        25.8       
　　1973        25075557        13949569        55.6        1126756        4.5        1933210        7.7        2955617        11.8        5110405        20.4       
　　1974        22638229        12579886        55.6        1352787        6.0        1445251        6.4        2275741        10.1        4984564        22.0       
　　1975        29462861        16743693        56.8        1702213        5.8        2652653        9.0        3280042        11.1        5084260        17.3       
　　1976        22385435        11626510        51.9        1812590        8.1        1495540        6.7        2707849        12.1        4742946        21.2       
　　1977        25539086        12974313        50.8        1941880        7.6        2616876        10.2        2776448        10.9        5229569        20.5       
　　1978        21720096        10962517        50.5        2087420        9.6        767542        3.5        2511413        11.6        5391204        24.8       
　　1979        30581114        13472392        44.1        2288670        7.5        1673947        5.5        5289518        17.3        7856587        25.7       
　　1980        28628437        11491871        40.1        2403408        8.4        1363508        4.8        3842006        13.4        9527644        33.3       
　　1981        22760305        10344537        45.4        1513376        6.6        649476        2.9        1555971        6.8        8696945        38.2       
　　1982        33702389        14069161        41.7        2056671        6.1        1230967        3.7        3925927        11.6        12419663        36.9       
　　1983        58205572        17755736        30.5        5323354        9.1        4259261        7.3        16398378        28.2        14371843        24.7       
　　1984        31734864        11751146        37.0        4383129        13.8        1293286        4.1        5417163        17.1        8890140        28.0       
　　1985        25646972        9576980        37.3        2278892        8.9        575564        2.2        2283971        8.9        10931565        42.6       
　　1986        28475506        10637909        37.4        2313157        8.1        1030827        3.6        2914900        10.2        11578713        40.7       
　　1987        34597082        13448332        38.9        2411389        7.0        1752598        5.1        4407755        12.7        10489412        30.3       
　　1988        31820664        12227219        38.4        2264969        7.1        1062161        3.3        3590469        11.3        12675839        39.8       
　　1989        29031912        10854752        37.4        2066723        7.1        1509294        5.2        4221717        14.5        10379426        35.8       
　　1990        34982328        12352110        35.3        2355128        6.7        1466442        4.2        5314722        15.2        13493926        38.6       
　　1991        38135578        12289953        32.2        2623304        6.9        2382670        6.2        6753338        17.7        14086313        36.9       
　　1992        28017605        10091391        36.0        2151223        7.7        858675        3.1        4500029        16.1        10416287        37.2       
　　1993        25114685        9366096        37.3        2030421        8.1        641705        2.6        3580344        14.3        9496119        37.8       
　　1994        27967575        10353790        37.0        2322221        8.3        671890        2.4        3726861        13.3        9467064        33.9       
　　1995        22236012        8368242        37.6        1841903        8.3        464387        2.1        2315472        10.4        7476482        33.6       
　　1996        22953599        8807090        38.4        2029474        8.8        546425        2.4        2736415        11.9        8834195        38.5       
　　1997        20418688        7947709        38.9        1868727        9.2        436656        2.1        2340303        11.5        6589869        32.3       
　　1998        19458072        7663447        39.4        2088129        10.7        329080        1.7        1993126        10.2        7384290        37.9       
　　1999        18209721        7159823        39.3        2138951        11.7        318858        1.8        1827732        10.0        6764357        37.1       
　　2000        17720620        6833181        38.6        2235434        12.6        312538        1.8        1680917        9.5        6658550        37.6       
　　2001        17070650        6627130        38.8        2354747        13.8        254229        1.5        1549700        9.1        6284844        36.8       
　　2002        17671279        6539550        37.0        2395709        13.6        209006        1.2        1372535        7.8        6812317        38.6       
　　2003        18644537        6808186        36.5        2607231        14.0        272608        1.5        1478979        7.9        7215440        38.8       
　　2004        18524918        6661851        36.0        2807888        15.2        192751        1.0        1466742        7.9        7140588        38.5       
　　2005        19388510        6803959        35.1        2788035        14.4        199372        1.0        1418789        7.3        7105995        36.7       
　　2006        19010352        6955904        36.6        2786171        14.7        259433        1.4        1422983        7.5        7308615        38.4

#
　　我这电脑上没装EXCEL，谁算一下合计发上来。
　　
　　还有2007-2010年的数据我等下发上来。

#
　　浩然之氣 2380楼 2013-05-07 14:24:00
　　我等待着，
　　看这个帖子里的那些残毒冷血的蜥蜴人，
　　能不能为我们汉家被杀的这些可怜的婴儿，
　　说一句同情的话，
　　掉半滴眼泪，
　　你们能不能稍微有那么一丁点的人性！
　　你们能不能稍微有那么一丁点的良心！！
　　-----------------------------
　　继续等，3.2亿被强制引产的婴儿啊……

#
　　3.2亿婴儿，

　　很多都已经会爬了，会把着盆沿往外爬……被残忍的杀死了……

　　人类的历史上，总共才有几次这样的大屠杀？
　　
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:41

美国汉族博士后教你看世界(302)： 从来没有什么民族团结，满族人现在仍然隐形统治着我们
　　
　　民族团结仅仅是某些别有用心的人的欺骗与意淫，从来就没有过民族团结，何来的“破坏民族团结”？

#
　　精确的说，从来就没有过与野蛮民族的“民族团结”，古代没有，今天也没有，将来也不会有，

　　表面相安无事时，只不过是力量均衡而已。

　　民族团结仅仅在文明民族之间存在。

#
　　满族人，现在仍然统治着我们，强行拆迁，贪污腐败，杀人草菅人命，各种丑事坏事做绝……

　　可是，当我们要反抗，揭露他们的罪行时，

　　他们说，你在搞内乱，
　　他们说，你看台湾又怎么怎么了，
　　他们说，你看美国又要打我们了……
　　他们说，……

　　于是拿着我们当炮灰，我们被他们怂恿了，可是当我们伤痕累累的回来时，
　　他们照样奴役我们，照样强行拆迁，贪污腐败，杀人草菅人命，各种丑事坏事做绝……

　　他们非常善于转移视线，
　　非常善于把矛盾转移到别的地方去。

　　于是，他们自己一次又一次的逃脱了惩罚。

　　目前汉族在这里已经陷入死循环有400年了
　　while（1）
　　{
　　满奴役汉
　　汉反满
　　满说外边有威胁了
　　汉被骗对外

　　满奴役汉
　　汉反满
　　满说外边有威胁了
　　汉被骗对外

　　满奴役汉
　　汉反满
　　满说外边有威胁了
　　汉被骗对外


　　if(遇到华夏战神)
　　{
　　break;
　　}

　　}


#
　　版主好，今天忽然才发现一些以前的帖子被删了，
　　这些帖子都是我非常用心写的，请把这些帖子的内容发到我的邮箱里好吗？

　　yongletiangen
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:41

美国汉族博士后教你看世界(303)： safe-mail.net

　　尊敬的版主大人，俺是两千年一出的卓越的思想家啊，希望帮助我找回这些帖子的内容发给我好吗？先谢谢啦。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:41

美国汉族博士后教你看世界(304)： 上古《黄帝内经》被篡改

　　手少阴心经是蜥蜴人控制人心神所用的。

　　上古《黄帝内经》没有这个经。

　　《黄帝内经》第一篇〈上古天真论〉里的“身肌宗一”被蜥蜴人篡改为“肌肉若一”！

#
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:42

美国汉族博士后教你看世界(305)： 浩然之氣 2013-05-07 22:52:56
　　上古《黄帝内经》没有这个经。
　　-----------------------------
　　没有“手少阴心经”！

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　　详细情况我都整理在永乐天根论坛

　　http://yongletiangen.365d365.com

#
　　手少阴心经是蜥蜴人控制人心神所用的

　　上古《黄帝内经》没有这个经。

　　手少阴心经是蜥蜴人装在你们体内的。

　　所以，你们的心神都在蜥蜴人的操控之下，哈哈


#
　　马王堆出土的古代医书上，都是11经，而不是现在被蜥蜴人儒教篡改了的《黄帝内经》12经。

#
　　心中不需要穿一条“手少阴心经”，
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:42

美国汉族博士后教你看世界(306)： 满族人满清时期每天都屠杀喝华夏人的脑浆！

　　满清末年 《灭汉种策》

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　　咱们都是游牧种耳。三百年的前，天启我牖，朱明崇祯帝失江山，毛贼吴三桂背他祖宗，投降咱们。其时咱们的世祖章皇帝老佛爷，应天命之顺，相人事之机，长驱直入，以夺中华，据其九鼎，占其土地。凡汉人之叛我的杀之，服我的因而愚弄之，吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。盖彼之消，即我之长；彼之绌，即我之盈也。噫！咱们世祖老佛爷的所以为我子孙长久计者，这么样的深，那么样的远，能不日夜馨香以顶祝之哉。

　　虽然，推世祖老佛爷之初心，犹有不止此者。覆人之国，必灭人之种；余孽不净，后患终多。故那时大兵南下，逢城就屠，逢村就烧，虽杀戮过惨，毫不嫌其忍；践踏过甚，毫不觉其酷。又摧又折，又刈又削，务必掘其根，绝其生机者，非他也，替咱们子孙除去后患耳。无何，有志未竟，所策不遂。说什么天地好生之德，致败于功亏一篑之时。而当时的汉人，才吃了大亏，怕咱们的威势，固俯首贴耳。如牛马畜生，或伏于枥，或受羁绊，情愿为我服役，不敢稍生叛妄的心者也。加之咱们圣祖仁皇帝，宽容大度，不喜斩杀，六十年间，因循姑息，虽曰天下太平，是咱们初进中华享福的日子，实则养痈成疽，坐失机会之时矣。

　　世宗、高宗、仁宗、宣宗，百余年间，沿圣祖的旧训，贪目前的快乐。

　　凡我八旗子弟，抛弓矢，厌戎马，骄矜之气，流为苟安之习。强悍之风，变做怠惰之人，而其时的汉人，却生生息息，养他的元气，补他的疮痍，蠢蠢动动，生机复活。

　　至宣宗暮年，长发贼起于广西，蔓延十三省，动了二十年的兵，伤我骨肉，残我手足，大有如河堤一决，不可收拾之势。而咱们反为其噍类者矣。

　　幸也。当今老佛爷辅先皇帝穆宗垂廉听政，圣明英断，谋算无遗，用曾国藩、左宗棠辈，骗之以小利，假之以虚名，笼络之，哄愚之，使他们自相残杀。而咱们则坐观其成败，不数年间，悉平定之。虽然，今又隔了数十年矣。此数十年中，时势既大变，而汉人的智识，又骤然长进了许多。倡（猖）狂之徒，四处奔走，不是说革命，就是说排满，种种谬论，使咱们闻之，能不触心么？

　　夫他们尚知排满，咱们能无灭汉。咱们做了汉人的皇帝，已三百年。不把他们杀完灭尽者，实我列祖列宗一念之姑息耳，乃久而久之，死灰有复燃之势。烂蛇有毒焰之张，居然为我心腹患矣。传曰：小不忍则乱大谋。恨咱们的祖宗，没有三复于斯言。恨咱们的八旗子弟，脱掉游牧之苦，骤得尊养之乐，只图目前，不问后祸，致使鼠辈跳梁，一至于此。故为今之计，莫如趁他觉悟的不多，倡狂之徒，势力未固，容易扑灭。其他昏懵未醒者，则或明或暗，设多方的陷阱，以致之死地。汉人虽多至四万万，咱们人数，远不及他，然咱们以居高临下之势，阴险狼（狠）毒之手，杀完灭尽，实亦易如反掌耳。

　　兹姑略就吾意见所想到的，笔之于左，共分八种：第一灭农商，工人附于商内；第二灭会党，第三灭学生，第四灭士，第五灭官吏，第六灭兵，第七灭妇女，第八灭僧道。条分缕柝（析），纤微不遗，务使一网打尽。世界之中，没有一个汉人，汉人一天不杀尽，咱们一天不能安枕已。



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　　--------------------

　　大家注意这里：

　　满清“故那时大兵南下，逢城就屠，逢村就烧，虽杀戮过惨，毫不嫌其忍；践踏过甚，毫不觉其酷。又摧又折，又刈又削，务必掘其根，绝其生机者，非他也，替咱们子孙除去后患耳。”

　　“其时咱们的世祖章皇帝老佛爷，应天命之顺，相人事之机，长驱直入，以夺中华，据其九鼎，占其土地。凡汉人之叛我的杀之，服我的因而愚弄之，吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。”

　　看啊：“……吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。”

　　你知道那是怎样恐怖的景象么？

　　整个满清时代，满人每天都可以喝到华夏人的脑浆，因为华夏人被成群成群的杀，杀了以后，敲开脑壳，脑浆倒在大桶里，一个个的大桶，每家领一桶，经常的这样喝，据说很好喝，是上好的补品，“吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们”，

　　你看那些汉人被一亿一亿的屠杀的历史，就知道满人喝了多少汉人的脑浆了。

　　满人喝汉人脑浆，从某种程度上，就也喝光抽空了汉族人的精神，

　　整个社会都这个样子，都被……

　　而且，那时候，不光满人喝汉人脑浆，剩下的血肉，汉人还就抢着喝汉人的血。

　　鲁迅笔下《药》”人血馒头“，记载了晚清时期处决汉族反清义士，无数的汉人围观，等到杀了，蜂拥而上抢血抢肉。

　　《药》写的是茶馆主人华老栓买人血馒头为儿子小栓医病的故事，其实，那些围观的，等着抢血的，很多没病也抢血抢肉。

　　鲁迅多次提到这样的事情，比如在《狂人日记》里已经借狂人的嘴提到过：“去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。”

　　那些反清义士，是为汉人反满清，可是，他们被处决时，发现竟然众多的汉人等着抢他的血喝。

　　这是怎样的一种恐怖啊……

　　鲁迅笔下的夏瑜为汉族闹革命反满清，可是，他死的时候，却发现他自己的同胞，众多的同胞，成群的他的同胞，都在等着想抢他的肉抢着要喝他的血。

　　这是怎样的一种恐怖与凄凉啊……

　　满清对满族人"吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。"
　　汉人的精神真的被抽空了。

　　满族萨满教还有很厉害的法器：吸魂器。

　　这是他们的一个大秘密，每个城市乡村都有，覆盖很大一片范围，晚上一发动，就把区域内所有汉人生魂吸去控制，于是，接着很长时间，汉人白天就非常听满人的话。

　　汉人当时就是满人养来宰杀的肉食鸡。

　　据说60年代末，各地有一些走村窜户阉割猪的，一边阉割猪一边说，现在阉猪，以后还要阉人呢。结果从71年开始真的“计划生育”开始了，又是成亿成亿的汉人被阉割。

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　　整个满清时代，满人每天都可以喝到华夏人的脑浆，因为华夏人被成群成群的杀，杀了以后，敲开脑壳，脑浆倒在大桶里，一个个的大桶，每家领一桶，经常的这样喝，据说很好喝，是上好的补品，“吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们”，

　　你看那些汉人被一亿一亿的屠杀的历史，就知道满人喝了多少汉人的脑浆了。
　　----------------------

　　那是怎样的非人间呀！
　　那是怎样的地狱呀！

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　　老照片：真实的“人血馒头”

　　行刑前.......
　　

　　行刑后，开始有人用棍子插了馒头来沾血.....
　　


　　

#


　　革命者夏瑜被砍头,刽子手将他的血蘸在馒头上拿去卖钱。“‘喂,一手交钱,一手交货’一个浑身黑色的人站在老栓面前,眼光正像两把刀,刺得老栓缩小了一半。那一只大手,向他摊着,一只手却撮着一个鲜红的馒头,那红的还是一点一点地往下滴。”华老栓萎缩着不敢接,那人便抢过灯笼,

　　鲁迅，《药》

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　　革命者夏瑜被砍头,刽子手将他的血蘸在馒头上拿去卖钱。“‘喂,一手交钱,一手交货’一个浑身黑色的人站在老栓面前,眼光正像两把刀,刺得老栓缩小了一半。那一只大手,向他摊着,一只手却撮着一个鲜红的馒头,那红的还是一点一点地往下滴。”华老栓萎缩着不敢接,那人便抢过灯笼,

　　鲁迅，《药》
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:43

美国汉族博士后教你看世界(307)： 满族喝汉人脑汁300年，抽空汉人精神，谭嗣同为虎作伥

谭嗣同打了鸡血一样，要为满族国献身，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，康有为、梁启超也是伥鬼。

　　转一篇文章

　　-----------------------

　　1895年，满清政府在甲午战争中被日本战败，危机日益严重，维新人士康有为在北京发动各省应试举子1300余人联名向光绪帝上书，反对签订《马关条约》，提出“拒和、迁都、变法”的主张。同时，他在北京、上海组织强学会，发行《万国公报》和《强学报》；康有为的学生梁启超及其他维新人士谭嗣同、唐才常、严复等先后在上海、湖南、天津等处创设《时务报》、《湘报》、《国闻报》，以“变法图强”为号召，掀起维新运动。此维新运动得到以时任光绪帝的老师、军机大臣翁同龢为首的帝党官僚的支持。他们在反对后党、实行变法中逐步联合起来，企图通过自上而下的政治和经济的改革，发展中国的资本主义，达到救亡图强的目的。1898年1月康有为应诏上疏“统筹全局”，提出变法的具体办法，并以“救亡图存”为目的，提出“保国、保种、保教”三项宗旨。光绪帝接受维新派的改革方案，于6月11日毅然下“明定国是”诏，宣布变法维新，招康有为、梁启超等维新人士进京参与变法，颁布维新法令，推行新政。

　　在接下来的时间里，光绪帝实行了一揽子的改革措施，撤并机构，废除八股，罢免礼部六堂官，任命维新人士谭嗣同、杨锐、刘光第、林旭四人为四品卿，在军机上行走……然而以慈禧太后为首的后党，宣称“宁可亡国，不可变法”，采取各种手段破坏和镇压维新运动。“明定国是”诏颁发后四天，后党先从人事上剪除光绪帝的羽翼，黜退翁同龢；命后党荣禄署直隶总督，统率甘军、武毅军和袁世凯的新建陆军，掌握军政实权。此后，慈禧百般阻挠变法进行，帝后两党斗争激烈。9月初，光绪帝和维新派企图拉拢袁世凯，拟借其兵力包围颐和园，杀荣禄。但袁世凯迅即向荣禄告密。9月21日，慈禧发动宫廷政变，囚禁光绪帝于中南海瀛台，下令逮捕康有为等维新人士。康有为、梁启超出逃，谭嗣同等于28日遇难，变法失败。

　　这就是戊戌变法的大致过程。因变法只持续了一百零三天，因而史上也称“百日维新”。

　　实际上，戊戌变法失败，清廷追捕维新人士，谭嗣同已事先得到信息，完全是有机会逃出北京的。然而，在梁启超出逃日本，康有为亡命香港后，他却仍滞留在北京。9月23日，和谭嗣同住一个胡同的镖局好友大刀王五闻讯赶来，劝谭嗣同由他保护速速离京。谭嗣同对这位义士说道：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，今自从嗣同始。”

　　谭嗣同作好了杀身成仁的准备。仍然每天在自己的莽苍苍斋里习文练武。9月24日他突然想到远在千里之外的在湖北任巡抚的老父谭继洵，必然要受自己的牵连，情急之中心生一计：他取出往日父亲寄来的七封书信，烧去信纸，留下信封，再模仿其父口气与笔迹，给自己写下七封假信，每封都有训斥儿子，反对变法的内容，指责谭嗣同不忠不孝，要和他脱离父子关系等等。信写好后，谭将其放在屋内显眼处。

　　同一天，在下令追捕康有为、梁启超等维新人士之后，慈禧又下令将谭嗣同、林旭、杨锐、刘光第等四位在变法中任命的军机章京先行革职，交步军统领衙门拿刑部审讯。

　　9月25日，谭嗣同在自己的住所被捕。

　　在刑部大牢里，谭嗣同留下了那首脍炙人口且流传千古的绝命诗：

　　望门投止思张俭，

　　忍死须臾待杜根。

　　我自横刀向天笑，

　　去留肝胆两昆仑。

　　这首谭嗣同狱中所作的绝命诗，前两句点化的张俭、杜根都是汉朝的名臣，都曾为国蒙冤。最后一句，说明他自己选择留下来是对的，而康有为、梁启超等人暂时的逃离是为了未竟的事业，并非苟且偷生，无论去留都如同巍巍昆仑一样高大。

　　9月28日下午，慈禧下令不经任何审讯，将谭嗣、林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁等六人斩决。清廷刑部官吏将谭嗣同等六人提出监狱，从西门出。刘光第等昂首不跪，谭嗣同更是高声指责，场景十分壮烈。

　　下午三点钟，谭嗣同等六人被押进菜市口刑场。成千上万的人哭泣着为他们送行。有友人为刘光第等送来鹤年堂药店的鹤顶血，要他们服下，可立即昏迷，能减轻行刑时的痛苦。刘光第推开说：“读书数十年，到今天才有用了，拿去。”谭嗣同则高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”

　　第一个被杀的是康广仁。当时行刑的刽子手所用的是钝刀，一刀下去，鲜血汨汨冒出，脑袋却没有掉下，康广仁因痛苦挣扎，全身衣裤尽裂。

　　面对这痛入骨髓的惨状，谭嗣同等悲愤而又平静。杨锐被杀后，刘光第将其头捧过来，用纸擦掉血，放回杨锐脖颈处，然后引颈就戮。林旭就刑时，其神色不变。

　　谭嗣同是第五个被杀。他大踏步走向就刑处，仰天大笑，慷慨赴死。

　　谭嗣同年迈的父亲谭继洵果然因谭嗣同的保护，没有受到更大的迫害，仅被革职回浏阳老家。他因儿子的壮烈就义，思想也受到很大的触动。他对哀哀啼哭的谭嗣同夫人说：“儿呀，不要悲伤，今后在历史留下名字的，不是我这个曾当过巡抚的老父亲，而是你那为改革献身的丈夫！”

　　-------------------------

#
　　我这里要重点指出的是：谭嗣同是超级大汉奸！

　　那时汉族反清运动风起云涌的时候，他是死保满清，

　　他是为满清继续奴役屠杀汉族而 望门投止思张俭，
　　他是为满清继续奴役屠杀汉族而 忍死须臾待杜根。
　　他是为满清继续奴役屠杀汉族而 我自横刀向天笑，
　　他是为满清继续奴役屠杀汉族而 去留肝胆两昆仑。

　　谭嗣同就跟这个帖子中的某个人一样，
　　谁一反清，他就说你挑拨民族矛盾，
　　谁一反清，他就说你是外国走狗拿钱发帖，
　　谁一反清，他就说外国的侵略就在眼前，国际形势这么紧张的时候，你反满清干什么？
　　谁一反清，他就说你破坏中国。

　　谭嗣同是宁肯汉族婴儿屠杀3.2亿，也要继续维护满族人对汉族的统治地位，

　　这是一个彻头彻尾的满清狗奴才，
　　这是一个彻头彻尾的狗汉奸！

　　这是一个被萨满吸魂器完全控制了的僵尸。

　　历史将永远把他钉在耻辱柱上！！


#
　　谭嗣同就跟这个帖子中的某个人一样，
　　谁一反清，他就说你挑拨民族矛盾，
　　谁一反清，他就说你是外国走狗拿钱发帖，
　　谁一反清，他就说外国的侵略就在眼前，国际形势这么紧张的时候，你反满清干什么？
　　谁一反清，他就说你破坏中国。

　　谁听谭嗣同的话，谁就会跟谭嗣同死的一样惨，

　　恰恰死在他死命维护的满族人手中，
　　恰恰死在他死命维护的“民族团结”上。

#
　　很多人说，

　　中国不能没有满族，

　　汉族不能没有满族。

　　我要说，

　　中国没有满族，就会更强大，
　　汉族没有满族，才能挣脱锁链，获得自由！

　　我们汉族，不是离了满族就不能活。

#
　　转一篇文章
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　　浩然之氣 2584楼 2013-05-08 01:11:00
　　-----------------------------
　　养牛牛 2588楼 2013-05-08 01:25:00
　　你怎么突然同情起把蜥蜴人的走狗当华夏的奴才们被砍头来了？
　　-----------------------------
　　话还没说完呢，我要让这个帖子的读者看看，跟着谭嗣同，维护“民族团结”的，是什么样的下场。

#
　　谭嗣同就跟这个帖子中的某个人一样，
　　谁一反清，他就说你挑拨民族矛盾，
　　谁一反清，他就说你是外国走狗拿钱发帖，
　　谁一反清，他就说外国的侵略就在眼前，国际形势这么紧张的时候，你反满清干什么？
　　谁一反清，他就说你破坏中国。

　　谁听谭嗣同的话，谁就会跟谭嗣同死的一样惨，

　　恰恰死在他死命维护的满族人手中，
　　恰恰死在他死命维护的“民族团结”上。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:43

美国汉族博士后教你看世界(308)： 满族萨满吸魂器已经再次启动

　　没被萨满教吸魂器吸走魂魄的汉人啊，（吸魂器那个东西从前些年还真的又启动了，满屏幕辫子戏都是为了配合这个的）

　　大家注意啦，当满族人意图转移你的视线，用国外矛盾来掩盖他们自己的强拆住房、贪污腐化、草菅人命……
　　的时候，

　　你如果上了他的当，

　　你会死的很惨！

　　而且，辛亥革命以后，所有的满族人都装成汉族人来这样宣传。

#
　　萨满吸魂器是最厉害的萨满法器之一。

　　满人几十万如何能屠杀汉人几亿的，这个东西起了很大作用。




　　一个民族的婴儿，被计划生育屠杀3.2亿，这已经比亡国还要惨了，

　　哪个民族亡国后曾经被屠杀这么多人呢？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:44

美国汉族博士后教你看世界(309)：  满族萨满学者郭淑云的《原始活态文化：萨满教透视》：满族人没有JJ，是禽兽虫的混合物

　哈哈，满族人没有JJ，满族人的“神”造不出，用熊的来代替

　　从超星图书馆里可以找到满族萨满学者郭淑云的《原始活态文化：萨满教透视》，

　　自觉的承认了满族人是禽兽虫的混合物，满族人没有JJ，满族人的神造不出，用熊的来代替，里边铁证如山啊！

　　看18页上：

　　“满族创世神话《天宫大战》……创世之初，地母巴纳姆赫赫学着天禽，地兽，土虫的模样造男人，慌忙之中，她从身边野熊的胯下取下一个生殖器，按在了她们已经做成的男人形体的胯下。”

　　注意这一句“地母巴纳姆赫赫学着天禽，地兽，土虫的模样造男人”。满族人自称是禽兽虫的混合物！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:44

美国汉族博士后教你看世界(310)： 满族抗议国家称他们为黄炎子孙，不承认他们是汉族的兄弟民族，要禁止国家政府祭祀黄帝

　　给你看一篇满族网上的文章，给你普及一点满族的常识
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　　满族将来走向的思索
　　满族将来要走向何方？满族人会不会象努尔哈赤时期的建州女真一样出现一位伟大的民族精神理论缔造者和一位勇往直前为本民族争取更大的发展空间，直到争取满民族的独立的满民族英雄？这都是我们每一位满族同胞所要关心的问题之所在。
　　我所认为的21世纪的今天正是唤醒我们满族意识复兴的最佳时期，因为汉族人本身的不团结，且欺弱怕强的共同性格。所以我们有理由相信，我们会找回属于我们民族的意识、精神、还有语言。
　　我们每一个哪怕只有很少满族意识的同胞，都不应该忘记是汉族人是直接造成了我们民族语言消亡的刽子手。我们在心里，永远都要时刻的牢牢记住这一点。就如同杀父之仇一样。永远不可能的原谅汉族人这种无耻、卑劣的行径。此一大恨也。
　　还有他们在解放后，毁我原居地的森林、草原。杀我原居地的野兽、如狍子、豺、紫貂。这些都已不复存在。而当年我们的先人直到清代末期。我们仍旧对我们的原居地带着一种不破坏一草一木的朴素而神圣的情感。而不同与那些到东北去的汉人的渣滓、强盗、土匪的后代。肆意的毁我原居地的资源。这也是我满族无法原谅的。此二大恨也。
　　我满清走向衰败，并最终被以孙中山为领导的革命军给推翻，并在此后革命军不分老幼大小地大肆屠杀我满族人，此三大恨也。
　　我清亡国后，以孙传芳为代表的狗军阀，竟挖我清西陵，盗我许多陪葬先人的珠宝玉器。此四大恨也。
　　汉族人在共. 产. 党领导的政权下，于十年文革时期，将我满族聚居地的人民分割拆散，使我族同胞丧失了他所应联系的纽带，此五大恨也。
　　在文革以后，河北、辽宁等地，许多原为满族地主的汉族佃户，还有纯粹的汉人为了高考加分的不良目的，或是申请民族自治县冒称汉为满族。使我族人混进异族，并难辩真假，此六其大恨也。
　　汉人在文革期间，对我民族最引以为骄傲的世界级文学家，进行残无人道和污蔑性的摧残，致使老舍为了维护一个民族和做人的尊严而自杀。此可恶行径，汉族人也休想推脱，此七大恨也。
　　最近，我大清天命汉努尔哈赤和皇太极的陵园遭到汉族人的毁坏。汉人竟毁我祖先的龙脉。可耻之极。此八大恨也。
　　汉人在所教授的学生课本里，随意篡改有利于汉族历史的知识，有意甚至无耻的将我族的历史只追溯到肃慎。并不承认我们满族人与汉族人老祖先根本是相距遥远，且毫无任何血缘关系的民族。还拿所谓的中华民族企图混淆满族与汉族的历史的不同渊源。此九大恨也。
　　有此九大恨，足以证明：我们满族与汉民族有着不共戴天的民族仇恨。我们改到应当认真的反省自己，并好好的学习自己的民族语言的时候了！

　　伊尔根觉罗·雍顺作
　　2002年11月21日
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　　再来一篇
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　　满族人大代表公开声明他们不是炎黄子孙，并反对国家用炎黄子孙来称呼他们、

　　今年6月下旬，辽宁省对《辽宁省散居少数民族权益保障条例》的执行情况进行全省执法检查。检查组在大连检查期间，召开了大连少数民族代表人物座谈会，征求他们对《条例》落实情况的意见。赵国惠老人以大连市满族同胞联谊会副会长的身份出席了座谈会。

　　以前，类似的座谈会搞过无数次，一般来讲，这样的场合说话最多也最敢于说的是蒙古族和回族，其次是朝鲜族。而每次参加座谈会的从人数上讲经常是满洲族最多，但说话最少的也是满洲族，有说话的也大都是空话套话违心话。但是这次赵国惠老人石破天惊，为满洲民族发出了第一声呐喊。

　　赵国惠老人主要针对多少年来国家媒体“中华民族是炎黄子孙”的误导性宣传提出自己的看法。他说：中华民族是一个有56个民族组成的民族大家庭，56个民族虽然都统属中华民族，但各有各的祖先。当炎黄在中原建立华夏国家的时候，满洲先祖肃慎人已经在中国北部生活很久了。汉族是汉臧语系的民族，满洲是通古斯语系民族，完全是两个不同祖先的民族。因此满洲民族不是炎黄子孙，这一点有多位国家领导人已经明确表示认同。可是现在社会、媒体仍然在各种场合宣传中国人都是黄皮肤黑头发的炎黄子孙，这是非常错误的。他呼吁国家有关部门采取措施，制止这种错误的宣传提法。

　　赵国惠老人的发言很长，除了民族祖先的宣传提法问题，还谈到了民族区域自治的问题。他说，满族是中国第二大少数民族，人口一千多万，辽宁省聚居了五百多万，却连一个自治州都没有。满族有这样的要求，但被个别领导人否定了。有的满族自治县改成市了，不自治了，满族乡被合并、砍掉了。尊重少数民族不是口号，要在理论上和政策上真正体现出来！

　　……

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　　葛剑雄：应当禁止国家政府祭祀黄帝，黄帝并非满族祖先
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　　葛剑雄（教授，历史学博士，博士生导师）满族，祖籍浙江绍兴，1945年出生于浙江湖州。曾任复旦大学中国历史地理研究所、历史地理研究中心主任，现任复旦大学图书馆馆长，教育部社会科学委员会委员、学风建设委员会副主任，中国地理学会历史地理专业委员会主任，中国秦汉史研究会副会长，中国史学会理事，上海市历史学会副会长，国际地圈生物圈中国委员会委员，国际历史人口委员会委员，HISTORICAL GEOGRAPHY编委，上海市政府参事，上海市政协常委等。

　　葛剑雄：应当禁止国家政府祭祀黄帝，黄帝并非满族祖先

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　　还有，蒙古人也不是黄炎子孙，而是苍狼白鹿。

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　　为什么“苍狼白鹿”传说与蒙古人祖先和图腾观念有关?

　　蒙古族的图腾崇拜主要是狼、鹿、鹰、天鹅等。在北方草原上，古代的匈奴族、突厥族等游牧民族，也都以狼为图腾。“狼图腾”几乎是所有草原游牧民族的先民所共有，而且一直影响着他们的子孙。蒙古族对“苍狼白鹿”尤为信仰而敬重。

　　苍狼白鹿
　　本词条没有图片特此配文献图片两张(2张)苍狼白鹿是蒙古人远古的图腾观念。《蒙古秘史》等史集都记载了关于蒙古人祖先的传说。远古时，蒙古部落与其他突厥部落发生战争。蒙古部落被他部所灭，仅幸存两男两女，逃到名为额尔古涅昆的山中。后来子孙繁衍，分为许多支，山谷狭小不能容纳，因而移居草原。其中一个部落的首领名叫孛儿贴赤那（意为苍狼），他的妻子名叫豁埃马阑勒（意为白鹿），他们率领本部落的人迁到斡难河源头不儿罕山居住。

　　苍狼在蒙古草原上的诸多民族中都是做为图腾的存在，《萨满论》中有言：“他从黑暗中的一点微光处走来，是一只巨大的苍色的狼”
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　　看到没有，汉族把满族和蒙古族称作是同胞兄弟甚至是黄炎子孙是多么可笑的说法啊，人家自己都强烈抗议呢。

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　　看啊，铁证如山的：

　　蒙古人自称是狼变的

　　满族人自称是禽兽虫的混合物。
　　
　　
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　　满蒙远远不如日耳曼人呢，日耳曼人还是从我们的细胞克隆过去的，跟我们可以说是有血缘关系。跟满蒙，半点关系没有！
　　
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　　谭嗣同能为了维护异族满清而死，这是个怎样的大奴才呀！

　　被吸魂器吸成僵尸了吧。

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　　说中国的国学是儒教，跟说中国的国服是满族袍一样无耻！

　　那些“儒学复兴者”们以儒代全国。

　　儒教的排他性很强啊。
　　
　　另外，老舍是满族人！整死了很多汉族作家！非常恶毒的！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:45

美国汉族博士后教你看世界(311)： 中医四大经典之一的张仲景《伤寒论》也被篡改啦

　　哎呀，黄帝内经以外，中医四大经典之一的张仲景《伤寒论》也被篡改啦！

　　《伤寒论》的原文，并不都是张仲景的原文。因为《伤寒论》：
　　
　　是经过王叔和的重新加工整理而成的，编前增入《辨脉法》、《平脉法》《伤寒例》《痉湿篇》等篇。在辨脉法中，编后又增入“可”与“不可”等八篇。尤其是“可”与“不可”诸篇之首，有“夫以疾病至急，仓卒寻按，要着难得，故重集“可”与“不可”方治，比之三阴三阳篇中，此易见也”的说明。明明指出是“重集”，不是仲景原编，王叔和整理《伤寒论》又故意辑入其它杂说，有时使《伤寒论》的本旨，欲明反晦

　　国外研究伤寒论历史最悠久、内容最系统、成效最显著的当数日本。随着宋版《伤寒论》在日本的出版(1668年)，以张仲景《伤寒论》、《金匮要略》为核心的医学，形成了日本汉方鲜明的特色。从创立古方派的医家，到现代研究《伤寒论》的学者，皆视《伤寒论》为医学典范，现将日本伤寒论研究概况作一横向点述。

　　一、《伤寒论》学术理论研究

　　1.对《伤寒论》学术渊源、版本的认识

　　日本汉方医学家普遍认为[1]，《内经》与《伤寒论》无关，《内经》发生在黄河文化圈，是以针灸等物理疗法为主的医学；《伤寒论》则发生在江南文化圈，是以药物疗法为主的医学。两者是不同的医学体系，否定用《内经》的观点去研究《伤寒论》，而认为《伤寒论》自成体系，有独自的病理观、治疗观。其理由是：①从《伤寒论》的文体来看，简明而直捷了当，与《易经》的文体极为相似，简直可以说是同出一辙；②关于《内经》的成书年代，有人认为可能是“汉武帝至后汉这一时期”，《伤寒论》和《内经》这两部著作究竟孰先孰后，尚难判断；③仅根据《伤寒论》的学说与《内经》的思想有某些相同之处，就断定《伤寒论》渊源于《内经》，未免过于轻率；④《伤寒论》和《金匮要略》的原著，长期埋没于世，受阴阳五行思想及天文学等影响而被篡改的机会甚少，基本保存了原著的面貌。

　　对于《伤寒论》的版本，一些日本学者认为，赵开美影刻的宋版《伤寒论》也是经王叔和、林亿等历代具有《内经》学术观点的学者再三改编而成。《伤寒论》经过长期的辗转抄袭，难免有把抄写人意见和前人注解混入正文，但两者文体显著不同。主张通过反复熟读深思，将原文与伪文加以区别。


　　《蜀山奇侠之仙侣奇缘 》每隔百年，血魔重生来吃人！



　　每隔百年，乾坤必有一变，血魔重生，再度祸害人间，正道和邪魔又有翻天覆地的争斗！。。。。。


　　全集观看网址：http://video.baidu.com/tv_intro/?page=1&id=15855


　　《蜀山奇侠之仙侣奇缘》是香港无线电视1991年制作的20集神魔武侠剧，是《蜀山奇侠》的续集。本剧根据还珠楼主的《蜀山剑侠传》部分内容改编，由萧笙监制，郑伊健、陈松伶领衔主演。


　　看来还珠楼主是我仙家中人也.知道“每隔百年，乾坤必有一变，血魔重生，再度祸害人间，正道和邪魔又有翻天覆地的争斗”

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　　浩然之氣 688楼 2013-05-04 21:46:00
　　（3）
　　魏        王弼注本《道德经?十七章》：
　　太上，不知有之；其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之。信不足焉, 有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
　　汉        帛书《老子》（甲本）原文：
　　大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。
　　看出来没有？
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　　狮子座伟力 2637楼 2013-05-08 09:19:00
　　我是每次读道德经就觉得别扭，每次想把道德经背诵就是不愿意，原来它违背我的本心
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　　你直觉挺强的

　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:45

美国汉族博士后教你看世界(312)：  《清实录》，满清入关屠杀汉人三亿多，只剩几百万，铁证！满清是怎么以几十万人征服并统治了汉族几亿人口的，就是这样的方式。

　　汉人现在比亡国奴还惨，有多少亡国奴，被计划生育屠杀3.2亿婴儿的？

　　明末人口数量已经超过3亿，接近4亿，可是被满清大屠杀后，
　　1651年，顺治8年，全国人口普查仅剩1063万！尚不及现在北京的一半，不及台湾的一半，不及山东的十分之一。
　　顺治10年，1391万6598人。


　　在几近整个满清康熙统治时期，人口数量仅仅是一两千万，这也能叫盛世？
　　整个国库白银一年收入两千多万两，跟当年郑芝龙在海上做生意一年的收入差不多。明朝时期商人间几百万的大单有的是，几单就赶上满清的整个国库的白银收入总量了。

　　初期的1063万，还包括了相当数量的满族人和蒙古人，藏人，回族人，苗族人……当时，汉人仅仅剩下不足一千万了。

　　从三亿多被杀到不足一千万，

　　满清是怎么以几十万人征服并统治了汉族几亿人口的，就是这样的方式。


　　公元1653年，清世祖顺治8年，全国总人口1391.6598万。清实录世祖卷79
　　公元1713年，清圣祖康熙52年，全国总人口2358.7224万。清实录圣祖卷257
　　公元1741年，清高宗乾隆6年，全国总人口14341.1559万。高宗实录卷157
　　公元1834年，清宣宗道光14年，全国总人口40100.8574万。宣宗实录卷261
　　公元1887年，清德宗光绪13年，全国总人口37763.6万。光绪会典卷十七

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　　以下摘自清实录


　　○是□山戊不□人丁户口一千六十三万三千三百二十六田地山荡二百九十万八千五百八十四顷六十一亩畦地二万二千九百八十个徵银二千一百一十万一百四十二两有奇米麦豆五百七十三万九千四百二十四石四斗有奇草四百七十四万三千一百一束中茶三万五千四百五十三篦行盐三百四十七万八千五百二十八引徵课银一百九十六万五千一百五十九两九钱有奇铸制钱二十四万三千五十万九千五十有奇。旧铸铜钱二十一万三千三百七十有奇钞一十二万八千一百七十二贯四百七十有奇　　

　　大清世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝实录卷之六十一

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　　○ 是□山戊不□、人丁户口、一千三百九十一万六千五百九十八。田地、山荡、三百八十八万七千九百二十六顷三十六亩。畦地、二万二千九百八十八个。徵银、二千一百二十八万七千二百八十八两四钱。米、麦、豆、五百六十七万二千二百九十九石九斗有奇。草、二百九十万九千一百一十八束。中茶、三万七千三百五十篦。行盐、三百七十六万一千五百三十八引。徵课银、二百一十二万八千一十六两二钱。铸厘钱、二十五万二千一百六十六万三千七百四十文有奇。旧铸铜钱、二十一万三千三百七十文有奇。钞、一十二万八千一百七十二贯四百七十文有奇。　　

　　大清世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝实录卷之七十九

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　　○ 是□山戊不□、人丁户口、一千四百五万七千二百有五。田地山荡、三百八十九万六千九百三十五顷。畦地、二万二千九百八十个。徵银、二千一百六十八万五千五百三十四两九钱。米、麦、豆、五百七十七万五千一百八十九石有奇。草、五百一十六万四千六百五十一束。行盐、三百九十八万六千八百五十八引。徵课银、二百一十八万六千三百六十九两五钱。铸厘钱、二十四万八千八百五十四万四千四百六十有奇。旧铸铜钱、二十万一千二百一十有奇。钞、一十二万八千一百七十二贯四百七十有奇。　　

　　大清世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝实录卷之八十七

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　　○ 是□山戊不□人丁户口、一千四百三万三千九百有奇。田地山荡、三百八十七万七千七百一十九顷九十一亩有奇。畦地、二万二千九百八十个。徵银二千二百万五千九百五十四两有奇。米麦豆、五百七十六万八千七百一十三石八斗有奇。草、四百六十二万九千三百一十六束。中茶、八万六千七百七十八篦。行盐、四百九万八千一百三十八引。徵课银、二百二十三万一千九百四十两有奇。铸厘钱、二十四万一千三百八十七万八千八十有奇。旧铸铜钱、一十八万六千二百一十有奇。钞、一十二万八千一百七十二贯四百七十有奇。　　

　　大清世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝实录卷之九十六


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　　○ 是□山戊不□人丁户口一千五百四十一万二千七百七十六。田地山荡、四百七十八万一千八百六十顷。畦地、二万二千六百四十三个徵银二千二百八万九千六百九十六两三钱。米、麦、豆、五百八十一万二千六十石二斗有奇。草、四百六十七万四千五百五十五束中茶八万二千五百八十五篦。行盐、四百四十六万四百五十六引。徵课银、二百三十九万五千九百七十五两二氏有奇。铸厘钱、二十六万四百八十七万二千三百八十有奇。旧铸铜钱、二十一万三千三百七十有奇。钞、一十二万八千一百七十二贯四百七十有奇。　　

　　大清世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝实录卷之一百五


　　○ 是□山戊不□。人丁户口、一千八百六十一万一千九百九十六。田土山荡四百九十六万三百九十八顷三十亩。畦地、二万二千六百四十三个。徵银、二千四百三十六万六千三百六十五两七钱有奇。米、麦、豆、五百八十三万五千九百四十石六斗有奇。草、二百二十三万二千九百四十七束。中茶、八万五千五百一十篦。行盐、四百七十五万九十一引。徵课银、二百五十二万六百四十五两五钱。铸厘钱、二十三万四千八十七万八百一十六。旧铸铜钱、二十万一千二百一十有奇。钞、一十二万八千一百七十二贯四百七十有奇。　　

　　大清世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝实录卷之一百十三


　　○ 是□山戊不□、人丁户口一千八百六十三万二千八百八十一。田地山荡、四百九十八万八千六百四十顷七十四亩。畦地、二万二千六百四十三个。徵银二千四百五十八万四千五百二十六两四钱。米、麦、豆六百一万八千一百三十二石八斗有奇。草二百二十四万二千六百一十九束。中茶八万六千三百六十篦。行盐、四百七十七万七千六十九引。徵课银、二百五十一万六千九百八十三两七钱。铸厘钱、一万四千一十七万三千九百九十有奇。旧铸铜钱、二十万一千二百一十有奇。钞一十二万八千一百七十二贯四百七十有奇。　　

　　大清世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝实录卷之一百二十二


　　○ 是□山戊不□人丁户口、一千九百万八千九百一十三。田地山荡、五百一十四万二千二十二顷三十四亩。畦地、二万二千六百四十三个。徵银、二千五百五十八万五千八百二十三两有奇。米、麦、豆、六百二十万一千七百二十石一斗有奇。草、二百二十六万三千四百二十二束。中茶、八万七千一百五十篦。行盐、四百六十五万九千五百九十四引。徵课银、二百六十六万六千二百三十两一钱。铸厘钱、一万九千一百八十万五千七百一十有奇。旧铸铜钱、二十一万三千三百七十有奇。钞、一十二万八千一百七十二贯四百七十有奇。　　

　　大清世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝实录卷之一百三十


　　○ 是□山戊不□。人丁户口、一千九百八万七千五百七十二。田地、山荡、五百一十九万四千三十八顷三十亩。畦地、二万二千六百四十二个。徵银、二千五百六十六万四千二百二十三两有奇。米、麦、豆、六百一万七千六百七十九石五斗有奇。草、二百二十六万六千六百五十五束。中茶、八万七千五百一十五篦。行盐、四百一十万五千八百九十七引。徵课银、二百七十一万六千八百一十六两。铸钱、二万八千三十九万四千二百八十有奇。旧铸铜钱、二十万一千二百一十有奇。钞、一十二万八千一百七十二贯四百七十有奇　　

　　大清世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝实录卷之一百四十三


　　○ 是□山戊不□。人丁户口、一千九百八万七千五百七十二。田地、山荡、五百一十九万四千三十八顷三十亩。畦地、二万二千六百四十二个。徵银、二千五百六十六万四千二百二十三两有奇。米、麦、豆、六百一万七千六百七十九石五斗有奇。草、二百二十六万六千六百五十五束。中茶、八万七千五百一十五篦。行盐、四百一十万五千八百九十七引。徵课银、二百七十一万六千八百一十六两。铸钱、二万八千三十九万四千二百八十有奇。旧铸铜钱、二十万一千二百一十有奇。钞、一十二万八千一百七十二贯四百七十有奇　　

　　大清世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝实录卷之一百四十三

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　　明末人口数量已经超过3亿，接近4亿，可是被满清大屠杀后，
　　1651年，顺治8年，全国人口普查仅剩1063万！尚不及现在北京的一半，不及台湾的一半，不及山东的十分之一。
　　顺治10年，1391万6598人。


　　在几近整个满清康熙统治时期，人口数量仅仅是一两千万，这也能叫盛世？
　　整个国库白银一年收入两千多万两，跟当年郑芝龙在海上做生意一年的收入差不多。明朝时期商人间几百万的大单有的是，几单就赶上满清的整个国库的白银收入总量了。

　　初期的1063万，还包括了相当数量的满族人和蒙古人，藏人，回族人，苗族人……当时，汉人仅仅剩下不足一千万了。

　　从三亿多被杀到不足一千万，

　　满清是怎么以几十万人征服并统治了汉族几亿人口的，就是这样的方式。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:45

美国汉族博士后教你看世界(313)： 满清入关大屠杀，远比两次世界大战惨烈许多倍！

　　第一次世界大战 死亡1200多万人
　　协约国士兵的阵亡: 5,497,600
　　比利时: 13,700 英国: 908,000 澳大利亚: 60,000
　　加拿大: 55,000 印度: 25,000 新西兰: 16,000
　　南非: 7,000 联合王国: 715,000 法国: 1,240,000
　　法国殖民地: 114,000 希腊: 5,000 意大利: 650,000
　　日本: 300 黑山: 30,000 罗马尼亚: 336,000
　　塞尔维亚: 450,000 美国: 50,600 俄罗斯帝国: 1,700,000
　　同盟国士兵的阵亡: 3,382,50
　　奥匈帝国: 1,200,000 保加利亚:87500 德意志帝国: 1,770,000 奥斯曼帝国: 325,000
　　平民被杀: 6,493,000

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　　第二次世界大战共有5500万-6000万人死亡

　　以下是主要国家死伤人数：
　　苏联二战共有2680万人死亡，其中正规军队死亡人数有890万人（一说1400万人），民兵人数大大超过这个数据，其余是平民,二战苏联士兵死亡人数一直是个争论很大的问题，因为在卫国战争时期，许多平民男子和妇女被临时编入了红军，所以很难说清他们是正规士兵还是平民或民兵，所以有了士兵死亡890万和 1400万两种说法，不过西方认同前种说法的多,其中死于苏德战场的士兵有880万左右；死于苏日战场的有1万人不到；死于苏芬战场的有近9万人

　　中国二战死亡人数一直说不太清，因为统计不清楚，学者估计有1200万人-1800万人，不过90年代以后，数据渐渐明了：约1800万。其中士兵死亡人数约148万，其中国军135万，共军（包括游击队）约10万-12万多，其余为平民

　　美国有38万军人死于二战，其中在西欧和北非有25万余人死亡，在太平洋约有12万人以上死亡

　　英军有40万人死于二战，其中士兵约有近38万；在太平洋死亡约3万；其余在欧洲和北非

　　德国二战死亡约800万人，其中士兵约600万，其余平民。其中死于西线和北非约有50万，其余死于东线苏德战场

　　日本二战死亡人数近300万，其中士兵死亡约190万（日本历史教科书上写185万），其中在中国战场死亡人数约44万（我们现在教科书上写的135万是胡扯）；在东南亚被英军、中国入缅远征军（消灭日军1万还多）、游击队杀死约18万；在苏日战场死亡10万余人；在太平洋与美军战斗中死亡约120万；志愿人员、童子军死于战争近40万；平民被美军原子弹、炸弹炸死人数约在55万人以上（日本方面统计）
　　意大利死亡约20万，大部分为士兵，主要死于北非战场
　　南斯拉夫死亡人数为170万
　　法国死亡人数为30万左右


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　　明末满族人在神州大地上杀死了3亿多汉人，

　　两次世界大战死亡人数的总和才是6200万。

　　明末的汉族保卫战是比世界大战惨烈好多倍的战争。
　　整个世界那么大的面积，才死了6200万，
　　而明末的汉族保卫战，是在仅仅中国这么小的面积上，死了3亿多！

　　地球陆地面积149000000平方公里
　　中国面积用现在的960000平方公里。
　　死亡密度比例：
　　比二战惨烈 14900/96* 30000/5500 = 846.5909090909091 倍
　　比一战惨烈 14900/96* 30000/1200 = 3880.2083333333335 倍

　　比二战惨烈 846.59 倍
　　比一战惨烈 3880倍

　　比世界大战惨烈几百几千倍！

　　神州当时那是一个怎样的鬼域啊！！！！！

　　更可怕的是，被杀的汉人，被敲骨吸髓喝脑汁，被吃肉喝血……
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:46

美国汉族博士后教你看世界(314)： 满清末年 《灭汉种策》，毛骨悚然，满清时代，满人大桶大桶喝汉人脑浆
　　满清末年 《灭汉种策》

　　“故那时大兵南下，逢城就屠，逢村就烧，虽杀戮过惨，毫不嫌其忍；践踏过甚，毫不觉其酷。又摧又折，又刈又削，务必掘其根，绝其生机者，非他也，替咱们子孙除去后患耳。”

　　“其时咱们的世祖章皇帝老佛爷，应天命之顺，相人事之机，长驱直入，以夺中华，据其九鼎，占其土地。凡汉人之叛我的杀之，服我的因而愚弄之，吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。”

　　看啊：“……吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。”

　　你知道那是怎样恐怖的景象么？

　　整个满清时代，满人每天都可以喝到华夏人的脑浆，因为华夏人被成群成群的杀，杀了以后，敲开脑壳，脑浆倒在大桶里，一个个的大桶，每家领一桶，经常的这样喝，据说很好喝，是上好的补品，“吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们”，

　　你看那些汉人被一亿一亿的屠杀的历史，就知道满人喝了多少汉人的脑浆了。
　　
　　
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　　浩然之氣 2700楼 2013-05-08 11:17:00
　　满清末年 《灭汉种策》
　　“故那时大兵南下，逢城就屠，逢村就烧，虽杀戮过惨，毫不嫌其忍；践踏过甚，毫不觉其酷。又摧又折，又刈又削，务必掘其根，绝其生机者，非他也，替咱们子孙除去后患耳。”
　　“其时咱们的世祖章皇帝老佛爷，应天命之顺，相人事之机，长驱直入，以夺中华，据其九鼎，占其土地。凡汉人之叛我的杀之，服我的因而愚弄之，吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。”
　　看啊：“……吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。”

　　你知道那是怎样恐怖的景象么？

　　整个满清时代，满人每天都可以喝到华夏人的脑浆，因为华夏人被成群成群的杀，杀了以后，敲开脑壳，脑浆倒在大桶里，一个个的大桶，每家领一桶，经常的这样喝，据说很好喝，是上好的补品，“吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们”，

　　你看那些汉人被一亿一亿的屠杀的历史，就知道满人喝了多少汉人的脑浆了。
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　　现在满族策划的对汉族的“计划生育”大屠杀，2010年年鉴统计，已经强制引产屠杀汉族婴儿3.2亿。

　　山东冠县“百日无孩”我昨天已经转载了。

　　当时中国很多市县都是这样的，神州大地处处都是腥风血雨，惨不忍睹的景象。残杀汉族小孩的官员都平步青云高高升官，保护汉族小孩的都被撤职，被关押……

　　那些小孩都多么的可怜，那么小，还没有出生就……

　　据官方统计，当时“百日无孩”仅仅在山东就屠杀了105万8千多婴儿，很多都已经成形了，医生把婴儿放在盆子里想溺死，那婴儿们会把住盆沿往外爬，有的在母体里被打毒针，长时间挣扎后死去，有的在母体里被医生绞碎，有的出来后被打针被酒精被毒被摔被……那些小孩的尸体，有的被当饲料喂畜生，有的被当成肥料上地……据说有的地方还有吃的，婴儿能被医生偷偷抱走卖了赚钱那是万幸的了。

　　凄惨至极呀……

　　我都不知道怎么形容现在的心情啊……

　　我们汉族婴儿遭到如此残杀，是犹太人和满族人在幕后操纵了这一切。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:46

美国汉族博士后教你看世界(315)： 满族人已经全面勾结犹太人，第五次出卖中华，不要想着人家会跟你兄弟民族团结啦

　　满族人已经勾结犹太人，第五次出卖中华。

　　上一次，他们勾结日本人建立满洲国，是第四次出卖中华。

　　还要再被卖几次，汉族才能明白过来：满族人从来没想着要跟汉族团结。

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　　辫子戏清宫戏电视电影，都可以成为萨满吸魂器发生作用的载体。

　　你看的时候，就被吸魂了，很多人已经遭到了毒手……

　　《步步惊心》、《宫》，都是满族人编的，配合萨满吸魂器。

　　还有琼瑶剧，琼瑶本人就是纯粹的满族人。

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　　浩然之氣 2779楼 2013-05-08 16:13:00
　　辫子戏清宫戏电视电影，都可以成为萨满吸魂器发生作用的载体。
　　你看的时候，就被吸魂了，很多人已经遭到了毒手……
　　《步步惊心》、《宫》，都是满族人编的，配合萨满吸魂器。
　　还有琼瑶剧，琼瑶本人就是纯粹的满族人。
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　　看这些东西，会越看越身体差的……

　　有原因的啊……

　　琼瑶、金庸等都非常懂得萨满吸魂的法术。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:47

美国汉族博士后教你看世界(316)： 汉族杀满族，就可以越杀越强大
       
        “驱逐鞑虏，恢复中华”失败了，对于满族，光驱逐是不行的，而是呀杀光！
       
　　历次满族人杀汉族人，都是越杀越强大，越杀政权越稳定。

　　这个帖子里有个别有用心的满族人在冒充，

　　想骗汉族人，

　　说如果汉族人杀满族人，就会亡国，就会被削弱。

　　永远都只能是满族人杀汉族人，
　　而汉族人永远都不能杀满族人，

　　这就是它想给大家灌输的观点，你们说对这样的怎么办呢？
　　
　　
　　#

　　当年满族把东北的一千万汉人全部杀光，就得到了整个东北
　　在把中国的4亿汉族人杀到只有几百万，就得到了整个中国
　　统治汉族人一直到现在，满屏幕辫子戏。


　　当年日耳曼人，

　　把两亿印第安人全杀光，就得到了整个美洲，
　　把澳洲土著全杀光，就得到了整个澳洲，


　　一个民族崛起最快的方式，是屠杀别的民族，大发战争财。

#
　　看来，世界属于会屠杀杀人的民族，而不是不敢杀人的羊族。



　　寇可往，吾亦可往！
　　寇可杀人，吾亦可杀人！

　　汉人可以通过屠杀满族人，来迅速谋取自己的发展。

　　打破目前被满族残酷压迫的状态。

#
　　满族人总是说，你们汉人一杀满族人，美国就会来灭了你。

　　其实，他们自己早就投靠了美国犹太人，所以才操控了政府。


　　因为满族人身后有美国犹太人撑腰，

　　所以，满族人总是说，你们汉人一杀满族人，美国就会来灭了你。

　　所以，你们卑贱的汉人，还是给我们满族人好好继续当奴才，好好伺候我们，跟我们搞好民族团结，好让我们继续压榨你们吧，


　　汉人反抗满族人时，满族人总是转移汉族视线，说美国要来打你了，汉人一扭脸，就被捅了一刀子。

#

　　摒弃狭隘的国家主义，拥抱永恒的民族主义，
　　国家与阶级都是暂时的，只有民族是永恒的！


　　联合美国受欺压的日耳曼人对抗美国犹太人，
　　联合被犹太欺压的俄罗斯民族对抗犹太人，

　　有日耳曼人和斯拉夫人做为我们的屏障，
　　我们就可以清理国内的满清余孽了，哈哈

　　华夏人，日耳曼人，斯拉夫人，三个民族联合

　　共同对抗共同的敌人：犹太满蒙集团。

#

　　世界格局，不要以国界来看，而是要以民族来看。


　　为民族而战是最高尚的，超过为国而战。

　　因为，民族是永恒的。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:47

美国汉族博士后教你看世界(317)： 习近平：我国明年起将禁止民政部门强制平坟

　　来源：新京报
　　新规定删除了“拒不改正的，可以强制执行”部分，意味着违规土葬、乱建坟墓将不再允许民政部门强制平毁。但这一相对激烈的方式与中国传统的“入土为安”殡葬观念和习俗相违背，近年来，民政部门强制平坟屡屡引发公众反对。

　　据新华社电 为维护法制统一，全面推进依法行政，国务院对现行行政法规进行了清理。

　　违规土葬可强执规定被删除

　　经过清理，国务院决定修改5件行政法规的部分条款：

　　(一)将《企业名称登记管理规定》第二十八条第二款修改。

　　(二)将《殡葬管理条例》第二十条修改为：“将应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的，由民政部门责令限期改正。”而此前的规定对于拒不改正的，可以强制执行。

　　……

　　延伸报道：

　　据南都报道，明年1月1日起，违规土葬、乱建坟墓将不再允许民政部门强制平坟。由于这一相对激烈的方式与中国传统的“入土为安”殡葬观念和习俗相违背，近年来，民政部门强制平坟时屡屡引发公众反对。

　　民政部门强制平坟规定被删除

　　昨日，中国政府网公布国务院第628号令，国务院令要求将《殡葬管理条例》第二十条修改为：“将应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的，由民政部门责令限期改正。”

　　此前，这一条例为：“应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的，由民政部门责令限期改正；拒不改正的，可以强制执行。”

　　新规定删除了“拒不改正的，可以强制执行”部分，意味着违规土葬、乱建坟墓将不再允许民政部门强制平毁。

　　对于违规土葬、乱建坟墓等的治理是各地民政部门的重要工作内容。南都记者了解到，民政部门通常的做法是：给违规者一定期限责令改正，若无果则会以平坟的方式强制执行。但这一相对激烈的方式与中国传统的“入土为安”殡葬观念和习俗相违背，近年来，民政部门强制平坟屡屡引发公众反对。


　　本决定自2013年1月1日起施行。
#

　　民政部门今日起无权强制平坟
　　来源：人民网 发表日期：2013-1-1 08:17

　　核心提示：2013年新年第一天，新修订的《刑事诉讼法》、《民事诉讼法》，以及《学位论文作假行为处理办法》等一批法律法规及部门规章开始正式实施。


　　■部门行政法规修改

　　民政部门无权强制平坟

　　《国务院关于修改和废止部分行政法规的决定》将于今日起正式实施。《决定》删除了《殡葬管理条例》中民政部门有权对拒不改正违法土葬、建造坟墓行为强制执行的条款。这也就意味着2013年起民政部门将无权强制平坟，而此前河南省周口市部分地区强制平坟曾引发争议。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:48

美国汉族博士后教你看世界(318)： 汉人完全可以离开满人独立生活，杀光满族人，汉人就将获得自身的完全解放

　　其实，汉人一旦屠杀满族人，就将获得自身的完全解放，汉人完全可以离开满人独立生活，汉人不是离开满人就不能活。



　　就像当年满族人屠杀汉族人，满族人获得了最大的利益一样，
　　汉族人屠杀满族人，同样也可以获得最大的利益。

#
　　满族人屠杀汉族人，自身并没有陷入万劫不复的境地，反而享巨大福400多年一直到现在。
　　同样的，汉族人屠杀满族人，也不会陷入万劫不复的境地，



#

　　汉族完全不用害怕屠杀满族人。
　　只有满族人才会害怕屠杀满族人，哈哈。
　　
　　那个满族人胜似琼楼 什么话也说不出来了，只知道刷屏了，这么心虚呀！！

　　哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
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　　那个满族人 “胜似琼楼” 一直在刷屏，意图用萨满教吸魂器吸魂。

　　它给被他吸魂的人在灌输一个观点：
　　“汉人一旦屠杀满族人，就将陷入万劫不复的境地，汉人离不开满人，汉人必须给满人奴役欺凌着。”

#


　　汉人屠杀满族人，占便宜的是汉族人，这是最简单的道理，

　　正如满族人屠杀汉人，战便宜的是满族人一样。

#
　　如今这个满鞑子竟然胡说什么

　　汉人屠杀满人，汉人就会吃亏

　　真相是：
　　汉人屠杀满人，汉人就会占便宜


#
　　满族人屠杀汉人，占便宜的是满族人。

　　汉人屠杀满族人，占便宜的是汉族人。

　　最简单的道理了。

　　满鞑子，不要在刷屏吸魂洗脑了。
　　
　　当年满人就把东北一千万汉人全杀光，他们自己完全占了东北，东北也没变成白地。

　　那么今天即使把东北的满人全杀光，东北同样也不会变成白地。

　　正如日耳曼人把印第安人全杀光后，美洲也没有变成白地一样。
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:48

美国汉族博士后教你看世界(319)： 我是皇汉我光荣。皇汉主义万岁！
　　
　　我是皇汉我光荣。
　　皇汉主义万岁！

　　犹太人能说他们是上帝的选民，大犹太主义
　　日耳曼人能说日耳曼是最优秀的民族，大日耳曼主义
　　日本人也说大和民族是最优秀的民族，大日本主义
　　法国高卢人也说自己最优秀，大高卢主义
　　……
　　凭什么我说汉族最优秀就不行了？
　　凭什么我大汉族主义就不行了？

　　我就偏大汉族主义，气死你！
　　这还不够，我还皇汉主义呢！

　　我是皇汉我光荣。
　　皇汉代表着一个民族的自信，

　　皇汉是光荣，而不是耻辱！

　　每一个华夏儿女，都应该树立自己的信心，我们的民族是最优秀的，

　　每一个优秀的民族，都是有强大的自信，敢于说自己是最优秀的。
　　如果不敢说，那就只能当奴才民族。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:49

美国汉族博士后教你看世界(320)： 中医被蜥蜴人儒教系统篡改，“交而不泄”原指不出汗

　　中医被蜥蜴人儒教系统篡改，
　　比如《黄帝内经》、《伤寒论》……等等都被篡改

　　蜥蜴人所提倡的是压抑人天性的禁欲主义，

　　它们把这些也系统的弄进去了中医中去。

　　你现在翻看中医古籍呀，都讲什么如何不可纵欲呀，如何要交而不射呀，不能泄，泄就会伤身体……

　　这些都是蜥蜴人给人灌输的理念，是完全错误的。

　　以前你要是一说啊，蜥蜴人信徒就会反驳你，说这是《黄帝内经》上的啊，其实，那《黄帝内经》早被篡改的不象样子了。

　　《黄帝内经》上有“七损八益”这个词，是什么意思，两千年来一直在争论，各种说法谁也不服。

　　其实，是蜥蜴人故意把《黄帝内经》上对“七损八益”的解释给删除了。

　　1973年，马王堆出土了大量西汉以前的古籍，

　　《天下至道谈》
　　八益：一曰治气，二曰致沫，三曰智（知）时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃积气，七曰寺（待）赢，八曰定顷（倾）。
　　七孙（损）：一曰闭，二曰泄，三曰渴（竭），四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。

　　哈哈，终于又找回我们祖先的记忆了。
　　七损中的“泄”是不是指的“射精”呢？是不是应该“交而不射”呢？我们继续看原文吧：

　　七孙（损）：为之而疾痛，曰内闭：为之出汗，曰外泄；为之不已，曰楬（竭）；秦（臻）欲之而不能，曰𣈴（弗）；为之椯（喘）息中乱，曰烦；弗欲强之，曰绝；为之秦（臻）疾，曰费，此谓七孙（损）。故善用八益，去七孙（损），耳目鎅（聪）明，身滛（体）轻利，阴气益强，延年益寿，居𣄃（处）乐长。

　　哈哈，“泄”是指的“出汗”！

　　“交而不泄”，指的是不要出汗，出汗会伤身体。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

　　我们是太上奇门永乐天根太乙门，其实按照我们这一门传承的真正道家房中术修炼的说法，交欢时射精，根本就一点都不伤身体！而且越多做越好！对男女都有很大很大的好处，相互补养。

　　交而不射，何以阴阳和合，万物化生？何以采阴补阳，采阳补阴？干打雷不下雨，老百姓都要骂你！交而不射才是伤身体的！所以，交则一定要射！

　　也就是说啊，两千年来，中医基础理论都被篡改，出了重大问题！！

#
　　《天下至道谈》
　　所谓“天下至道谈”，意谓论述天下最高深的理论，实际上是谈论房中养生之道。《黄帝内经》有“七损八益”的问题，千古之训均以讹传讹，后本文出土与大众见面，其中对“七损八益”的具体描述，则使千古之疑得以冰释，千古误传，得以纠正。


#
　　蜥蜴人故意篡改了中医中那个“泄”的概念，把不能出汗，说成了不能射精。

　　哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
　　哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈


　　黄帝内经被篡改两千多年以来，华夏儿女都被骗了啊！


　　道家修炼的核心就是房中术，这个事情更深入的讲下去是在我们永乐天根论坛，在这里就不讲了，在永乐天根论坛讲全的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 07:49

美国汉族博士后教你看世界(321)： 放弃狭隘的国家主义，拥抱永恒的民族主义
　　我们不仅应当放弃狭隘的国家主义，拥抱永恒的民族主义，

　　我们还应当放弃狭隘的星球主义！
　　宇宙中，我们华夏帝国宇航舰队，现在正在向地球进发。

　　都是我们的同胞，几万年前在一起的同胞，
　　他们是外星人，可是，也是我们的同胞。
　　我们虽然后来分别在不同的星球，可是，也是真正的一个民族的同胞！

　　华夏帝国宇航舰队取得了消灭蜥蜴人舰队的重大胜利，全歼蜥蜴人舰队，杀光了，正在向地球进发……

　　让我们做好准备迎接华夏帝国宇航舰队的到来吧。

　　记住，要放弃狭隘的国家主义和狭隘的星球主义，星系主义，各种地域主义，这些都是暂时的，只有民族是永恒的，热烈拥抱永恒的民族主义吧。
　　血脉亲缘的关系，这永远都不会变。
　　
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:00

美国汉族博士后教你看世界(350)： 上古先天太上永乐天根奇门大道，天涯上没发的第二部

　　我作为一个道教徒，奉师法旨，告诉你一个真实的仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋的过程。
　　
　　我所讲的，都是真实的历史，但是在无神论者听起来可能象神话。
        
        本书的第一部，已经给读者带来了巨大的震撼，难以想象的真实的冲击。
        地址在 http://bbs.tianya.cn/post-16-888311-1.shtml 如果没看过，先看。
        
        蜥蜴人孔子完全烧毁周朝皇家图书馆收藏的华夏上古典籍，
        老子被蜥蜴人集团追杀，不得不逃亡，西出函关，
        周朝皇室被蜥蜴人篡权……
        蜥蜴人秦始皇则把华夏儿女尽灭国，尽焚书，尽去其史，尽毁华夏文明……
        黑幕沉沉的拉开了……        
        
        流传两千年的老子《道德经》已经系统的被蜥蜴人孔子儒教集团篡改，道教经典《庄子》、《列子》、《黄帝内经》……无一幸免。在蜥蜴人儒教阴魂的钳制下，两千年来公开的道教修炼界完全被欺骗！        
        
        什么“仁义”，“礼仪之邦”，“无为”，“不争”，“包容”，“温良恭俭辞让”……全是蜥蜴人灌输给华夏人的，用来奴役华夏儿女，上古华夏人非常排斥讨厌这些东西。
        
        还有什么“无欲”，“交而不射”，“手少阴心经”也是蜥蜴人给灌输的。
        
        我们整个上古神学体系也完全遭到篡改，改拜蜥蜴人女娲为祖先，“女娲造人”，“龙的传人”……全是蜥蜴人骗人的鬼话，而不是神话。
        
        我们公布真正的《老子》，通过两个版本的详细对比，让蜥蜴人的巨大阴谋大白于天下。
        
        我们根据其他古籍中的记录，尽量复原《庄子》原貌。
        
        中医经络学，我们揭露出为什么出土的先秦时代医书都是讲11经，而非汉代以来的12经，揭露了蜥蜴人添加手少阴心经来控制华夏人心神的阴谋。
        
        ……
        
        无数的一个个重大真相冲天而起，上古先天太上永乐天根奇门大道，向蜥蜴人发起了磅礴万钧的巨大攻势。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:04

美国汉族博士后教你看世界(351)： 百年一次的天劫，又将降临到华夏儿女的头上
        自从17世纪以来，华夏儿女就彻底沦为蜥蜴人圈养的肉食鸡，有百年一次的天劫，蜥蜴人每百年大规模屠杀吃一次华夏人。
        根据史书的记载，明末清初被吃了3亿，华夏人被吃，遍布整个满清时代，后来集中吃了1.1亿，再后来又集中吃了2亿多，脑髓被吸都一大锅一大锅的……
        而华夏儿女的历次反抗，满清统治时期两千多次十万人以上的联合大起义，全都失败，全被杀光，没有任何一次成功的……
       
        21世纪，百年一次的天劫，又将降临到华夏儿女的头上。
        在新的世纪，血魔更大的一波抢食汉人的浪潮就要开始了！
       
        萨满吸魂器已经大规模启动，吸华夏人的魂，各地电视电影报纸都与之呼应，满屏幕的辫子戏，都是蜥蜴人编的，配合吸魂器吸魂。儒教也再一次“复兴”，这是大屠杀前的麻醉剂。
       
        巨大的灾难，已经一步步逼近了，可能就在这二三十年里，

        怎么办？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:07

美国汉族博士后教你看世界(352)： 如何化解此次大天劫，首先：开掘秦皇陵，炸毁秦皇陵！！

首先最重要的事情：开掘秦皇陵，炸毁秦皇陵！！
       
        开掘秦皇陵，炸毁秦皇陵！！这是第一件要做的事情！
       
        秦皇陵是蜥蜴人最大基地之一，华夏两千多年来，一直被笼罩在秦始皇的阴灵之下。
       
        两千多年来，秦皇陵从未被挖开过，只要挖开摧毁秦皇陵，就可以
       
        秦皇陵里非常可怕，有无数的蜥蜴人法器，用来操控华夏儿女的心神，已经专制奴役两千多年了啊。       
       
#
       
        何止此，里边最可怕的是十二铜人！当年秦始皇集全国之铜铸造金人十二，后来埋在了秦皇陵里。
       
        《正义汉书五行志》说：“二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮，故销兵器，铸而象之。”
       
        《史记.秦始皇本纪》说：““收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。”
       
        《三辅旧事》一书也载“铜人十二，各重三十四万斤。”
       
        大家注意，“皆夷狄服”，十二铜人都是蜥蜴人！是蜥蜴机器人。由外星蜥蜴人遥控。秦始皇的法令很多都来自这些蜥蜴人的旨意，焚书呀、毁文化、灭历史、灭所有诸侯国、屠杀等等等等……秦始皇是完全听从他们的，其实铸十二铜人像前就已经是了。
       
        三十四万斤的大铜人，大家可以想象那是什么样的大家伙。而且，
       
        还是活的！
       
        还有种种神秘，所以，开掘秦皇陵时一定要注意，需要调大军严阵以待，十二个师的兵力吧，不知道够不够，大铜人的战斗力在蜥蜴人的遥控下是非常强的，坦克，装甲车，大炮，导弹，最好二炮部队也准备好全面作战。
       
        还有一些更可怕的无形的灵体……这里是蜥蜴人两千年来操控奴役华夏人的大根据地，大家千万注意，严阵以待。

#       
        还有，大家千万不要没事跑去秦皇陵旅游呀一类的，你不知道那里多可怕！
       
        我估计以后秦皇陵旅游收入要大大降低了，呵呵。
       
        那些兵马俑，是活人殉葬，其实都是真人石化成的，蜥蜴人有这种技术，把人石化，非常的可怕！
       
        有人还敢摸，你知道那之后会怎样吗？
       
#
        文革时期，那么多的古帝王墓，都被挖了，据说连黄帝炎帝陵岳飞墓呀都被挖了，却就是不挖秦始皇陵，你可以想象蜥蜴人是怎么安排的了。用一个“破四旧”的名义，就可以毁灭文化去人历史。却就是不挖秦始皇的。你不觉得奇怪么？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:09

美国汉族博士后教你看世界(353)： 秦始皇灭华夏六国时，蓬莱五大仙山被蜥蜴魔头击沉
       
秦始皇灭六国时，蜥蜴人向仙家仙岛也发动了大规模袭击，海中五大仙山都被……

蓬莱在哪里，现在人已经不知道了，《山海经》只有《海内北经》一句话：“蓬莱山在海中。 大人之市在海中。”不知是否后文已经被蜥蜴人儒教删去。

#
但是，《列子.汤问》却给出了蓬莱山的具体细节！

“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名日归墟。八絃九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰赢洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禹强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。”

#       
看第一句“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名日归墟。八絃九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。”

你猜的不错：无底之谷，马里亚纳海沟！地球上最深的海沟！上古名“归墟”。

#
《列子.汤问》说那五座仙山曾经不断漂移，那就将塞班岛和关岛平移，看到了吗？关岛、塞班岛一线漂移到西边，那里有帕劳群岛！帕劳？蓬莱！帕劳是蓬莱的译音！

而这里正好是《山海经.东次三经》路线。在《东次三经》时代，现在的帕劳群岛向北至冲绳岛一线曾经有很多大陆！《列子》说它是从现在的关岛一线漂移来的。

好，蓬莱已经找到了，“一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰赢洲，五曰蓬莱。”另外的四大仙山都怎么样了呢？

《列子》说蓬莱五大仙山“台观皆金玉”，那里的人能“飞相往来”。仙人嘛。

#
上个世纪50年代，日本在琉球群岛和"与那岛"南岛发现了海底文明遗迹，包含被珊瑚覆盖的方形结构物、巨大的带棱角的平台、以及街道、楼梯和拱门状的类似祭坛状的建筑物。

与那岛的位置和《东次三经》的中父山所在位置比较接近，它是否是和蓬莱五大仙山一块沉到海底的，不知道。但海底下面有台观却是不争的事实。
　
#
蓬莱五大仙山当年是仙家抵御蜥蜴邪灵的大基地，但是，失败了……

大仙山皆被重创，很多沉入海底……

这是两千年前的事情。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:11

美国汉族博士后教你看世界(354)： 大陆山川河流布局跟两千多年前的完全不一样了

        在大陆这里，也发生了类似的事情。

        当前大陆山川河流布局，其实跟两千多年前的完全不一样了，被秦始皇赶山鞭大量改动了，秦始皇篡改了中国地理。

#

        秦始皇赶山的故事不见于正史，但是在民间一直流传着，古代有现在难以想象的高科技，都被现代人当神话了。
       
        “八百里秦川”本来都是山地，被秦始皇赶山而成，蜥蜴人有盗取自天宫的赶山鞭。纵深五百里的南山，就是被秦始皇一鞭抽走的，所以又叫“秦岭”，当时的秦岭不在现在这个地方。向北赶山，成了现在的陕北高原。渭水则是用赶山鞭赶平地所成。还有被秦始皇从高原上赶下来的山，都聚集在广西、贵州一带，就是今天的十万大山。秦始皇一路赶山，很多山被赶到东海里，现在的福建几乎都是那时赶山填海所成，而江西地带本来是靠海的，现在成内陆地区了，秦始皇在山东赶山，众山纷纷逃命，泰山山神见了，“泰山石敢当”！后来秦始皇不得不封禅泰山。因为泰山是阴中阳，真阳，连地根，所以能抵抗赶山鞭。
       
        从泰山上取下来的石头跟别的山是不一样的，有很强的风水化冲煞作用，泰山石敢当嘛。
       
        泰山直通昆仑祖脉，是平原上的阴中阳，真阳。秦始皇当时除了赶山鞭之外，还有定日针，定日月牧山河之宝。六国百万雄师，莫之能抗。
       
        《古小说钩沉》辑《小说》引《三齐要略》云：“始皇作石桥，欲过海观日出处。时有神人，能驱石下海，石去不速，神人辄鞭之，至今悉赤。阳城山上石，皆起立东倾，如相随状，至今犹尔。”
        《 太平广记》引《齐地记》：“旧秦始皇以术召石，石自行，至今皆东首，隐轸似鞭挞痕。”
       
        仅仅两千年，上古地理历史竟然都湮没了。

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山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“山东地区四个地理单元中，华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化。只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌。在龙山文化时期，泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系，两个流域的文化面貌有很大的不同。胶东地区，由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带，影响着胶东地区与山东腹地的文化交流，因此自古以来就有自己独立的文化特点”。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:13

美国汉族博士后教你看世界(355)： 开挖秦皇陵，有可能能恢复我们一整个民族的上古记忆。
        我们开挖秦皇陵，有非常深远的意义！里边可能有大量收缴的没有烧完的六国保存的上古古籍，开挖秦皇陵，有可能能恢复我们一整个民族的上古记忆。现代考古证明，秦始皇陵地宫完整的保存在封土堆下，几千年来未被盗掘。
       
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        司马迁在《史记·秦始皇本纪》里是这样记载的：
        “始皇初即位，穿治骊山，及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百官司奇器珍怪徒藏满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输。上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”
       
        中国地质调查研究院研究员刘士毅介绍，通过物探证明，地宫内的确存在着明显的汞异常，而且汞分布为东南、西南强，东北、西北弱。如果以水银的分布代表江海的话，这正好与我国渤海、黄海的分布位置相符。“秦始皇曾亲自到过渤海湾，所以他很可能把渤海勾画进自己的地宫。
       
        关于水银的来历，《史记·货殖列传》是司马迁专门记叙从事商业活动的杰出人物的列传，而巴寡妇清是唯一一个因经营丹砂入选的人，从事巴寡妇清研究的李永明认为，在当时有能力提供这100吨以上水银的人，只有巴寡妇清。秦始皇与巴寡妇清之间有着良好的关系：一边是至高无上的权力，一边是地宫建设与不死之药的原材料“生产大户”，而这或许便是两者之间神秘关系的纽带。女怀清台，就是秦始皇为表彰巴寡妇清而建造的。

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        中国秦始皇陵是世界上最大的地下皇陵。动用72万民夫造的，施工前后长达38年之久。秦王朝是一个专制统治十分残暴的朝代,人称“暴秦”,历代的史学家因此责难它。秦刑罚是极其残酷的。《汉书·刑法志》说,秦始皇“专任刑罚,躬操文墨,昼断狱,夜理书”,其罪名之多,据云梦出土秦律的记载,就有赀、笞、迁、耐、髡、黥、劓、鋈、斩左趾、腐、戮、磔、弃市等十数种以上，以至在全国造成“赭衣塞路，囹圄成市”的恐怖景象。秦王朝对农民的剥削也特别繁重,以田租而言, “无狠(垦)不狠(垦)”……
       
        大规模工程，征民夫，其中有万喜良，孟姜女哭倒八百里长城的传说，真实的反应了当时人民的悲惨处境。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:15

美国汉族博士后教你看世界(356)： 秦始皇陵“穿三泉”、“已深已极”、“深极不可入”
        秦始皇陵有多深呢?《史记·秦始皇本纪》说其“穿三泉”。《旧汉书》中对秦始皇陵的描述有“已深已极”、“深极不可入”之语。穿过3层地下水，大家可以想象那是有多深了！十公里深？外边有金属厚壁，防水。深极，难道到了地心？秦始皇在地心？？
       
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        从已发掘的秦始皇陵遗迹看，似乎秦始皇要把生前的宫室、山河及其他一些都带到地下世界去，而要实现这一点，非建造广阔的墓室难以如愿。据《史记·秦始皇本纪》记载：“大事毕，已藏，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠藏者，无复出者。”所有的工匠都被关在里边了。
       
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        《史记》：“葬始皇郦山……以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”
        这里的人鱼膏是什么呢？为什么能长时间燃烧而不灭呢？
       
        我们再看《汉书》：“秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余；石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀官人，生殉工匠，计以万数。”
        这里的记载，就不是“人鱼膏”了，而是“人膏”，可怕啊！
       
        《太平御览·卷四十四》引《三辅故事》记载
        《三辅故事》曰：始皇葬骊山，起陵高五十丈，下锢三泉，周回七百步，以明珠为日月，鱼膏为脂烛，金银为凫雁，金蚕三十箱，四门施缴，奢侈太过。六年之间，为项籍所发。放羊儿堕羊冢中，燃火求羊，烧其椁藏。       
        这里又是鱼膏了。
       
        到底是什么呢？
       
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        我们必须注意到，各朝各代的统治者对秦代帝王陵墓，都下令保护。甚至连蒙元满清都不例外，这是为什么呢？
       
        里边的宝贝可是非常非常之多啊！！难道是对蜥蜴人集团的默契？
       
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        文革时说是因为文物保护技术手段不够，所以不开挖，这明显是一种托辞，挖古帝王之墓，没有任何一个墓是文物保护技术足够了才挖的，都是破坏性开挖，里边有什么东西你都不知道，那么你挖之前怎么知道“文物保护手段足够”呢？
       
        其他帝王的墓都能挖，为什么秦始皇的不能挖呢？
       
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        不管文物保护技术手段够不够，开挖秦皇陵，势在必行！炸也要炸开！
       
        因为，华夏儿女已经被秦皇陵压榨了两千年，我们不能再被奴役压榨下去了！
       
        再不开挖它，毁掉它，蜥蜴人又要来吃我们。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:21

美国汉族博士后教你看世界(357)： 东西方文明本一体，地月本联通，上古天是月，空是天空

东西方文明，一边注重感性直觉，一边注重理性，本来是一体的，
就如同人的大脑左右半球，一边注重感性，一边注重理性，东西方文明本来是同源相连的。

黄帝统治着整个欧亚大陆和北美，覆盖全世界。

可是，后来东西方文明是怎么被分开的呢？

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更早的时候，地球跟月球也是相连的，也象大脑的左右半球，中间相连，可是，后来也被分开了……

上古时期的天，是指月亮，

空，才是现在的天空。

天圆地方，就是这个意思，月亮是圆的嘛。

古代的天字，上边不是一横，而是一个圆圈，甲骨文里就是这样。

月球当时离地球很近，从地球上看去，天上一个巨大的月亮啊，非常非常的美丽。

那时月球跟地球连着，有直接上月球的空间通道，

你们难以想象华夏上古文明发达到什么样的不可思议程度。

很久以前，整个太阳系都是我们华夏人的，那时九大行星上都居住着华夏人，可是后来生存空间一步步退缩到地球，再退缩到现在这么小的疆界。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:22

美国汉族博士后教你看世界(358)： 俄罗斯总统普京的铮铮铁骨
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俄罗斯总统普京于2013年2月4日在国家杜马上的发言，字字珠矶，斩钉截铁，不退缩！不忍让！不装B！
　　普京：
　　俄罗斯是俄罗斯人的。
　　任何少数族群，无论来自何方，如果他们想生活在俄罗斯，工作吃住在俄罗斯，就应该说俄语，尊重俄罗斯法律。
　　如果他们想要伊斯兰法，我建议他们回到实行这法律的国家去。
　　俄罗斯不需要少数族群，而是少数族群需要俄罗斯，我们不会给他们特权，或是修改法律迎合他们的需求，不管他们喊“歧视”喊得多大声。
　　如果我们想要自己的国家存续，就最好从美国、英国、荷兰和法国的自杀攻击案中吸取教训。
　　俄罗斯习俗的传统绝不会在没文化的少数族群前卑躬屈膝，或是为他们让道。
　　－－－－－俄罗斯总统普京于2013年2月4日在国家杜马上的发言
　　
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什么时候汉族也能这样啊！！！

现在汉族只会尊重别人，不会尊重自己。

为了自己的经济发展，为了钱，汉人可以屠杀自己的婴儿，同时却为满族人让道，满族人可以多生。

如果这真的是汉人自己制定的政策，谁能说汉人善良呢？谁能说汉人聪明呢？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:23

美国汉族博士后教你看世界(359)： 历代皇帝都是儒教的傀儡统治工具

当我们曝光出儒教毁灭华夏文明的滔天罪行时，儒教徒们却狡辩说这只是儒教被统治阶级利用了，儒教只是杀人的刽子手，而不是主谋，真的这样吗？

恰恰相反！
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历代皇帝都是儒教的统治工具。
这些皇帝，其实都是傀儡，基本都没有能力反抗蜥蜴人的威胁。
大部分汉族皇帝都是死于跟蜥蜴人对抗，
这就是为什么蜥蜴满族康熙乾隆最长寿。
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为了摆脱蜥蜴人的傀儡操纵挟持，两千年来，汉族皇帝进行了持续两千年的不屈不挠的斗争，但是，所有的这些斗争，都失败了……

两千年来，汉族皇家跟蜥蜴人的斗争，是一曲曲悲壮的史诗。
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两千年来，真正的统治者，统治阶级，并不是九五至尊的皇帝，

周易六爻，九五之上，还有九六！

真正的统治者是隐身的。

九五至尊的皇帝只是傀儡。

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腐败不会导致亡国，满清比明朝腐败十亿倍，却统治的非常稳定。蒙古也是如此。

对人民不好，暴政也不会导致亡国，满清杀汉人总是一亿一亿的杀了喝脑浆，仍然统治的非常稳定。汉族政权少有超过。

好色，更不会导致亡国。

别说腐败，比腐败更惨烈的屠杀汉人，也不会导致亡国。

历史上，从来没有哪个朝代是因为腐败或者对人民不好而亡国的。

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而反抗蜥蜴人的统治，不想当蜥蜴人的傀儡，则会导致亡国。呵呵。

汉族朝代的灭亡，都是因为这个。

西汉、东汉……一直到唐宋明，都是这个原因！

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我党永远不必担心腐败亡党亡国的问题，
其实，清水池塘不养鱼，腐败，有助于保持统治的稳定。

满清所有的官都腐败，一整个民族满族都腐败，由汉族供养，人家不是一样稳定的统治300年么？

腐败，有助于保持统治的稳定。就看你是不是形成了一个由民族血缘紧密联系着的统治阶级利益集团，这个集团中所有的人都从腐败中获得了好处。

反腐败嘛，用来打击政敌，给人民做做样子看就行。
腐败从来不是官员下台的原因所在。

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不腐败、清廉就会亡国！
腐败的不够的政权，就会由更加腐败残暴的异族政权来代替，蒙古之代宋，满清之代明，无不如此！

所以，我们应当大力倡导当代汉族官员腐败，让汉族官员形成稳定的利益集团。
只有这样，才能有国家的稳定与强大。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:24

美国汉族博士后教你看世界(360)： 先秦文献都被汉代儒生系统篡改过

中国历朝知识分子的最大过失，就是用先秦文献代替上古神话，以为那就是民族国家的文化起源。
却还不知道先秦文献都被汉代儒生系统篡改过！

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《山海经》是一部永远无法读完的图书，一旦打开，就难以将其闭合。它不仅是关于整个世界的碎片化叙事，而且展示出上古人类观察世界的方式—好奇、天真、对所有异象和奇迹深信不疑。而这正是21世纪中国人最缺乏的事物。在世故和心机的酱缸里翻滚了两千多年，《山海经》早已失去当年最纯真的读者。

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战国之前，上古神话源出多头

在两千年以前的战国时代晚期，我们约略看见了它的作者—一位年迈的巫师，面对青铜灯盏，借助昏暗的光线，翻译、抄写和拼缀那些来自巴比伦、天竺、安息、大秦和本土的书卷。越过莎草纸、羊皮书、竹简和丝帛的缝隙，他像炼金师一样在狂喜地工作，采集那些破碎的事像，按东南西北及其山河的方位加以重组，犹如从烧杯中汲取金黄色的汁液。他被文本里的各种“幻象”所包围，脸上露出了狂喜而忧虑的表情。他看到了这部典籍的曲折命运。

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经过孔丘和秦始皇大规模焚书，最优秀的先秦神话早已灰飞烟灭，只有这部被视为经典的奇书，被西汉儒学家“意外地”发现，并超越自身命运而重返人间，成为唯一能够跟儒家典籍并置的“异端邪说”，甚至以一种不和谐的面貌，介入儒学家改造历史真相的运动。

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《山海经》究竟告诉我们什么？它究竟是中国巫师的杰作，还是西亚商人带来的世界地理手册？它为什么能够描述赤道太阳垂直照射的效应，并记录了北极圈内长昼永夜的非凡景观？为什么它既有对澳大利亚袋鼠“夔”和笑鸟“……”的表述，也有对南美洲玉米的暧昧记录？究竟是谁走遍整个世界，把这些广泛的地理知识，传播给一个在远东崛起的民族？

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其实，我们华夏人，本来并不叫汉族。

汉代儒生集团是先秦神话的最大敌人，蜥蜴人用秦始皇灭掉华夏所有诸侯国后，又重构上古帝王世系表，成为历史叙事的首要题材。儒教《五帝德》和《帝系》全是蜥蜴人篡改编纂的，它们利用各种神话传说资源，煞有介事地编织了一个统一的上古帝王传承谱系，很多甚至连人名都是假的！顾颉刚大肆嘲笑和批判了这种制造“伪史”的行径，声称那是“在战国的大时势下应有的鼓吹”，从孔丘一脉相承下来的汉儒继续干。

这一场庞大的文化神话造假运动，持续了汉代整个朝代几百年。

中国先秦神话的最大敌人是蜥蜴人儒生集团。

在汉代，儒教的这种策略分为两个主要方面，首先是在开国大典之后，游说皇帝，推高儒学的官用价值，也即让儒学成为专制主义的重要饰物。董仲舒在此扮演了重要角色。正是他的个人努力，令西汉朝廷启动了“罢黜百家、独尊儒术”（公元前134年）的国家主义程序。而后，经过汉宣帝刘询主持召开的石渠阁会议（公元前51年）和汉章帝主持的白虎观会议（公元79年），最终形成官方儒学的文化格局。儒家就此成为中国意识形态的主流，显示帝国权力对思想的完美征服。

表面看起来这是一种双赢的格局：帝国获得了儒家士大夫的权力支持，而儒家则获得了知识的最高话语权。于是儒家可以放手一搏，以注释、改写、伪造（分为在真本中插入伪造的句段之局部造伪，和整本典籍的伪造）等手法，借此篡改先秦历史文献，以实现儒学意识形态的世俗传输。

参与这场典籍改造运动的人士，包括司马谈和司马迁父子、刘向刘歆父子等，时间从西汉武帝时代，到东汉王莽时代，长达两百多年，可谓风起云涌。

而参与改造经典的，并非只有儒教一脉，蜥蜴人渗透控制了各种教派之后，当然也不会闲着，呵呵。

可是儒生觉得还不过瘾，接着就是王莽篡汉，哈哈。

不过等利用王莽干完了事情，再重新弄出来个东汉，还不承认王莽的儒生身份了。这背后，都是蜥蜴人儒教在操控。

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蜥蜴人对华夏的渗透控制是一步步进行的，先期的孔丘为了缠绕上华夏这可大树，当然不能锋芒必露，必然有所逶迤，等缠上了之后，真面目就露出来了。

现在的很多知名古籍，都是篡改了不知多少遍的产物，甚至包括儒教经典也在内。

晚清学者廖平撰写《今古学考》、《古学考》、《知圣篇》和《辟刘篇》等，指出今文经是孔子的真经，而古文经则是刘歆窜改的产物。1891年，康有为更以高亢的声调，痛斥东汉刘氏父子篡改包括《史记》在内的多种典籍的无耻行径，作者认为东汉以来经学，多出刘歆伪造，手法恶劣，是为“篡贼”，声称自己“不量绵薄”，要“雪先圣之沉冤，出诸儒于云雾者”。顾颉刚也宣称，刘歆编造“汉应火德”以及世系德表的目的，是给王莽篡位制造理论基础。

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汉代造伪之所以蔚然成风，不仅是因为某些典籍流传稀少，甚至可能是一个孤本，而且是基于竹简的特殊结构。采用纬编方式将简片串联起来，这种活页式的结构，令伪简片的插入变得轻而易举。在上下文便于衔接的前提下，插入写有篡句的伪简片，再用细绳重新加以装订，一般很难被识破。篡改者只要雇用技术良好的匠人，采用相似的竹（木）料、刮削工艺和书法风格，就不会留下显著痕迹。其次，是在单片竹简上刮除原字并改窜新字，也十分方便。第三种方式更是易如反掌，那就是在多卷竹简中直接加入一个伪卷。当今中国的文物造伪传统，其源头盖出自两汉。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:26

美国汉族博士后教你看世界(361)： 《山海经》被儒教篡改的铁证
作为“集体之作”的《山海经》，因其文本的开放性，篡改变得易如反掌，例如它所描述的凤凰，竟然全身上下左右，都贴满圣贤孔子的标语—“德”、“义”、“礼”、“仁”、“信”，俨然是一位展翅高飞的儒家信徒，而这类意识形态词语，在该书其它地方从未出现，显得十分突兀，显然是儒家偷塞私货的结果，但至今都没有被聪明的经学家们识破—

又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

—《山海经·五藏山经·南山经》
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就在康有为怒斥刘歆篡改“太史公”文本的同时，“太史公”本人的作为，却遭到了意外的遮蔽。这个蒙受后人“篡伪之痛”的司马迁，正是两汉学者编造历史、并用历史叙事来取代神话叙事的始作俑者。

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尽管《史记》具有官方身份，但其所载史实，被后世证明有大量不实之处。以往的史学家，多以为那是司马氏对原始材料“有所不察”的缘故，但在我看来，其中更多的是一种蓄意的编造。司马氏的“篡改”，是在正典写作中注入个人观点，甚至直接去编织史实，如“黄帝本纪”之类，反而无人诘问。

太史官的主流地位，捍卫了这种改写和编造的权力，令其散发出正统、客观、公正和煞有介事的气息。

所有真实的上古历史，都被视为“乱力怪神”。

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那些抄史记练书法的，难道真没闻出其中的臭味么？

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典籍篡改者的行列里，并非只有儒士一种，蜥蜴人全面渗透控制的道教、阴阳五行家和术士，也加入了这个庞大的队伍。篡改《黄帝内外经》、《素女经》等等等等，仅湖北马王堆汉墓出土的证实，就在13种以上。

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鉴于先秦典籍造伪蔚然成风，除了汉代，其他朝代的士人也竞相仿效，前赴后继，不断形成新的浪潮，不仅把中国变成文化造伪的超级大国，更为当下的神话研究，设置了严重障碍。
神话，神留传下来的话，儒教就要割裂这种传承，狗屁什么“子不语怪力乱神”，狗屁什么“敬鬼神而远之”。

“子不语怪力乱神，敬鬼神而远之”，后，中国就成了儒教一家独大的一神信仰。

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同时造成另一更为严重的情形在于，神话典籍的鉴定及其整个神话研究，从未成为中国经学的主流，也没有受到20世纪新文化运动的关注。在本朝，上古神话只是三种人关切的对象：作家，如鲁迅、沈雁冰和闻一多；学者，如顾颉刚、岑仲勉、丁山、徐中舒、钟敬文、袁珂、饶宗颐等；印度文化研究者，如徐梵澄和季羡林等，但人数稀少，影响细微，从未进入所谓“国学”的核心层级。

中国历朝知识分子的最大过失，就是用轴心时代（先秦）的文献代替上古神话，以为那就是民族国家的文化起源。意大利文艺复兴运动与此完全不同。如果没有对希腊神话及其奥林匹亚神学做出必要的响应，就无法掌握古希腊艺术和哲学的内在本质。

而自从西汉以来，包括魏晋、唐宋、明清、民国及当代研究者，仅仅把神话作为一个附庸性现象。而1949年以后各地文化馆采集的民间神话故事，多经过阶级斗争理论的篡改，变得面目全非，乃至呆傻可笑。在政治学、历史学和实用主义学术观的多重挤压下，神话没有得到保卫，反而缓慢走向湮灭的终局。而民族国家的精神起源问题，至今仍然是一个巨大的空白。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:27

美国汉族博士后教你看世界(362)： 西汉刘向刘歆篡改《山海经》

http://baike.baidu.com/view/11017.htm

《山海经》是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书，全书共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》8卷，《大荒经》5卷。内容包罗万象，主要记述古代地理、动物、植物、矿产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还记载了一些神话寓言故事包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、共工撞天、后羿射九日等。《山海经》大约是从战国初年到汉代初年楚国和巴蜀地方的人所作，经西汉刘歆校书，才形成现在的书籍。

啊呀，儒生刘歆是“校书”，还是篡改呢？


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河平年间（公元前28--公元前25年），皇帝令刘歆与其父一同负责整理校订国家收藏的书籍，这使刘歆有机会接触到当时的皇家的各种稀见之书。

汉成帝死后，汉哀帝继位，西汉王朝的统治权逐渐落入外戚王莽手中。刘歆曾与王莽共过事，二人关系十分密切。王莽就推举他做了侍中太中大夫，此后又逐渐升为骑都尉奉车光禄大夫，成为显赫的人物。后因与时人政见不合，请求外任。汉哀帝死后，王莽便任命刘歆为右曹太中大夫，很快又提升为羲和京兆尹，并封为红休侯。

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看介绍
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刘向、刘歆父子经过20多年的努力，圆满地完成了中国历史上第一次由政府组织的大规模图书整理编目工作，在这次校理群书的工作中，刘歆创造出一整套科学的方法。为了对书籍的篇章文字等进行校正和勘定，他们首先兼备众本，广搜异本；然后选定篇目，去除重复；再后纠理错简，校雠文字；最后勘定书名，誊清新本，总共整理出图书33090卷，收藏于天禄阁、石渠阁，建立了第一个国家图书馆，并为先秦古籍的流传，为图书由官府收藏走向民间普及做出了重大贡献。他们系统的古籍整理方法，使校勘、辨伪、考据等学问开始产生。
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儒生刘向、刘歆父子是很有机会编造和篡改古籍的啊！哈哈。

也许，汉朝这个时候，又有一次大规模的焚书运动。只不过未有史学记载而已。

王莽，蟒蛇之王啊。刘歆是帮助王莽篡夺汉室江山，建立新朝的最主要人物之一，政治上与王莽捆在一起，而受到后人的唾弃。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:28

美国汉族博士后教你看世界(363)： 共工怒触不周山，地月联系被切断，绝天地通
共工怒触不周山的故事，是一个著名的神话典故。共工，又称共工氏；为中国古代神话中的水神，掌控洪水。

在中国上古奇书《山海经》中记载，传说共工素来与火神祝融不合，因“水火不相容”而发生惊天动地的大战，最后以共工失败而怒触不周山。

《淮南子.天文》云：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
从前，共工与颛顼争夺帝位，（共工）发怒用头去撞不周山，支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。天向西北方向倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动；大地向东南角塌陷了，所以江湖流水泥沙都朝东南方向流去。

《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”

此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。

那么，到底是谁与共工打呢？这个事情，跟所有的神话记载都有很大差异，

“怒而触不周之山，天柱折”，

地月联系被切断。

这里的天柱，就是联系地月的空间管道。之后月球便远离地球而去。

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不周之山，《山海经·西山经·不周山》原文：从长沙山再往西北三百七十里，曰不周之山。北望诸【囟比】之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。

相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，但不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。不周山具体在哪里有多种说法，最常见的说法是帕米尔高原。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:29

美国汉族博士后教你看世界(364)： 我们已经无法知道当时事情的真相，只好多收集点神话传说，以待来日

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怒触不周
盘古开天辟地女娲造人之后，宇宙间发生了一场战争。水神共工一向与火神祝融不合，他率领虾兵蟹将，向火神发动进攻。担当先锋的大将相柳、浮游，猛扑火神祝融氏居住的光明宫，把光明宫四周长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片漆黑。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。所到之处，云雾廓清，雨水齐收；黑暗悄悄退去，大地重现光明。水神共工恼羞成怒，命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融他们那里倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄了。可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工率领水军且战且退，逃回大海。他满以为祝融遇到大水，肯定会知难而退。因此立在水宫，得意起来。不料祝融这次下了必胜的决心，他全速追击。火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开了一条大路。祝融直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。浮游活活气死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，无法再战，狼狈地向天边逃去。共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，“哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了。不周山一倒，大灾难降临了。原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。著名的“水火不相容”典故即源于这场大战。后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。
水神共工氏和火神祝融氏的这场大战，皆因“水火不相容”而发生，一方面说明了水火相克的原理，即水火天生不慕；另一方面说明了有些事物是自然界的基本本能，非人力所能干扰。纵观远古时代水神和火神的这场惊天动地的大战，没有什么所谓正义和公理，只有大自然的力量在搏击。这样看来，火还是比水有优势的，不然火神不会胜出，传说中的项羽火烧阿房宫，不是足足烧了三个月。而败阵的水神共工因恼怒去撞不周山，他的举动又破坏了自然世界，女娲补天算是拯救了自然世界，一切皆源于神圣而伟大又平凡的自然。

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驱逐共工
伏羲时期，在华夏有一个长于耍阴谋诡计的部族叫做共工氏。共工氏在天上对应着一个坏水神，叫共工，它人面蛇身，有红色的头发，性情十分凶恶，嗜杀成性。共工手下有两个恶名昭彰的恶神：一个是长着九个脑袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情残酷贪婪，专以杀戮为乐；另一个是长的凶神恶煞一般的浮游，也是一个作恶多端的家伙。　共工氏的人说话好听的很，天花乱坠，但做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天。共工氏的头子叫康回，生的髦身朱发，铁臂虬筋，身高一丈有余，力大无穷。康回为人表面恭敬但内心狡诈，阴谋百出，只是碍于伏羲的大威大德而暂时隐忍为上。伏羲离去后，华夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地势高险，决滔天洪水危害中原，致使华夏天地间一片汪洋。女娲忍无可忍，决定引领华夏之民铲除共工。华夏尧帝时期，天下洪水泛滥，在鲧治水不成功的情况下，尧派鲧的儿子禹去治理洪水。大禹领着百姓治水，一直将黄河治理到邙山东头，再向东的河道就不好治了，因为有共工在作怪捣乱。
颛顼帝为华夏上古时期五帝（黄帝、帝喾、唐尧、虞舜、颛顼）之一，被称为北方水德之帝。颛顼帝为人仁德、智慧，当时世，四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。　颛顼帝自幼受叔父少昊的熏陶，特别爱好音乐。当他听到八方来风掠过大地发出熙熙凄凄锵锵的声音时，感觉十分悦耳，便让八条飞龙仿效风声而长吟，命名为《承云曲》，专门用来纪念黄帝。他又突发异想，令扬子鳄做音乐的倡导者。扬子鳄鸣声如鼓，背上披有坚厚的鳞甲，成天躺在池沼底部的洞穴内睡觉，对音乐向来生疏。但它接令后不敢怠慢，立刻翻转笨重的身躯仰卧，挥动粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，发出的声音果然嘹亮。人间受到颛顼帝的影响，用扬子鳄的皮来蒙鼓。这种鼓十分贵重，叫鼍鼓。　颛顼帝时期，人们的道德已经发生了变化。颛顼帝直属的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已经不行了。“君臣富贵皆由德而生”，因此，原本不停运转的太阳、月亮和星星开始被牢牢拴在天穹的北边，固定在北方三十六州上空。上古时期，华夏之民敬神拜天，因此就有很多现在人想象不到的福分。那时天、地虽也分开，但距离较近，而且还有天梯相通，这天梯即是各地的高山与大树。天梯原为神、仙、巫而设，但人间的智者、勇士，却能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭。那时候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申诉，神亦可以随便至凡界游山玩水，人与神的界限不是很明确的。后来由于地上蚩尤叛乱，对神不敬，扰乱天庭。为此颛顼帝命令孙儿重和黎去把天地的通路截断，以维持宇宙秩序。

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水神共工
共工是个坏水神，性情凶狠，处事蛮横，专与华夏之民作对。它经常在心血来潮时，施展神力，呼风唤雨，用洪水伤害天下的百姓，把一个好端端的华夏弄的一片汪洋。百姓们哭天叫地，苦熬日月。　大禹找到共工，劝说其不要再呼风唤雨，发洪水坑害百姓，给华夏之民留条生路，积些德行。共工根本不听大禹的好言相劝，说：“我发我的水，和你有啥关系？” 大禹不愿再理这号灵魂低劣之坏神，只好水里来，水里去，顶风冒雨，察看地形，寻找黄河向东的出路。　共工一看大禹一心要治住洪水，疏导黄河，让华夏之民过上正常的生活，顿时火冒三丈，几乎将自己的全部神力都使了出来，中原一带的洪水于是四处漫溢，到处横流，洪水更大了。　大禹东奔西跑，费尽了力气，地上的水却越聚越多，黄河水也是四处八方乱窜。有共工捣乱，黄河没法疏导，大禹忍无可忍，决心带领华夏之民驱逐共工。　大禹把随他治水的应龙、黄龙、白龙、苍龙都叫来，并鼓励华夏之民一起出战。共工由于四处作恶，早就声名狼藉，百姓听说大禹要赶走共工，纷纷前来参战。大禹带着大家在水中拦住共工，双方厮杀起来。　整整大战了一个月，大禹带华夏之民轮流上阵。共工渐渐疲惫不堪，败下阵后，仓惶而逃，大禹穷追不舍。共工看着自己在劫难逃，便向大禹下跪，发誓永远不再侵犯华夏，再不发水行恶了。大禹心一软，放走了共工。　大禹率华夏之民赶走共工后，一鼓作气，把洪水排完，又马不停蹄的把黄河疏导到东海，并用太行山的石头，在黄河两边筑起又高又厚，十分坚固的堤岸。

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共工祝融
大力神重和黎接旨，运足了力气，一个两手托天，一个双掌按地，吆喝一声，一齐发力，托天的尽力往上举，按地的拼命向下压，天渐渐往上升，地渐渐向下沉，本来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可及了，高山、大树，再也起不到天梯的作用了。从此，托天的重为南正，专管天地鬼神之事；按地的黎为火正，专管人间之事。　颛顼帝还制定出各种礼仪制度来维护社会道德，规定妇女在路上遇见男人必须先回避，不然要拉到十字大街上示众，还规定兄妹不准通婚，并让百姓按时祭祀祖先和天地鬼神。颛顼帝的为人道德、智慧，使四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。　据《史记·五帝本记》记载，颛顼帝的辖区非常大。“北至于幽灵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。” 但是，林子大了，什么鸟都有。颛顼帝的大德智慧，使善者从之，却使邪恶及无法无天的共工恨之，共工妒忌的简直发了狂，便纠集一些同样鼓吹无法无天而对颛顼帝不满的坏神组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都。　颛顼帝闻变，泰然自若，一面点燃七十二座烽火台，大战开始后，颛顼帝率军将共工部众从天上追逐到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个回合过去后，颛顼帝的部众越杀越多，长着两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂由平逢山赶至；共工的部落被杀的人仰马翻，几乎全军覆没。共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑。不周山的奇崛突兀，顶天立地，挡住了这伙贼寇的去路。这不周山是一根撑天的巨柱，是颛顼帝维持宇宙秩序的主要凭藉之一。这时，颛顼帝率军从四面八方冲来，喊杀声、劝降声惊天动地，天罗地网已经布成。共工到死还想坏一把，不顾一切后果发泄怨恨，他向不周山撞去。在轰隆隆、泼喇喇的巨响声中，那撑天拄地的不周山竟被它拦腰撞断，横塌下来。　天柱折断后，整个宇宙便随之发生了大变动，西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己的挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行路线。
不周山被撞断后，天就塌下半边来，还露出很多大窟窿；地面也裂开了，出现一条条的深坑裂缝。在天崩地裂的情况下，山林燃烧起熊熊大火，地底喷出了滔滔洪水，周围也窜出了各种凶猛野兽，大地就象一个人间地狱。　天神女娲，看到自己创造出来的人受到这样的苦难，痛心极了。为了让人们重新过上自然的生活，女娲决定去修补残破的苍天。　这是一件极其困难繁杂的工作，女娲先在江河拣了许多五色石子，又用大火把石子烧了九天九夜，炼成红、黄、青、白、黑五色混和的石浆，然后一勺一勺的把石浆灌进天上的窟窿，把崩裂的地方修补好。　随之的工作，便是要把天撑起来。女娲用一只大乌龟的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地的四方，把天空象架帐篷似的撑起来。柱子很结实，天空再也不会塌下来了。女娲又赶走了到处为患的凶禽恶兽，又用芦草烧成的灰去填塞洪水。天补好了，地也填平了，华夏之民又重新过上了自然幸福的生活。

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共与颛禹
相传帝舜时期（约公元前22世纪），禹部落联盟进攻共工氏部落联盟（今河南嵩县北黄河附近）的作战。原始社会晚期，中原地区生活着黄帝族系的部落联盟（今山西南部），舜为首领。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及人民。舜命禹治水。炎帝族系的共工氏部落联盟，长期与舜领导的部落联盟争夺生存地域，并为治水发生冲突。于是，禹率领本部落联盟进攻共工氏，将其击败并驱离治水地区，以便治水。从此共工氏再也无力与黄帝族系部落联盟抗衡。
水神共工是炎帝的后裔，与黄帝家族本来就矛盾重重。帝颛顼接掌宇宙统治权后，不仅毫不顾惜人类，同时也用强权压制其他派系的天神，以至于天上人间，怨声鼎沸。共工见时机成熟，约集心怀不满的天神们，决心推翻帝颛顼的统治，夺取主宰神位。反叛的诸神推选共工为盟主，组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都。　帝颛顼闻变，倒也不甚惊惶，他一面点燃七十二座烽火台，召四方诸侯疾速支援；一面点齐护卫京畿的兵马，亲自挂帅，前去迎战。　一场酷烈的战斗展开了，两股人马从天上厮杀到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个来回过去，帝颛顼的部众越杀越多，人形虎尾的泰逢驾万道祥光由和山赶至，龙头人身的计蒙挟疾风骤雨由光山赶至，长著两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂毒蝎由平逢山赶至；共工的部众越杀越少，柜比的脖子被砍得只剩一层皮，披头散发，一只断臂也不知丢到哪儿去了，王子夜的双手双脚、头颅胸腹甚至牙齿全被砍断，七零八落地散了一地。　共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑。他举目望去，不周山奇崛突兀，顶天立地，挡住了去路，他知道，此山其实是一根撑天的巨柱，是帝颛顼维持宇宙统治的主要凭藉之一。身后，喊杀声、劝降声接连传来，天罗地网已经布成。共工在绝望中发出了愤怒的呐喊，他一个狮子甩头，朝不周山拼命撞去，只听得轰隆隆、泼喇喇一阵巨响，那撑天拄地的不周山竟被他拦腰撞断，横塌下来。　天柱既经折断，整个宇宙便随之发生了大变动：西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己地挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行线路，解除了当时人们所遭受的白昼永是白昼，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，悬吊大地东南角的巨绳被剧烈的震动崩断了，东南大地塌陷下去，成就了我们今天所看见的西北高、东南低的地势，和江河东流、百川归海的情景。　共工氏行为最后得到了人们的尊敬。在共工氏死后，人们奉他为水师 （司水利之神）。他的儿子后土也被人们奉为社神（即土地神），后来人们发誓时说“苍天在上后土在下”，就指的是他，由此可见人们对他们的敬重。　《淮南子》：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
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共工治水
《淮南子.天文》云：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
这里记载的故事是颛顼与共工争帝位而战，那么时间就是颛顼时期，据说也就是因为这样，才有女娲补天和大禹治水的故事。女娲相去久远，不说也罢，只是大禹与颛顼相隔240年，这水患有那么多年吗？
依据《山海经》记载，共工为神农后裔，因发明筑堤蓄水的办法灌溉农业，因而被封共工氏。《史记.补三皇本记》云：诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。
《山海经.大荒北经》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。
多霸道的共工，又和祝融打起来了。传说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。

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大禹治水
实际上剥开神话的外衣，我们发现共工和祝融都说是两个部落，共工氏部落负责水文地理和治理水利，而祝融氏负责火事管理。由于炎皇神农时期地球处于冰河时期，那时水灾不明显。到了颛顼大禹期间，冰河期已经过去，气候变热，冰川消融，大地开始不断发大水，而有经常暴雨不断。作为负责水事管理的共工氏，首领颛顼认为是共工氏的责任，因此把滔天不断的洪水怪于共工氏，便下令诛杀共工氏，这边有战争的可能。然而杀了共工，水患依然不断，到了尧帝继位，水患依然不断，大雨依旧经常下个不停，于是乎尧帝也下令继续追杀共工氏族之人，而祝融氏正是追杀共工氏的执行者。杀戮再继续，暴雨和洪水依旧不停止。
大禹的父亲鲧被尧帝派去治理水患，修堤堵水九年未果，被杀。西元前4128年舜帝即位，命鲧的儿子禹继续治理水患，并彻底诛杀共工氏族之人。
禹改变了治水方法，运用准绳和规矩，带领族人凿开了龙门和伊阙，凿通积石山和青铜峡，挖通了九条河，经过十年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，禹常年脚长年泡在水里连脚跟都烂了，只能拄着棍子走。
禹在涂山遇到一个名叫女娇的姑娘，两人相互十分爱慕，便成了亲。禹新婚仅仅四天，还来不及照顾妻子，便为了治水，到处奔波，三次经过自己的家门，都没有进去。第一次，妻子生了病，没进家去看望。第二次，妻子怀孕了，没进家去看望。第三次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹在门外经过，听见哭声，也忍着真心没进去探望。大禹治水居外13年，三过家门而不入，他是中国历史上第一位成功地治理水患的治水英雄。对于这故事，一些人认为就是大洪水大劫难时期，更因为这西元前4000年的人类历史基本是一个空白。《圣经》中并没有记载年代或重大的具体事件，也就认为现代人类大约开始于西元前4000年左右。然而一些考古研究，却发现了“史前”文明，诺亚方舟的故事无法解释。而在中国的历史记录中，这三皇五帝的故事都是十分混乱零散的，要找出具体年代，真的很难。

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共工介绍
共工炎帝裔。据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔（《山海经·海内经》）。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为共工与高辛（《淮南子·原道》）；与神农（《雕玉集·壮力》）；与祝融（《史记，补三皇本纪》）；与女娲（《路史·太吴纪》）之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见“杞人忧天”

史记记载
《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。参见“共工”、“杞人忧天”。
国语记载
《国语·鲁语上》载：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯（霸）主，即中原部落联盟的一个首领。这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。后来，这里往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。
共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。

（哎呀 好像所有上古人都被儒教改成是蛇的身子。）

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不周山
百科名片

不周山为古代传说中的山名，最早见于《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”据王逸注《离骚》，高周注《淮南子·道原训》均考不周山在昆仑山西北。。相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，但不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。不周山具体在哪里有多种说法，最常见的说法是帕米尔高原。

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名称由来

不周山因何命名，是否与“周山”对立存在，不得而知。但是不周山象征着不完整、灾难。或者说，它本身就是不完整、灾难的集合体。
这个神秘的不周山在什么地方，今天的人不知道。因此，所有的山都成了不周山，人对土地产生了泛敬畏。在农村，有一词名为：动土。动土，是有着极严格的讲究。什么时候动、什么季节动、什么年份动，都有严格要求。农村里每要动土，总要请教阴阳风水先生。一旦动错了，就不得了，最主要的表现是腰、腿疼。

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共工怒触
共工怒触不周山，据传说，颛顼是黄帝的孙子，号高阳氏，
  共工怒触不周山
居于帝丘（今河南濮阳附近）。他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多，北到现在的河北一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地城。古代历史书上描写说，倾项视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。
但是颛顼也办过不合情理的事情。有这么一条律令就是他定的：规定妇女在路上和男子相遇，必须避让一旁；如果不这样做，就被拉到十字路口打一顿。这条法律虽然是传说，但是说明了在颛顼那个时期，由于生产方式的变化，男子成了氏族中的主导力量，妇女的地位已经低于男子，父系氏族社会过取代了母系氏族社会，男子在社会上的权威已经确立。
与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工氏。传说他是人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。
据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在现在今天的河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。
共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地，认为把下洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。
颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他以这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。
要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强；论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。
共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山（今昆仑山），想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。
共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。雾时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置；大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落；因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了。
共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师 （司水利之神），他的儿子后土也被人们奉为社神（即土地神），后来人们发誓时说"苍天后土在上"，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重。

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共工 炎帝裔。据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史·后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔（《山海经·海内经》）。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为共工与高辛（《淮南子·原道》）；与神农（《雕玉集·壮力》）；与祝融（《史记·补三皇本纪》）；与女娲（《路史·太吴纪》）之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见百科词条“共工”、“杞人忧天”。
共工怒触不周山，天柱折，地维绝，女娲于是炼五色石补天----《李凭箜篌引》（此为唐代作品）。

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盘古
不周山与盘古的关系“ 首生盘古，垂死化身。……四肢五体为四极五岳。……肌肉为田土。”看来不周山也是盘古的一个部分，不知道是哪个部分，可以称之为天柱，虽极其重要，但却“不周”。这个重要的东西虽然不周，但还有大用处：顶着老天爷。一旦撞翻，问题就大了。
《淮南子· 天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归 焉。”这句话的意思有两种可能，一是不周山就是天柱，二是不周山包含天柱。无论如何，这个天柱本身就有缺陷。翻译出来的大体意思是：过去，有个名共工的与另一个名颛顼的争夺帝位。共工因不能获胜而发怒，用头撞不周山，致使折断西北角的一条撑天柱子，和东南角的一条系地大绳。所以，天向西北倾斜，日月星辰都向西北方移动；而地面向东南方低洼，水和泥沙都流向东南。

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古书记载
《山海经· 西山经》：“又西北三百七十里曰不周之山。”郭注：“此山形有缺，不周市处，因名云。”
《大荒西经》：又云“西北海外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”看来，此山名并非共工氏触之后才得名的，而是它本身就有些问题。
《淮南子· 天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
“路不周以左转兮”。王逸注：“不周，山名，在昆仑西北。”《山海经·大荒西经》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周（原“不周”下有“负子”二字，系衍文从郝懿行校删）。”郭璞注：“《淮南子》曰：‘昔者共工与颛顼争帝，怒而触周之山，天维绝，地柱折（今本《淮南子·天文篇》作“天柱折、地维绝”）。’故今此山缺坏不周币也。”此山原为天柱，经共工触坏，始有“不周”之名。又《吕氏春秋·本味》云：“饭之美者，玄山之禾，不周之粟。”《山海经·西次三经》云：“不周之山……，爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”则此山以产美味见称。参见“天柱”、“共工”。
据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史·后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔（《山海经·海内经》）。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为共工与高辛（《淮南子·原道》）；与神农（《雕玉集·壮力》）；与祝融（《史记·补三皇本纪》）；与女娲（《路史·太吴纪》）之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见“杞人忧天”。

天界路径
相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，只可惜不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。传言曾有凡人为见神仙一面而只身上山，但却未曾见其返乡。自此之后，人人皆炼其身，锻其骨，以使得自己有足够的实力攀登不周山，后由于天条的放宽，无数凡人开始修行，为使自己能早日功德圆满，不少人开始竞相挑战不周山。
寻不周山
诗人毛泽东写道：“唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱。”
在这里，毛泽东是很欣赏共工的。他引用了《淮南子·天文训》一说，共工“怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。”诗人写道：“他死了没有呢？
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帕米尔
不周山为古代传说中的山名，最早见于《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。”春秋战国时期的楚国大诗人屈原在他的不朽著作《离骚》中就有“路不周以左转兮，指西海以为期。”同期成书的《淮南子·天文训》则对不周山之“不周”，作了更为神奇的描述：“昔共工与颛琐争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”据王逸注《离骚》，高周注《淮南子·道原训》均考不周山在昆仑山西北。这个不周山即今日昆仑山西北部的帕米尔。
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祁连山尾
公元前7719年，不周山忽遭大风雨，观天的大风雨表被毁，倾向东南。面对这场天灾，骊连氏（时任祁连山西表总管），认为是共工氏的责任，不应再任上相。女娲听信骊连氏所言，决定由骊连氏任上相。共工不服，不交出祭天权，聚族众守山，坚守表木天柱。骊连氏也率众攻山，两族在不周山争战，决战中撞毁了天柱，女娲怒，逐共工康回（虺）于祁连，共工含愤而去，族众不离，骊连也难以进驻，骊连建议迁榜罗，伏羲同意迁榜罗，重立天表。共工于公元前7687年或7690年卒于祁连山，于是遂有共工怒触不周山之传说。不周山位于祁连山尾（六盘山西侧）是一座三面环山，东面有一谷口故名不周山。

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贺兰山脉
宁夏回族自治区贺兰山东北部分，贺兰山脉位于宁夏回族自治区与内蒙古自治区交界处。北起内蒙古巴彦敖包，跨石嘴山市，银川市，东南端至青铜峡，山体在蓝天和黄河映衬下格外壮丽。贺兰山东北部分在石嘴山市石炭井区境内有穿山而过的大武口沟，古称“打硙口”是中原汉族与北方少数民族的兵家必争之地。因为有可以连接荒凉漠北和富庶内地的险要山峡，此正所谓《山海经》中“有山而不合，名曰不周”所相印证。相传大禹治水时，劈开贺兰山，引黄河水北流。贺兰山地处温带荒漠与温带荒漠草原的分界线，又是西北内流区与外流区的分水岭。山谷内多岩画，年代无法考证，构图奇特，形象怪诞：既有个体图像，也有组合画面；既有人物像、人面像，又有动物、天体、植物符号和不明含义的符号，诸多岩画图案与《山海经》中所描述出产的珍禽异兽相吻合。故，《山海经》中不周山描述应是此地。
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诸毗之山
内蒙古土默川平原以西，参见《经典图读山海经》
根据《帝禹山河图》，不周山位于钟山的东面、昆仑丘的东北方，其地理方位“北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望黝泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤拊，食之不劳。”所谓诸毗之山，当指阴山山脉；所谓岳崇之山，可能指昆仑丘，也可能指今日山西省北部的吕梁山、五台山、恒山。据此，不周山位于黝泽的西面，那里是黄河的源头，笔者进一步指出，黝泽位于今日的黄河前套地区，亦即内蒙古的土墨特右旗至托克托县一带；所以，不周山位于黄河前套地区以西，阴山之南。
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赫尔蒙山
《山海经》说“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”
“西北海之外”，这就是不周山的地理坐标。哪里是西北海？往西北方向找，苏武牧羊的贝加尔湖古时称“北海”，不像。青海湖的地理环境又和下面的地理描述不一致，也不像。西北好像没有这样的大海了。其实古人未必把自己局限在中国版图之内。在史前时代，印度洋就已经有了远洋航行的记录。更多的考古发现进一步证实了人类早在史前时代就利用“海洋季风”航行在印度洋上。因此，古人把印度洋称之西海、西北海完全是可能的。
“有山而不合，名曰不周。”这是不周山的地理形状。在“西北海（即印度洋）之外”的东非有合不起来的山，这就是东非大裂谷。它从赞比亚河口北延至红海南端，大致南北走向，绵延4500公里以上。它在东非高原上切出深逾千米的狭长谷地。“不合”的东非裂谷群山绵延，大裂谷的北端是约旦河谷，大裂谷北端的赫尔蒙山是叙利亚境内的最高山脉，它也有一条近68公里的裂谷。
在公元前16世纪至8世纪，统治赫尔蒙山所在地的是赫梯人，这是一个最早使用铁器的民族。他们和埃及反复争夺叙利亚的统治权，因而赫尔蒙山的地理环境地理形状等知识的传播就是十分正常的事情。更何况，赫尔蒙山脚下的约旦河，就是一条“寒暑之水”。它的水量随着季节的不同而有极大的变化，低的时候水量只有每秒60立方米，高的时候要达每秒1760立方米，两者相差近30倍。把水量的变化称之为“寒暑”，可见古人的智慧。
“水西有湿山，水东有幕山”，约旦河西岸是典型的地中海气候，年降雨量为760－1270毫米，气候温润潮湿，堪称“湿山”。而约旦河东面是典型的沙漠气候，年降雨量不到130毫米，干旱少雨的气候使居住在那里的民族经常发生用水的纠纷，所以我们的祖先把它称之为“幕（漠）山”。
由此可见，赫尔蒙山的地理坐标、地理形状和地理环境与不周山完全一致。诗人毛泽东不会想到，失败了的英雄共工，居然会到4万里外的不周山去撞得“天柱折，地维绝”。

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其他山脉
山西省长子县的西山相传就是不周山，而精卫填海的故事也发生在这里。
传说宁夏和甘肃境内的六盘山为不周之山的残骸

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共工与蚩尤之战

共工与蚩尤之战，是华夏族形成过程中规模最大的部落战争之一。共工氏是炎帝氏后裔，长期活动于伊水、洛水流域（今河南西部）。蚩尤是东方夷人部落首领，相传有兄弟八十一人，皆铜头铁额，食沙石子，用金属制作兵器，能呼风唤雨。蚩尤向西扩展势力，掠夺共工氏土地，共工氏以“振滔洪水”相报复，双方发生冲突，在太行山东侧（今河南北部到河北南部一带）爆发激战。蚩尤攻占共工部落所属九个氏族之地，共工拼死抵抗，并与有熊氏临时结盟，共同对付蚩尤，最终取得胜利。

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中国古代神话中的天神。为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。后为颛顼年诛灭。此外还有一说，谓共工是尧的大臣，与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州。《书.尧典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”又《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”


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除去神话,共工是在“三皇五帝”中“颛顼”时代一个比较强大部族的首领，活动在辉县一带。黄河的经常泛滥威胁到了部落的生存，共工率领大家与洪水英勇搏斗，他们采取“堵”而不是“疏”的办法来治水，未能根治洪水，但是为后人治水积累了经验。共工是我国最早的治水英雄，被后世尊为水神。共工治水表现出来的永不言败的精神，是中华民族宝贵的精神财富。共工与颛顼争夺帝位的故事，后被演绎成“怒而触不周之山”的神话。毛泽东曾对共工给予高度评价。

　　据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。一说共工部落活动区域在今河南-辉县。

　　蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

　　历代史家为作之作注。裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。

　　之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”“与庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。

　　然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。

　　引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:30

美国汉族博士后教你看世界(365)： 《山海经》中暗示外星文明曾影响人类

半夜回家看《山海经》，其中说道女娲补天的故事，而女娲补天的缘起是水神共工和火神祝融打起来了，共工打不过祝融，一怒之下用头撞不周山，结果山崩地裂，支撑天地的大柱子折断了。天倒下了半边，露出一个大窟窿，地也陷成一道道裂纹，山林起了大火，洪水从地底涌出来，各种猛兽出来吞噬人民。女娲就选用五色石子来补天，然后又砍下大鬼的四个脚作为柱子支撑天空，随后又杀了怪兽，收集芦草烧成灰，埋向四处铺开的洪流。

我在想，假如共工和祝融发生的是一场部落之间的战争，那么前提是这场战争是在高科技条件下打起来的，而共工最后用某种致命武器捣毁了能量核心，也就是不周山，导致覆盖在陆地上空的防护罩毁坏而出现空洞，那么这个防护罩也许是为了阻挡太阳黑子风暴和月亮潮汐，等等外空间行星或恒星裂变而给地球造成负面影响用的。

如此一来，那么一切就都有得解释了。能量核心被毁坏了，出现了连锁反应，于是出现了地震，海啸，浅表地缘下的地下水也涌了出来，地下岩浆喷涌而出导致山林大火，山上的猛兽受惊吓和缺乏食物的影响，下到人间来猎杀人类。女娲补天，也许补的是防护罩，而那所谓的大龟四只脚，或许是某个防卫基地或者超大型空间飞船的支撑柱。那只龟，或许就是一个超大型的空间堡垒，既可以在宇宙太空航行，也可以登陆星球作为地面基地。

过去的地球不是像我们现在看到的这个样子，而且追溯到上万年前，太阳系的各个星球方位也不是像现在这样。或许那场战争和由此导致的能量突变，改变了地球的运行。又或者在那之前，地球就已经开始受到外层空间其他星球的轨道运行影响了，但是有防护罩和其他能量场做依托才没有发生位移，而那次战争直接导致能量场的失效，因此地球的运行轨道开始受其他行星和太阳系整个能量场的影响而发生了偏移，



女娲补天的故事当中，后来就说道那场特大灾祸改变了事物的面貌，天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。如果情况属实的话，那么那次能量场的巨变外加外太空的影响，使地球大陆版块也发生了位移，特别是在中国境内，出现了现在的这种北高南低的地貌。要知道根据山海经的描述，上古时期的人是以南、西、北、东的顺序来记述地理的，也就是说，上古时期，南方应该比北方地势高。


山海经当中记述了很多种神兽和怪兽，假设这些生物的确存在过，那么是否可以这样理解，它们并不是地球的原生物，是外星人带来放养的。山海经的叙述顺序是南山、西山、北山、东山和中山，如果按照这个顺序来看，南山就应该是南亚次大陆，也就是古印度，西山也就是西亚地区，北山，应该是在中亚靠近外高加索地区，东山和中山，讲的才是中国大陆。



根据中国古代历史的记述，西汉时期张骞出使西域和唐朝的玄奘西游取经，都得经过中亚才能到西亚和南亚，因为南部有喜马拉雅山隔断，难以翻越。所以，古代中国的外来文明是从南亚开始，绕到西亚，途径中亚，绕了一个大圈才来到了中国。这样就不难理解，为什么山海经的记述是从南山开始的，因为起源就在南亚。



根据古印度史诗《摩诃波罗多》的描述，古印度恒河流域上游的科拉瓦人和潘达瓦人、弗里希尼人和安哈卡人发生两次激烈的战争，这两次战争都是核武器大战。如果核战争真的发生过，那么《摩诃波罗多》中对这些战争的描述，或许也被直接引入到了《山海经》当中，再经过后人的修改和想象，就变成了祝融和共工的大战。



稍微懂点原子科学的人就应该明白，核大战导致的后果是不堪设想的，并且核辐射的影响对地球生态环境带来巨大的放射性污染，其爆炸产生的冲击波也会导致地表出现各种巨大变化。因此，女娲补天讲述的，也许就是这次核战争之后带来的巨大影响，而女娲所做的一切，都是在消弭核战争所带来的负面效果。

陕西出土和发现的一些西周文物当中，曾经发现过人身龙面的图案；在河南安阳的商朝遗址当中也有人身龙面的青铜器。这些图案表现的并非是虚构而是事实，那么，如何来理解呢。答案或许只能是，外星人。在中国上古神话当中，很多大神都是人身龙面的这个造型。根据神话传说的讲述，大禹的父亲鲧治水不利被天帝处死，大禹则是从鲧的肚子里诞生的，一出现就是一条大龙，然后逐渐幻化为人形。

特别要说明的是，在这个阶段当中，地球上的人类应该是已经接触到外星生命了，甚至在某种程度上实现了两种生命文明的交融贯通。并且，我猜想这些外星生命应该是前三代人类文明的遗留种族，他们可能为了躲避那些天灾人祸的影响而离开了地球，经过了多少个世代的演化变成了与地球人类几乎完全不相同的生命形态。



他们之所以回到地球，是为了继续在这个星球上繁衍生命和文明，通过向星球传递DNA遗传密码的方式来塑造生命形态。等到新的生命形态逐渐进化到正常的人类形态化，开始教化他们如何进入文明时代。当然，这是另一种大胆的假设。



总之，我的看法是，来自外太空的外星文明在地球上也曾经发生过大的冲突，或许这种冲突来自于内部，又或者他们也遭受了来自其他星球的外星生命的袭击。如果冲突来自内部的话，可以这样理解，在究竟应该不应该帮助人类发展高度发达文明的问题上，外星生命集团内部产生了巨大分歧，最终导致了核战争的出现。



而战争的后果就是文明的倒退和生态环境的破坏及改变，最终，外星生命内部达成了某种妥协，其中倾向地球的一方在消弭了战争影响后，乘坐宇宙飞船离开了地球，留下了人类独立地继续生存下去。而他们离开的年代，我猜测应该是在5000年前到4500年前左右这段时间。



当然，我还有一种假设，那就是倾向地球生命的一方最终选择留下来，但是他们可能出于向另一方妥协而保护地球安全的角度考虑，不再过多介入人类的文明活动，只是观察和暗示。并且，他们也可能在某些关键的历史时刻，以神的面貌出现，指引人类的文明发展。所以，世界各国历史当中又哪来的那么多神话传说呢。而且，人类自从进入文明社会之后，便从来没有缺少过不明飞行物的目击记录，那么，谁又敢否定，这是当初的外星生命偶尔回来视察他们的人类弟子们呢？



国人研究山海经已经有上千年的历史了，但直到现在，还没有人真的从宇宙科学的角度来解读这部书籍，要知道，山海经的重要程度，并不亚于西方人的圣经。我知道，我的大胆假设或许只是空想，但当人类一再证实圣经故事中的一些内容为事实的时候，我们中国人，能否也把山海经当中讲述的故事还原为事实呢。

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:31

美国汉族博士后教你看世界(366)： 关于“秦陵地宫被盗、宋代重修”的观点
“秦陵地宫被盗、宋代重修”的观点，如一石激浪，在学界引发了不同看法。

　　“从现有的考古文献及研究中，并没有证据说秦陵是否被盗，只有挖开以后才知道。”陕西省考古研究所研究员、原秦始皇陵考古队队长段清波接受《世界新闻报·鉴赏中国》周刊记者采访时说，“地宫在没有挖开前，说盗与被盗都没有意义。”对于“秦陵是宋代重新埋的，里面的随葬品都是宋代重新放入的”观点，段清波并不赞同。他认为，仅从文献史料记载就断定秦陵被盗的做法是非常不严谨的。

　　记者了解到，为探测秦始皇陵地宫，秦陵考古队曾动用遥感和物探的方法进行探测。钻探资料证明，地宫位于封土堆顶台及其周围以下，秦始皇陵地宫四周均有4米厚的宫墙，宫墙还用砖包砌起来。考古队找到了若干个通往地宫的甬道，发现甬道中的五花土没有人为扰动破坏的迹象。地宫周围也被发现有两个直径1米，深度不到9米的盗洞，但这两个盗洞均远离地宫，尚未进入秦始皇陵地宫之内。

　　原秦始皇兵马俑博物馆考古队队长刘占成在接受《世界新闻报·鉴赏中国》周刊记者采访时介绍，根据对秦始皇陵多年的考古勘探，目前还没有发现比较大的盗洞以及被盗掘的考古迹象。

　　刘占成说，秦始皇陵以中土为中心，有一个比较强的汞隐藏区。水银含量是经过自然科学测试的。这应该是修建秦始皇陵时所放置的水银蒸发出来，聚集到土壤当中。

　　秦始皇陵地宫中存在大量水银的事实，也是其未遭到盗掘的有力证据。

　　刘占成认为，对秦陵被盗还不能贸然下结论。不过，秦始皇陵没有被盗的可能性比被盗的可能性要大。
　　
　　
　　秦始皇兵马俑博物馆陈列部主任郭向东也对《世界新闻报·鉴赏中国》周刊记者表示，通过科学探测，地宫位置的汞含量要超出其他区域，这个事实和史料记载相符。放水银的目的，是用来模拟江河大海。同时，水银具有防腐效果。“水银的毒性也能起到防盗作用。”郭向东说，关于秦陵是否被盗，在考古界和历史界都没有争论。

　　链接：盗陵文献值得推敲

确实，关于“秦始皇陵被盗”在史书上也有记载。从《史记·秦始皇本纪》中可见，项羽带兵进入关中后，曾命士兵挖掘始皇陵，将陵墓上下所见财物统统运走。据说，当时运东西的人有30万，30多天还没有运完，足见陵中珍宝之富。

　　不过，史料记载是否确凿无疑地被人们接受了呢？原秦始皇兵马俑博物馆考古队队长刘占成曾在1984年发表文章就“秦陵被盗”的史料记载提出疑问。他认为，如果说当时秦陵被盗，也就是像上文所说的那样，30万人30多天都没运完宝物，那么为何如今市面上从来没有出现过有关秦陵墓中文物的事实呢？“看来文献记载还是值得推敲的。”

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:33

美国汉族博士后教你看世界(367)： 说被盗是障眼法，阻止人去盗墓才是真的
　　
秦始皇陵地宫早已被盗掘揭秘
……
秦始皇陵地宫，早在一千年之前，就已经被人盗掘！现今的地宫，是宋朝初年再葬时重修的，地宫里秦始皇的棺椁是宋朝重新制造的，里边所用的金宝，全是假的！
据清人徐松从《永乐大典》所辑出的《宋会要辑稿》礼三八之三至四载：
开宝三年九月六日，河南府京兆、凤翔府耀州上言，先准诏，检校历代帝王陵寝，内周文王、成王、康王，秦始皇，汉高祖、文帝、景帝、武帝、元帝、成帝、哀帝，后魏孝文帝，西魏文帝，周太祖、文帝，唐高祖、太宗、中宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、温[文]宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗，二十八陵曾经开发。诏：每帝制造礼衣一幅，帝服一袭，具棺椁重葬。仍令逐处长吏，严洁致祭。其礼衣，令太常礼院检讨逐朝制度，下少府监修制。当用金宝，以假者代之。制成日，进呈后，给付。并下太常礼院，各定仪注以闻。礼院请给通天冠、绛纱袍，诏少府监制造。
[开宝]四年二月二十八日，诏：先代帝王陵寝曾经开发者，已令重葬，所役丁夫，恐妨农务，宜以厢军一千人代之。
三月，诏：先代帝王陵寝，修创庙宇。太昊（陈州），炎帝（卫州），黄帝（坊州），高阳（澶州），高辛（宋州），唐尧（郓州），虞舜（道州），女娲（晋州），商成汤（河中府），周文王、武王、汉高祖（并京兆府），后汉世祖（西京），唐高祖（耀州），十四帝，各置守陵庙七户。商中宗帝大戊（大明[名]府），高宗帝武丁（陈州），周成王、康王、汉文帝、宣帝（并京兆府），西晋武帝（西京），后周太祖、文帝（耀州），隋高祖、文帝（凤翔府），秦始皇帝、汉景帝（并京兆府），……二十四帝，各置守陵庙五户。令逐州检校扫洒，无得损污，添植树木，本县尉钤辖。或有损漏，画时修补。得替，批书历子。
根据以上记载，我们可以得知，截至宋初，在五代，或是在唐朝末年，历代帝王陵寝，包括秦始皇陵在内，就有二十八座已经被“开发”，实际上就是被盗掘。而且，破坏得相当严重。以至于，迫使新开国的大宋朝廷不得不出巨资，进行再葬。
上述史料，斩钉截铁地、明确告诉我们：此次再葬，以上二十八位皇帝，包括秦始皇，其棺椁全部是重新制作的。同时，“每帝制造礼衣一幅，帝服一袭，具棺椁重葬”。“当用金宝”者，全部“以假者代之”。另外，还都配以“通天冠”和“绛纱袍”。这一史实，告诉我们：秦始皇陵在此次再葬之前，就已经被盗掘，再葬时，地宫再次被彻底打开、重新再葬。这就意味着，秦始皇陵的地宫，起码被打开过两次。实际上，应该是被盗掘过多次，才会导致破败不堪。
据以上记载，这次再葬二十八帝的工程，自开宝三年（970年）九月开始，至次年二月尚未完工。为了不妨农务，将所用役夫改用厢军。用人规模，由用一千厢军兵丁，可以推断，所用役夫大约与此相当。此次再葬，除了重置棺椁、放置衣冠之外，陵上皆修庙宇，添植树木，且置守陵户。令各县的县尉负责陵园保护，离任时，要将陵墓保护的情况，写在记载政绩的“历子”上。此次再葬，距今已有一千年有余。
根据《宋会要辑稿》所记宋初对历代帝王陵寝的重修，我们可以断言：前几年，秦始皇陵考古队斥巨资、利用遥感技术，对皇陵地宫进行探测，其所探得的地宫，已经是宋朝重修过的，而不是秦代原来所修的了。所谓“秦始皇地宫，没被盗掘”，“秦始皇陵又将是一座举世无双的地下宫殿”，都是无稽之谈。那些说法，当作街谈巷议，尚可原谅。作为言之凿凿的信史，却万万不能！

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如果真的被盗过，那又为何重修时只是衣冠冢呢？

掩藏才是真实的目的吧。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:34

美国汉族博士后教你看世界(368)：  再论《文子》与《淮南子》的关系问题 论文

关键字：见于 淮南子 抄袭 竹简 引用 内容 老子
内容提要：《淮南子》和《文子》的关系是很清楚的，《淮南子》有可能称引而不是抄袭了古本《文子》，今本《文子》却大量抄袭了《淮南子》，今本《文子》对《淮南子》的抄袭可以总结为：大量拷贝、删节摘录、改头换面、概括虚化、弄巧成拙五条二十个字，每一条都可以找出确凿的证据。



关于竹简《文子》、今本《文子》与《淮南子》的关系问题，无论是《文子》研究，还是《淮南子》研究，都是一个最基本的问题。就目前学术界的观点而言，越来越多的学者开始接受竹简本子与今本《文子》应当区别对待，今本《文子》大量抄袭了淮南子的观点；但仍有学者坚持认为是《淮南子》抄袭了《文子》而今本《文子》大体可信；还有的学者认为《文子》和《淮南子》相互抄袭；另有学者认为《文子》和《淮南子》没有谁抄袭谁的问题，而是它们有共同的来源。可以说，《文子》和《淮南子》可能的关系无非也就是这几种，各种观点的提出和相互驳难将会使讨论更加深入。本文将在时贤研究的基础上，较集中地讨论今本《文子》如何抄袭《淮南子》的问题，以就教于大方。

一、四个最基本的事实

其一、今本《文子》与《淮南子》重合太多，而竹简《文子》和《淮南子》呼应太少。如果有一段话简单地在这本书里有，在那本书里也有，当然谈不上谁抄谁的问题，但是《淮南子》和《文子》中的内容在相重合的同时，形式上又发生了变化，这就为我们分析二者的关系提供了线索。最主要的是这种重合不是个别的，而是普遍的。

丁原植先生统计今本《文子》约有39，228字，（！）笔者用电脑统计，为39，231字 ，（指未加句读的白文）相差无几，其中30，800多字见于《淮南子》或和《淮南子》基本对应，最后两篇主要内容完全见于《淮南子》。（陈丽桂先生认为《上仁》一篇也全部见于《淮南子》，这样除去最后三篇，《文子》正好为九篇。（2）实际上《上仁》一篇有1，100多字不见于《淮南子》，占《上仁》一篇的三分之一。）从字数上来讲，今本《文子》近四万字，其中近80%左右和《淮南子》中有关内容完全重合，也就是说今本《文子》中只有不到八千多字的内容不见于《淮南子》。如果没有竹简《文》的出土，我们还可以说，《文子》一书“为《淮南子》吸取殆尽，”但是竹简《文子》中现存的内容绝大多数和《淮南子》没有对应关系。《淮南子》虽亦杂采诸书，但“首尾条贯、自成机杼”，且取他书者基本保留原貌，而在今本《文子》中却大都变成了“老子曰”的内容，尤其是不同身份的对话者被悉数抹去姓名。竹简《文子》目前的释文和《淮南子》明确对应者很少，而且个别相对应的材料是否就是竹简《文子》中的内容还不确定。（详后）

其二、今本《文子》和竹简《文子》从内容到形式都是异大于同，而今本《文子》和《淮南子》却是同大于异。更为主要的是，《淮南子》一书，立论宏伟，视野广阔，近于《庄子》；典故丰富，广征博引，近于《吕览》；文辞华丽，讲究声韵，近于汉赋，囊括众家而自成一体，文风统一。相比之下，竹简《文子》文风朴素，言简意赅。

其三、竹简《文子》下葬于西汉末年。这个时间一方面晚于《淮南子》的问世；另一方面，刘向歆见父子领校秘书的时间和八角廊四十号汉墓的下葬时代都是在西汉未年，相差最多不过30年。汉成帝河平之年（前26年）刘向受命领校秘书，至绥和二年（前7年），刘歆继续父业。李学勤先生已经指出，可知九篇本的《文子》存在于西汉晚期。八角廊40号汉墓正好属于这一时代，发掘者推断墓主是中山怀王或孝王，但倾向于前者，中山怀王卒于宣帝五凤三年（前55年），比刘向校书早21年，孝王卒于成帝绥和元年（前8年），则接近刘歆领校秘书之年。“无论如何，刘向歆父子所见《文子》应该和竹简本一致，至少也是相似的。”（3）当然不能排除刘向歆父子整理不同的《文子》传本，在结构和篇名上作一些编辑的可能。但是，如果当时的《文子》就和《淮南子》有如此大量内容重合，刘氏父子和班固不会熟视无睹的。而对于《文子》一书纯粹性的质疑是从唐柳宗元开始的。

其四、竹简《文子》有上下经之分，而《汉书·艺文志》著录为九篇，魏晋以来的著录则有十篇、十一篇、十二篇数种。今本《文子》多为十二篇（《四库全书》两淮盐政采进本也分为上下卷）。孙星衍认为“班固”《艺文志》称九篇者。疑古以《上仁》、《上义》、《上礼》三篇为一篇，以配《下德》耳。孙星衍的这种怀疑是没有根据的，他的判断也令人费解。如果，《上仁》、《仁义》、《上礼》三篇为一篇，那么《文子》一书是十篇而不是九篇。这里的“上”都是“尚”的意义，不知和“下德”如何“配”法。

以这些基本的事实为前提，我们不难推论是今本《文子》抄袭了《淮南子》。李厚诚先生最近撰文说“张丰乾君此前曾有一文论《文子》与《淮南子》关系，认今本《文子》为伪”，他还批评了“张君认今本《文子》为伪的主要理由”，（4）实际上，笔者从来没有论定今本《文子》是伪书，而是一直强调，竹简《文子》的出土证明今本确非无源之水,无本之木。但二者从形式到内容相去甚远，不可相提并论。对比两者的同异，就不难发现今本必晚出于竹简本。今本的出现不会早于东汉前期，《淮南子》不可能抄袭今本《文子》，它和竹简《文子》也没有多少直接联系，是后人大量抄袭《淮南子》以补充今本《文子》，以至于《文子》其书面貌大变。换言之，我认为，今本《文子》不全真，也不全伪，而是如柳宗元所言，是“驳书”，竹简《文子》的出土确证了这一点。下面更进一步地证明这一点，同时回答学术界的一些猜测。

二、今本《文子》比竹简本更早吗——关于竹简《文子》的“避讳”

今本《文子》晚于竹简本，不光是“理当如此”，而是有确凿的根据，容易形成共识。但赵建伟先生最近提出今本《文子》的主体部分要早于竹简《文子》，为竹简《文子》所本。他的主要根据是竹简第0806号：“也，大而不衰者，所以长守□，这两句简文与今本《文子·道德》“盈而不亏，所以长守富也”，相对应，“很明显，简文为了避汉惠帝刘盈的讳而把盈改成了大，今本则保存了古本的原貌。”（5）

这里首要的问题是“大而不衰者，所以长守□”和今本“盈而不亏，所以长守富也，”是否对应的问题，“不衰”和“不亏”显然不是对应的。竹简0864号为：“高而不危者，所以长守民”，今本则为“高而不危，所以长守贵也”，“守民”与“守贵”也不是对应的。实际上竹简本与今本在这个问题上差异是比较大的，简本：

0908  也，见小故能成其大功，守静□

0806  也，大而不衰者，所以长守□

0864  高而不危，高而不危者，所以长守民

2327  有天下，贵为天子，富贵不离其身

今本：

处大，满而不溢；居高，贵而无骄。处大不溢，盈而不亏；居上不骄，高而不危。盈而不亏，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也；富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。

今本所讨论的问题可分解如下：

处大，满而不溢，处大不溢，盈而不亏，盈而不亏，所以长守富；

居高，贵而无骄，居上不骄，高而不危，高而不危，所以长守贵 。

富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。

和简本一样，今本也是讨论了“大”的问题，简本中的“大而不衰”是和上文的“见小故能成其大功”相呼应的。今本中也提到了“大”，但是不是讲“大而不衰”，而是说“处大不溢”。

《孝经·诸侯章》有相近的言论：

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也，满而不溢所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其人民，盖诸侯之孝也。

《孝经》的这段话非常著名，在《吕氏春秋·察微》中就被引用。这段话的脉络也可分解如下：

在上不骄，高而不危，高而不危，所以长守贵也，

制节谨度，满而不溢，满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷而和其人民，盖诸侯之孝也。

对比一下，不难发现，今本《文子》是综合了《孝经》和竹简《文子》中的思想，“处大不溢”一词，“处大”来自竹简《文子》，而“不溢”来自《孝经》。今本《文子》和竹简《文子》都讨论大和高的问题，大者谓功大，高者谓位高，而《孝经》中讨论的却是“在上”和“节度”的问题。同时，今本《文子》的落脚点又在守“富贵”之上，和《孝经》一致而和竹简《文子》关注“守民”不同。从今本《文子》和竹简《文子》的同中之异恰好可以看出今本《文子》是如何改窜竹简本的。所以，“大而不衰”和“盈而不亏”不是对应的，竹简《文子》因为避讳而把“盈”，改成了“大”也就无从谈起了。

实际上，盈而不亏一词，常和“盛而不衰”一词联用，《淮南子·泰族训》：“夫物未常有张而不驰，成而不毁者也，惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。”显然，“大而不衰”和“盛而不衰”是同义词，和“盈而不亏”相对为文，而不是相互替换的关系。“大”和“盈”在 文意上也相去甚远。所以，不论从哪个角度来看，竹简《文子》因为避汉惠帝刘盈之讳而把“大”改成“盈”是不可能的，以此为依据认为今本早于竹简本更是靠不住的。

至于江宁先生所言，今本《文子》中有些是后人无法“窜入”，不能伪造的。他的主要例证是《文子·自然》：“圣人兼而用之，故人无弃人，物无弃材”，是引用今本《老子127章的》“弃材”在传世本《老子》中无一例外地作“弃物”，而在帛书早、乙本都作“弃财（材），由此可以证明今本《文子》的早出、而《淮南子·道应训》也有引27章这一句，“由此看来，《文子》本是有独立来源的，并非全抄《淮南子》。”（6）

今本《文子》没有全抄《淮南子》是完全正确的，但它抄了《淮南子》的地方却是不可置疑的。江先生所举《文子·自然》中的那段话实际上是和《淮南子·主本训》中的一节相对应的，在这一节中，《淮南子·主术训》说“无弃材”，今本《文子》也说“无弃材”，不是抄袭又是什么呢？

而江先生所提到的今本《文子》中的“非君子之宝”影响了《老子》的传本也是需要讨论的，因为帛书《老子》已经有了“非君子之器”一词，而帛书本虽下葬于汉初但它的抄写时间以及撰作时间则是比较早的，这是用不着强调的。

三、《淮南子》是《文子》的义疏并篡改了《文子》吗——关于《淮南子》的“避讳”问题及其它

王利器先生认为今本《文子·上义篇》“今志人之所短，忘之所长。《淮南子·氾论训》作“今志人之所短，而忘人之所修”，“此则以淮南厉王名长，故讳长为修也。此尤为《淮南子》窜改《文子》之的证。”（7）但对照一下今本《文子·上义篇》与《淮南子·氾论训》相对应的文字，却发现王先生的这一说法是站不住脚的。

第一， “长”（zhang）在《淮南子》中反复出现，“长”（chang）也不鲜见，如《时则训》：“日长至，阴阳争”，《谬称训》：“言小人不在其位，不可长也”，《道应训》引《老子》之言“揣而锐之，不可长保也。”

第二、《氾论训》这段话主要是讨论不能对人求全责备，要从大处着眼，主题是“责人以人力”和“自修以道德”，此处“修”乃“修养”之“修”，和“长”风马牛不相及，所以说，“今志人之所短，而忘人之所修”是不可能找到贤人的。今本《文子·上义篇》前文把“修道德”改为“修道”，后文见一短字而把“修”改为“长”，窜改之迹无可辨驳。

王利器先生所言《淮南子》，“窜改《文子》之文以为楚语。”实际上却是今本《文子》据高诱或许慎之注改动了《淮南子》，因为如果是《淮南子》改了《文子》，那么改为应该是全面的，而今本《文子》改动《淮南子》则主要以许慎、或高诱之注为依据，事实正是今本《文子》对《淮南子》“楚语”的改动都没有超出许慎或高诱之注。《淮南·主术训》：故善建者不拔“高诱注“言建形也”，今本《文子·上仁》第7章，“故善建者不披，言建之无形边。”正如曾达辉等先生所言这不仅是抄袭之铁证，也说明抄袭行为生在高诱以后。

《淮南子》多用典故人名，而今本《文子》则据字形及段落大意改之，并且把《淮南子》对文献的误解一并抄入。说明造作者水平不高。

今本《本子·上德》“虽未能见”之语，在《淮南子·缪称训》中为“离朱弗能见也。”“离朱”是人名，古之明目者，《庄子·骈拇》中曾提到此人，《孟子·离娄上》曰：“离娄之明，公输子之巧，可以规 ，不成方圆。”汉赵歧注：“离娄者，古之明目者，盖以为黄帝之时人也，黄帝亡其玄珠，使离朱索之，离朱即离娄也，能视于百步之外，见秋毫之末。”

今本《文子》不解“离（离）朱”为谁，而根据字形改为“虽（虽）未” 进一步暴露了抄袭的痕迹。

《淮南子·缪称训》中有“文王闻善如不及，宿不善如不祥”一语，是指“文王”而言，并进一步解释说文王不是因为时间不够，而是担心随着日月的推移会发生祸患。《说苑·政理》中记载太公与文王的对话，文王称赞太公说得在理，太公则进一步指出：“宿善如不祥”，

文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏。”文王曰：“善！”对曰：“宿善不祥。是日也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独。”
“宿”即留，存而不发之意，如《孟子·万章》：“仁人之于悌也，仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。”《管子·轻重》：“怀宿怨而不战”。太公的意思是知道是正确的道理，即把它留存起来（不去执行），就如同是不吉利的东西。这个道理是非常深刻的。所以文王当天就开仓放粮，救济弱势群体。《墨子·公孟》中记载公孟子懂得了服饰和行为之间并没有必然的联系，认为墨子讲得对，随即就要脱掉他初见黑子时所穿戴的行头，因为他也听说过“宿善如不祥”的说法。可见，“宿善如不祥”，是接着“善”而言的，强调不能把“善”留存起来，积压下来，而是要立即付诸行动。所以向宗鲁认为《淮南子》和《文子》中“宿不善”一语中“不”是衍文是完全正确的。向宗鲁，《说苑校证》，第150页。但向氏等人所言《说苑》中“对曰”也是衍文却是错误的。“宿善不祥”和“上溢而下漏”都是太公对文王之语。

《淮南子·缪称训》引用这个典故时保留了“文王”，最后落脚点是“故曰：周邦虽国，其命维新。”而这个重要的结论在今本《文子·上德》中却没有出现，今本文子把文王“闻善如不及，宿不善如不祥”当作了“老子曰”的内容，而且也不见“文王”的字样，与之相关的上下文又都能在《淮南子·缪称训》找到，文句的顺序都保持一致，只能说是今本《文子》断章取义地抄袭了《淮南子》，这也证明《淮南子》不可能是《文子》之“义疏”。《缪称训》在这里说到的“宿不善如不祥”应该是“宿善如不祥。”《论语·季氏》载孔子之言：“见善如不及，见不善如探汤。”这里“善”与“不善”相对为文，《淮南子·缪称训》大概受了影响，亦或是后人在传抄时受了《论语》的影响，添加了一个“不”字，使文意南辕北辙，并且把太公对文王之语说成是文王之事。今本《文子》照旧抄录，同样衍出一个“不” 字，“抄袭”二字并非诬妄。

《淮南子·氾沦训》中的“今人所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由欲无厌，不循度量之故也”，在今本《文子》中改成了“今之为大患者，由无常厌度量生也。”显然是今本《文子》概括了《淮南子》的话，而不可能是《淮南子》解释《文子》的话，今本《文子》“由无常厌度量生也”也是匪夷所思，而在《淮南子》却是明白晓畅。

又比如，《下德》接着所提到的“不苟得，不让祸”在《氾沦训》中是“不苟得，不让福”，所谓的“不让福”就是下文所提到的“其有不弃”，今本《文子》改“福”为“祸”违背了上下文的语境，弄巧成拙。而紧接着的一章中引用《老子》“胜人者力，自胜者强”也和下文大讲如何“得人心”，“用人力”而成为强者相矛盾，《淮南子》中并没有引用《老子》的这句话，今本《文子》的蛇足之笔更使其难以逃脱抄袭之名。

（！）丁原植：《〈淮南子〉与〈文子〉考辨·说明》，台北，万卷楼图书有限公司1999年版。


四、         关于今本《文子》中的“老子曰”的问题

今本《文子》以“老子曰”开篇是贯通全书的特色，也是竹简《文子》和今本《文子》的关键性差别之一，这里的问题在于“老子曰”出现的时间。

王利器先生认为，《文子》一书添加“老子曰”字样，盖自开元年间始也。他的证据是日本古钞本《群书治要》及日本天明五年尾张国刻末，其引文自章头提行另起者，率未冠以“老子曰”字样。而唐玄宗时敦煌卷子中有“老子曰”出现。

笔者认为，“老子曰”这种格式的出现是比较早的。宋晁公武《郡斋读书志》载北魏李暹为“文子”作传曰：“姓辛氏，葵丘濮上人，曰计然。范蠡师事之，本受业于老子，录其遗言，为十二篇。”文子的身世似乎非常明晰。前人已证文子与计然是孑然不同的两个人，而李暹《文子传》所言文子“本受业于老子，录其遗言，为十二篇”和今本《文子》以“老子曰”为主的形式以及为十二篇的结构正相吻合，《郡斋读书志》又曰：“按刘向录《文子》九篇而已，《唐志》录暹注已于今篇次同，其析之欤？”是不是李暹造作了一个新的《文子》而又借为“文子”立传来掩人耳目呢?无论如何，李暹所见到的《文子》已经和今本基本一致，也就是说，“老子曰”与 “老子遗言”互为注脚，无可辩驳，它出现的下限，应该是李暹见到《文子》的年代。《郡斋读书志》中说：“李暹师事僧般若支流，盖元魏人也”。《群书治要》本为各种书籍的节录和摘要，把那些明显不属于《道德经》范围的内容收录其中，而去掉“老子曰”子样最自然不过。

曾达辉先生认为，《文子》在南北朝和唐初尚有异本，到唐代天宝元年（742）封《文子》魏《通玄真经》后，老子语录形式的《文子》便定于一尊。（8）笔者深以为然。李唐王朝在很长时期内以道教为国教，唐太宗尊老子为李氏始祖，唐玄宗封《文子》为《通玄真经》之外，还把《文子》和《老子》、《庄子》、《列子》一道列入科举教育体系，并置博士、助教、学生员讲习这些经典。《文子》在唐代受到了空前的推崇，这肯定和它通篇皆有“老子曰”有极大关系。

还有些学者通过今本《文子》所引《老子》之言接近于马王堆帛书本甚至郭店竹简本而证明今本《文子》的早出，但是忽视了一个最基本的事实，那就是今本《文子》和《淮南子》相对应的上下文中，《淮南子》引用《老子》的哪句话，今本《文子》就引用哪句话，只不过个别字词略有出入而已，而且往往是关键的语词都和通行本（王本）一致。如前文所述，今本《文子》和《淮南子》一致的地方，如果《淮南子》没有引老子而今本《文子》引了《老子》，往往会造成上下文的脱节，由此更可以证明今本《文子》的抄袭。

五、关于《文子》被引用的问题

   

笔者一直以为《淮南子》也有可能称引了古本《文子》的一些内容，但《淮南子》是以道家思想为主导的先秦至汉初思想资料的汇编，很多内容在《老子》、《庄子》、《管子》、《韩非子》、《吕氏春秋》甚至《论语》中找到源头。随着研究的深入，我们可以发现竹简《文子》和《淮南子》之间的一些直接关系。

0198以壹异，知足以知权，疆（强）足以蜀立，节□

竹简《文子》

德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也；行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使财,人之豪也.守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得,此人之杰也。

《素书·正道》

苟行以伪，则其知足以移众，强足以独立，此奸人之雄也，不可不诛。

《说苑·指武》

明于天道，察于地理，通于人情。大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也；德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也；行足以为仪表，知足以决嫌疑， 廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也；守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。
《淮南子·泰族训》
明于天地之道，通于人情之理，大足以容众，惠足以怀远，智足以知权，人英也。德足以教化，行足以隐义，信足以得众，明足以照下，人俊也。行可以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以使分财，作事可法，出言可道，人杰也。守职不废，处义不比，见难不苟免，见利不苟得，人豪也。
《文子·上礼》

这些材料相互对比，我们可以清楚地发现，《淮南子》综合了多种材料，而今本《文子》在和《淮南子》基本一致的前提下出现了几处纰缪，首先是漏掉了“信足以一异”，其次是“豪”、“杰”的顺序颠倒。再有是以“明于天地之道”概括“明于天道，察于地理”，以及“者”、“而”等虚词的省略等细节上的差异。今本《文子》“智足以知权”和竹简《文子》一致，但是又漏掉了“强足以独立”。这种情况说明今本《文子》和竹简《文子》异大于同，而今本《文子》和《淮南子》却是同大于异，这个例子可以清楚地说明三者之间的关系。

我们还需要考虑一种情况，就是0198号竹简不是古本《文子》中的内容，而是类似于一起出土的“儒家者言”。不管怎么样，它的内容为《淮南子》所部分称引是可靠的，但比照之下，还是今本《文子》抄袭了《淮南子》。

王应麟在《困学纪闻》（卷十）中列举了《文子》被诸多文献所“取”的情况，李学勤先生业已指出，这些古书都没有明说征引《文子》，究竟是谁袭取谁，难于证实。有些文句是流行的格言，也可能为大家所共用。然而，参考《文子》中的上下文，和《淮南子》加以比较，并核实其他的文献，我们发现今本《文子》对《淮南子》的抄袭是难以翻案的。

“玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯”，王氏认为《荀子》取之。

这句话在今本《文子·上德》中是第3章第5小节，该章共有92小节，其中前16小节完全见于《淮南子·说山训》，后面的76小节完全见于《淮南子·说林训》。《淮南子》的材料来源众多是公认的，但《淮南子》一般保持了所引用材料的原貌，而在今本《文子》中，绝大部分都变成了“老子曰”。王氏提到的这句话在《荀子·劝学》、《大戴礼记·劝学》和《史记·龟策列传》都出现过，这些文献中“珠生渊”都写作“渊生珠”，《淮南子·说山训》和《荀子》、《大戴礼记》都有“瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马抑秣”的典故，但是《淮南子》又添加了其他的很多典故，这些典故在今本《文子》中一概没有。但是《淮南子·说山训》最后的结论：“玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯，蚯蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食咘堁，下饮黄泉，用心一也。”在今本《文子》中也是连续的两节（也可以看成一节），只是个别文字不同。这种情况说明，今本《文子》的抄袭在上下文的对比和多种文献的参照下更加清楚。

“山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，葵藿为之不采”（《文子·上德》）王氏认为郑昌取之。

《汉书·盖宽饶传》：记载郑昌上书颂宽饶之言：“臣闻山有猛兽，藜藿为之不采；国有忠臣，奸邪为之不起。”《盐铁论·崇礼》记载贤良之言：“故《春秋》曰：‘山有虎豹，葵藿为之不采；国有贤士，边境为之不害’也。”《风俗通义·正失》：“《传》曰：山有猛虎，草木茂长。”王利器《盐铁论校注》：“《盐铁论》载此文，以为出自《春秋》，当是《春秋》的今文家说。汉人引传，往往冠以本经的名称，这是当时的通例。”《盐铁论》的编定和盖宽饶的活动时期都是在汉宣帝时期，《盐铁论》的编者桓宽又是治《春秋》的专家，（见《汉书·郑弘传·赞》）他所指出的出处应该是非常可靠的，换言之，郑昌所引用的也肯定不是《文子》中的话。

“寸而度之，至丈必差，铢而解之，至石必过，石称丈量，径而寡失”（《文子·上仁》），王氏认为枚乘取之。

《汉书·枚乘传》枚乘谏吴王之言“夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径而寡失。” 枚乘之言在《说苑·正谏》中被完整引用，流传极广。《淮南子·泰族训》是化用了枚乘之言，而《文子·上仁》却是抄袭了《淮南子·泰族训》。因为“铢铢”、“寸寸”在《淮南子·泰族训》是单声词，在《文子·上仁》也是单声词，《文子·上仁》中的这句话以及《上仁》中的这一章完全见于《淮南子·泰族训》。其中，《淮南子·泰族训》有关章节中的孔子之语和黄帝之言，在《文子·上仁》中都被当成了“老子曰”的内容，而《淮南子·泰族训》所引黄帝之言：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气”等内容又见于《吕氏春秋·应同》，相比之下，《淮南子·泰族训》是引用《吕氏春秋·应同》，而《文子》则是直接抄袭了《淮南子·泰族训》，并作了篡改。

   “譬若积薪燎，后者处上”（《文子·上德》），王氏认为汲黯取之。

《汉书·汲黯传》 记载汲黯对汉武帝之言“陛下用群臣，如积薪耳，后来者居上。”

颜师古《汉书注》已经指出这句话是出自《曾子》的，王应麟认为汲长孺学黄老之言，用《文子》之语，颜师古注应当重新考虑。而王先谦认为颜师古注应当是有依据的，不能因为世传《曾子》没有这句话怀疑颜注。李学勤先生补充说，这句话也见于《淮南子》，汲黯所说也可能源自《淮南子》。而就是《文子·上德》这段与《淮南子》对应的文字中，我们同样可以找出今本《文子》抄袭《淮南子》的铁证。

老子曰学于常枞，见舌而守柔，仰视屋树，退而目川，观影而知持后，故圣人曰无因循，常后而不先，譬若积薪燎，后者处上。

《文子·上德》

老子学商容，见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景柱而知持后矣。故圣人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。

《淮南子·缪称训》

“老子曰学于常 ”一个“曰”字如何暴露了造作者的粗糙且不论，“观影而持后” 在《列子·说符》中是子列子学习壶丘子林的内容，在《淮南子·缪称训》中同样保留了“列子学壶子”的字样，在今本《文子》中却被一起作为“老子曰”的内容。而《文子·上德》第一章中“故其身治治者”在《淮南子·缪称训》第一章中是“故其心治者”，联系上下文，当然是“心”字是而“身”学非。不是抄袭又是什么呢？

“临河欲鱼，不如归而织网”（《文子·上德》），王氏认为董仲舒取之。

董仲舒《对策》曰：“古人有言，临河羡鱼，不如退而结网。” （《汉书·董仲舒传》，《汉书·礼乐志》“退”作“归”。）《淮南子·说林》：“临河而羡鱼，不如归家而织网。”这句话显然是一句古老的格言，董仲舒和《淮南子》都予以引用，说董仲舒引用了《文子》中的话没有根据。

   “用兵有五：有义兵、有应兵、有忿兵、有贪兵、有骄兵，义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭。”（《文子·道德》）王氏认为魏相取之。

《汉书·魏相传》记载魏相元康年间上书谏出击匈奴：“臣闻之，救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王；敌加于己，不得已而起者，谓之应兵，兵应者胜；争恨小故，不忍愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败；利人土地货宝者，谓之贪兵，兵贪者破；恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭：此五者，非但人事，乃天道也。”

魏相所引之言可以说是出自《文子》，和竹简以及今本都大体一致。《吴子·图国》也把起兵的性质分为五钟：义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵。《淮南子·兵略》也有：“五兵不历，天下莫之敢当”之语，其中的“五兵”是五种兵器。但《文子》所讲的“五兵”的具体内容，又不见于《淮南子》。

“欲治之主不世出”。（《文子·下德》）王氏认为王吉取之。

《汉书·王吉传》记载王吉上疏谏昌邑王刘贺之言：“欲治之主不世出。”这句话又见于《淮南子·泰族》，说王吉引用了《文子》中的话也是没有根据的。而且今本《文子·下德》该章内容以及与之连续的第一章的内容，几乎完全见于《淮南子·泰族训》，语句的顺序都毫厘不爽，我们只能说是《文子·下德》摘抄了《淮南子·泰族训》。

《文选》（卷四五）引班固《答宾戏》：“孔席不暖，墨突不黔。”王氏认为是班固取自《文子》。

这句话非常著名，而且“著作权”一般就是属于班固的。今本《文子·自然》有“孔子无黔突，墨子无暖席”之语，又见于《淮南子·修务训》，和班固所言主谓颠倒。也就说，今本《文子》和《淮南子》一致而和班固所言不同。

老子曰：……神农形悴，尧瘦臞，舜黧黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚传卖，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无暖席，非以贪禄慕位，将欲事起于天下之利，除万民之害也。自天子至于庶人，四体不勤，思虑不困，于事求赡者，未之闻也。

《文子·自然》

若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔突， 墨子无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利，而除万民之害。

盖闻传书曰："神农憔悴，尧瘦臞，舜霉黑，禹胼胝。 "由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四胑不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。

《淮南子·修务训》

对比一下以上两段文字，就可以发现，还是今本《文子》抄袭了《淮南子·修务训》，把《淮南子·修务训》中的两层意思变成了一个意思，而且《淮南子·修务训》中明确说：“闻传书曰”，而在今本《文子》中都成了“老子曰”，不是抄袭又是什么呢？

《汉书·刑法志》曰：“文之所加者深，则武之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广。” 王氏认为取自《文子》。

《文子·下德》有“文之所加者深，则权之所服者大，德之所施者博，则威之所制者广”之语，《淮南子·缪称训》作“是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之所制者小矣”。实际上，《文子·下德》有关章节的内容和《淮南子·兵略训》中的部分内容相对应，还是可以看出《文子·下德》的抄袭痕迹，《汉书·刑法志》 讨论“文德”与“威武”的关系，文意顺畅，即使是引用了有关古籍，也是作了修正，而不像今本《文子》那样“专心”地抄袭《淮南子》。

“人之将疾，必先厌鱼肉之味；国之将亡，必先恶忠臣之语”。王氏认为《越绝》、《刘子》取之于《文子》。

传世本《文子·微明》“厌”多作“甘”，《治要》作“不甘”。《越绝书·德序外传记》：“传曰：‘人之将死，恶闻酒肉之味；邦之将亡，恶闻忠臣之气。’”《太平御览》卷七三八引为《尹子》之语，《太平御览》卷四五九及《艺文类聚》均引为《晏子》之语，“甘”并作“不甘”。这句话不见于《淮南子》，究竟出于何处，是难以确定的。

“再实之木，其根必伤。”（《文子·符言》）王氏认为明德后取之。

明德后即汉明帝刘庄皇后马氏，《后汉书·皇后纪》记载建初二年，明德马皇后报汉章帝曰：“常观富贵之家，禄位重叠。犹再实之木，其根必伤。”《文子·符言》该章主体内容完全见于《淮南子·人间训》，

老子曰：德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微，故物或益之而损，或损之而益。众人皆知利利，而不知病病，唯圣人知病之为利，利之为病。故再实之木其根必伤，掘藏之家其后必殃，夫大利者反为害，天之道也。

《文子·符言》

天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知其然也？昔者，......众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。 夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩、 魏之地而禽于晋阳，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读《易》，至《损》 、《益》，未尝不愤然而叹，曰："益损者，其王者之事与！"事或欲与利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。

《淮南子·人间训》

《淮南子·人间训》是讨论“三危”的问题，并举了大量例证，文意连贯，而在《文子》中所有例子一概没有，而提出了“讥、危、微”的问题，《淮南子》中的“病病”在《文子》中成了“不知病病”，造成了文意乖悖。同样可以证明是今本《文子》抄袭了《淮南子》。

《三国志·吴·陆抗传》 ：“ 臣闻‘德均则众者胜寡，力侔则安者制危。’” 王氏认为陆抗取自《文子》。

《文子·上礼》：“德均则众者胜寡，力敌则智者制愚，智同则有数这禽无数。”与《淮南子·兵略训》基本一致，而《淮南子·兵略训》内容丰富，主题突出，前后连贯，申述用兵时“必先修诸己，而后求诸人”的原则与方法，并说：“己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也。何所能制？” 今本《文子》的主题则是“以奇用兵”，内容简略，前后脱节，并说：“以未治而攻人之乱，是犹以火应火，以水应水也。”显然，是《文子》把《淮南子》中的“己”改成了“以”，这种改窜同样证明了《淮南子》被今本《文子》抄袭的情况。

何休注《春秋》，用“乳犬攫虎，伏鸡搏狸”之语。（《公羊解诂·庄公十二年》）王氏认为也是取自《文子》。

《文子·上德》“乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。”又见于《淮南子·说林训》。因为《文子》这一段的内容绝大部分都见于《淮南子·说林训》，我们同样有理由推断是《文子》抄袭了《淮南子》。

孙星衍《问字堂集·文子序》以为范蠡遗文种书“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”之语出自《文子》，也是没有根据的。

今本《文子·上德》篇虽然有“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏”之语，但这句话在《淮南子·说林训》中同样能找到。实际上，前文已述，《上德》篇中绝大部分类似格言、警句的内容都能在《淮南子》的《说林》或《说山》中找到，我们同样有充分理由证明是今本《文子》抄袭了《淮南子》。

比如《淮南子·说林训》引《庄子·胠箧》之言“唇竭而止寒”，在今本《文子》中变成了“唇亡而齿寒”，“道以无有为体”之语在《淮南子》中是“魄”与“魂”的对话，《说山训》中这个对话层层递进，被摘抄以后则看不出原来的递进关系。“举枉与直”一说在《说山训》中又是孔子说季孙氏之言，今本《文子》同样删掉了对话的主人公和其它一些内容。可见，抄袭的痕迹是掩盖不了的。

总之，两汉时期，只有魏相引“五兵”说可以确定是引用了《文子》，《淮南子》也有可能称引了古本《文子》中的内容，而其他的绝大部分材料只能证明《淮南子》取材的广泛性，仔细对比一下，也可以进一步证明今本《文子》的抄袭行为。至于《韩非子·外储说》“齐王问文子曰”的内容，笔者已辩明它不可能是古本《文子》中的内容。

《刘子》也引用了《淮南子》中的很多资料，说明《淮南子》在魏晋南北朝时开始受到注意，并不是个别的现象。但《刘子》对《淮南子》的材料都作了消化，成为自己立论的有机部分，而今本《文子》却基本上是“搬运工”式的抄袭，比较一下《刘子》、《淮南子》、今本《文子》中共有的资料，不难发现今本《文子》还是和《淮南子》保持了高度的一致，只有在个别地方的个别字句类似于《刘子》，更可以证明《文子》抄袭《淮南子》的事实，我们实在无法替它开脱。

李厚诚先生最近撰文，列举了大量提到文子其人和引用《文子》其书的文献，认为《文子》与《淮南子》二书相近部分，可能有共同来源，批评了“不是今本《文子》抄袭了《淮南子》，就是《淮南子》抄袭了今本《文子》”的“逻辑预设”。（9）实际上，提到文子其人和引用《文子》其书是两码事，而且，汉代引用《文子》的材料，只有魏相的一些言论较为可靠。魏相所引用的资料在竹简《文子》和今本《文子》中都能找到，但不见于《淮南子》。而《文子》被明确和较为频繁地引用，已经是魏晋隋唐时代了，但被引用的内容绝大部分又见于《淮南子》。这种情况，也正好可以说明，今本《文子》对《淮南子》的抄袭完成于魏晋时代。而“《文子》与《淮南子》二书相近部分，可能有共同来源”这样的逻辑预设，忽视了今本《文子》与《淮南子》不是一点、一篇相近，而是今本《文子》近80%的内容都能从《淮南子》中找到原文这样一个最基本的事实。


六、《淮南子》和今本《文子》如何对应

今本《文子·道德》篇，问答部分和非问答部分相互间隔、问答部分和《淮南子》没有干系而和竹简《文子》相对应。非问答部分全部见于《淮南子》而和竹简《文子》没有干系。正如胡文辉先生所言，这里只有一种可能，即今本《文子》是以古本为基础，抄袭《淮南子》中有关联的语句，以“老子曰”的形式附后古本《文子》各章之后，相反的可能性是不存在的。（10）



除《道德》篇以外的回答内容在《淮南子》中也都能找到出处，但问答的主人公全被改头换面，或问答的内容显然是根据上下文设计出来的。胡文辉先生已经检索出了其间的对应关系。曾达辉先生也比较集中地讨论了这一问题。

1．《道原》：第五章孔子问道，老子曰——《道应训》啮缺问道于被衣。

2．《微明》第二章文子问曰……老子曰——《道应训》白公问于孔子。

3．《微明》第三章文子问曰……老子曰——《道应训》惠子为惠王为国法。

4．《上仁》第四章“文子问治国之本，老子曰”——《道应训》楚王问詹何曰……

5．《上仁》第五章“文子问曰……老子曰”——《道应训》成王问政于尹佚曰……

6．《上仁》第十二章“文子问……老子曰”——《齐俗训》为仁者必以哀乐论之

7．《上义》第六章 “文子问曰：老子曰”——《主术训》法者天下之度量。

对于以上的对应以及其他地方今本《文子》对《淮南子》的改窜还需要对照其他文献予以“暴光”。

《淮南子》中“啮缺问道于被衣”，又见于《庄子·知北游》；“白公问于孔子”又见于《吕氏春秋·精谕》、《列子·说符》；“惠子为惠王为国法”又见于《吕氏春秋·淫辞》；“楚庄王问于詹何”又见于《吕氏春秋·执一》、《列子·说符》；而《上仁》第四章中尚有“父不能教子”之语，在《淮南子·道应》《庄子·天道》都是齐恒公与轮扁的对话，在《韩诗外传》中是楚成王与轮扁的对话，原文是“臣不能以教臣之子”或“臣不能以喻臣之子”。“成王问政于尹佚”，又见于《说苑·政理》。相比之下，《淮南子》与其他古书中对话的主人公并无大的变化，而在今本《文子》中却被窜改为文、老或老、孔之间的对话，对话的内容也被删节，缩编，所导致的文意纰缪不胜枚举。而且《淮南子》在这些对话之后引用《老子》的什么话，在今本《文子》中也是引用《老子》的什么话。最多在前后文句上作一些损益。这更说明今本《文子》是直接抄袭《淮南子》的。

《上仁》第十二章有“文子问仁、义、礼，何以为薄于道德也”？“老子”所“答”，绝大部分来自《淮南子·齐俗训》中讲仁、义、礼的性质及其功用的内容，可谓答非所问。这一章中有“故知不如修道而行德”之语不见于《淮南子》，而且和问题有呼应之处，可能是古本《文子》中的内容。但本章的主要部分来自《淮南子》也是没有疑问的，因为《淮南子》中的这些内容和“文子”所提的问题是不相干的。

《上义》第六章“文子问曰：法所安生？”老子所答法生于义云云全部来自《淮南子·主术训》，在《淮南子·主术训》中是先讨论法的性质和功用，然后再讨论法的来由，而今本《文子》则颠倒了顺序，“文子”所提的问题显然是根据内容而设计的。

《精诚》第二十一章“文子曰”第一段见于《淮南子·修务训》，其中南荣趎见老子又见于《庄子·庚桑楚》和贾谊《新书》，尤其是《新书》和《淮南子》比较接近。这一章其余大部分内容不见于《淮南子》，今本《文子》在这里写成“文子曰”，颇为特殊，可能也保留了古本《文子》的材料，但同样抄袭了《淮南子》的内容作为补充。

《微明》第一章系《淮南子·道应训》中“无为”和“无始”答“太请”问话的摘抄，“太清”他们的对话又来自《庄子·知北游》。《微明》第四章系《道应训》田骈答齐王之语的摘抄。而田骈答齐王之语则来自《吕氏春秋·执一》。《微明》第七章系摘抄《道应训》中赵襄子之言及后人的评论，而赵襄子之言及有关评论在《吕氏春秋·慎大》和《列子·说符》中都有记载。《微明》第十九章第一段系摘抄《道应训》中石乞人对白公语，而石乞（人）所言又来自《吕氏春秋·分职》。《下德》第六章第一段系摘抄屈子对吴起之言，而屈、吴的讨论又见于《说苑·指武》。

《符言》第二十一章系摘抄孙叔敖、孤丘丈人的对话而来，而孙叔敖他们的讨论在《庄子·田子方》、《荀子·尧问》、《韩诗外传》、《列子·说符》、《说苑·敬慎》中都有记载。这些对话中《淮南子》和其他文献相比，对话的主人公和内容都是基本相同。但《淮南子》在引用这些材料之后都引用《老子》中的某句话以为总结，今本《文子》把诸多主人公一概删去，只摘抄他们对话内容。而且所引《老子》之语和《淮南子》毫无二致，不是抄袭又是什么呢？

《下德》一篇的绝大部分内容都抄自《淮南子·道应训》，最典型的就是中山公子牟与詹子的对话在《庄子·让王》，《吕氏春秋·审为》中都有明确的记载，为《淮南子》在所本，《淮南子·道应》在引用“知和曰常”时明确指出“故老子曰”，而今本《文子》中却把中山公子年与詹子的对话统统改成了“老子曰”。而且使文意断裂，不知所云。也是在《下德》中，有关“善治国家者，不变其故，不易其常”以及“逆德” 、“凶器”的讨论在《淮南子·道应》中是吴起与屈宜若的对话，这些对话在今本《文子》中同样一概改为“老子曰”。想证明不是今本《文子》抄袭了《淮南子》，的确很困难。

今本《文子》除了对《淮南子》的人物改头换面以外，还特意“虚化”一些具体的人物，因为具体的人物总是和具体的言论、具体的典故、具体的事件联系在一起的，今本《文子》的这种虚化只能证明它的抄袭。

以《文子·上礼》为例

第三章：“老子曰：昔者之圣王，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。”

《淮南子·泰族训》：昔者，五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。
今本《文子》把“五帝三王”虚化为“圣王”，而且丢失了“必用参五”的重要信息。
第三章：圣人初作乐也，以归神杜淫，反其天心……其上贤也，以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万民怀德。
《淮南子·泰族训》：神农之初作琴也，以归神；及其淫也，反其天心。夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风……尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止而衣食足，贤者劝善而不肖者怀其德。
显然也是今本《文子》概括了《淮南子》，把神农、夔、尧虚化为“圣人”， 禹、契、后稷、皋陶都成了被举荐的“贤人”。有关神农作琴的事件、夔作乐的目的、以及贤者和不肖者都心怀感激等诸多信息也被舍弃了。
第七章：老子曰：世之将丧性命，犹阴气之所起也，主暗昧而不明，道废而不行，德灭而不扬，举事戾于天，发号逆四时。
天下不合而为一家，诸侯制法，各异习俗，悖拔其根而弃其本，凿五刑，为刻削，争于锥刀之末，斩刈百姓，尽其太半……自此之后，天下未尝得安其性命，乐其习俗也。
贤圣勃然而起，持以道德，辅以仁义，近者进其智，远者怀其德，天下混而为一。
《淮南子·览冥训》：逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德灭而不扬，帝道掩而不兴，举事戾苍天，发号逆四时。
晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊习俗，纵横间之，举兵而相角，攻城滥杀……故自三代以后者，天下未尝得安其情性，而乐其习俗，保其修命，而不夭于人虐也。所以然者何也？诸侯力征，天下不合而为一家。
逮至当今之时，天子在上位，持以道德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德，拱揖指麾而四海宾服，春秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，子孙相代，此五帝之所以迎天德也。
今若夫申、韩、商鞅之为治也，挬拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生，何以至此也：凿五刑，为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火，凿窦而出水。
在《淮南子·览冥训》有关的段落中，讨论了从黄帝到“当今”的社会状况，进而批评汉初仍然流行的法家思想。在今本《文子》中，直接把“逮至夏桀之时”改为“世之将丧性命”；把“晚世之时，七国异族”和“今若夫申、韩、商鞅之为治也”，一并虚化为“天下不合而为一家”；把“故自三代以后者”虚化为“自此之后”；把“逮至当今之时，天子在上位”虚化为“贤圣勃然而起”。其中，“天下不合而为一家”也不是今本《文子》的发明，而是把《淮南子》的一个结尾当成了自己的一个开头。同时，今本《文子》又舍弃了《淮南子》中的很多重要信息。今本《文子》的这种改动一方面使《淮南子》原文的主旨和结构都发生了变化，同时也证明不是《淮南子》解释了《文子》，而是今本《文子》抄袭了《淮南子》。

在马王堆帛书中发现《道原》这篇古佚书的时候，唐兰先生就提到了今本《文子·道原》和它的联系。（11）但是，如前所述，今本《文子·道原》中把《淮南子·道应训》中啮缺与被衣的对话的成了“孔子”与“老子”的对话，难逃抄袭之名。但这一篇中也有《淮南子》中所没有的内容。所以我更倾向于《淮南子》受了帛书《道原》的影响，但是综合了当时的自然科学及哲学的资料而作了大量发挥和引申。而今本《文子》却是直接抄袭了《淮南子》，考察帛书《道原》和今本《文子·道原》还是要把见于《淮南子》中的材料搁在一边。

王利器先生在《文子疏义序》中虽然提到竹简《文子》，“始于1995年12月公之于世”。但他说“读其已缀辑之残篇如《道原》篇，以及其余可识别之奇零字句。”似乎没有注意到竹简《文子》和今本《文子》对应最多的是在《道德》篇，而且他在书中也没有引用竹简《文子》的资料。唯一的可能就是他没有来得及充分吸收竹简《文子》的内容。

而所谓的今本《文子》胜于《淮南子》之处，一是较《淮南子》胜于《文子》者少得多，二是今本《文子》中保存了《淮南子》较早期传本的内容，三是今本《文子》在抄袭时作出了一些修改，根本不足以推翻今本《文子》的影响，而今本《文子》又直接抄袭了《淮南子》无论如何，《淮南子》都没有抄袭的性质，而今本《文子》却难逃此罪名。

以此为基础，研究《文子》的基本资料首先当然首属竹简本了，尽管残缺、但至关重要，其次是今本《文子》中不见于《淮南子》而和竹简《文子》有呼应的材料，再次是今本《文子》中可见于《淮南子》也和竹简《文子》没有呼应的材料，至于那些本属《淮南子》材料，暂时把它们物归原主，而不要把它们当成《文子》的内容而大引特引、大讲特讲，以免进一步的混乱。《文子》资料的价值应该不在于它的多少，而在于它的可靠性，我们不难出现，剔除了《淮南子》中能找到的材料，《文子》的内容还是丰富而独特的。只不过更“纯洁”一些了。

至于今本《文子》和《淮南子》在个别文句上的差异，完全可以看作是今本《文子》在抄袭过程中所作的损益，而不一定是所谓“《淮南子》别本”的“窜入”（更何况《淮南子》的“别本”也是《淮南子》），《淮南子》也不会主动“窜入”《文子》，《文子》中“窜入”和“编入”了太多的《淮南子》的内容，我们只能说它是“抄袭”，而不能根据某一种逻辑假设来歪曲那些材料。同时，面对众多的材料，也需要提纲挈领，而不能被材料所包围，我们不能人为地使本来清楚的问题复杂化，造成一头雾水的局面。

所以说，《淮南子》和《文子》的关系是很清楚的，《淮南子》有可能称引而不是抄袭了古本《文子》，今本《文子》却大量抄袭了《淮南子》，今本《文子》对《淮南子》的抄袭可以总结为：大量拷贝、删节摘录、改头换面、概括虚化、弄巧成拙五条二十个字，每一条都可以找出确凿的证据。

需要说明的是，今本《文子》的定型最晚是在北魏时期，今本《文子》对《淮南子》的抄袭肯定有一个相对集中的时间，但并不一定是一次性完成的。很可能最早的时候有人引入《淮南子》中的部分内容作为古本《文子》的附议，（比如，《道德篇》中非问答体的部分）而后人则在这个基础上大量抄袭了《淮南子》。

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作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:35

美国汉族博士后教你看世界(369)： 老子故里在陈国不在楚国

老子故里究竟在哪里？

汉儒为了对老子“绝其道”，不仅篡改了老子道德经，而且还篡改与消亡了很多关于老子的故事。

目前，我们不仅不知道老子的名字，连老子到底故里在哪里都不知道……

老子是何国人？今本《史记》载：“楚苦县厉乡曲仁里人。”这一说法成为老子国籍的定论，两千多年来，各家史书和研究老子者，都众口一词：老子，春秋时期楚国苦县人。

很不幸，这是个错误答案。而且，是故意搞错的！

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《列仙传》
老子
老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。生于殷，时为周柱下史。好养精气，贵接而不施。转为守藏史。积八十余年。史记云：二百余年时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦。过函关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。

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陆德明《老子音义》曰：“老子，《史记》又云：陈国相人也。’”

孔颖达《礼记?曾子问疏》引《史记》谓老子是“陈国”人。

可见，更早期的《史记》，也是说老子是陈国人。

河上公亦谓老子“陈国” 人④。

皇甫谧《高士传》谓老子“陈人”。

《庄子?天运篇》释文引司马彪《庄子注》也说老子为“陈国”人⑤。

梁玉绳《史记志疑》云：“案：《四书释地又续》曰：苦县属陈，老子生长时，地尚楚未有。陈灭于楚惠王，在 春秋获麟后三年，孔子已卒，况老聃乎？《史》冠楚于苦县上，以老子为楚人者，非也。’余因考葛洪《神仙 传》谓‘楚苦县人’，《隶释》边韶《老子铭》谓：楚相县人。春秋之后，相县虚荒，今属苦，在赖乡之东，涡水处其阳。’并仍《史》误。而晋皇甫谧《高士传》云，陈人’。陆氏《经典序录》云：陈国苦县厉乡人。’唐段成式《酉阳杂俎?玉格篇》云：‘老君生于陈国苦县赖乡涡水之阳九井西李下。’固未尝误。然《礼?曾子问?疏》引《史记》作陈国苦县’，岂据别本乎？’

老子是陈国人，即使到陈国被楚国所灭时，老子已经九十多岁了……怎么能把老子看成是楚国人呢？原来的《史记》，也是说老子是陈国人。

老子也不姓李，有人说老子在陈国姓陈，那也有可能。

可以在继续看看李水海（江南大学文学院）的 “老子国籍考辨”一文 。

老子故里是不是在“仁义”的“曲仁里”，不是！也是编的，它要老子被委屈在“仁”里？这么编的是司马迁。

涡阳和鹿邑现在正在为老子故里而大战，我们期待着。

老子的国籍是被别有用心的人改为楚国的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 16:37

美国汉族博士后教你看世界(370)： 老子“妻妾成群”而且“每交必射”

我们可以看到，《列仙传》也有很大的被篡改的痕迹，说老子姓李名耳，这是标准的汉代儒生的污蔑之词，

还有《列仙传》说老子“好养精气，贵接而不施”，哈哈，又来“交而不射”那一套了。

按照我们这一门传承下来的道教典籍记载，老子可是“妻妾成群”而且“每交必射”的。

房中术是道家修炼的最核心最重要内容。

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河南省鹿邑县几千年来一直是官方民间认可老子的故里，但是，这一说法确实错误的！

真正的大道修炼，是在活泼泼快乐乐的情中，
　　守情，
　　情曰复命！
　　长生之道，在于情！！
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 18:12

美国汉族博士后教你看世界(371)： 《黄帝内经》也被篡改了，人体经络不是十二条，而是十一条，手少阴心经是骗人的

初开永乐天根论坛时的几篇文章

由 Admin 于 周二 五月 07, 2013 4:21 pm

仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相（天涯之后）

为了在宇宙的历史上永久保留本卓越的思想家的思想，以后我发帖先发在这里，当然，一部分内容也会不定期的发到天涯。

老子道德经被篡改，庄子被篡改，列子被篡改……

一个个巨大真相的披露，震撼了我们这个星球，震撼了被儒教奴役两千多年的华夏儿女。
#
本公子道号：永乐天根子

永乐天根子曰：《黄帝内经》也被篡改了，人体经络不是十二条，而是十一条，
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黄帝内经其实已经被儒教篡改的面目全非，

马王堆出土的上古黄帝内经，只有十一经！不是十二经！！

那么，多出来的这个“手少阴心经”是怎么回事呢？

是蜥蜴人操控人心的巨大阴谋！

它们从经络上入手了。

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由 Admin 于 周二 五月 07, 2013 4:29 pm
人体就像宇宙一样，太阳系，九大行星运行轨道，太阳为中心，一也，定也，

中心不需要“经”。

中心一经那不就乱了么！

手少阴心经就是蜥蜴人操控人心，而加入的！
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由 Admin 于 周二 五月 07, 2013 4:38 pm
《黄帝内经》第一篇〈上古天真论〉里的“身肌宗一”被蜥蜴人篡改为“肌肉若一”！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 18:12

美国汉族博士后教你看世界(372)： 《黄帝内经》第一篇〈上古天真论〉里的“身肌宗一”被蜥蜴人篡改为“肌肉若一”！
由 Admin 于 周二 五月 07, 2013 4:53 pm

这几年会在武术杂志上看到一种奇怪的说法，说练拳要练到“肌肉若一”的境界，才会如何如何，并说这是黄帝内经里透露的一个“秘诀”。可是，究竟什么是肌肉若一，就从来没有人讲清过，这是不是武术里秘传的东西呢？我看未必。


首先说，“肌肉若一”这个词汇是中医的经典《黄帝内经》里的第一篇〈上古天真论〉里出现的，但是把“肌肉若一”这个词和武术联系起来，就是这几年的事。是随着新一代武术观念和新一代武术家的出现而出现的。虽然王芗斋先生讲过“筋肉若一”，但是和这里的“肌肉若一”还不是一回事。


奇怪的是，《黄帝内经》浩浩万言的中医经典，怎么会透露武术的天机呢？而且，要透露怎么就透露了四个字呢？《黄帝内经》的作者是武术大师吗？如果有人知道了这四个字能练成高工夫吗？如果不能，那么“肌肉若一”还算是武术的“天机”吗？


“人体主要的动力就是肌肉的力”所以要练成"肌肉若一"，这是《黄帝内经》告诉我们的道理”，“只有做到了"肌肉若一"，才................”这是当代某些武术家的说法。这话，看似有道理，实则漏洞百出。



《黄帝内经》里讲的“肌肉若一”里的“肌肉”，是不不是现代体育讲的“肌肉”？是不是武术家说的，作为人体动力的“肌肉”？说白了是不是咱们一般说的身上的肌肉？翻遍所有《黄帝内经》的注解资料，都没有这样的说法。


再有，在唐代以前的《黄帝内经》里根本就没有“肌肉若一”这个词！“肌肉若一”是后人篡改的。唐代以前的《黄帝内经》里〈上古天真论〉不是现在的第一篇，而是第六十篇，整篇〈上古天真论〉甚至整部《黄帝内经》里就找不到“肌肉若一”这个词，因为最早的经文是“身肌宗一”，后来改成的“肌肉若一”。


可以肯定地说，《黄帝内经》里讲的“肌肉若一”和武术基本没有什么关系，“肌肉若一”是上古时代“真人”的一个特征，要是真做到“肌肉若一”，那就是“真人”了。那么什么是“真人”？

《黄帝内经》：黄帝日：余闻上古有真人者，提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。


看看，“真人”能“寿敝天地，无有终时”，看看那些讲肌肉若一的，谁能寿敝天地，无有终时？



有人说人家就是借“肌肉若一”这个词讲一个道理而已，何必认真？其实这本来没什么，但是你非扯上《黄帝内经》干什么？《黄帝内经》和你讲的武术有关系吗？没有关系你非扯这个干什么？这不是故弄玄虚就是存心蒙人，要不就是不懂装懂，自以为是。



由 Admin 于 周二 五月 07, 2013 5:16 pm
楼主：浩然之氣 时间：2013-05-07 22:46:00
　　我道号永乐天根子

　　永乐天根子曰：上古《黄帝内经》也被蜥蜴人儒教篡改了！

　　详细情况见我的永乐天根论坛

　　http://yongletiangen.365d365.com/t4-topic

　　以后我会定期的整理好更新过来，就是比那边迟几天而已。
举报 回复 收藏 2545楼
楼主：浩然之氣 时间：2013-05-07 22:50:00
　　版主好，今天忽然才发现一些以前的帖子被删了，
　　这些帖子都是我非常用心写的，请把这些帖子的内容发到我的邮箱里好吗？

　　yongletiangen
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 18:13

美国汉族博士后教你看世界(373)： safe-mail.net

　　尊敬的版主大人，俺是两千年一出的卓越的思想家啊，希望帮助我找回这些帖子的内容发给我好吗？先谢谢啦。
举报 回复 收藏 2546楼
楼主：浩然之氣 时间：2013-05-07 22:52:00
　　手少阴心经是蜥蜴人控制人心神所用的。

楼主：浩然之氣 时间：2013-05-07 22:53:00
　　上古《黄帝内经》没有这个经。
举报 回复 收藏 2549楼
楼主：浩然之氣 时间：2013-05-07 22:54:00
　　《黄帝内经》第一篇〈上古天真论〉里的“身肌宗一”被蜥蜴人篡改为“肌肉若一”！
楼主：浩然之氣 时间：2013-05-07 22:55:00
　　浩然之氣 2013-05-07 22:52:56
　　上古《黄帝内经》没有这个经。
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　　没有“手少阴心经”！
举报 回复 收藏 2551楼
楼主：浩然之氣 时间：2013-05-07 22:58:00
　　详细情况我都整理在永乐天根论坛

　　http://yongletiangen.365d365.com

作者：浩然之氣 时间：2013-05-07 23:11:36
　　各位混天涯这么久，不会连翻墙都还不会吧。
回复末楼
作者：浩然之氣 时间：2013-05-07 23:13:06
　　手少阴心经是蜥蜴人控制人心神所用的

　　上古《黄帝内经》没有这个经。

　　手少阴心经是蜥蜴人装在你们体内的。

　　所以，你们的心神都在蜥蜴人的操控之下，哈哈

回复末楼
作者：浩然之氣 时间：2013-05-07 23:14:47
　　马王堆出土的古代医书上，都是11经，而不是现在被蜥蜴人儒教篡改了的《黄帝内经》12经。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 18:14

美国汉族博士后教你看世界(374)： 其实，秦始皇焚书，医书和算命的书也烧。　　

所以，黄帝内经被篡改，11经被篡改成12经

心中不需要穿一条“手少阴心经”，

各位，我是不是太狠了呢，蜥蜴人的老底都让我给揭发出来，哈哈。

现在，有什么经典我们能相信？

我告诉你，
什么都不要相信也是错的
你要相信自己身体，相信自己身体的感觉，直觉，我的身体，就是一部宇宙最玄奥的经书，万法齐备，直通于道，本来就是从宇宙最本源来的。

由 Admin 于 周二 五月 07, 2013 5:23 pm
中医分两种，
一种是真正的道家中医，这是科学的，真实的，即传统中医。
一种，是经过无数儒徒篡改、阉割的中医，这是封建迷信，最好不要看，越看越神经。


黄帝内经有许多被篡改的地方。

其实，秦始皇焚书，医书和算命的书也烧。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 18:14

美国汉族博士后教你看世界(375)： 马王堆出土医书中的“房中术”
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2002-06-27 15:28:25
　　今年4月28日是令世人震惊的湖南马王堆西汉女尸“重见天日”30周年的纪念日。湖南省博物馆请有关专家复原了马王堆轪侯夫人辛追的头像，再现了这位西汉贵妇人的绝代风华。

　　鲜为人知的是，当年随伴马王堆女尸出土的还有一批帛、简书，其中有不少是医学和养生学著作。这批出土古医学养生书共约两万余字，依据内容可分为15种，其中《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》为古代房中术著作，讨论的是通过夫妻性活动和谐并辅以导气以求健身延寿的养生方法和理论。古代房中术著作今存者甚少。这3种文献，是现在已知最早的比较完整的房中术著作，对于研究养生学史以及性科学，都是可贵的历史资料。

　　据湖南省中医研究院刘光宪研究员介绍，马王堆古医书里的养生思想的特点之一是主张祛病健身以延年益寿。若身体有疾病损伤，则不能奢谈摄生益寿，此即所谓“欲修长生之道”，“禁忌之至急，在不伤不损而已”。其观点是医疗与摄养，同为养生的两项重要内容，相辅而行，缺一不可。因此，马王堆出土的各种书里，或疗病，或避疫，或摄养，无不与养生有密切关系。特点之二是，讲究兼修众术，反对偏执一法。其修养方法有服食、行气、导引、房中、祝由，认为只有数法兼行，才能收到相得益彰的功效。特点之三是“气”，诸如精气、神气等。如养生所服之药，多为补精益气之药；导引可使精气有规律地在全身运行；房中术则可蓄养精气，使之生化而勿泄。总之，作为古代养生理论中最基本而又有着丰富内涵的精、气、神思想，始终是贯串在马王堆出土养生书中，而且通过这一基本理论将气功、房中、服食融会贯通，有机地结合在一起。除上述几个特点外，其养生学思想还可归纳为以下几点：

　　第一，重视房室养生。房室之事也是一门科学，它包括生理学、心理学以及医疗卫生学等多学科内容。但由于它是人类“性情之极”，在实际生活中往往不易正确地认识和理智地控制，常有太过或不及之虞。出土医书认识到性生活虽是人类生存繁衍的必备手段和生理的基本要求，但却不能恣性放纵，否则为害非浅。出土房中术著作的所谓“法则”，实乃性活动的方法、技巧与理论。在古代，房中术已不再局限于人类繁衍和生理的需要，而已经成为一种养生的手段。在这方面，出土养生书中有较多的论述，其主要理论和要领有：顺察天地，以合阴阳；接阴合气，导气而行；安神定志，心静如水；盈舍虚补，治气积精；补惜阴精，翕腹充脑等。

　　第二，提倡药疗药养服食。以现在尚能辨识的文字计，属于房中医学著作的《养生方》与《杂疗方》共载方128首，计各种补益方56首，男性用房中壮阳药方12首，女性用房中药方13首，房中补益方9首，男女合用房中药方10首，去体毛、守宫砂及疗阴茎肿等杂方共6首，避蜮虫及疗蜮虫蛇蜂螫射方14首，治疗未详方8首。这只是一个大略的分类统计数。其主要的补益思想和服食方法是：治中益气，健力强身，补疗兼施，以养肾精。

　　第三，注重倡导食气导引的方法。马王堆出土养生书的气功导引术有着鲜明的特色，即施行的是先秦至秦汉荆楚盛行的所谓“食气术”，以呼吸吐纳一年四季、一日四时之佳气和日精月华为主，并兼以辟谷服药。其要领和理论主要是：效法天地，行之以身，无微为积，形神相葆，深息而久，去旧布新。蓑笠翁
　　
　　
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　　马王堆出土医书
典籍、名人、药具、药店数据来源：数源汇通藏品阁
1972-1974年，中国湖南省长沙东郊马王堆发掘了三座西汉古墓，在这座保存完好的西汉古墓中，不仅发现了一具令世界震惊的2100多年不腐的女尸，还出土了大批的文物珍品，即帛书和竹木简，内容包括哲学、历史、天文、地理及医学等多方面内容。
其中出土古代医学著作共14种，抄录于简帛上，其成书年代多在战国时期，内容包括经络理论、针灸、砭石疗法、药物疗法、病因病理、养生、导引等多方面。之后，研究者们分别根据原书的主题或其中的关键性文字拟定出书名，即《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、《脉法》、《阴阳脉死候》、《五十二病方》、《养生方》、《杂疗方》、《胎产书》、《却谷食气》、《导引图》、《十问》、《天下至道谈》、《合阴阳方》、《杂禁方》等。

足臂十一脉炙经 湖南马王堆3号汉墓 西汉 帛书
《足臂十一脉灸经》：我国发现的最古老的一部经脉学著作，论述十一脉之循行、病候及治法（灸法），其中足脉6条、臂脉5条，论述的次序是先足后臂，脉的循行皆起于四肢，至于头面或躯干，循行路径描述得极为简略，以“其病某某”的形式统述病候。主治疾病有78种，但尚未对疾病进行分类。

阴阳十一脉炙经 湖南马王堆3号汉墓 西汉 帛书
《阴阳十一脉灸经》（甲本、乙本）：甲本、乙本均有残缺，可互参。此书是《足臂十一脉灸经》之后、中医基础理论奠基著作《黄帝内经?经脉》之前写成的另一古经脉学著作。它对全身11条经脉的循行及主病均作了很大的调整和补充，亦历述十一脉之循行、病候，但其次序是先阳脉后阴脉，脉之命名亦不以臂足言之，既有三阴三阳之名，又有肩、耳、齿之简称。就循行而言，描述亦较为简略，其走向大部分仍如《足臂十一脉灸经》自四肢走向头面躯干，少部分自头身而止于四肢。此书对于病候的详于《足臂十一脉灸经》，共记载了所主的147种疾病，并将各脉的病候按致病原因的不同，区分为“是动病”和“所产（生）病”，为后来《黄帝内经》的经脉学说奠定了基础。
《脉法》（甲本）：主要论述脉诊以及砭法治疗痈脓的原则和方法。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 18:15

美国汉族博士后教你看世界(376)： 中医四大经典之一的张仲景《伤寒论》也被篡改啦！

哎呀，黄帝内经以外，中医四大经典之一的张仲景《伤寒论》也被篡改啦！

《伤寒论》的原文，并不都是张仲景的原文。因为《伤寒论》：是经过王叔和的重新加工整理而成的，编前增入《辨脉法》、《平脉法》《伤寒例》《痉湿篇》等篇。在辨脉法中，编后又增入“可”与“不可”等八篇。尤其是“可”与 “不可”诸篇之首，有“夫以疾病至急，仓卒寻按，要着难得，故重集“可”与“不可”方治，比之三阴三阳篇中，此易见也”的说明。明明指出是“重集”，不是仲景原编，王叔和整理《伤寒论》又故意辑入其它杂说，有时使《伤寒论》的本旨，欲明反晦。

我还是给你们引用CNKI论文库里的论文
（一）
国外研究伤寒论历史最悠久、内容最系统、成效最显著的当数日本。随着宋版《伤寒论》在日本的出版(1668年)，以张仲景《伤寒论》、《金匮要略》为核心的医学，形成了日本汉方鲜明的特色。从创立古方派的医家，到现代研究《伤寒论》的学者，皆视《伤寒论》为医学典范，现将日本伤寒论研究概况作一横向点述。

《伤寒论》学术理论研究

对《伤寒论》学术渊源、版本的认识

日本汉方医学家普遍认为[1]，《内经》与《伤寒论》无关，《内经》发生在黄河文化圈，是以针灸等物理疗法为主的医学；《伤寒论》则发生在江南文化圈，是以药物疗法为主的医学。两者是不同的医学体系，否定用《内经》的观点去研究《伤寒论》，而认为《伤寒论》自成体系，有独自的病理观、治疗观。其理由是：① 从《伤寒论》的文体来看，简明而直捷了当，与《易经》的文体极为相似，简直可以说是同出一辙；②关于《内经》的成书年代，有人认为可能是“汉武帝至后汉这一时期”，《伤寒论》和《内经》这两部著作究竟孰先孰后，尚难判断；③仅根据《伤寒论》的学说与《内经》的思想有某些相同之处，就断定《伤寒论》渊源于《内经》，未免过于轻率；④《伤寒论》和《金匮要略》的原著，长期埋没于世，受阴阳五行思想及天文学等影响而被篡改的机会甚少，基本保存了原著的面貌。

对于《伤寒论》的版本，一些日本学者认为，赵开美影刻的宋版《伤寒论》也是经王叔和、林亿等历代具有《内经》学术观点的学者再三改编而成。《伤寒论》经过长期的辗转抄袭，难免有把抄写人意见和前人注解混入正文，但两者文体显著不同。主张通过反复熟读深思，将原文与伪文加以区别。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 18:15

美国汉族博士后教你看世界(377)： 《黄帝内经》身世之谜

《黄帝内经》是中国一部古老而又神奇的医用书籍。两千多年来围绕这本书所展开的争论一直持续不断——是谁在什么时期写成了这本不朽的著作?书中记载的针灸和经络的起源地到底在何处?经络真的存在于我们的身体中吗?所有这些疑问为这本书蒙上了一层神秘的面纱。人们会问,打开这些千古之谜的钥匙究竟在何处?广西和内蒙古出土的古老针具会揭开谜案吗?近些年经过一些医学专家和科学家的研究与探索,有关《黄帝内经》的一些真相逐渐浮出水面。

身世之谜
　　多少年来有关《黄帝内经》的成书年代和作者一直是争论的焦点。
　　山东中医药大学针灸系主任、《黄帝内经》方面的研究专家刘光亭教授认为,《黄帝内经》在公元前8世纪,即春秋之前就已经出现。但是也有人不同意这一说法,因为目前在中医学界,成书于西汉初期是较为普遍的一种观点。
　　但是广西壮医研究所原所长黄汉儒教授认为,内经的写作年代可以推到西周,这与上世纪八十年代一次充满传奇色彩的考古发现有关。
　　1985年8月的一天,广西壮族自治区武鸣县马头乡的一位村民,扛着锄具到离家不远的后山去打柴。当这位村民在一处小土丘处挖一棵枯树根时,突然他的锄头碰到了一件硬物,起初他以为是石头,可是等完全刨出这件东西后,发现这是一个裹满了泥土的圆形器物,样子很像谁家丢弃的锅盖,于是他很不经意地把这件锅盖丢进筐子里。等到打完柴后下山时他对这件东西产生了疑惑,因为这座山坡不仅荒芜,而且还有很多毒蛇,谁会把不要的东西扔到这里来呢?
　　回到家后他立刻开始清理这件东西。当他一层层拨开泥土后,发现竟然是一个青铜盘。这使他更疑惑,之前从未见过这样的东西,于是他意识到这可能是一件文物,并最终把青铜盘送到了文物站。
　　铜盘的出现引起了文物考古部门的高度重视。广西文物考古部门立刻组成考古队进驻马头乡,对这里展开了全面、仔细的考察。考察后的初步结果令队员们感到非常吃惊,这里是一处规模庞大的墓葬群遗址,而且时间也非常早。考古队迅速对此地展开了大规模的考古发掘工作。
　　在发掘过程中又有村民反映在此不远的1公里处,有人挖到了一支青铜剑。出于对文物保护的考虑,考古工作人员们决定对这两处遗址进行同时挖掘。随着发掘工作的进行,他们初步断定,遗址的时间最晚应该在战国时期。
　　整个发掘工作进行了四个多月,共清理出了三百多座墓葬,而墓葬群的年代也被确定为商周时期。
　　就在队员们以为不会再有新的文物出现时,一天下午4点多钟,他们在泥土中发现了两件奇怪的东西。
　　由于这两件东西非常小,在众多大型出土器物中差点被忽略掉。
　　考古人员把这两件东西取出来后,对其进行了仔细清理。发现这是长度不到3厘米、宽0.6厘米、厚只有0.1厘米的扁长方形的器物。
　　当黄汉儒第一眼看见这两件文物后,就肯定这是古代医用器具。它的一端是扁平的四方形,似乎便于用来拿捏；另一端则是尖锐的锋针,明显是用来戳刺用的。
　　为此,黄汉儒作出了几种推测,这是一把手术刀、铜针或者是两者的结合物。但不管是哪种结论,这两件东西都将会是中国出土最早的古代青铜医用器具。
　　因此,黄汉儒断定《黄帝内经》的书写年代最早应该在春秋以前。

　银针传奇
　　1985年,广西壮族自治区武鸣县马头乡出土了中国迄今为止,最古老的青铜医疗器具。这一重大发现引起了医史专家黄汉儒的兴趣,这是否能解开针灸起源的秘密?
　　从一开始,黄汉儒就从《黄帝内经》着手搜集线索。他发现书中不但多次提到了一种古老的治疗器具,而且还详细描述了它的治疗方法,这就是砭石针。砭石是一种石材,作为医用石具最早大约出现于距今八千至四千年前的新石器时代。1963年在内蒙古多伦头道洼石器时代遗址中,出土了中国第一枚砭石针,石针长 4.5厘米,一端有尖锋,另一端是用来切割的扁平弧刃。
　　从原始时期的砭石发展到铁针的中间,必定会经过青铜针阶段。而早在4000多年前的夏朝,青铜冶炼技术已经兴盛。刘光亭认为这个时期针灸术的使用至少已经进入成熟阶段,这也是刘光亭把《黄帝内经》成书时间前提的证据之一。从时间和外形上, 武鸣出土的青铜针似乎更接近于砭石针。
　　1976年,在距武鸣县一百多公里外的贵港市罗泊湾汉墓中,出土了三枚银针,银针的主人是西汉初期当地一位高级官吏。
　　刘光亭突然想起《黄帝内经》中关于九针的描述。九针是中国古代早期针灸医疗中使用的九种针具,共有大小九种形状,是根据病情需要来决定的。在九针形成之前还有一段微针的发展历史,武鸣出土的两枚铜针正是传说中的微针,而罗泊湾出土的银针可能是九针的遗存。
　　在中国古代历史上,很多名医不仅善于医药,而且都是针灸方面的大家。他们利用自己高超的医术不仅救死扶伤,而且还为中国传统中医的发展作出了卓越的贡献。可惜的是,在中国历史上,有一位名医大家却因为拥有高超的针灸术而被自己的病人所杀害,成为了人类医学史上的一幕悲剧。
　　东汉时期的名医华佗,擅长外科手术,并精通针灸。相传曹操早年得了一种头风病,每次发作都会疼痛难忍,请了很多医生治疗,都不见效。听说华佗医术高明,曹操就请他治病。治疗时华佗提出要针刺曹操的胭俞穴位,却遭到了侍医们的反对,因为这个穴位位于腹部周围的脑穴,离心脏很近。如果不小心失手病人会有性命危险。但此时曹操已痛不欲生,只好下令让华佗冒险医治。
　　当华佗把针刺入曹操的身体后,很快他的头痛消失了。曹操怕自己的病再发,就强迫华佗留在都城许昌做自己的侍医,但遭到华佗的拒绝。之后,曹操病发曾多次要求远离都城的华佗要他回来,都被回绝。曹操为此大发雷霆,下令把华佗抓回许昌,再次为他治病。
　　华佗诊断之后告诉曹操,他的病已经很严重,不是针灸可以奏效的,只有给他服麻沸散,然后剖开头颅,施行手术才能除去病根。曹操一听,勃然大怒,认为华佗要谋害他,就把这位在中国医学史上有杰出贡献的医生杀害了。
　　在这件历史上有名的医疗案例中,华佗所依循的治疗方法就来自于《黄帝内经》,针扎的穴位就属于书中记载的365个穴位中的一个。
　　经络迷踪
　　经络是中医理论基础中最为神奇的学说。经络是什么,它有哪些作用,是以什么形式存在于人体中呢?
　　经络的记载最早出现在《黄帝内经》中,书中专门论述经络内容的文章共计二十五篇,涉及到的有六十余篇,是《黄帝内经》中最重要的理论系统。
　　《黄帝内经》认为,人体系统是由经络组织连接成的一个整体,在内部连着腑脏,在表层则连着筋肉和皮肤。而这种连接的完成是通过气血在经络中运行来实现的。因此,经络被中医看成是人生命机体的网络系统。同时,经络又分为正经和奇经两类。正经有十二支,分别为手、足三阴经和手、足三阳经,加上独立的任督二脉合称十四经脉。在分布上经脉处于人身体两侧的深层部位,手经运行于上肢,足经则行于下肢；每条经脉的起始位置和循行路线各不相同。
　　可是,经络是否真实存在,在中国历史上纷纷扰扰了几千年。直到2003年,专家们利用先进的正电子断层扫描技术,运用三维定位的方法,显示出了经脉气血运行的清晰路线。这一结果表明经脉具有一种流体通道的特性,来自中国中医科学院的科学家张维波在这一基础上,把经络的研究推向了另一个高度。他认为经络就是人体中的组织液。
　　中国中医科学院针灸研究所研究员、博士生导师张维波介绍:中医讲气如雾露之溉,而组织液实际上就是一种像雾露状的小水滴,在人体当中的一些缝隙里存在着一些小水颗粒。在同位素试验中经络的流动可以携带同位素分子做循经运动,于是他大胆地推测如果液体中有能够刺激神经兴奋的物质,就可以产生循经感传。另外,液体是导电的,因此有低电阻特性,于是他断定经络一定是可以流动的一种液体。
　　经络的起源
　　虽然《黄帝内经》是最全面记载经络的古代书
　　籍,可是医史专家们在书中找不到任何有关经络起源的只字片语的记录。中医史专家马继新对上世纪七十年代的一次重大考古发现,进行了十几年的研究,试图从这里揭开经络起源的秘密。
　　1972年在湖南的一次震惊世人的考古发现中,出土了一批残缺的竹简和锦帛,专家们在上面发现了叙述经络的一些残缺文字。这次考古发现位于长沙东郊的马王堆,共发掘出土了三座保存完好的西汉古墓。在古墓中不仅发现了一具令世界震惊的2100多年不腐的女尸,还出土了大批的帛书和竹木简,内容包括医学、哲学、历史等多方面的诸多内容,多达十几万字。可惜的是帛书和竹木简出土时已残缺破损。在经过拼接修复后,工作人员发现文物涉及医学的总字数估计多达3万字左右,能够辨识的字数为2.3万字。
　　奇怪的是这些书都没有名称,以马继新为主的马王堆帛书整理小组只好根据内容进行分类,其中,有两本是专门论述经络的重要书籍——《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》。这两本来自于两千多年前的书籍,在经过艰难的整理出版后,为后来的学者们研究经络提拱了难得的证据。
　　通过对这两本书籍的研究和解读,刘光亭发现马王堆经脉的起点多在手腕和脚踝附近,循行路线非常简单,有的甚至只有起点和终点,而且脉与脉之间甚至和内脏之间都没有联系,经脉循行的方向也是单一的自下而上。这就与《黄帝内经》中的经络有着明显的区别。《黄帝内经》中记载了12条经络线,而马王堆出土的书中记载了11条,少了手少阴心经。书中只有经络的记载,而只字没有提到穴位。而《黄帝内经》从针灸两方面论述了经络运用理论和主治病症,并准确记载了365个穴位,而且每条经络线都与内脏有联系。
　　因此,有学者认为这些特征反映了马王堆经脉概念的原始和简单,但为后来《黄帝内经》的经脉学说奠定了基础,继而断定出土于西汉时期的这两本书,成书时间应该早于《黄帝内经》。
　　砭石的发明使中国古人偶然间找到了人体部位上的敏感反应点,这就是早期穴位的形成,此后又经过长期的摸索和研究,人们把这些反应点用线连接起来形成了有序的脉络,而这就是经络的起源。因此,经络、阴阳、五行和藏象学说的形成和成熟,让中医成为了人类医学史上一颗璀璨的明珠。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-8 18:16

美国汉族博士后教你看世界(378)： 满清史实铁证：腐败、好色、暴政、屠杀、强奸，都有助于政权的稳定

腐败不会导致亡国，满清比明朝腐败十亿倍，却统治的非常稳定。蒙古也是如此。

对人民不好，暴政也不会导致亡国，满清杀汉人总是一亿一亿的杀了喝脑浆，仍然统治的非常稳定。汉族政权少有超过。

好色，更不会导致亡国。康熙乾隆后宫妃子是最多的，结果是中国历史上最长寿统治最长时间的两个黄帝！

别说腐败，比腐败更惨烈的屠杀汉人，也不会导致亡国。

历史上，从来没有哪个朝代是因为腐败或者对人民不好而亡国的。

#

而汉族的皇帝如果反抗蜥蜴邪灵的统治，不想当蜥蜴邪灵的傀儡，则会导致亡国。呵呵。

汉族朝代的灭亡，都是因为这个。

西汉、东汉……一直到唐宋明，都是这个原因！

康熙乾隆为什么那么长寿，统治都超过60年，因为它们本来就是蜥蜴人！

#
我党永远不必担心腐败亡党亡国的问题，
其实，清水池塘不养鱼，腐败，有助于保持统治的稳定。

满清所有的官都腐败，一整个民族满族都腐败，由汉族供养，人家不是一样稳定的统治300年么？

腐败，有助于保持统治的稳定。就看你是不是形成了一个由民族血缘紧密联系着的统治阶级利益集团，这个集团中所有的人都从腐败中获得了好处。

反腐败嘛，用来打击政敌，给人民做做样子看就行。
腐败从来不是官员下台的原因所在。

#
不腐败、清廉就会亡国！
腐败的不够的政权，就会由更加腐败残暴的异族政权来代替，蒙古之代宋，满清之代明，无不如此！

所以，我们应当大力倡导当代汉族官员腐败，让汉族官员形成稳定的利益集团。
只有这样，才能有国家的稳定与强大。

满清末年 《灭汉种策》

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　　咱们都是游牧种耳。三百年的前，天启我牖，朱明崇祯帝失江山，毛贼吴三桂背他祖宗，投降咱们。其时咱们的世祖章皇帝老佛爷，应天命之顺，相人事之机，长驱直入，以夺中华，据其九鼎，占其土地。凡汉人之叛我的杀之，服我的因而愚弄之，吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。盖彼之消，即我之长；彼之绌，即我之盈也。噫！咱们世祖老佛爷的所以为我子孙长久计者，这么样的深，那么样的远，能不日夜馨香以顶祝之哉。

　　虽然，推世祖老佛爷之初心，犹有不止此者。覆人之国，必灭人之种；余孽不净，后患终多。故那时大兵南下，逢城就屠，逢村就烧，虽杀戮过惨，毫不嫌其忍；践踏过甚，毫不觉其酷。又摧又折，又刈又削，务必掘其根，绝其生机者，非他也，替咱们子孙除去后患耳。无何，有志未竟，所策不遂。说什么天地好生之德，致败于功亏一篑之时。而当时的汉人，才吃了大亏，怕咱们的威势，固俯首贴耳。如牛马畜生，或伏于枥，或受羁绊，情愿为我服役，不敢稍生叛妄的心者也。加之咱们圣祖仁皇帝，宽容大度，不喜斩杀，六十年间，因循姑息，虽曰天下太平，是咱们初进中华享福的日子，实则养痈成疽，坐失机会之时矣。
　　
　　　世宗、高宗、仁宗、宣宗，百余年间，沿圣祖的旧训，贪目前的快乐。

　　凡我八旗子弟，抛弓矢，厌戎马，骄矜之气，流为苟安之习。强悍之风，变做怠惰之人，而其时的汉人，却生生息息，养他的元气，补他的疮痍，蠢蠢动动，生机复活。

　　至宣宗暮年，长发贼起于广西，蔓延十三省，动了二十年的兵，伤我骨肉，残我手足，大有如河堤一决，不可收拾之势。而咱们反为其噍类者矣。

　　幸也。当今老佛爷辅先皇帝穆宗垂廉听政，圣明英断，谋算无遗，用曾国藩、左宗棠辈，骗之以小利，假之以虚名，笼络之，哄愚之，使他们自相残杀。而咱们则坐观其成败，不数年间，悉平定之。虽然，今又隔了数十年矣。此数十年中，时势既大变，而汉人的智识，又骤然长进了许多。倡（猖）狂之徒，四处奔走，不是说革命，就是说排满，种种谬论，使咱们闻之，能不触心么？
　　
　　　夫他们尚知排满，咱们能无灭汉。咱们做了汉人的皇帝，已三百年。不把他们杀完灭尽者，实我列祖列宗一念之姑息耳，乃久而久之，死灰有复燃之势。烂蛇有毒焰之张，居然为我心腹患矣。传曰：小不忍则乱大谋。恨咱们的祖宗，没有三复于斯言。恨咱们的八旗子弟，脱掉游牧之苦，骤得尊养之乐，只图目前，不问后祸，致使鼠辈跳梁，一至于此。故为今之计，莫如趁他觉悟的不多，倡狂之徒，势力未固，容易扑灭。其他昏懵未醒者，则或明或暗，设多方的陷阱，以致之死地。汉人虽多至四万万，咱们人数，远不及他，然咱们以居高临下之势，阴险狼（狠）毒之手，杀完灭尽，实亦易如反掌耳。

　　兹姑略就吾意见所想到的，笔之于左，共分八种：第一灭农商，工人附于商内；第二灭会党，第三灭学生，第四灭士，第五灭官吏，第六灭兵，第七灭妇女，第八灭僧道。条分缕柝（析），纤微不遗，务使一网打尽。世界之中，没有一个汉人，汉人一天不杀尽，咱们一天不能安枕已。
　　
　　
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大家注意这里：

满清“故那时大兵南下，逢城就屠，逢村就烧，虽杀戮过惨，毫不嫌其忍；践踏过甚，毫不觉其酷。又摧又折，又刈又削，务必掘其根，绝其生机者，非他也，替咱们子孙除去后患耳。”

“其时咱们的世祖章皇帝老佛爷，应天命之顺，相人事之机，长驱直入，以夺中华，据其九鼎，占其土地。凡汉人之叛我的杀之，服我的因而愚弄之，吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。”

看啊：“……吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。”

你知道那是怎样恐怖的景象么？

整个满清时代，满人每天都可以喝到华夏人的脑浆，因为华夏人被成群成群的杀，杀了以后，敲开脑壳，脑浆倒在大桶里，一个个的大桶，每家领一桶，经常的这样喝，据说很好喝，是上好的补品，“吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们”，

你看那些汉人被一亿一亿的屠杀的历史，就知道满人喝了多少汉人的脑浆了。

满人喝汉人脑浆，从某种程度上，就也喝光抽空了汉族人的精神，

整个社会都这个样子，都被……

而且，那时候，不光满人喝汉人脑浆，剩下的血肉，汉人还就抢着喝汉人的血。

鲁迅笔下《药》”人血馒头“，记载了晚清时期处决汉族反清义士，无数的汉人围观，等到杀了，蜂拥而上抢血抢肉。

《药》写的是茶馆主人华老栓买人血馒头为儿子小栓医病的故事，其实，那些围观的，等着抢血的，很多没病也抢血抢肉。

鲁迅多次提到这样的事情，比如在《狂人日记》里已经借狂人的嘴提到过：“去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。”

那些反清义士，是为汉人反满清，可是，他们被处决时，发现竟然众多的汉人等着抢他的血喝。

这是怎样的一种恐怖啊……

鲁迅笔下的夏瑜为汉族闹革命反满清，可是，他死的时候，却发现他自己的同胞，众多的同胞，成群的他的同胞，都在等着想抢他的肉抢着要喝他的血。

这是怎样的一种恐怖与凄凉啊……

满清对满族人"吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们。"
汉人的精神真的被抽空了。

满族萨满教还有很厉害的法器：吸魂器。

这是他们的一个大秘密，每个城市乡村都有，覆盖很大一片范围，晚上一发动，就把区域内所有汉人生魂吸去控制，于是，接着很长时间，汉人白天就非常听满人的话。

汉人当时就是满人养来宰杀的肉食鸡。

据说60年代末，各地有一些走村窜户阉割猪的，一边阉割猪一边说，现在阉猪，以后还要阉人呢。结果从71年开始真的“计划生育”开始了，又是成亿成亿的汉人被阉割。

整个满清时代，满人每天都可以喝到华夏人的脑浆，因为华夏人被成群成群的杀，杀了以后，敲开脑壳，脑浆倒在大桶里，一个个的大桶，每家领一桶，经常的这样喝，据说很好喝，是上好的补品，“吸其脂膏以供奉咱们，捣其脑浆以灌溉咱们”，

　　你看那些汉人被一亿一亿的屠杀的历史，就知道满人喝了多少汉人的脑浆了。
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　　那是怎样的非人间呀！
　　那是怎样的地狱呀！
　　
　　可是，你看这样的高压统治，暴政、屠杀，就是能维持满族高度稳定的统治。
　　
　　汉人文明朝代很少有超过满清这么稳定的，哦，想了想，是只有一个啊，大家说是哪个？唐朝不算，开元盛世总共才几年？很快被安史之乱打压到底了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 10:43

美国汉族博士后教你看世界(379) 所有汉人都要感恩基督教，从满清魔爪下解救我们，那时佛道儒都干屁去了
　　
　　所有汉人都要感恩基督教，从满清魔爪下解救我们，那时佛道儒都干屁去了

　　在我们被整亿整亿的屠杀时，太上老君如来佛祖神仙高人都干屁去了？

　　满清持续近300年的残暴屠杀统治，那时，他们在哪里？他们干他妈屁事去了？他们真的是我们的神吗？

　　结果到最后还是一群上帝基督徒推翻了满清，孙中山等人都是基督徒，以殉教的热情推翻满清。
　　这个过程中，上帝基督教国家也给予大力支持。

　　当年，太上老君、如来佛祖、神仙高人、民间高人、玉皇大帝、观音菩萨、吕洞宾、张三丰……没一个去对抗满清的。孔丘儒教更完蛋，很多都在为虎作伥。
　　他们真的是我们的神吗？他们根本不管我们，
　　反而是被我们遗忘了几千年的上帝，向我们伸出了大爱之手。

　　我开始严肃想这个问题，非常严肃的想这个问题，

　　也许，我们拜错了神，就从最先进，一步步滑落到这一步。

　　所有汉人都要感恩基督教解救我们，否则我们还不知道要陷在满清泥潭里多久。


美国汉族博士后教你看世界(380) 儒教把“孝”放在第一位的巨大危害


　　蒙古人在东西方都用初夜权制度统治。

　　汉族用摔死第一胎的方式，坚决抵抗，当然，应该有少数留下的，而且几十年就推翻了蒙古的统治。

　　俄罗斯却不然，俄罗斯民族混入了很多的蒙古血统，蒙古统治俄罗斯几百年，但是，俄罗斯极度仇恨蒙古，斯大林禁止蒙古祭祀成吉思汗。

　　但是，汉族却把屠夫成吉思汗当成祖宗供奉起来了，全世界唯此一族干出来这种事情。斯大林禁止蒙古祭祀成吉思汗时，国共两党都公祭成吉思汗。

　　儒家把孝放在第一位，把正义放在次要位置，造成了很多社会问题。

　　在西方社会，是把上帝放在第一位，把正义放在第一位，孝在其次。

　　西方社会，人是上帝造的，人人在上帝面前都是平等的，你与你的父母都是平等的，
　　儒教：人一出生，就在父母之下。

　　儒教宣扬“子为父隐”，就是说父亲干的坏事，当儿子的要无条件隐藏，说这就是“直在其中矣”。

　　这就造成了，中国很拐卖妇女生出来的孩子，根本就没想到为他们的妈妈举报他们的父亲的犯罪团伙，于是拐卖妇女的悲剧就公然发生着，全村人都知道，却都隐瞒着。

　　这在西方看来，是非常不可思议的。

　　从这里可以看出来，缺乏上帝信仰，没有对自然终极真理的尊重，没有终极关怀，反而把孝道放在第一位，有多么巨大深远的危害！

　　把强奸犯当爹，还要维护这个强奸犯，这是现在汉民族普遍的心态。

　　谁强奸了汉族，汉族就会维护谁。

　　血液里只要有一滴蒙古人满人的血，不少汉族人就要把满族人蒙古人当祖宗供奉。

　　相比西方民族，差距是何等之大！俄罗斯被蒙古强奸“输血”几百年，到了那个程度，人家仍然是坚决抵抗蒙古人！为了伸张正义！

　　从这里，我们也看出上帝信仰的威力！

　　而孝道，在这时是上帝信仰的对立面，它是维护邪恶，维护强奸，而不是维护正义。

　　这就是儒教孝道的巨大危害。

　　这就是为什么儒教的凝聚力，远远比不上以色列犹太教。

　　这就是为什么汉族那么容易被同化，汉奸那么多的根本原因。

　　这个世界上，有比血更实质的东西，那就是精神信仰。

　　不要把血缘看的最重要，不要把血缘、孝道放在第一位，而是要把正义与真理放在第一位，也就是把上帝放在第一位。

　　儒教所谓的“敬天法祖”是完全错误的，你那祖上是个强奸犯呢？“法祖”根本不是终极关怀，远去了呢。

　　在抵御外来入侵方面，儒教跟上帝信仰，差远了！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 10:45

美国汉族博士后教你看世界(381) 论儒教华夷之辩的汉奸卖国实质

　　华夏人，不遵守华夏礼仪，不尊孔，不信儒教，仍然是华夏人！
　　异族人，遵守华夏礼仪，尊孔，尊儒教，仍然是异族人！

　　而且，华夏崇尚的是自由天道，不是礼仪，儒教礼仪非华夏原有，也非周礼，所以孔丘周游列国推行之，全都拒绝。

　　其实整个的儒教都不是华夏原有，后来秦始皇焚书后被汉朝强行推广，才取代了传统的华夏文化，而原有的华夏文化就全部灭亡了。

　　儒教华夷之辩的实质：遵从儒教的就是华，不遵从儒教的就是夷。

　　华夷之辩直接导致这样的后果：
　　1.满族人只要尊孔尊儒教礼仪，就可以统治汉族，汉族如果反抗，就是叛贼就该杀。
　　2.任何民族只要优待儒教，就可以来统治中国欺压汉族。

　　华夷之辩根本就不是血缘民族思想，而是一种极度卑鄙卑劣的儒教教条。所以，可以被异族迅速的拿来为奴役统治服务。

　　什么“文化民族主义”，全是放屁扯谈，
　　我说我承认美国的文化，然后我去杀美国人，美国人会答应吗？
　　哎呀，可是儒教徒答应，满清说他们承认儒教，然后去杀中国人，孔子儒教都答应了，还帮着杀。

　　“文化民族主义”恰恰是真正“民族主义”的大敌！
　　只要是我一个血缘民族的，不管是文明还是野蛮，我都维护，这才是真正的民族主义。

　　儒教史官一直不承认冉闵杀胡令的正义性，说冉闵行为野蛮不文明，这恰恰证明了儒教是民族主义的大敌。

　　（1）
　　现在儒教徒意图用“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”来证明儒教的民族主义，可是啊，你们的这种理论恰恰是为正统的儒教所不容的！那仅仅说的是“礼仪”，连文化都还不是。

　　《论语正义》曰：“此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

　　看到《论语正义》怎么讲没？“此章言中国礼义之盛”。仅此而已。


　　（2）
　　韩愈《原道》：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。《经》曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡。’《诗》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？”[14]

　　看到没有“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”，直接演绎到后来就是“入夏则夏，入夷则夷”了，连礼仪都不用了。
　　只要到中国去了，就是华夏了，只要离开中国了，就不是华夏了。

　　哎呀，美国也这样多好啊，现在我到美国来了，我就是美国人了，可是人家美国不承认呀，也不给俺绿卡。
　　美国怎么不讲“入美国则美国”呢？

　　哎呀，我还很仰慕美国的文化啊，我已经跟美国同化啦，可是，美国怎么还就是不承认呢？

　　任何国家，任何民族，都不会因为你承认他们的文化礼仪，就承认你是他们的人。

　　而华夏，却是这样！贱！

　　被儒教搞的。

　　（3）
　　一个猴子穿个汉服，儒教能把猴子给叫成华夏人，真是就沐猴而冠啊。

　　在儒教的统治下，中华世界极重衣冠礼仪，《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”。《周易·系辞下》记载“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。周公制周礼而治天下，被儒家尊为圣人。衣冠、礼仪往往用来代指文明。

　　可是，《周易》是被儒教篡改的，《左传》也是儒教篡改历史而做的。

　　华夏民族本来不是这样的。

　　（4）
　　《左传》：“非我族类，其心必异。”这一句常常被现在的儒教用来证明自己有民族主义，

　　很不幸，这是断章取义，

　　全文是“‘秋,公至自晋,欲求成于楚,而叛晋’季文子曰：不可。晋虽无道,未可叛也。国大臣睦，而迩于我，诸侯听焉,未可以二。史佚之志有曰,非我族类,其心必异。楚虽大,非吾族也,其肯字我乎?公乃止。’”。[1]

　　在儒教《尚书》中，已经明确记载了楚人是纯正的黄帝后裔，这里竟然说楚人“非我族类，其心必异”。

　　“非我族类，其心必异”是说的狭隘的家族观念，而不是民族。

　　还有什么‘楚虽大,非吾族也’，

　　哎呀，这是在说武汉人不是汉族啊，武汉人，搞武昌起义推翻满清的，竟然成了“非我族类，其心必异”，KAO，孔丘你是哪族人？

　　华夏人，不遵守华夏礼仪，不尊孔，不信儒教，仍然是华夏人！
　　异族人，遵守华夏礼仪，尊孔，尊儒教，仍然是异族人！
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楼主：杏花天雨谢春红 时间：2013-05-20 09:28:59

　　（5）

　　《论语》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”[5]
　　“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”[6]
　　《左传》：“非我族类，其心必异。”[7]
　　“（孔丘曰）裔不谋夏，夷不乱华。”[8]
　　《孟子》：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”
　　……

　　仍然只是说礼仪，就没有说血缘的，连字都不提。

　　（6）
　　民族主义就是指的血缘，
　　血统的原意义，就是最真正的意义，
　　退变到文化上，就没有意义了。

　　儒教徒还什么“发展”到文化层面，其实是“退化”到文化层面。

　　血缘是永恒的，而文化只是暂时的。

　　后来，儒教还进一步有把民族主义退化到地域层面，“入夏则夏”，更完蛋了。

　　（7）

　　文化与血统，是两回事情。

　　《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”。

　　而不是一个同一血缘的民族就叫做华夏，

　　《春秋》这完全是对华夏的曲解！


　　（8）
　　《 孙中山先生论民族主义 》明确指出，中国几千年历史，缺乏民族主义，鲜明的指出儒教没有民族主义造成巨大的社会问题！人尽可欺。

　　儒教的一些人在百度百科，有这么一段话
　　----------
　　韩愈《原道》中说“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”这更明确说明了在中国主流的儒家观念里，民族的决定性因素，核心因素正是文化，孔子作《春秋》的时候，已经是用文化礼仪而非血统地域来作为华夷之辩的关键因素。
　　----------

　　很不幸，从此，“尊重儒教文化”就成了异族可以“屠杀汉族人”的理由，

　　“尊重儒教文化”就可以屠杀中国人，而且这个搞大屠杀的异族，也被儒教承认为中国人。

　　然后，再说，“中国人最好内斗”。

　　还有一段
　　--------
　　古人在论述“华夷之辨”时强调周边少数民族同华夏的区别（即落后），以及深刻的防蛮夷、卫华夏的思想。然而，这种歧视只表现为文化上的优越感，除正义性的保卫华夏时的武装外征外，整个中国古代很少有无故征伐周边“四夷”的历史行为，因为这要被看成是“不仁”和“无德”。
　　----------
　　华夷之辨使中国全面丧失了进取开拓的能力。

　　（9）
　　朱熹曰：“礼仪，经礼也；威仪，曲礼也。”朱熹亦曰：“礼书如《仪礼》尚完备于他书。”又曰：“《仪礼》，礼之根本，而《礼记》乃其枝叶。”又曰： “《仪礼》，经也；《礼记》，传也。”又曰：“《仪礼》是经，《礼记》是解《仪礼》。且如《仪礼》有冠礼，《礼记》便有《冠义》；《仪礼》有昏礼，《礼记》便有《昏义》，以至燕射之礼，莫不皆然。”故凡天下之邪正君子之所疑而不能决者，皆至于《春秋》而定，非定于《春秋》，定于礼也，故

　　太史公自序曰：‘《春秋》者，礼义之大宗也。’
　　程颐亦曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。[3]

　　看到没，儒教的教育是：中国人只要不遵从孔子儒教礼仪，就是夷狄，再进一步，就可以杀，“杀之不为不仁也”。

　　这就是狗屁的“华夷之辨”！

　　曾国藩就用这个“华夷之辨”屠杀了一亿多汉族人，理由：他们信上帝，不信儒教。

　　现在堕落的汉网，就用这个“华夷之辨”，要生生的把推翻了满清的孙中山打倒，最大理由：孙中山是基督徒。

　　大家要记住，华夏人，不遵从儒教礼仪，甚至不遵从华夏更古老的礼仪，都仍然是华夏人，不承认两千年儒教文化，甚至不承认更古老的文化，也仍然是华夏人。

　　华夏人信了基督教，仍然是华夏人。

　　因为，血缘决定人种，而不是文化。

　　你的兄弟姐妹信了基督教，在你遭难的时候，仍然会来帮助你。
　　满族人尊儒教，仍然会杀你。

　　血缘高于文化与文明礼仪，就这么简单的理。

　　是基督教推翻了满清，汉人应该知道感恩。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:42

美国汉族博士后教你看世界(382)： 毛主席教导我们尧舜禹禅让血腥真相

尧舜禹禅让历来被儒教仁义所称颂，可是那不是真实的历史，而是儒教骗人的。

毛泽东晚年批注二十四史时，在《魏文帝被利用》一条中写下了六个字：尧幽囚，舜野死。毛主席不仅是一位卓越的政治家、军事家，还是一位卓越的思想家和历史学家。

从黄帝开始，权力都是父子世袭，但是到了尧、舜、禹三代君王的时候，突然出现了禅让的神话，这是一个在文明社会都难以做到的大公无私的壮举，却在集权时代发生，你信么？我反正不信。毛主席思想的闪光点在于，他不相信中国历史上那些被儒教称颂的圣人不是婊子，毛主席不把任何人当圣人，敢于怀疑一切，而且，还能提出铁的证据！

（一）
经过秦汉大焚书，我们已经很难知道上古历史的真相是什么。但是，并非没有线索可查。《山海经》和《竹书纪年》是逃过秦始皇焚书的两部上古著作。记载了下面的事情：

丹朱是尧的儿子，尧把帝位传给丹朱，但是舜篡权夺位，杀死了丹朱！

《山海经 海内西经》记载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”。这里有一个重要的细节，对丹朱的称呼是“帝”。后世史学研究者据此考证舜的帝位并非从禅让得来。丹朱曾经称帝，而舜则是从他手中夺取了政权。晋代郭璞对本段注解道：“《竹书》亦曰：‘后稷放帝朱于丹水’。”这是竹书和山海经相互印证的一个实例。

（二）
李白也记述了“尧幽囚、舜野死”

李白的《远别离》诗：
远别离，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。
海水直下万里深，谁人不言此离苦。
日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。我纵言之将何补，
皇穹窃恐不照余之忠诚。云凭凭兮欲吼怒，
尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。
或言尧幽囚，舜野死，九嶷联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是。
帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。
恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。

诗歌本身跌宕起伏，一咏三叹，然而却有一个疑案：“或言尧幽囚、舜野死”。“或”为谁？数千年前那两位传说中的“英明”帝王，他们的结局到底怎样？是寿终正寝，还是死于继任者的谋杀？

（三）
唐朝史学家司马贞《史记正义》，《括地志》里有这样一段话：“故尧城在濮州鄄城县东北十五里。……昔尧德衰，为舜所囚也。又有偃朱城，在县西北十五里。《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

舜囚禁尧，偃塞丹朱，使尧和他的儿子丹朱不能相见。

这就是儒教宣扬的圣人舜干的事情。

（四）
清人王琦在替太白诗作注的时候补充了另一条资料：“《广弘明集》曾载：舜囚尧于平阳，取之帝位。今见有囚尧城。”说明到了清代，还有囚尧城这个地名。史记的说法参照尚书，是经过儒教孔丘这个老毒物修订的国史。

（五）
东周法家的韩非子在《说难》里，更是毫不客气地说道：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”一家伙剥了禅让制的皮。明白地说，禅让是儒家的最高理想，然而也是最大谎言。

（六）下面要拿出最有力的证据《竹书纪年》

有必要补叙一下《竹书》的来源，它其实并非一本书，而是西晋太康二年（281年）在汲郡出土的魏国古墓中一批写在竹简上的古书，约十几万字。记载了从黄帝到战国魏襄王20年（前299）之间的历史，是古代唯一一部未遭秦火和儒家篡改的编年体通史，其记载能与甲骨文、金文、《史记》、《春秋》等多方面的资料相印证。更重要的，它颠覆了很多传统儒家学说奉为圭臬的记载，其中就包括禅让说，也因此遭到后世儒家的极力禁毁。对尧舜禅让的这段历史，《竹书》就曾一针见血地指出：

“舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之”
“昔尧德衰，为舜所囚也。”
“舜囚尧于平阳，取之帝位。”
“舜放尧于平阳。（放，流放）”
“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

儒教对《竹书纪年》是持续两千年的追杀焚毁，然而屡禁屡出，我很怀疑，秦始皇焚上古书，儒教怎么也持续追杀上古书？他们怎么配合的这么好？显然是一个高度有组织有预谋的活动。

秦始皇和儒教为什么都要骗我们？为什么要向我们掩藏历史真相？为什么要让我们仁义，它们自己却恶事做尽！

儒教非得欺骗我们上古仁义禅让的用意究竟是什么？两千年如一日的欺骗我们啊！

各位兄弟姐妹们，儒教到底是想干嘛？

把羊放在狼群里，然后告诉羊，周边都是仁义禅让好人，后果可想而知了。儒教掩藏真相，是要彻底摧毁我们的抵抗力和免疫力啊！

（七）史记再证！

史记关于舜禅禹的记载，尽管经过修纂，正史仍然透露出些许蛛丝马迹。
据《史记 夏本纪》载：“禹辞避舜之子商均于阳城，天下诸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂居天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”

禹将舜的儿子商均软禁在阳城，而天下诸侯全都听从禹，不去朝觐商均。这一段描写与上文舜对丹朱的做法何其相似！舜将尧幽囚尧城，自己后来也被禹夺取帝位，流放苍梧，这是正史禅让的真相啊。

现在的舜帝陵庙在山西运城市区北10公里处的鸣条岗，据考证，这里只是舜之祀庙，并非真实下葬之处。这一点在史记里已有记载：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”因此李白说道“九嶷连绵皆相似”，然而既为帝王身，何至于“孤坟竟何是”？身后凄凉如此。

关于这点，疑问比尧更加彰显。九嶷山区位于湖南境内，湘江潇水之间，距现今主流学派公认的虞舜都城蒲坂（山西永济蒲州镇）相隔甚远。柏杨就曾提出，舜死之际已是百岁高龄，体力所限，不可能再巡狩南方（按《史记》：舜……年六十一代尧践帝位，践帝位三十九年南巡狩，则当时应是整整一百岁）。且当时南方为蛮荒之地，虫蛇瘴疠，条件极之艰苦，全没有炀帝、乾隆下江南那般的风光美景。那么到底是什么原因迫使一个百岁老人背井离乡，孤独地死在连绵的九嶷山中呢？柏杨给出的答案便是：流放。只有流放，才能对这一反常的现象做出解释。

我都奇怪，面对史记这样的记载，儒教这个大魔鬼是怎么给华夏儿女洗脑让他们都相信尧舜禹禅让的。《史记》中都明确否认了啊！


（八）毛主席再次进行官方定论

舜死之际，娥皇、女英二妃并不在身边。后世传说两人入山寻舜之坟未果，泪洒斑竹，自尽于潇湘，化为水神。这便是李白《远别离》标题的由来。

毛泽东有一首诗写道：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”用了这个典故悼念杨开慧。晚年他批注二十四史，在《魏文帝被利用》一条下写了六个字，正是“尧幽囚，舜野死”。由此可见，作为一名卓越的政治家，禅让背后的故事，他是相当明白的。


儒教精心编造尧舜禹禅让仁义的目的是什么？这种谎言下，谁是最大受益者？弱化汉族抵御力，对谁有利？

毛主席非常清楚！

（九）《吕氏春秋》再定论

尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，惑也
--------《吕氏春秋》

关于尧帝禅让的说法大多出自《尚书 尧典》，这一记载被《史记 五帝纪》几乎原封不动地搬了过去，从而成为人们心目中的“信史”。有趣的是，史记还参照了《孟子》，描绘了尧帝禅让时的心理状态：

“尧知子丹朱不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”

丹朱是尧之子，才能不足以治理天下，因此尧在经过深思熟虑之后，说，与其让天下人受苦，不如让我的儿子一个人受苦，将帝位传给了舜，而不是丹朱。

好高尚啊，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

我们华夏儿女很早就指出来：尧这样做就不是慈父啊！“尧有不慈之名”。

后世禅让说便源于此，然而跟着还有一段记录：
“尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：天也。”

意思是说，舜感觉他应该当皇帝，而且是“天也”。
显然，“禅让”之后，事实上存在两个首脑。一是舜，二是分封在南河之南的丹朱。然而尧死后，丹朱便失势。

（十）尧是怎么死的？史记对于尧的结局，只有短短两个字：“尧崩。”如何崩？没下文了，不告诉你。

在他禅让之后到死去之前的一段岁月，他又是怎样度过的？对于一个政治人物而言，其政治生命的意义往往比生理生命更加重要。禅让是尧的政治生命在历史上最后一次闪现，也是最辉煌的一次。从此之后，这个人的下落便滑入茫茫不可知的时间深渊里。

到底去哪了呢？

司马贞《史记正义》，《括地志》里有这样一段话：“故尧城在濮州鄄城县东北十五里。……昔尧德衰，为舜所囚也。又有偃朱城，在县西北十五里。《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

这段话解释了史记中的两个疑问：一、尧的结局，是“德衰，为舜所囚”；二、“辟丹朱于南河之南”的目的是“偃塞丹朱，使不与父相见”。一位历史上公认的圣贤君王何以“德衰”，竟至于非囚之不可，史书没有给出答案。至今河南濮州还有偃朱城，那便是“偃塞丹朱”的处所。实际上这个偃塞就是囚禁。


（十一）“禅代之事，不由己出”
顺便录一则小故事，出自《梁书沈约传》。某次，梁武帝萧衍因事责怪沈约，大怒曰：“卿言如此，是忠臣邪？”说罢，乃辇归内殿。沈约很害怕，回去做梦梦见了先前的老主子齐和帝，怪罪沈约多嘴多舌，抽出宝剑，割断了沈约的舌头。梦醒后，沈约请来道士，给玉帝写奏章。奏章里说，冤有头，债有主，“禅代之事，不由己出”。后竟因此被责而卒。故事其实和禅让无关，但“不由己出”这四个字着实有趣。倘尧舜在世，被问及禅让，大约也要脱口道：不由我出——我可没想要这样啊。

（十二）《竹书纪年》高度的史料价值

《竹书纪年》是唯一一部我们能看到的记述先秦历史真相的书。

儒教根本没有记载真实历史的想法，在孔丘儒教徒看来，史官是要为尊者讳，为圣者隐，隐讳去他们干的坏事，公然的篡改历史，还起了个名字叫“春秋笔法”，这也造成中国这两千年来几乎没有一部信史，篡改历史是中国人的习惯，而且还振振有词很有理由，“为尊者讳，为圣者隐”，儒教儒生们丝毫不觉得篡改历史是一件可耻的事情，没良心！

而《竹书纪年》乃先秦非儒教徒所作，秉承华夏上古信史体系，史官最基本的良心，记载了真实的历史。

《竹书纪年》与儒教编造的历史颇多违逆，因此持续两千年遭到禁毁。但是很多记载却与甲骨文和青铜器铭文相符合！

1.如《尚书·无逸》中提到商朝的“中宗”，《史记·殷本纪》等典籍都认为中宗是商王太戊，但《竹书纪年》却以为中宗是祖乙，后在清朝末年发现的甲骨文中就有“中宗祖乙”的称谓，证明《竹书纪年》是正确的。

2.郭沫若同志在研究中国古代社会和甲骨文、金文的时候，就对《竹书纪年》的史料价值有较高的评价。
如齐桓公午在位的年数，《史记》中的《田敬仲完世家》和《六国年表》作六年，《竹书纪年》作十八年，青铜器《陈侯午敦》的铭文记载有齐桓公午十四年的事，郭沫若同志因此断言：“有本铭之‘十有四年’，足证《纪年》为是，而《史记》实非。”（《两周金文辞大系考释》）

3.又如西周厉王以后出现的所谓“共和”，《史记·周本纪》以为是周公、召公两人共同执政，《竹书纪年》的记载却是“共伯和干王位”，说是共伯名和的诸侯代替周厉王，建立了一个新政权。
郭沫若同志十分重视《竹书纪年》所记载的这段史实，他说：“共和是共伯名和；这由古本《竹书纪年》、《庄子》、《吕氏春秋》等书表示得很明白，但被《史记》误认为周、召二公共和而治。近时的新史学家也还有根据《史记》为说的，我要请这样的朋友读读朱右曾、王国维的关于《竹书纪年》的研究。”（《十批判书·古代研究的自我批判》）

4.此外，由于《史记·六国年表》本身的混乱矛盾，并与其他文献所记不合，战国年代的重建成为一个重要的研究课题。清代和近代学者在试图排比一个比较正确的战国年表时，主要的根据也是《竹书纪年》。

在儒教蜥蜴人的持续两千年的阴谋禁毁下，《竹书纪年》的原简早已散佚，晋代学者荀勖、和峤、束晳等人所作的释文，也逐渐失传。现存的《竹书纪年》是后人重编的，不是已失传的《竹书纪年》的本来面目。但在南北朝至北宋的一些古书的注释，以及某些类书中，还引用了较多的原本《竹书纪年》的佚文。清代学者朱右曾曾将部分佚文汇辑起来，编为《汲冢纪年存真》。近代学者王国维又在《存真》的基础上重辑为《古本竹书纪年辑校》。《存真》和《辑校》两书，就是郭沫若同志所说的朱右曾、王国维关于《竹书纪年》的研究。解放后，范祥雍先生又对《辑校》加以校订增补，编为《古本竹书纪年辑校订补》。 这种从古代典籍中汇辑《竹书纪年》原本佚文编校而成的本子，如《存真》、《辑校》，都称为“古本”。本书也是如此。现存的《竹书纪年》，则被称为“今本”。 现在所能看到的今本《竹书纪年》，较早的有明代天一阁刻本。因此，有人认为“今本”可能就是天一阁主人范钦重编的。但清代雷学淇在《考订竹书纪年》中说，他曾经见过一部元末明初的刻本，可见“今本”不是出于明代中叶的范钦所重编。南宋人罗泌《路史》所引《纪年》中，有一条与“今本“全同，清代洪颐煊《校正竹书纪年》因此认为“罗泌已见‘今本’”。如果此说可信，则“今本”的出现最迟当在南宋时期。今本《竹书纪年》中很多条也是从古注、类书中所引“古本”辑录出来的，但是辑录得很不忠实，并增加了一些显然不是“古本”的佚文，又钞录梁沈约的《宋书·符瑞志》，改头换面，作为沈约的注。经过重编，今本《竹书纪年》中的春秋、战国部分全部用东周纪年，与“古本”用晋国和魏国纪年完全不同。由于“今本”出现的时代较早，所看到的“古本”佚文可能比我们看到的为多，如商纪大戊一代的原注说“《竹书》作太宗”，所据就可能是现在所未能看到的“古本”佚文。因此，“今本”尽管是重编的，仍有其一定的史料价值。

历史的真相能保存至今，是何等的艰难啊！

下回还要告诉你，毛主席还考证出了商纣王是一个仁慈的帝王，所以被杀了，又是铁证！无可推翻！毛主席是一个史学奇才啊！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:42

美国汉族博士后教你看世界(383)： 毛主席教导我们商纣王是一位仁慈君主，周文王武王都是大坏蛋。

毛主席教导我们商纣王是一位仁慈君主，周文王武王都是大坏蛋。

商纣王原是“帝辛”，“纣”这个名字是周武王给起的。

毛主席诗云：三皇五帝神圣事，骗了无涯过客。

毛主席说“其实纣王是个很有本事能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是很有功劳的。纣王伐东夷，打了胜仗，但损失也很大。俘虏太多，消化不了。周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果使商朝亡了国。”“当时微子是里通外国。为什么纣王灭了呢？主要是微子反对他，还有箕子反对他，比干反对他。纣王去打东夷，把那个部族征服了。纣王是很有才干的。后头那些坏话都是周朝人讲的，不要听。”“纣王那个时候很有名声。商朝老百姓很拥护他。纣王自杀了，他宁死不投降。”（《毛读书笔记解析》，P1157，转引自高水然：《对纣王的评语》，淇园文萃）

毛主席还说商纣王当年擒获周文王时没有杀死他，只关在羑里后来又释放，一念之仁，造成了自己的失败。对造反的周文王都没有杀死，可见商纣王是一位仁慈君主。

所有关于商纣王如何残暴的说法都是编造的假话，历史越往后，就编造的越多，越详细。我们来看这个过程。

（一）

《尚书》有记载，周武王伐纣时，开列了纣王六条罪状：
一是酗酒
二是不用贵戚旧臣
三是用小人
四是听信妇人言
五是信有命在天
六是不留心祭祀祖先

这六条罪状哪里是罪状呢？分明就是商纣王的无罪证明啊！

这是“原始罪名”，即使照这些罪名，商纣王无非是“昏庸”而已，不至于“暴君”。

（二）
到了春秋时期，纣王的罪状却又增加了一条，即
七、“比干谏而死”，而且到了战国时期，对于比干的死也有了不同的说法。

（三）
《史记 殷本纪》问世后，商纣王更坏了，如：“重刑辟，用炮烙之法”；“九侯女不意淫，纣怒，杀之”等等。从此，历代史家说起暴君必数夏桀、商纣。

（四）

晋朝，皇甫谧这位喜欢写历史书的医生干脆说，纣王在妲己的怂恿下，除了剖开比干的心，还解剖了怀孕的妇女，想看看胎儿形态。

这时，商纣王已变为毫无人性的暴君。

（五）
明朝虚构小说《封神演义》，更是奠定了商纣王“衣冠禽兽”的民间印象。由此可以看出，他的“暴君”形象是逐渐累加形成的。

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

这就是历史的真相啊，儒教的徒子徒孙们编造历史到了何等的程度！



　　 儒教天命说历来讲究“成王败寇”，于是，尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王这些古代成功人士，都被锦上添花似的“包装”成了极好极好的完人、圣人而推出，他们的失败地方（比如尧舜的失位）也被美化成所谓的“禅让”。而夏桀、商纣王等几位可怜而无辜的先生，则因为是失败者，就被“雪上加霜”，与“暴虐荒淫”四字挂上了钩。这些亡国之君，比起前面的开国大帝，何成何败，自不待言，不挤对他们挤对谁呢？

　　在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”。到了战国，比干的死法就生动起来了，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客说他是被剖开了心。到了汉朝，刘向更进一步说纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。


　　到了晋朝，皇甫谧这位喜欢写历史书的医生干脆说，纣王在妲己的怂恿下，除了剖开比干的心，还解剖了怀孕的妇女，想看看胎儿形态。


　　学者子贡早就意识到了纣王的悲哀，他本人也有点看不过去，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”
　　就是说，纣王虽不好，但不至于如此之坏，所以君子千万别失败了，否则后世的人想举出恶事来说理，就一定涂抹了他来充数！
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:43

美国汉族博士后教你看世界(384)： 《尚书》记载周灭商牧野之战流血漂杵，并非史记编造的兵不血刃

周灭商的牧野之战非常残酷，根本不是后世儒家《史记》所描绘的“兵不血刃”，“奴隶自己都造反”，“前徒倒戈”、“反戈一击”，“纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。”。

何以为证？恰恰是儒家老祖宗孔丘亲自编定的《尚书》中说这次战役的牺牲是“流血漂杵、赤地千里”！死者肝脑涂地，敌人踏着他们的血尸像洪水一样涌上来，商人拼死捍卫政权，周人则用极其残酷的手段夺取之。

以至于孟子也说“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”孟子这里发出了对儒教宣扬的“仁者无敌”的高声质疑。

《逸周书·克殷》记载 ：帝辛见大势己去，返回朝歌，登上鹿台，蒙衣其珠玉，自燔于火而死，商朝正式灭亡。周武王赶到鹿台时，击刺帝辛的尸体，并亲自斩其头颅悬旗示众。

好像还是孟子，看到这里，骂这个周武王是个暴君，人都死了还要侮辱尸体，是仁义的样子吗？

（一）
周师和诸侯联军入城后“血流漂杵”
    帝辛一看形势不妙，率军退守王城，周兵奋力攻之。城破，周兵如潮水般地拥入城中，上百万人口的繁华王都，顿时血流成河。此时已近黄昏。帝辛自焚，武王赶到，遂用黄钺斩下纣头，悬之于大白之旗示众。武王登上鹿台，觅得姮己等纣之宠妃，杀之，悬其头于小白之旗。此时，朝歌城里城外，已是一片喊杀之声，大街小巷，如一片火海。上百万人口的朝歌王都陷入一片腥风血雨之中。
   
    我们知道，当时商纣王的军队正在东夷作战，商纣王组织起来的抵抗力量有相当大部分是东夷俘获的奴隶，为什么这些奴隶竟然并没有向周投降（史载奴隶造反又是假的），为什么连这些奴隶都为商朝死战不降？只有一种可能：周武王是个可怕的怪物！
   
（二）    “不食周粟”的故事，伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死。形容气节高尚，誓死也不愿与坏人有瓜葛。《史记 伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”隐居在首阳山，采野果为生。
   
   （三）箕子《麦秀歌》之证
    《史记 宋微子世家》记载：周武王灭殷后，为怀柔殷人，将殷人的亲周贵族之一箕子分封到朝鲜，不以臣子待之。后来箕子从朝鲜来朝见周天子，经过殷人故都（殷，河南安阳），见原本壮丽的商朝宫室被毁，首都城市成了农田，感慨伤怀，咏叹了《麦秀》之歌。歌词为：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！”箕子哀怨“狡童”（狡赖的小子，指商纣王）不听自己的话，造成商朝宫廷变农田、殷人被屠杀而亡国的后果。《史记》中写道：“殷民闻之，皆为流涕。” 殷遗民听到箕子的歌，都痛哭流涕。
   
    壮丽的商朝宫室被毁，首都城市成了农田，我们可以想见牧野之战何等残酷。
   
    上面我们是从箕子《麦秀歌》提供的证据来厘定牧野会战和武王挥师入城屠杀殷军和殷人的残酷性，否定了司马迁的牧野会战类似兵不血刃和周师入城类似和平解放殷都的说法。实际上，以箕子《麦秀歌》为证推测武王伐纣时对殷都的毁灭性破坏并非我的首创，最先作出这个判断的是山东省原副省长、山东省政协九届副主席、山东省慈善总会会长、山东省大舜文化研究会会长谢玉堂。他在2011年7月出版的《甲骨文的由来与发展》一书中说：“周武王十三年，纣王时的重臣箕子到周朝朝拜时特意去旧都看了一次，当他看到昔日的首都一片淒凉，不禁悲从中来，欲哭无泪，并为此作诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。……’”。谢先生由此推测说：“公元前1046年武王灭纣，这对安阳（引者按：谢先生实际指的是位于今安阳一带的纣之王都）是一次毁灭性的打击和破坏。”。（上述两处引文均见于谢玉堂著《甲骨文的由来与发展》第106-107页，山东人民出版社，2011年7月第1版）
   
    关于牧野之战残酷性及武王挥师入城对时有上百万人口的末商王都的破坏程度，历来有两个版本。一个是《尚书》等古文献中的“血流漂杵”和战后殷都在几年内沦为废虚说；一个是《史记 周本纪》描述的牧野之战兵不血刃景象和武王挥师入城受到城内百姓热烈欢迎的殷都和平解放景象。《史记 周本纪》中的说法类似于1949年1月31日中国人民解放军入城和平解放北平（北京）那样，它使驰名世界的文化古都北京免于战火完整地保存下来，为新中国的定都北京奠定了基础。上述两种说法哪一个可信呢？衡量的标准可以看也仅能看周师在牧野会战得手后，武王挥师入城时对时有上百万人口的殷都的破坏程度。如果周师和诸侯联军入城后，殷都完好无损，则是《史记 周本纪》的类似“兵不血刃”说或是类似“殷都和平解放”说对；如果殷都受到极大的破坏，以致两年后沦为箕子笔下的一片废墟，则是古文献的“血流漂杵”说对。

类似“兵不血刃”说或是类似“殷都和平解放”说缘于司马迁的《史记 周本纪》。《史记 周本纪》说，因殷军奴隶兵倒戈，周兵在牧野轻而易举地大败殷军，逼得纣王退回鹿台自焚。武王在牧野得手后，挥师入城时，纪律严明，深得各路诸侯拥护，殷都百姓纷纷出城，在城郊列队欢迎周师。于是武王派群臣告诉殷都百姓说，上天将赐福给大家，快庆祝解放吧！殷都百姓都对武王感恩戴德。殷都百姓是否载歌载舞庆祝解放，《史记 周本纪》中未作交待，想来如果“兵不血刃说”成立，殷都百姓载歌载舞庆祝解放也应该有之 。（《史记 周本纪》原文是“武王持大白旗以麾诸侯，诸侯拜毕武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。武王至商国，商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣告语商百姓曰：‘上天降休！ ’商人皆再拜稽首，武王亦答拜”）。司马迁的这个类似兵不血刃说版本，看是合情合理。但却无法解释拥有上百万人口的当时地球上最繁华的城市殷都在短短两年内就沦为箕子笔下一片废墟的历史难题。
    “血流漂杵”说，缘于《尚书 武成》。原文是： “既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。” 《尚书》这段话中用“血流漂杵”描述这场战争的悲惨景象。
    从比《史记》更早的箕子的《麦秀歌》可看出，箕子作《麦秀歌》时，时有上百万人口的殷都已经沦为一片废虚，这是支持“血流漂杵”说的铁证。《麦秀歌》是箕子被封朝鲜回来朝周，还武王顺水人情途中，路过朝歌时写的。《史记 周本纪》记载，武王克殷后二年（即公元前1044年），武王向箕子问道。《麦秀歌》当然就是箕子在武王克殷后的第二年写的（即公元前1044年）。武王克殷后两年，有上百万人口的当时地球上第一大城殷都就沦为箕子笔下的一片废虚，这能说是武王在牧野会战得手后和平入城么？所以可以断定当年牧野会战及战后武王挥师入城是非常残酷的，《史记 周本纪》说武王挥师入城时殷人出城列队欢迎根本不可信，真正的史实应该不是殷都和平解放，而是殷都当年受到极大的破坏。
    如果殷都，在武王克殷后，仅两年就沦为一片废墟为真，则“血流漂杵”可分为两个阶段：一个阶段是牧野会战期间的“血流漂杵”，一个阶段是周师和诸侯联军入城后的“血流漂杵”。（请读者注意，这是在纣王儿子武庚复国被诛之前，即是说在周公平叛之前，殷都就已经沦为一片废墟了。）
   
    周灭商死了多少人呢？一个你不敢想象的巨大数字！请听下回分解。
   
    数字大到了足以让我怀疑，这是一次外族入侵，也就是说西岐周人不是汉族人。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:44

美国汉族博士后教你看世界(385)： 野蛮异族西周对汉族商朝人民血腥屠杀超过一亿，史料铁证！

《尚书 武成》记载“血流漂杵”，血流成河，连木杵都能冲走。

《逸周书·世俘》记载“武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磿亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十”

斩首亿有十万七千七百七十有九，如此魔头，天理不容，姬发窃位三年而暴毙。一亿十万七千七百七十九个人头，多么可怕！

如果是真的，那么只有异族入侵，才能是这样巨大的屠杀！两千年来，只有蒙元满清的入侵，可以与此数字相比。

这也可以解释，为什么周商文化特别是信仰差异这么大！

我们汉族人本来拜的是天道，并没有祖先崇拜！更不会法于祖先！我们汉族本来绝不会把祖先当神来祭祀崇拜！这些都是后来异族周人入侵中华后带来的。

这个事情事关重大，涉及汉人原始天道上帝信仰的迷失问题，后几篇详述。

汉人本来是信仰上帝的，你惊异么？殷墟考古学已经是铁证了。这也是为什么我花如此大的笔墨详述商周之际的原因所在。

当然，《逸周书》这个数字有没有被满清四库全书篡改过，就不得而知了。如果是被篡改过的，那还不能以此为证据把周人当成异族。不过，我们还有文化信仰崇拜大幅变化上的证据。

还有各种风俗习惯，我们汉族商朝本来非常喜欢商业，从周两千多年以来，却一直重农抑商，让人民都当农民是一种异族奴役的方式。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:46

美国汉族博士后教你看世界(386)： 汉族商朝遗民持续几百年反对周朝压迫

周武王逼死纣王后，为了安抚商民，让纣王的儿子武庚继续管理商地，武庚对周的“厚遇”毫无感激之情，在第二年就率领商民造反，周用了三年时间，才勉强把这场暴乱镇压下去，可见商朝遗民的团结与纣王的威望。

周王朝的统治并不太平，内有心怀亡国恨的殷遗民，外有敌视周人的原殷人盟友淮夷和楚人等，特别是南方楚国，一直与周是南北朝的关系。楚国怀念商朝，绝不向周朝投降。
   
    周公的儿子分封到鲁，被徐夷、淮夷围困，成王派军队才得以解困。周穆王时期（前976年 —前992年），徐夷与淮夷联合九夷伐周，周穆王只好承认其为东方霸主。后来楚人从长江进入淮河，统一了淮夷和徐夷，势力直抵山东南部，与周人对抗。周昭王时期（前995年 —前997年），周人征伐楚人，全军覆没，周昭王君臣都被淹死在汉水里。
   
    郭沫若在《殷契粹编》中写到：“殷代文化为我国文化之渊源，中国北部开发于殷人，南部长江流域之徐、楚文化，实亦殷之嫡系。盖徐、楚乃殷之同盟而周之敌国，亘周代数百年间积不能相能者也。”
   
    到西周后期，周朝朝廷和诸侯国中的原殷遗民后代势力逐渐成长，公元前841年，以殷人为主的百工和商人因反抗过度勒索而起义，这就是历史上著名的“国人暴动”，周厉王出奔，周召二公当政。从此周人对殷人的控制更为无力了。为了继续怀柔殷人，周王朝任用了不少原殷人贵族的后代在朝为官。从事工商业的殷人后遗势力也日增，殷遗民士卿干政，分享政权，成为周人难以解决的一个问题，《诗经》之中，有不少诗篇表达了一些周人对此的忧虑和悲叹。
   
    王叔郑恒公知道西周力量已衰败，与商人订立互助盟约，请商人帮助他建立新的郑国。而正是依靠商人支持建立的郑国，在公元前707年敢于与周天子军队对抗并打败周天子，这是中原诸国中的第一个。郑国也是中原诸国中第一个放弃周朝礼制，推行变法的国家（公元前543年子产执政前后）。春秋时期周王室权威下降，这是周人衰败的表现。而周王朝“乱臣贼子”层出不穷，与殷遗民后代势力的重新抬头极有关系。
   
   孔丘在这种情况下，提出“尊王攘夷”，
   
   让人尊异族周为王，挤攘汉族为夷。
   
   但是，结果最后死前七天他发现自己的真实身世竟然是汉族商朝后裔！一辈子维护周礼完全干错了！孔丘那个哭啊……
   
   这是《史记》上详细记述了的，这个事情等到后边讲。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:50

美国汉族博士后教你看世界(387)： 毛主席大骂儒教三仁的汉奸本质

毛主席在为纣王平反同时，又挥起大棒打倒了为儒教众多史家歌颂了三千年的“三仁”，骂他们是汉奸！

儒教“三仁”是周灭商期间向异族周卖国卖汉族求荣的微子，箕子，比干。

“三仁”之首的微子，首当其冲，成为毛主席口诛笔伐的对象，成为“汉奸”、“里通外国”分子。他说：“为什么纣王灭了呢?主要是比干反对他，还有箕子反对他，微子反对他。……这三个人都是反对派。而微子最坏，是个汉奸……。纣王把比干杀了，把箕子关起来了，但是对微子没有防备，只晓得他是个反对派，不晓得他里通外国。”（见毛泽东1959年6月22日同吴芝圃等人的谈话（见《党的文献》1995年第4期），收入陈晋主编《毛泽东读书笔记解析》。）

《史记 宋微子世家》记载：商纣王有一位同父异母的兄弟叫微子，他曾劝商纣王要提防周人，但商纣王不听。周武王打败殷军，攻入都城时，微子带着商王室的祭器，光着上身，把自己的双手反捆起来，左手中牵着一支羊，右手捏着一把茅草，脆着向前走，到周武王军门前告罪投降，周武王释放了微子，仍保留了他的贵族爵位（周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃释微子，复其位如故。）

毛泽东的历史观是博大精深的。遗憾的是很多人只知道毛泽东人民历史观，不知道毛主席还有更加深刻的历史观表述。辟如毛泽东为秦始皇、曹操大唱赞歌，表现了反传统历史的创造性思维，充满了辩证法。一九五九年六月二十二日 毛主席同河南省委第一书记吴芝圃和书记处书记史向生、赵文甫、杨蔚屏、戴苏理五人作了重要谈话，涉及到了一些鲜为人知的历史谈话，为商纣王翻案的历史谈话，为商纣王翻案。
下面是摘录：
　　“毛主席：你这个汲县是夏禹封的，汲县人是大禹的子孙。商朝纣王亡了之后，微子被封为宋，就是现在的商丘。
　　吴芝圃：从封丘到濮阳、夏邑、商丘、杞县，一直到禹县，这都是夏朝活动过的地方。
　　毛主席：商朝起于商（现在叫商丘），后头它的后代搬到豫北殷（今安阳小屯村）。武王伐纣，还在朝歌（今淇县）封了纣王的儿子武庚。武庚后来跟武王的弟弟管权、蔡叔同盟造反，起来反对周朝。
　　吴芝圃：管叔就封在这个地方，郑州的老城就叫管城。
　　毛主席：蔡叔就封在蔡，后头变成上蔡。对于周朝说来．管叔、蔡叔都是叛乱分子。当时微子是里通外国。为什么纣王灭了呢？主要是比干反对他，还有箕子反对他，微子反对他。纣王去打徐夷（那是个大国．就是现在的徐州附近），打了好几年，把那个国家灭掉了。纣王是很有才干的，后头那些坏活都是周朝人讲的，就是不要听。他这个国家为什么分裂？就是因为这三个人都是反对派。而微子最坏，是个汉奸，他派两个人作代表到周朝请兵。武王头一次到孟津观兵回去了，然后又搞了两年，他说可以打了，因为有内应了。纣王把比干杀了，把箕子关起来了，但是对微子没有防备，只晓得他是个反对派，不晓得他通外国。给纣王翻案的就讲这个道理。纣王那个时候很有名声，商朝的老百姓很拥护他。纣王自杀了，他不投降。微子是汉奸，周应该封他，但是不敢封，而封了纣王的儿了武庚。后来武庚造反了，才封微子，把微子封为宋，就是商丘。”
　　毛主席这段话高度评价了商纣王，是反潮流的，因为众所周知，商纣王是人人皆知的昏君，是不是他老人家讲错了呢？如果笔者没有经历过文革，就一定会认为毛泽东说的不对，但经过文革了，自然就赞成毛泽东了。为什么呢？因为公开出版物谈文革都是假的，是颠倒黑白的，所以自然要联想历史。原来，历史都是胜利者写的，都是胜王败寇的历史，都是被加工曲解的历史。周武王打败了商纣王，自然武王是率仁义之师替天行道的明主，而纣王就是领乌合之众逆历史规律的昏君了。
　　
毛主席还讲了汉奸问题，比干、箕子、微子等是不是卖国分子？如你站在商朝立场上，他们肯定是汉奸、卖国求荣，而你站在周朝立场上，一定会表扬他们与时俱进，崇尚自由，成了英雄了，并把他们写到史书上大肆宣传，让商国之民学习效法了。正如当今活跃在中国的新自由主义分子，对他们的一切卖国行为，敌国一定会大加赞赏，又封民主斗士，又发美金奖励，希望中国人都如此，都与时俱进，那时灭中国的目的也就实现了，大可美其名曰：不战而屈人之兵了。


毛主席诗云：三皇五帝神圣事，骗了无涯过客，真是一句顶一万句，笔者是非常相信的。

毛主席说：“把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的。其实纣王是个很有本事能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是很有功劳的。纣王伐东夷，打了胜仗，但损失也很大。俘虏太多，消化不了。周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果使商朝亡了国。”“当时微子是里通外国。为什么纣王灭了呢？主要是微子反对他，还有箕子反对他，比干反对他。纣王去打东夷，把那个部族征服了。纣王是很有才干的。后头那些坏话都是周朝人讲的，不要听。”“纣王那个时候很有名声。商朝老百姓很拥护他。纣王自杀了，他宁死不投降。”（《毛读书笔记解析》，P1157，转引自高水然：《对纣王的评语》，淇园文萃）
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:51

美国汉族博士后教你看世界(388)： 孔子临终前七天明白自己身世本为殷商后裔，反出周礼儒教，痛哭七日而死

从孔子幼年，周公的灵魂就一次又一次的找他，他很多次梦见周公，梦中向他传周礼，一直到他很老时，才“吾不复梦见周公矣”，孔子不知道自己本来的身世，就以为自己是周人。可是，临终前，孔子知道了他的身世：不是异族周人，是汉族商人。

汉族商跟异族周是不共戴天的世仇。孔子一生为周礼复兴“尊王攘夷”而奔波，歌颂周朝镇压商朝遗民的反抗。

无意之间，孔子成了自己民族的大叛徒，当他最后明白了这一点，痛哭流涕而死。孔子临死前灵魂中这场惨痛的悲剧，千百年来没有引起人们的注意。

孔子最后七天的眼泪，《史记 孔子世家》记载：明岁，子路死於卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰，天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也！”后七日卒。

这是说，孔子死前七天，哭着对学生子贡说：夏族人死后，在未葬之前，灵柩要停放东面的台阶上，周族人的灵柩要停放在西面的台阶上，殷族人的灵柩要停放在中门两柱之间。昨天晚上，我梦见自己坐落祭奠在两柱之间，我的祖先是殷人呀！

孔子的梦，为什么孔子如此确信呢？为什么他临死前留下的最后一句话，就是“予始殷人也！”（我的祖先是殷人呀！），为什么他临死前痛哭流涕？


《史记 孔子世家》开篇即写到：孔子生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也，曰孔防叔。这是说，孔子生于鲁国，他祖爷爷是宋国人，叫孔防叔。祖先来自宋国，这与孔子殷人出身关系密切，因为宋国是西周初年由殷遗民为主建立的。我们多少费点时间来了解一下有关历史背景。
公元前1600年前后，商人建立商朝。公元前1300年前后，殷王盘庚率殷人迁都于殷（今河南安阳），以后商人又被称为殷人。河南安阳作为殷人的首都，共有273年的历史。公元前1066年（范文澜《中国通史》），周人从陕西渭水一带东下，在牧野（今河南汲县）打败殷人，在“流血漂杵”的基础上建立西周王朝。周人本臣属于殷人，打败殷人后成为殷人和殷人其它臣属国的统治者。由于周人人数远远少于殷人，经济、文化也不如殷人发达，所以西周初期，周人统治权力的逐步建立颇费了一番功夫。为怀柔殷人，周武王最初仍将殷遗民留在其旧时都城河南安阳一带。但是殷人亡国，内心并不顺服。公元前1062年前后（范文澜），周武王在征服殷人后四年去世，殷人随后起义。周武王的弟弟周公两次东征，率军镇压，战争持续了三年之久，殷人起义最后被镇压，殷人旧都被周公彻底摧毁。殷人起义失败后，周公将殷人各部族强行分散到各地，分别由周族诸侯国控制，殷人最后成了亡国奴。殷人起义的组织和参与者（殷顽民）沦为周人奴隶。

《史记?宋微子世家》记载：周武王灭殷后，为怀柔殷人，将殷人的亲周贵族之一箕子分封到朝鲜，不以臣子待之。后来箕子从朝鲜来朝见周天子，经过殷人故都（殷，河南安阳），见原本壮丽的商朝宫室被毁，首都城市成了农田，感慨伤怀，咏叹了《麦秀》之歌。歌词为：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！”箕子哀怨“狡童”（狡赖的小子，指商纣王）不听自己的话，造成商朝宫廷变农田、殷人被屠杀而亡国的后果。《史记》中写道：“殷民闻之，皆为流涕。” 殷遗民听到箕子的歌，都痛哭流涕。

周王朝的统治并不太平，国内有心怀亡国恨的殷遗民，国外有敌视周人的原殷人盟友淮夷和楚人等。周公的儿子分封到鲁，被徐夷、淮夷围困，成王派军队才得以解困。周穆王时期（前976年 —前992年），徐夷与淮夷联合九夷伐周，周穆王只好承认其为东方霸主。后来楚人从长江进入淮河，统一了淮夷和徐夷，势力直抵山东南部，与周人对抗。周昭王时期（前995年 —前997年），周人征伐楚人，全军覆没，周昭王君臣都被淹死在汉水里。郭沫若在《殷契粹编》中写到：“殷代文化为我国文化之渊源，中国北部开发于殷人，南部长江流域之徐、楚文化，实亦殷之嫡系。盖徐、楚乃殷之同盟而周之敌国，亘周代数百年间积不能相能者也。”

到西周后期，周朝朝廷和诸侯国中的原殷遗民后代势力逐渐成长，公元前841年，以殷人为主的百工和商人因反抗过度勒索而起义，周厉王出奔，周召二公当政。从此周人对殷人的控制更为无力了。为了继续怀柔殷人，周王朝任用了不少原殷人贵族的后代在朝为官。从事工商业的殷人后遗势力也日增，殷遗民士卿干政，分享政权，成为周人难以解决的一个问题，《诗经》之中，有不少诗篇表达了一些周人对此的忧虑和悲叹。王叔郑恒公知道西周力量已衰败，与商人订立互助盟约，请商人帮助他建立新的郑国。而正是依靠商人支持建立的郑国，在公元前707年敢于与周天子军队对抗并打败周天子，这是中原诸国中的第一个。郑国也是中原诸国中第一个放弃周朝礼制，推行变法的国家（公元前543年子产执政前后）。春秋时期周王室权威下降，这是周人衰败的表现。而周王朝乱臣贼子层出不穷，与殷遗民后代势力的重新抬头极有关系。

《史记?宋微子世家》记载：商纣王有一位同父异母的兄弟叫微子，他曾劝商纣王要提防周人，但商纣王不听。周武王打败殷军，攻入都城时，微子带着商王室的祭器，光着上身，把自己的双手反捆起来，左手中牵着一支羊，右手捏着一把茅草，脆着向前走，到周武王军门前告罪投降，周武王释放了微子，仍保留了他的贵族爵位（周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃释微子，复其位如故。）

周公镇压殷人起义后，将微子封到河南商丘，其部族的一部分随微子在商丘建立宋国。所以宋国为战败的殷遗民中的一部分人所建，保留了殷人的文化风俗，所以孔子也说：“殷礼吾能言之，宋不足徵也。”而孔子的祖爷爷是宋人，后来迁移到鲁国，而孔子生于鲁国。这就说明了孔子的家族来源，他应当是殷人宋微子部族的后代。

从孔子临死前所说的话看，这个祖宗源流，孔子早时可能并不知道。孔子的父亲叔梁纥与颜家少女在野外交合而生孔子（非周礼，这倒像殷人习俗）。孔子少孤，连自己父亲的坟地在什么地方也不知道，显然孔子父亲的社会地位极低贱。孔子并不了解自己的出生身份。《史记?孔子世家》记载：季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。这是说，鲁国的季氏举办宴会，款待士人。孔子与一些士人一起去，被季氏的大臣阳虎骂，说：“季氏是款待士人，不能款待你。”“士”是周族中最低级别的阶层，只是周族中的平民阶级，阳虎骂孔子，是骂孔子不知道自己的身份，孔子家庭的社会地位够不上“士”的级别。鲁（今山东曲阜）是周公的封地，由周公儿子伯禽管理。周公东征镇压殷人反抗后，将殷遗民的六个部族分到鲁国，由鲁公控制。在鲁国，这些殷遗民的后代属于最低贱的阶级。虽然后来周人与殷人之间的差别在减少，但在贵族阶层中，殷人仍被视为低贱之人，所以阳虎不准孔子混入“士”阶层。孔子的祖父孔防叔由宋（河南商丘）迁鲁，也可能是来投奔亲戚。孔子随士人一起去参加季氏宴会，这是因为他并不明白自己的出身，他以为自己可以算得上是周族的士阶层。孔子早年“贫且贱”的生活经历，使他对周族贵族的权威充满着敬畏。他后来所说的君子要“畏大人”，正是他这种生活经历的反映。

孔子临死前，才从梦里确认自己是殷族的后代，痛哭流涕，七天后就死了。从孔子的一生看，这不能不说是一个伤心透骨的悲剧。

孔子说：“弑父与君，亦不从也。” 他从来强调以血缘为核心的忠孝，讲求祖先崇拜，重视家族主义，但孔子正是追从了弑杀他祖先的周人。孔子崇拜周公，而正是周公镇压了殷人起义，摧毁了殷人都城，并将殷人迁往各地为奴。孔子崇信周朝礼乐文化，而周礼正是用来压制殷人反叛，建立周人特权等级制度的办法。孔子讲尊卑有别，痛骂乱臣贼子侵犯周王室的权威，而周人正好曾是殷人的乱臣贼子。孔子讲尊王攘夷，他所尊的周族的祖先，正是当年反叛殷王的殷臣周人。而他所攘的夷，正是当年殷人的盟友楚人。孔子讲忠孝，但对殷人来说，孔子是认敌作父，背本忘祖，绝对不忠不孝之人。

“父之仇弗与共戴天”，这是儒家的信仰。孔子为周人和周文化努力奋斗了一辈子，痛恨侵犯周人权威的人和事，但到临死之前，才发现自己原本是殷人，周人与自己本有不共戴天之仇，他如何去面对他的祖先和学生呢？他如何去面对那些他所痛骂和排斥的反抗周人特权的其它思想家和行动者呢？《论语》中记载：孔子曰：“我不想再讲学了。”子贡曰：“您如果不讲学，那么我们还记述什么呢？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（源于孔子老师老子的理论）这句话中，孔子等于是把他过去所讲所做的一切都否定了。老天开了孔子这么残酷的一个玩笑，孔子还能说什么呢？孔子的最后七天，都在想些什么呢？一辈子的信念和努力，全搞颠倒了！

周人入主中原，与后来满清入主中原情况极为类似。孔子所处春秋时代，与满清王朝后期情况极为类似。战国时期，则与中国近代的内战极为类似。满清后期的曾国潘，走了孔子走过的路。但与孔子不同的是，曾国潘是自觉选择了拥戴清朝，他大汉奸没有民族血缘的心理压力，而孔子则是不自知的，他不自觉地在民族和文化上都全面背叛了自己的祖宗，当孔子明白自己的身世后，他承受不了内心民族血缘情感与自己思想行为之间矛盾的冲突，孔子因此而殉难。

殷文化与周文化有很大差别，据杨宝成著《殷墟文化研究》，从安阳殷墟考古发现看，在商代社会里，女性的社会地位是比较高的，女性贵族不仅可以参与国事，而且还可以拥有军事指挥权，这就是为什么周武王伐殷时指责殷王纣“维妇人言是用”。殷人这种男女平等的历史，被后人演义为“纣王与苏旦妃”的商纣王淫乱失国的故事；殷人信仰上帝，所以除了祖宗祭祀外，还有更为隆重的上帝祭祀活动，这就是周武王所责怪的“自弃其先祖肆祀不答”；殷人的社会阶级结构主要分为三类，一是王、二是众人、三是战争奴隶。凡外族奴隶逃往殷国，就获得自由，所以其它国家的奴隶常常选择逃往殷国，这就是周武王责怪的“乃维四方之多罪逋逃是崇是长”；殷朝用人不重视家庭身份，王族成员并没有多少委任官职上的特权，这就是周武王责怪的“遗其王父母弟不用”；殷人重视工商业，掌握了当时最先进的青铜制造业技术，崇尚经商谋利；殷人传统不讲人治，而讲严刑法治，开创了中国古代的法制文化。周朝建国，减轻了殷人残酷的刑杀，但也因此倡导“德治”，留下了对中国影响深远的德治人治和等级特权礼制的传统。春秋时期礼崩乐坏，周文化衰败，如果没有孔子的努力，周文化对中国历史的影响不会如此深重。历史为战胜者所写，在周朝留下的典籍中，殷人的亡国成了罪有应得，殷文化也成了只讲刑杀、淫乱、谋利的罪恶的文化，将殷人的成就盖了一块黑幕。但其实，春秋战国动荡所摧毁的，正是周朝和周文化的统治者，而殷文化的许多优秀要素，则通过后来的道家和法家传下来。如果孔子早知道自己是殷人，他未必会如此迷恋周王室和周文化，他未必会以维护周王室和复兴周文化为已任，如果这样，也许中国文化的走向会大有不同。

周公邪灵为什么向孔子托梦，为什么屡次在孔子梦中出现欺骗孔子，为什么利用完孔子后又抛弃了孔子？

以前孔子见老子，老子送了他几句话，其中一句这样说：“为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是告诫孔子不要自私，要讲忠孝，为君父献身。老子自然明白孔子对周王朝是讲够了忠孝的，但他为什么还这样劝孔子呢？身为史官，老子深明久远的历史。身为楚人，老子对周文化所强调的周人等级特权制度十分厌恶，因此，可能老子对孔子所说的这番话别有深意，但他没有点破，而是采取了顺其自然的态度。怪不得孔子离开老子后，一头雾水，说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

悲哉！孔子！

孔子临终时否认了自己所讲过的一切儒教礼仪忠义言论，认为那都是罪恶的，但是，周公邪灵利用孔子已经达成了它的目的，后来儒教彻底摧毁了华夏文明，就已经不是孔子能左右的了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:51

美国汉族博士后教你看世界(389)： 《史记》篡改孔子最后时期的相关史料痕迹

我们可以看到，《史记》中“天下无道久矣，莫能宗予”是添加上去的，礼记中没有。这是后世儒生为了推行儒教而添加的。

《礼记·檀弓上》孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：「泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！」既歌而入，当户而坐，子贡闻之曰：「泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放，夫子殆将病也。」遂趋而入。夫子曰：「赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。」盖寝疾七日而没。

《史记 孔子世家》记载：明岁，子路死於卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰，天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也！”后七日卒。

我们可以看到，《史记》中“天下无道久矣，莫能宗予”是添加上去的，礼记中没有。

孔子当时，已经明白了自己的殷商后裔身份，已经不想让天下听他以前的那些周礼儒教的话了，他自己都不信了，怎么会没来由的抱怨什么“天下无道久矣，莫能宗予”呢？比《史记》更古老的《礼记》证实了这一点。

梦奠一事，“予始殷人也”，明显是对兆死之梦境为何是“梦坐奠两柱之间”而不是坐奠于别的地方的说明。丧礼反本，追本父祖啊。

论语明确记载，孔子临死前，已经不想讲他以前的那一套了。更没有抱怨“天下无道久矣，莫能宗予”。

《论语·阳货第十七》子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子曰：“我不想再讲学了。”子贡曰：“您如果不讲学，那么我们还记述什么呢？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（源于孔子老师老子的理论）这句话中，孔子等于是把他过去所讲所做的一切都否定了。老天开了孔子这么残酷的一个玩笑，孔子还能说什么呢？孔子的最后七天，都在想些什么呢？一辈子的信念和努力，全搞颠倒了！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:52

美国汉族博士后教你看世界(390)： 号召大家到野外做爱，破周公之礼

我们汉族商朝时期是非常喜欢在野外做爱的，幕天席地，鸟语花香，花前月下，良辰美景。

可是，到了周朝，周公之礼，竟然不让我们在野外做爱，把这个给污蔑为“野合”。

这个周公，叫周公旦，是周武王的弟弟，非常邪恶，我们汉族商王帝辛的儿子武庚反抗周朝，就是被他镇压的，后来他还杀了周武王，自己独揽大权，传出来什么“周公吐脯，天下归心”。什么“周公解梦”，我看完全是在骗人呀根本不是那个解法，就是这个周公。不过他有入梦大法，孔子就是被他入梦操控的，孔子临死前七天才明白，那个哭啊。

什么“周公在此，百无禁忌”也是假的，最多的礼仪规矩就是这个周公定的。

引用一下
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周公亲自制定礼仪。周公从婚礼入手，他把男女从说亲到嫁娶成婚，分为了七个环节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，并且对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定，这些合称“婚义七礼”。

敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。其仪男俯女仰，男尊女卑，以合天覆地载之理，於是阴阳和谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。其实，就是男上女下传教士姿势，周公不许女上男下。

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这里是有阴谋的，要操控人，奴役人的思想，首先就要从婚姻礼节入手，知道了吧。这里可以动你的先天。

而且为了推行准确，史载周公还亲自跟皇后当众表演，最后是表演“敦伦”，就是性爱啦，皇后拒绝跟他当众表演，他也做罢。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:53

美国汉族博士后教你看世界(391)： 号召大家婚前做爱，恢复华夏殷商古风

华夏古风，男女相爱，互相判断合适了，就可以做爱了，商朝时期就是这样的。

可是，周灭商后，这些全变了！周公规定：男女在结婚前不能发生性关系，除非到了结婚当天才行，后来人们管这个事情都叫“周公之礼”了。

而我们汉人商朝时期，根本没有这条规矩！

你判断对方合适，才能做爱，
没有判断对方合适，就不能。

与结不结婚没有关系，

你结婚必须是先判断对方合适啊，没判断对方合适，怎么就结婚呢？判断对方合适了，才能结婚啊，

那么你婚前已经判断对方合适了，为什么就不能做爱呢？
如果没有判断合适，又干嘛要结婚呢？

而且，这事情夜长梦多，你不捷足先登，就有可能发生一些未知的事情……

“周公之礼”是把表面礼仪放在内心感觉之上，是本末倒置！是奴役人，操控人精神的重要步骤。

而且，我们看到，周公之礼是根本不给你判断对方合适不合适的机会，“父母之命，媒妁之言”，管你内心感觉怎么样，就是要奴化你。

中国的父母是我们这个星球上最残毒的父母，两千多年来，制造了多少“孔雀东南飞”的巨大悲剧！

你们怎么以为你们有资格干涉子女的婚姻自由呢？谁给你们的权力呀？就是这个儒教始祖周公旦。

婚姻操控，生殖操控，性操控，是精神操控的重要手段。

我们汉人在周代以前，根本没什么周公之礼！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:53

美国汉族博士后教你看世界(392)： 儒祖周公杀周武王后称王，汉儒为何要隐去此事

儒祖周公杀周武王后称王，汉儒为何要隐去此事

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平定三监
原来商王朝直接统治的地方，武王把它分成三部分，邶由纣王之子武庚禄父掌管，卫由蔡叔度掌管，庸S由管叔鲜掌管，史称“三监”。（也有的说管叔、蔡叔、霍叔称为“三监”。但说霍叔为“三监”之一，《史记》、《汉书》等都不载。）管叔的封地在管（今河南郑州一带），蔡叔的封地在蔡（今河南上蔡一带）。封叔旦于鲁（今山东曲阜），为周公。封太公望于营丘（今山东临淄北）。封召公爽于燕。（今北京西南，一说在北京。）
灭商归来，在镐京武王同周公谈起在洛水和伊水之间的平原地带建立新都，以便控制东方。由于日夜操劳，武王身染重病，周公虔诚地向祖先太王、王季、文王祈祷。他说：你们的元孙某得了危暴重病，如果你们欠了上天一个孩子，那就让我去代替他。我有仁德，又多才多艺。你们的元孙某不如我多才多艺，不能侍奉鬼神。今天我们看来，觉得这种祈祷是好笑的，可是对三千多年前相信天命鬼神的周人来说，那是十分真诚无私的。祈祷以后，武王的病虽然有所好转，但不久还是病故了。武王在临终前愿意把王位传给有德有才的叔旦——周公，并且说这事不须占卜，可以当面决定。周公涕泣不止，不肯接受。武王死后，太子诵继位，是为成王。成王不过是个十多岁的孩子。面对国家初立，尚未稳固，内忧外患接踵而来的复杂形势，成王是绝对应付不了的。《尚书·大诰》说：“有大艰于西土，西土人亦不静。”《史记·周本记》也说：“群公惧，穆卜。”武王之死使整个国家失去了重心，形势迫切需要一位既有才干又有威望的能及时处理问题的人来收拾这种局面，这个责任便落到了周公肩上。周公执政称王，发挥了王的作用。这在当时是自然的事情。古书中有不少周公称王的记载，只是到了汉代，大一统和君权至上局面形成之后，周公称王变成不可思议，于是才有周公是“摄政”、“假王”等等说法。

周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接来源。儒家思想学说中的一个重要概念“礼”，也源于周公。《周公解梦》一般相传为周公所作，人们也就不可避免将周公与梦直接联系起来。这也就是梦经常被称为“周公之梦”或“梦见周公”的原因。
周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未洗完的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待地去接待贤士。这就是成语「握发吐脯」典故。周公无微不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：“今成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我死吧！”成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。
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“武王在临终前愿意把王位传给有德有才的叔旦——周公，并且说这事不须占卜，可以当面决定。周公涕泣不止”，连占卜都不用了，不合周代习惯规矩啊！而且，为什么汉朝之后，一直要隐去周公称王的事实呢？还隐去了孔子封侯的事实！因为退让一部，对宣扬儒家礼仪更有好处。

啊呀，满清有平定三藩，周朝有平定三监，怎么这么相似？

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自从周代商之后，迷惑与欺骗中，让中国越来越差劲了，周公孔丘的儒教让中国人越来越奴性！最后夸张到20万清兵就能踏平的地步，冷兵器时代噢，还极度悲惨地可以从东北一直屠城到扬州！

那时，三个清兵，用了半天时间，让一百多个扬州男人，也是中国的爷门们排着队，慢慢地把头都砍了！ 对，是排着队，是不急不忙地、慢慢地砍下了一百多个中国汉族男人的头，没遇到一丝的阻力与反抗！

想想看：真的是不如奴隶，奴隶，你无缘无故地杀他，他还会反抗的！

更进一步说：杀只鸡，鸡都会反抗！！！！！

我们那些曾经的教化、教育、信仰、说教里、、、、，还有一点文化的渣滓吗？ 是有善意于我们中国人的吗？会来自我们真祖宗的吗？

下面，关于商纣王的事情，已经研究的非常精辟了，我要转载几位学者分析的文章。

周代商，涉及华夏信仰迷失和奴性灌输来源的根本问题，我们必须仔细考察，最大的线索就在这个时候。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:54

美国汉族博士后教你看世界(393)： 妲己也是好姑娘，是谁将纣王和妲己妖魔化

(转载之一)

深夜，我翻开了历史的案卷，当我看到夏桀、妺喜和纣王、妲己的案例时，我突然感到了一种莫名的疑惑，妹喜和夏桀，纣王和妲己的故事为何会如此相似？就好像是相同情节的剧本换上了不同的主人公。

据此疑惑，我认真研究了纣王和妲己的案卷，发现了一个惊人的秘密：妲己也是好姑娘，是谁将纣王和妲己妖魔化

商纣的历史案卷

罪犯：纣王、妲己
犯罪恶果：八百多年的大商王朝覆灭
纣王简历：男，原名 “帝辛”（或“子辛”），“纣”这个词在《集解谥法》上是“残又损善”的意思，纣王是周武王后来给他起的“谥号”。
纣王虽然是商王帝乙的第三子，但因为其是嫡子所以继承了大统，《史记》：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。故启大而庶，纣小而嫡。”
纣王有才能，且勇敢、善战。《史记》：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。”《帝王世纪》上称其：“纣倒曳九牛，抚梁易柱。”
妲己简历：女，她并不姓苏，而姓己，她来自有苏氏部落，是纣王伐有苏时的“战利品”。《国语》：“有苏氏女，妲字己姓也……殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”
她很美，《帝王世纪》：“有苏氏美女。”再补充一句废话，有苏氏部落以九尾狐作为图腾，所以后世多传说妲己是狐狸精附体。

罪行：
证据确凿的有六条。
第一，重刑
举例说明：炮烙和虿盆，传说这两样都是纣王和妲己发明的。
虿盆在正史中没有记载，但是炮烙是有的，《史记》上说：“主而诸百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有砲格之法。”
《史记》中并没有详细记述这种刑罚如何操作，没关系，有旁证。
南齐史家邹诞生对此有相关的解释：“见蚁布铜斗，足废而死，于是为铜格，炊炭其下，使罪人步其上。”
《烈女传》也说：“膏铜柱，下加之炭，令有罪者行焉，辄堕炭中，妲己笑，名曰砲格之刑。”
以上记载就像是炮烙的使用说明书，步骤是这样的，让罪犯在烧红了的铜柱上走，然后人会因为太烫而失去平衡，或是掉到热碳中活活烧死，或是倒在红热的铜板上被烧烤而死。这种连男人看来都不忍看下去的刑罚，妲己却竟然能笑出声来，并能以此为嗜好，令人汗颜。

第二，酒池肉林
所有史书、野史、小说中都有的情节，不费力抄录了。

第三，超级淫乱
《史记》上说：“于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。”
“靡靡之乐”可能就是我们今天像《哈狗帮》之类的粗口歌，或是像妓院里，韦小宝爱听的那种“十八摸”之类的下流歌曲，“北里之舞”我个人认为就是最早的“脱衣舞”，这点在《烈女传》上也有印证。
《烈女传》上说，纣王让男人和女人都脱去衣服，赤身裸体在酒池肉林之间相互追逐，以此取乐……恐怕这就是最早的“黄色电影”。

第四，修建鹿台，耗费民力
《史记》上说：“厚赋税以实鹿台之钱。”
后来皇甫谧、刘向等多位史家在自己著作中形容鹿台：“大三里，高千丈。”据说修建鹿台的时间就用了七年，不知耗费了多少民脂民膏。

第五，纣王尊敬妲己
纣王常常因为妲己的好恶来决定人的生命，妲己喜欢的人升官发财，妲己不喜欢的杀了活该。
这条罪行的记述比比皆是，摘录三条，供大家参考：
《史记》上说：“爱妲己，妲己之言是从。”
《烈女传》上说的更具体：“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之。”
《吕氏春秋》里也说：“商王大乱，沈于酒德，妲己为政，赏罚无方”
请注意吕不韦的说法，《吕氏春秋》上干脆说妲己已经亲自上阵打理政事，妲己正式的走上了政治舞台，纣王实际上成为了傀儡君王。这种说法很有市场，香港版的《封神榜》和日本漫画《封神演义》都采用了这种说法。
《烈女传》用了一个词形容这个事情，叫“牝鸡司晨”，牝鸡就是母鸡，司晨就是打鸣，该你干的活你不干，不该干的都干了。

第六，残杀忠良
君王拒谏是历史上常见的，历朝历代都有这样的君王。
忠臣死谏是历史上常见的，历朝历代都有这样的忠臣。
商朝死谏的大臣就是比干。
《史记》上说：“比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。”
这是大家一个比较熟悉的情节。
《烈女传》上把这句历史上最血腥的话，让妲己说了出来，“妲己曰：“吾闻圣人之心有七窍。”于是剖心而观之。”
纣王的这一举动吓坏了其他大臣，《括地志》上说：“箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。”纣王的大哥微子启脑筋比较灵活，跑的也较快，提前投降了西周政权。

案卷的内容基本上就是这些，这六大罪状足可以灭亡一个国家。

纣王和妲己好像是天上突然掉下来的灾星，从即位到当政都是这么的邪恶，所以历史毫不留情的判了这两个人死刑。

《周书》：“纣取天智玉琰五，环身以自焚。”
《烈女传》：“纣乃登廪台，衣宝玉衣而自杀。”
司马迁觉得纣王自杀是便宜了这个恶徒，干脆补充了一句：“纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之白旗。”虽然纣王已经在鹿台上自焚了，但是他的头还是被砍了下来。

妲己的下场也好不到哪去，《烈女传》记载：“武王遂致天之罚，斩妲己头，悬于小白旗，以为亡纣者是女也。”
商朝灭亡就是因为这个女人，杀掉她是顺应天意。所以武王也砍了她的脑袋，。

看完上面的一切，有人会问，还有啥好说的，你不会把我们所知道的一切都罗列出来吧。
如果是这样，我就没有必要写这篇文章了。
以上的记载，其实有诸多疑点，我们分析一下，上面这些事看似很有依据，但是真的这么有道理吗？

早在春秋时期，孔子的得意门生子贡，就觉得这事有点不对劲，子贡说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”

不过子贡充其量就是个喊冤的，他手里面没有啥可以翻案的证据。

我是一个法律工作者，找证据是我的强项，经过我的细细查证，我终于找到了为纣王和妲己翻案的实质性证据，我可以负责任的说，现在我可以把案卷中的六条罪行逐一推翻。

辩护：

纣王和妲己的第一条罪行是滥用重刑，残害百姓。

这条罪过百分之二百是后人加上去的，因为《尚书》中开列了周武王昭告天下的纣王六大罪状中都没有这一条罪状，很明显这条罪状是后人硬加上去的。

不容否认的是商朝的刑法很严重。但是《尚书·大禹谟》里的记载，夏朝时就已经有了砍头、烹煮、醢刑（把人剁成肉酱）、车裂、腰斩、绞杀、烧死、弃市、灭族等各类残酷的刑罚。像把人剁成肉酱这种刑罚并不是商纣王发明的，只是承袭了前朝的旧制而已。

《韩非子》记载：“殷之法，弃灰于公道者断其手。”知道孔子怎么解释这条法律吗？孔子说有道理。理由是如果扬灰时恰有路人，使其满面蒙尘，那此人必定发怒，怒就会斗殴，因殴斗罪，按当时法律要灭三族。所以，弃灰于道看来过错轻，实则重。
所以，《尚书·康诰》说“殷罚有伦”。

相信炮烙这样的刑罚在当时是有的，只是没有这么“别开生面”而已，不像后世传的这么变态，估计样子就是像《封神榜》里演的，把人绑在一棵铜柱上“烤”死。
至于抛开孕妇肚子的说法，晋朝之前都没有，而在晋朝，高级医师皇甫谧（他第二职业是史学家）写史时，犯了“职业病”，才演绎出妲己要解剖了怀孕的妇女和看看过冰河的行人骨骼结构的事件来。
综上所述，我认为纣王和妲己因为刑罚过重而亡国的说法并不成立。

后来比纣王和妲己刑法更重的有的是，都没亡国呢。

第二条罪行，建造酒池肉林

关于“酒池肉林”， 考古专家们在商代第一个都城－－河南省偃师商城内发现规模庞大的石砌水池遗迹，证实商代帝王池苑确实存在。该水池于1999年被发现，长约130米，宽约20米，现有深度为1.5米，四壁用自然石块垒砌而成，池底内凹。专家称这就是传说中的“酒池”。

但是这不是传说意义上的大酒池，只不过是一间皇家庄园的池塘而已。

说纣王好酒，这没错，商朝人都好酒，喜欢以酒佐餐、聚众豪饮。从出土器物来看，商朝后期的饮酒器具明显激增，这表示饮酒这个习惯已经蔚然成风。百姓亦如此，更何况君王呢？

而且可以说当时的酒和现在的白酒相比，度数很低，绝不足以使人乱性。

对于肉林那就更是胡说了，把肉挂在林木上，用不了两天，肉就会臭掉，招来苍蝇蚊虫，就算天天换肉，那里的味道也绝不会好闻，用一个词概括就是“腥臊恶臭”，纣王会选择这样的地方享乐吗？

只要鼻子没毛病，就不会。

所以酒池肉林之罪也不成立。


第三条罪行，淫乱

关于酒池中男女淫乱的说法最早是《韩非子》上的记载。其实，即便纣王让男女在沙丘苑囿里裸奔，也未必就是淫荡。古代有“欢乐谷”的遗俗，为的是解决未婚男女的婚姻问题。

周代时，也依然组织男女于桑林里“奔”。《周礼》中就规定：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”

在一年中的某些特定季节，周朝官方就会指定某些地方作为欢乐谷，令未结婚的男女聚到此处，结识性伴侣，不必履行结婚手续就可同居。

大家想想如果是这样的话，是不是有点只许“周”官放火，不许“纣王”点灯的味道了。


第四条罪行，建造鹿台，耗费民力

我们来看看对于鹿台的描写----“高千丈”。

商代，一尺合今16.95cm，按这一尺度，人高约一丈左右，故有“丈夫”之称。也就是说一丈就是约等于今天的170cm，千丈的建筑相当于一千七百多米高，在今天这样的建筑有几个？可以肯定地告诉大家，一个都没有。现在世界第一高的建筑是阿联酋的迪拜大厦，高也只有818米。

汉代刘向，把纣王鹿台的面积和高度定义为了“大三里，高千尺”，而到了皇甫谧大夫那里，鹿台的建筑高度直接被提高了十倍，达到“高千丈”的地步。泼脏水也得有个谱，超过限度反倒没人信了。


第五条罪行，纣王对妲己言听计从。

这一条更是无稽之谈，妲己只能算是纣王晚年生活的伴侣，谈不上言听计从，更不可能进入商朝的政治和权利核心。

倘若妲己在被纣王宠幸的那些年月之中，具有政治权力，何以有苏氏的一族人，在纣王时期并没有兴旺起来呢？再说，商人很信仰上帝，任何重大举措，都要求神问卜来决定，这在甲骨文中是有确切记载的，所以妲己对纣王的影响实在很小。


第六条罪行，残害忠良
比干确实是被纣王虐杀的，抛开史料，就是在甲骨文中也有相应的记载，这是史实，勿容置疑，但绝没有像史书上说的这么花里胡哨。
关于比干的死，历史上的演化过程是这样的。
在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”。到了战国，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死。到了司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动的演绎，说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。
史家的不负责大家领略了吧？即便是号称“不虚美，不隐恶”的太史公也不免做出杜撰的事情来。

以上六大罪行，一条不少，我已经都推倒了。
既然纣王和妲己并没有这么邪恶，司马迁，刘向，皇甫谧这些史家为什么会在纣王和妲己的问题上犯下如此大错呢？
如果不搞清楚这个问题，这桩历史冤案，就不能算翻案，因为缺少了动机。
我个人认为，司马迁是这起冤案的主谋。还回到我开头说的两个重要人物，夏桀和妹喜。
我个人在这里做一个大胆的判断，我认为司马迁是将所有关于夏桀和妺喜的罪行全部加到了纣王和妲己身上，所谓移花接木，李代桃僵。
我推测事情的经过是这样的，周王朝建立后，周朝的史官为了维护武王伐纣这段历史的正义性，所以就故意涂黑纣王和妲己。

怎么涂黑？

前边有现成的参照物夏桀和妹喜，照猫画虎呗，结果纣王、妲己的形象就和夏桀、妹喜越来越相似了。

后来，司马迁在撰写史记的时候，面对先秦的史料，非常矛盾，因为关于纣王、妲己记述简直就是夏桀和妺喜的事迹的一次大“copy”，这样照抄，估计会引起诸多的疑问，所以司马迁选择了春秋战国时代列国思想家的主张，将这些罪行一股脑放在纣王和妲己的身上，为了不引起怀疑，《史记》中只字不提妹喜这个人物。

由于《史记》的影响巨大，人们越来越相信纣王和妲己是大恶人。再加上《武王伐纣平话》这些话本的出现，民间对这两个人物越来越憎恶。许仲琳编的《封神演义》上市后，纣王和妲己的形象甚至被妖魔化了。

这就是整个事件的真相。



既然纣王和妲己是冤枉的，那商朝灭亡的真正原因是什么呢？

《左传》评价相当精辟：“纣克东夷而损其身。”

纣王当时正在和东夷打仗，商的主力部队都在东夷平叛，纣王的大哥微子启就是在此时投降了周武王并带去了重要情报-----殷都空虚。

周武王决定突袭朝歌，双方在牧野展开阵型，一边是西周的军队，一边是纣王二哥中衍率领的商军，《尚书》以“血可漂橹”形容牧野之战的惨烈，绝非我们后世传说的那样，说周武王兵不血刃。

周武王赌赢了，而且是狂赌豪赢，历史就这样被改变了，他逼死纣王后，为了安抚商民，让纣王的儿子武庚继续管理商地。

武庚对周的“厚遇”毫无感激之情，在第二年就率领商民造反，周用了三年时间，才勉强把这场暴乱镇压下去，可见商朝遗民的团结与纣王的威望。

不管怎么说，一切都结束了，历史的结果已经无法改变。

这起冤案中最可怜的是妲己，她本可以和其他女人一样在历史上不留下任何记载，或者只记载她为纣王生了几个孩子，可是历史的偶然和必然让她变成了一代妖姬。让后世的人们对她误会谩骂了几千年。

历史就是如此，其实还有很多冤案的真相石沉大海，需要我们用敏锐的眼光的去发现，去探求，去为他们平反。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:54

美国汉族博士后教你看世界(394)： 为何如此毁诬商纣王和苏妲己

(转载之二)
　　　　　作者: 网络文摘(韩.山.绛.帆)


　　站在正统的儒家立场上看，晚年的毛泽东似乎有一种故意与流行的观念唱反调的“癖好”。譬如，商纣王历来被认为是荒淫无道的暴君典型。然而毛泽东却认为把他看作坏人是错误的，他其实“是个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原统一巩固起来，在历史上是有功的。”他的失败只是在于“俘虏政策做得不太好”。在这一问题上，毛泽东多少受到了郭沫若的一些影响。商纣王在历史上的真实作为，肯定会被他的政敌周王朝所篡改、诬蔑。愈早的史料，这种篡改就越?


　　《后汉书·孔融传》中记载了这样一件事：曹操攻占邺城时，曹丕偷偷将袁熙的妻子甄氏藏起来并予以霸占。孔融知道以后，就给曹操写了一封信，称“武王伐纣，以妲己赐周公”，曹操不明白这句话的意思，就问孔融此说出自哪部经典，孔融对答说：“以今例古，想当然耳。” 好一句“以今例古，想当然耳”，就这一句话，与纣王一同葬身鹿台的妲己就成了“大圣人”周公的侍妾。而大明朝的许仲琳老先生，更加“想当然耳”，他老人家的辉煌巨著《封神演义》，被古人当成“神话武侠”，特别是在民间，其受欢迎的程度不亚于今天的金庸、古龙。说书的、唱曲的、杂耍的，总少不了把《封神演义》当成蓝本，就像现在把金、古二位的小说全部拍成电视剧，还一遍遍地比着拍。


　　为了写这篇文章，我又重新拾起小学时已看过的《封神演义》仔细研读，却发现苏妲己并非是什么坏人，理由大概是：作为人的苏妲己是被殷纣王强迫来的，她一定要“报仇伸冤”；作为狐狸精的苏妲己，则是一个叫女娲的神仙派来“打入敌人内部的”。《封神演义》里虽然把她写得如此之坏，却也依然可以看出她的确是个垫背的。


　　据《左传》记载，公元前1147年的某天，殷纣王发动大军，攻击有苏部落。有苏部落显然抵挡不住强大的商军进攻，在灭亡和屈膝之间，有苏部落酋长苏护选择了屈膝，献出他们的牛羊、马匹、美女，还有自己的女儿。苏护被迫献出女儿以后，反意更甚，坚定地投向了大商的宿敌——周方国的怀抱，给近在咫尺的商都嵌入了一颗“问心钉”。



　　如果《左传》所载确实，无论如何也不能将商人亡国之恨记在妲己身上，因为据最新研究成果显示（“夏商周断代工程”最大的成就，就是确定了殷商亡国之战——牧野之战的发生时间，这个时间甚至精确到了日），殷商亡国之时就在公元前1146年，这距离纣王自焚于鹿台仅剩一年时间。用一年时间搞垮了当时的“超级大国”殷商王朝，这个彼时代的“田中芳子”，能量也未免过于超乎寻常了?

      殷纣末帝 其罪六宗


　　战争机器一旦启动，就一定要绞出血汁。牧野之战的风云际会与喧嚣变幻，在后代史书上却被搞得模糊不清。《尚书》中说这次战役的牺牲是“流血漂杵、赤地千里”。但是这样的话，就与一代圣主“吊民伐罪”的主题有点脱钩，应该兵不血刃才对。但我们看到的是死者肝脑涂地，敌人踏着他们的血尸像洪水一样涌上来，商人拼死捍卫政权，周人则用极其残酷的手段夺取之。

      　　周武王为了解释自己伐纣的合理性，在《尚书》中开列了纣王六条罪状：
      　　第一是酗酒；
      　　第二是不用贵戚旧臣；
      　　第三是登用小人；
      　　第四是听信妇言；
      　　第五是信有命在天；
      　　第六是不留心祭祀。


　　说实话，这些罪状不管放在哪个朝代都不算严重，也完全没有后人形容纣王时的荒淫残暴。引用潇人在《大周天子》中的话说，有的用现代价值观判断，甚至富于进步意义。比如第二、第三条的“不用贵戚旧臣、登用小人”就很有代表性。这里的“小人”说白了就是“非高干子弟”。纣王不录用王族中的亲贵和从前商王的旧臣之子，而是提拔录用出身卑微之人，这是打破血统论，用今人眼光来看属于进步的用人观，是“唯才是举”，打破了“用人唯亲”。可见在当时的历史条件下，任用出身低微的人而停掉亲戚不用，会遭到亲贵集团的蜂拥攻击，甚至纣王的敌人——周武王都不原谅他。


　　可是从前商王武丁任用出身低微的“傅说”，也是一种“登用小人”，但武丁还是不得不采取托梦的曲折形式录用傅说，习惯势力的“可怖”，由此略见一斑。【当然，有可能是后世儒教编的】


　　同样，纣王为了挽救帝国的颓势，进行的这些必要的人事调整——录用“非高干”的能人取代腐朽的权贵，也必然导致了以其大哥“微子启”为首的亲贵和旧臣集团的极力反对。“微子启”甚至采取不合作的政策，带着自己的人怒而出走，从而分裂了商王朝的统治核心，破坏了商王朝的国运。从史料上看，类似的上层分裂不限于“微子启”一案。


　　纣王的叔叔比干被处死，另一个叔叔箕子被下狱，也可能是新的用人制度调整触及了这些叔叔的亲贵家族利益，加上其他的“政见不合”，最终与纣王发生严重冲突，以致有人为此而死。这也可见商王朝之积弊已久，问题之复杂，现实之难办，一点改革都阻力重重。纣王只有挣扎一番之后，等着去殉死他的王朝罢了。


　　其实，也正是纣王任用的诸如“飞廉、恶来”这些出身低微的“小人”，帮助他三征东夷，并且与商王朝共生死，战斗到生命最后一息，倒在战场血泊中。而微子启、箕子这些“自命不凡”的被后世学者奉为君子贤人的王室贵胄，反倒在大周取得政权以后，立刻投入周人的怀抱，变节为官，不惜侍奉仇敌。


　　至于第四条罪状说纣王“听信妇言”，其实是少见多怪。商朝女性在政坛上颇有作为，如商王武丁时期的“妇好”就是一位巾帼杰出人物，这也从一个侧面反映了当时尊重女性的客观状况。纣王听信妲己，即便这是事实，我们也不要奇怪。当“贵戚旧臣”都不支持，甚至分裂而去，当社稷危荡，如蜩如螗，如沸如羹（像蝉那样高叫，沸反盈天），人心惶恐，各怀叵测，那纣王也只有跟自己的女人妲己合计军国大事了，毕竟自己女人还是跟自己坐在一条船上，值得信赖，并且一直坚持到最后，共同自焚于鹿台。
　　
　　【从周朝开始，女人地位降低，周朝以为很光荣么？】


　　而所谓第五、第六条“信有命在天、不留心祭祀”的罪状，这是与国计民生无关的小节，而且并不属实。从出土的甲骨卜辞上看，到了纣王的父亲（帝乙）和纣王（辛）时期，祭祀祖先的典礼系统比起前代商王，倒是显得更加成熟完备。


　　总之，周武王给纣王定出的这六条大罪，只有第一条“酗酒”还算是有点儿分量。但是商朝人好酒，喜欢以酒佐餐、聚众豪饮，这是他们一贯的风气。从出土器物来看，商朝后期的饮酒器具明显激增，这表示社会饮酒之风蔚然，甚至有些商代遗址中还曾挖出来好几坛子当时的酒呢！


　　须知，一个帝国积累年头久了，财富丰厚，人们闲逸，走上饮酒的路子，是必然的事情。商朝人崇尚音乐，边喝边唱，是很爽的。你也许会说，商朝社会的饮酒风气都是纣王带的坏头。那么，如今美国吸毒问题严重，这都是克林顿带的头吗？


　　商代后期饮酒成风，成为严重的社会问题，原因该是广泛而复杂的。纣王想推动也好，或者制止也好，移风易俗也好，都不是那么容易的。

　　周人给纣王与妲己泼脏水并不厉害，只是上述六条的就事论事而已，也不过于涉及二人人格，没有焚炙忠良、滥杀无辜、嗜血成性之类的指责。总之，周人并没有把纣王与“暴虐荒淫”四字挂上钩。真正把纣王脸涂黑，还不是他的敌人——周人干的，而是五百年后战国时代那些学者。

      纣王形象 历史叠加


　　在温县温泉镇北近9公里，护城河的南侧有徐堡乡苏王村，相传该地为商末冀州侯苏护故里，后人以苏王名村。据当地人称，村北原有奶奶庙，内供“碧霞原君”，也就是殷纣王的妃子——苏妲己。当地人之所以供奉“碧霞原君”，是否因为内心并没有将纣王的种种罪恶都算到妲己头上去呢？


　　柏杨在《中国人史纲》里这样评价：“海伦的故事，到了纪元前（公元前）九世纪，产生荷马史诗《伊里亚特》和《奥德赛》。苏妲己的故事，直到纪元后十五世纪，才产生许仲琳写的文学价值很低的小说《封神演义》”。


　　其实，认真读来，“许仲琳写的文学价值很低的小说《封神演义》”里也闪现着作者许仲琳的思想火花，面对弱女子苏妲己，许先生终于不肯让这个无辜的女孩子去从事谗害忠良、敲骨剖腹、发明炮烙之刑等勾当，便让那只受命于女娲的千年狐狸精吸了妲己小姐的魂魄，托其身形而肆意为害了。


　　据当地人说，许仲琳写《封神演义》的时候，曾经到焦作进行过“实地考察”，当时离恩村不远有座古墓，百姓之中还流传着关于狐狸精迷人的传说，许老先生将此“聊斋式”的故事采入书中，便演绎出了“九尾妖狐”附身苏妲己的奇幻神话。

      纣之不善 非此之甚


　　儒家历来讲究“成王败寇”，于是，尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王这些古代成功人士，都被锦上添花似的“包装”成了极好极好的完人、圣人而推出，他们的失败地方（比如尧舜的失位）也被美化成所谓的“禅让”。而夏桀、商纣王等几位可怜而无辜的先生，则因为是失败者，就被“雪上加霜”，与“暴虐荒淫”四字挂上了钩。这些亡国之君，比起前面的开国大帝，何成何败，自不待言，不挤对他们挤对谁呢？


　　其实，世上哪有百分之百的好人和坏透了的坏人呢？我们循着历史的轨迹，就可以看到脏水是怎么随着历史年代的推延而一点点泼到纣王与妲己身上去的。



　　在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”。到了战国，比干的死法就生动起来了，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客说他是被剖开了心。到了汉朝，刘向更进一步说纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。


　　到了晋朝，皇甫谧这位喜欢写历史书的医生干脆说，纣王在妲己的怂恿下，除了剖开我们这位可怜的“苦人儿”比干的心，还解剖了怀孕的妇女，想看看胎儿形态。


　　学者子贡早就意识到了纣王的悲哀，他本人也有点看不过去，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”纣王虽不好，但不至于如此之坏，所以君子千万别把自己混得太差，否则后世的人想举出恶事来说理，就一定涂抹了他来充数！


      酒池肉林 加于妲己


　　至于纣王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的事情，大周朝初期的文献上也从来没有过，春秋时代也没有，是到了战国末期的韩非子首次描绘出来的。我们不得不承认他写得非常了不起：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”


　　韩非子口罗嗦了这么半天，却不外乎是为了证明他的论点：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”意思是防微杜渐，告诫他所“爱戴”的君王们：不要“大错不犯、小错不断”啊，否则就成了纣王那样的亡国之恶君啦！纣王使用象牙筷子，不在乎这些小错，不断积累，终于错越来越大，酒池肉林，以至于亡国了！


　　这种牵强附会，把纣王亡国的主要原因简单归结于为纣王设想出的“奢侈”，而忽视了商朝的累代积弱与外族的迅速强大，是韩非子的肤浅与片面。


　　但是，韩非子确实把“大错不犯、小错不断”这个道理讲得非常生动，照理这篇作文是可以打一百分的，只是可惜了纣王的形象。而韩非子作文生动成功的原因，就在于有纣王这么个“意象”可以供他打扮起来任意当道具用。


　　到了西汉，司马迁也是个大手笔，继续给历史加鸡精。他在韩非子“酒池肉林”的基础上又加了“男女裸奔其间”，从而使他的文章也很生动。汉朝人“少见多怪”，把这个视为纣王淫荡。


　　汉朝的刘向也不甘寂寞，他把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，显得更为奢侈。并且详细设计了炮烙的图纸，还让妲己坐在嘉宾席上旁观，一有罪犯掉到火炭里，鼓掌而笑。到了接下来的东汉，纣王脸上留的空白不多了，只好把酒池的面积扩大到可以行舟，牛饮者达到三千人。


　　时光到了晋朝，皇甫谧医生咬咬牙，把鹿台的建筑面积，比汉朝又提高了十倍，达到“高千丈”的地步，同时他可能觉得炮烙还不过瘾，又“亲自”为纣王和妲己设计了一个热铜斗，让商王朝的“犯人”举着，一会儿手就烂了。


　　总之，纣王的脸上就是这样一点点脏起来的，前后用了一千多年时间。后人之所以这么埋汰他，也是说明被当时的皇帝压迫得不行，只好借涂抹纣王来告诫人君，起到劝善惩戒作用。


　　而苏妲己则被殃及池鱼，成为怂恿者、帮凶，直至上升为颠覆大商王朝的实际执行人。


      殷商王朝 如何覆灭


　　据正史所载，商纣王博闻广见、思维敏捷、身材高大、膂力过人。他曾经攻克东夷，把疆土开拓到我国东南一带，开发了长江流域。殷商末年，它有两个主要的敌手：西部的周方国及东部的夷人部族（甲骨文里被称作人方）。


　　由于周方国在西部行征伐之权，国势迅速强大，自周侯季历至西伯姬昌仅仅两代，周方国开辟的领土已“三分天下有其二”，只不过文王曾与纣王在山西黎城恶一场，被打得大败，如果不是来自东夷的军师姜子牙在商王国东部策反东夷作乱，恐怕文王的统一大业将就此完结，而文王被俘、囚于羑里很可能就发生在这场战争中，最终姬昌很可能被纣王处死，而不是像史书上所说的那样被释放回家?


　　自此，武王姬发韬光养晦、励精图治，而纣王则变生肘腋、两面受敌。击败周军以后，纣王略作休整，便兵发东夷，无暇西顾，使周方国得以重整旗鼓。


　　在对付东夷的战争中，纣王一方占尽优势。为了永绝后患，纣王甚至建起了一条通往东夷的大道，以便迅速调兵镇压夷人的反抗。


　　夷人尽管善弓，但商军的箭镞以青铜打造，精巧而锋利，其射程远、杀伤力大，而且商军作战部队中甚至出现了“象队”，古书上说：“商人服象为虐于东夷。”大象象牙轻易地戳穿了东夷人的胸膛然后把尸体抛向空中，东夷的军队一批批倒了下去。被纣王指挥的商军一阵冲杀，层层包围，东夷人的部队大部分做了俘虏?


　　据说，商军如秋风扫落叶一样，一直打到长江下游，降服了大多数东夷部落，俘虏了成千上万的东夷人，取得大胜。从此以后，中原和东南一带的交通得到开发，中部和东南部的关系密切了。中原地区的文化逐渐传播到了东南地区，使当地人民利用优越的自然地理条件发展了生产。


　　实事求是地说，这个历史贡献，应该记到纣王身上。从《左传》记载的时间看，他很可能是在这次征伐东夷的战争中，路过有苏氏部落掳获了妲己。


　　但这场旷日持久的征战却几乎拖垮了大商王朝。西陲的周武王得知纣王大军尽出，指向东方，都城内防御力甚弱，便在一部分叛商部族的带领之下，奇兵突袭，于牧野一战功成，而这时商王的大军远在东南，无力援手，牧野之战的商军，并非商王朝的精锐之师，而是临时武装起来的奴隶和囚徒。


　　即便如此，牧野之战也打得惨烈非常，而不是像史书上所说的那样，奴隶与囚徒们临阵倒戈，周武王几乎是兵不血刃地赢得了胜利。其实，从武王对纣王的处置来看，他也绝不是什么仁德之君。


　　周武王攻下鹿台，用大钺砍下商纣王烧煳了的脑袋，悬挂在大白旗上，一并被割下脑袋的还有纣王的两个妃子：有苏氏（即苏妲己）和有莘氏。其中的有莘氏，据说还是周武王送给殷纣王的“贡品”。伍子胥对楚王掘墓鞭尸，还遭到后人的非议，为什么武王如此对待已死的纣王与妲己等人，却没人说他残暴？真的是纣王太坏吗？

　　反正我读史书，其中的很多情节我是不信的，“尽信书不如无书”嘛！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:55

美国汉族博士后教你看世界(395)： 历史大冤案：商纣王与妲己并非荒淫无道

(转载之三)

历史大冤案：商纣王与妲己并非荒淫无道

    妲己，有苏氏的女儿。商纣王子辛的宠妃，有美色。纣王非常宠爱她，对她言听计从，荒理朝政，日夜宴游。后周武王乘机发动诸侯伐纣，经牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台自焚，妲己也被武王所杀。
    说来妲己真是冤枉。历代文人，仅凭臆断和想象，便一步步地坐实了妲己的罪孽，让她背负起千古第一恶女的骂名。

    他们历来被认为是一对恶男女
    中国历代的“红颜祸水”里，最恶毒的恐怕莫过于殷商时代纣王的宠妃妲己了。而且两个人犯起“混”来，简直算得上“夫唱妇随”，惊人地合拍。按《史记殷本纪》里的说法，纣王已经可谓残暴，但若按民间《封神演义》里的演绎，那就简直是变态，有严重的“施虐狂”倾向。照《封神演义》的说法，妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸乱殷商的，纣王也因此才变得如此怪戾，做出那些残忍的事来。

    当然，这是迷信的说法，不足为信。这位叫妲己的美女自然不是狐狸精变的。《晋语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”这就是说妲己是纣王征战得胜的“战利品”。据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》这般附会。虽然妲己不是狐狸精变的，可照样把纣王迷得魂不守舍，唯“妲己之言是从”。
    根据正史记载，纣王不但投妲己所好，作“新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐”，还搜括百姓钱财，修建起高大宏丽的鹿台，里面置满奇珍宝物。同时，“积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲”，彻夜长饮，欢嬉达旦，可谓荒淫之极。
    最过分的是，他耳根子特别软，最听妲己的话，甚至到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步。这样一来，天下就无法太平起来，老百姓埋怨，各诸侯反叛。这时，妲己又给纣王出了一个“狠”招，发明了一种惩治犯人的刑法，曰“炮烙之法”。就是把一根粗大的铜柱横放，下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”，没走几步，就纷纷掉进火红的炭火里，活活烧死。每次看到犯人在炭火里挣扎惨叫，妲己“乃笑”。如何笑，是大笑还是冷笑，就不得而知了。对于这种冷酷而变态的做法，纣王的叔叔比干实在看不下去，就向他进谏说：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”这话戳到纣王的痛处，他非常生气，觉得这是“妖言”惑众，给他难堪。这时，妲己又在一旁添油加醋，樱桃小口一开，吐出一句血淋淋的话来：“我听说圣人心有七窍……”纣王一听，爱妃有如此求知之心，那就打开看看吧。于是，“剖心而观之”。
    史书记载，他还将九侯、鄂侯两位臣公一个剁成肉酱，另一个做成肉干；另一位臣公西伯昌(即周文王姬昌)本也要“炮烙”，但他很聪明，马上服软，并献给纣王“美女奇物善马”以及自己的洛西领地，纣王这才松口，把他放了。后来，有点头脑的大臣装疯的装疯，卖傻的卖傻，投敌的投敌，流放的流放。这样一来，自然民心背向、诸侯离心。很快，西伯昌的儿子周武王就起兵造反，将他打败。他不愿投降受辱，便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的宝物，一把火把自己烧死了。而他的美人妲己，结果更惨，被砍头不算，砍下的头还被挂在“......”
    他们真有这么坏吗？
    无论正史典籍，还是稗官野史，都说妲己是一个蛇蝎美人。这样论调已经家喻户晓，深植人心。但问题是，历史的真实情况是这样吗？

    先说纣王，历代史书已经把他符号化成一个暴君的形象了，可这个形象离他真实的情况还是有很大的距离。
    早在春秋时期，子贡就有点看不过去，他愤愤为纣王鸣不平，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。” g

   在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”。到了战国，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死。到了汉朝司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动的演绎，说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。而到了晋朝，皇甫谧因为职业是医生的缘故，写些文史文章的时候，也不免会犯些“职业病”，又演绎出纣王在妲己的怂恿下解剖了怀孕的妇女，要看看胎儿形状。纣王纵是不好，也不至于如此之坏。后世书生们根据个人好恶，纷纷加工演绎，以讹传讹，其谬岂不大哉？

    而关于纣王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说，周时的文献没有记载，春秋时也没有，可到了战国末期，韩非子突然很生动地描绘起来：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”据说韩非子口吃，可文章非常雄辩，这样充满想象力的文字便是明证。但那时“诸子百家”个个口才了得，为了推销个人的主张、论证自己的观点，不免只顾激扬文字，“强”词夺理了。很多论据，也多是“想当然耳”。便是“不虚美，不隐恶”的司马迁，有时也会润润笔。譬如他在韩非子“酒池肉林”的基础上，又加上“男女裸奔其间”的合理想象。当然，在他之前，已经有人在酒池面积上大做文章，说可以“回船糟丘而牛饮者三千余人为辈”，这样的想象力只能用“疯狂”来形容。

    也许，在他们看来，反正纣王不是个好鸟，形容得再**、再荒唐也无妨。历史的另一个目的便是警示后人嘛，于是，他们的想象和润色，便常常显得坦然而大方。譬如司马迁之后的史学大家刘向，就把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，而晋朝的皇甫谧觉得还不过瘾，一咬牙，把鹿台的建筑高度提高了十倍，达到“高千丈”的地步。
    同时，妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升级。从《尚书》里讨伐纣王的一句“听信妇言”开始，到《国语》里的“妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷”，再到《吕氏春秋》里的“商王大乱，沈于酒德，妲己为政，赏罚无方”都还是不太离谱的合理推断。再到后来，年代愈久，想象力就愈丰富，写出来的史料也就愈生动，直到后世的《封神演义》，因为没有史家的顾虑，加上历代文人提供的诸多素材，演绎起来更是神乎其神。千古恶女的罪名，也终非她莫属。
    对此，不禁要扪心自问：那些关于妲己近乎变态的行为，虽是后世杜撰，可我们为什么一直津津乐道，而且好像还很乐意把这些脏水泼在一个女人身上？

    纣王也是一个悲剧人物

    那么，为什么纣王会被描述得如此不堪呢？

    这不得不从纣王本人谈起。《史记殷本纪》说他“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽”，自然是个有勇有谋、文武双全的大丈夫。只可惜，也正因为具备这些过人的才能，他便骄傲自大，听不进别人意见，有着“矜人臣以能，高天下以声”的坏毛病，“以为皆出己之下”。

    同时，他还有“好酒淫乐，嬖于妇人”的毛病。身为一个君王、一个英雄、一个男人，这些毛病也不算太大的毛病，绝非后人夸张得那么荒淫无耻。商朝人好酒，喜欢以酒佐餐、聚众豪饮，这是那个朝代一贯的风气。从出土器物来看，商朝后期的饮酒器具明显激增，这表示社会饮酒之风蔚然。也就是说这可能是个严重的社会问题，但也不足以亡国。
    如果说他的时代刑罚过重，也欠客观和公正。每个时代都有自己的文化特征，我们总不能要求他文明执法，用电椅或静脉注射吧？在此，不妨以事实说明。《尚书大禹谟》里载，夏朝已有“五刑”制度和“夏台”监狱。除了砍头外，那时还有烹煮、醢刑(把人剁成肉酱)、车裂、腰斩、绞杀、烧死、弃市、灭族等各类残酷的刑罚。也就是说，这些刑罚并不是商纣王独创发明的。该不该对他的政敌或罪犯处以这样的刑罚，那就是司法制度的问题了。
    再举个例子，有助于我们了解当时的刑罚。《韩非子》记载：“殷之法，弃灰于公道者断其手。”这是轻罪重判，当时子贡以为罪轻而罚太重，便去问孔子。孔子却认为制定此种刑罚的人是了解治国道理的。因为如果扬灰时恰遇过路人，使其满面蒙尘，那此人必定发怒，怒就会斗殴，因殴斗罪，按当时法律要灭三族。所以，弃灰于道看来过错轻，实则重，这样的重刑很有道理。因此，《尚书康诰》才会赞曰“殷罚有伦”。这就说明，商朝的刑罚看似野蛮，但有合理之处，符合当时的社会背景。
    也就是说，他绝不是无道之君，可他为什么还是失败呢？纣王的罪恶确实是文人们一步步升级了的.
    根据史料分析，除却诸多不确定因素外，最大的可能就是周武王发动的政变成功有很大的偶然性和投机性。当初纣王杀比干、囚箕子，可能只是政见不同罢了，但对微子(他的亲哥哥)却没有防备。后来微子竟背叛了他的兄弟和国家，引狼入室，难怪毛泽东都骂他是个汉(商)奸，感叹“微子最坏！”
    实事求是地讲，纣王是一个很有作为的君主。当时商朝拥有一支强大的军队，他的军队都装备着先进的青铜兵器和盔甲，而且他的作战部队中还有“象队”这样的特种部队。古书上就有“商人服象为虐于东夷”的记载。因此，他的部队所向披靡，可谓战无不胜，攻无不克。当时，他有两个主要的对手，一个是西部的周方国，另一个就是东部的夷人部族。纣王曾在山西黎城与文王恶战一场，把文王打得大败(文王被俘、囚于羑里很可能就发生在这场战争中)，若不是来自东夷的军师姜子牙在商王国东部策反东夷作乱，恐怕姬昌早被纣王处死，而不是像史书上所说的那样被释放回家。

    稍作休整，纣王立马发兵东夷，计划一劳永逸地除掉东部威胁，永绝后患。凭着优势兵力，商军如秋风扫落叶一般，一直打到长江下游，降服了大多数东夷部落，俘虏了成千上万的东夷人，取得大胜。从《左传》记载的时间看，他很可能是在这次征伐东夷的战争中，路过有苏氏部落掳获了妲己。
    但是这场旷日持久的征战也几乎拖垮了商王朝。卜辞记载商征人方往返一次需要200天左右的时间，这是一件非常劳民伤财的事。安阳殷墟出土了一块刻有“人方伯”字样的人头骨，显然是商军杀死了人方的君长并带回其头骨作为战利品。虽然商最终战胜了人方，但商的国力也因此而大大消耗，因此《左传》评曰：“纣克东夷而损其身。”

    缓过神来的周武王根据纣王亲哥哥微子的告密，得知纣王大军尽出，都城内防御力甚弱，遂发兵奇袭商纣，在牧野展开决战。而当时商王的精锐之师远征东南，不可能及时赶回，因此，只好将70万东夷战俘及奴隶临时武装起来应战。牧野之战打得异常惨烈，正如《尚书》上所描述的那样，“流血漂杵，赤地千里”，绝非后世史书上所说的什么奴隶临阵倒戈，周武王兵不血刃赢得胜利。
    纣王不肯投降，他选择有尊严地死去，所以自杀了。后来，商朝的遗民很不服气，在纣王的儿子武庚的带领下起来造反。周人用了3年的时间，才把这场暴乱镇压下去，由此可见商朝遗民的团结与纣王的威望。对于纣王的死，孔子有一句发人深省的评价：“不闻王死，只闻一莽夫死矣！”大概也是感叹他太过尚武，忽略以德服人的重要性了吧。对此，仁者见仁，智者见智，不好评判。但有一点很明确，那就是不能总“以成败论英雄”。最最不能的，就是把无辜的女人也扯进来，恣意涂抹，胡乱辱骂。
    历史，终不是任人打扮的小姑娘；女人，也不是随意摆弄的塑料花。
    给妲己翻案，也是给历史上所有曾是男人附属品的女人翻案。关于她的史料有限，年代又太过久远，所以讲她的历史，也就只能讲她如何被描黑的历史。讲她的失败，也只能讨论她依附的男人怎样失败。古代的女人，只是男人的陪衬罢了。成功了，享受荣华富贵，失败了，不但要搭上性命，甚至还要背负许多历史的骂名。那么，这是谁的悲哀？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:56

美国汉族博士后教你看世界(396)： 可笑的纣王六大罪状

(转载之四)

话说周武王夺的天下之后，给纣王定了六项大罪。
1酗酒。。。。。。
2不用贵戚旧臣。。。。。
3登用小人
4听信妇言
5信有命在天
6不留心祭祀。。。。。
呵呵  可笑极了  大家看看以上有几条算是罪名？？酗酒?  不用亲戚？ 不信命？不祭祀？？  这几条在下的疑虑很大呀。。至于剩下的那两条，在下在后面会说。

先是酗酒。。这算什么？登用小人，不用权贵。。。。呵呵  不用权贵不算英明反而是罪过？？？至于登用小人。。。。古文很有趣的，解释的含义也很多，那里的“小人”，到底是现在的小人，还是指那些 出身卑微低贱之人？  我想这是很大的问题。不过好象有说法是 纣王登用恶来，飞廉这些出身低微的“小人”帮他三征东夷的了。。。。。。这些传说中的恶人可都是与纣王同生死，共战斗，最后与纣王一同殉国的呀，无论怎么说 最起码纣王的人格魅力还算说得过去。绝不是香港版现在封神榜里演的那样。。。。至于 微子启，琪子这些所谓的君子凡人，或者说应该是“权贵”则在周武王的天下后立刻变节侍奉周朝，可真是识时务者为“俊杰”呀。。。我记得有两个人好像还饿死不食周栗了的，这样有气节的君子 难道只是个愚忠之辈？？

细心者会发现。。。。。为什么武王列的罪状里没有杀害忠臣这一条呢？？比干死的可是很惨的。。。。。不过必干是怎么死的，就有质疑了。。。

话说在春秋时期，比干的死也只限于“比干谏而死”而已 ，何来挖心之说？？到了战国。。比干的死就有趣了，楚国大夫屈原说他是淹死的，吕不韦的门课说他是被抛了心。。到了汉朝  大儒刘向开始了纣王为满足妲己的好奇心 看看圣人是不是真的心有七窍的传说。。。。。。。接着到了晋朝 一个性皇普的历史学家开始了他的新学说。。那就是在刘向学说的基础上加上了 为满足妲己的好奇心还抛开了怀孕妇女的肚子，想看看胎儿的样子。。。。

妲己这个人历史上的确存在，纣王也很宠幸他，但是绝不是言听计从，毕竟纣王是个雄主，不可能听一个妇人的言论做出那种荒唐的事。设想一下，如果妲己可以干政，那么为什么他的族人没有得势，反而什么封赏也没有？？人家吕后也好日后的薄姬，窦太后也罢 ，就连一带雌雄武则天也不能避免，得宠之后，加大自己的家族力量以巩固自身，这就是汉朝外戚权大的原因，可是为什么妲己没有这样？？只能说妲己只是个被宠幸的女人，而不是干政的武则天。。要说他有罪，顶多就是在争宠的过程中，使得其他有背景的妃子失宠，导致了纣王与那些小诸侯国之间产生了摩擦而已，这就是他唯一的罪了，故而妲己也是个可怜的人。。因此 按照最新的学说应该是纣王过于注重东南的发展导致了国内空虚，最后周人趁虚而入，纣王不得已才着急了百姓组成的军队御敌。还有野史说妲己后来被周公所获。呵呵这是孔融说的，为了讽刺曹丕用的。。。

额。。。忘了 还有酒池肉林和炮烙之行。。。。注明。。。在周朝初期的文献里面没有这些东东，春秋时也没有，首先描绘出这些景象的是战国著名的法家代表韩非子，不得不佩服韩大大，他老人家描绘的绘声绘色。什么“昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土铡，必将犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始”话说他老人家要么是穿越来的，要么就是引经据典。可是此二者皆很玄乎。。故而他的目的就很显而易见了。那就是为了告诫他敬爱的君王不要贪图享乐，哪怕是一点点。。。。。。。。

接着更玄乎。。司马迁在韩大大的酒池肉林基础上又加了鸡精，有多了句“男女裸逐期间”。。。呵呵  刘向看了不服气，你司马迁加味精，那我就在上面放个“放大镜”，于是在鹿台上写上“大三里，高千尺”。。。。。。。并且还弄了炮烙的图纸，让妲己坐在席上观看，犯人掉火炭里，鼓掌而乐、。。。。。然后东汉了，。。。酒池肉林可以行舟，牛饮者有三千多人。。。。。。。到了晋朝黄埔大大也很猛，把鹿台的面积形容到了 “髙千丈”，又自己创造了个刑法--热铜斗。犯人举着这玩应，一会，手就烂了。。。。。呵呵  总之，纣王的名声越来越臭，直到如今封神榜中的形象（大陆版的已经算是好的了，建议看陈浩民版的。。。。）

真是的纣王是什么样？？？

毛泽东在评价帝辛时说："其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他统一东南，把东夷和平原的统一巩固起来，在历史上是有功的。"
郭沫若在一首诗里说："但缘东夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之惭开化，国焉有宋荆与舒"。
可以说纣王很有本事，他敢于革除先王旧弊，不再屠杀奴隶和俘虏。而是让他们参加生产劳动，补充兵源，参军作战。他蔑视陈规陋俗，不祭祀鬼神；他选贤任能，唯才是用，不论地位高低；择后选妃，不分出身贵贱，立奴隶之女妲己为后。。。。以上皆可说明纣王其人甚是大气。。。。可以说和曹操很像。但更霸于曹操。。

商朝和周朝相比，可是强大的多了。。。按照现已发现的甲骨和史书的资料来看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。而商帝国的人在称呼君主时，便是在名字前加一个帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。 纣王还有个名叫做帝辛。。。。商人之所以将自己的君主称为帝，而不是象夏王朝一样称为后，这是和商王朝的祖宗一元神教有关。在商汤灭夏，建立商帝国之后，集王权、神权于一身，既是君主，又是祭司，在  制定的刑罚灭夏之时，按《尚书》的说法，是打着天命的大旗的。天命为什么在商汤一边，解释起来有些费力。因而自商汤起，经不懈努力，终将原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。商人尊自己的祖先帝俊——据现代人考证，即帝喾，即儒家所称道的虞舜。由于祖先是上帝，主管一切神灵，因而护佑商人便顺理成章。而且，历代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成为沟通人间和上帝的桥梁和纽带。因此，后代会象尊敬祖先一样，将逝去的先王亦称为帝。既然死后为神为帝，因此在人间的称为便是帝。。
而如今大家喜欢叫纣王的帝辛，其实并不是什么好称呼，甚至是侮辱的称呼，这主要是司马迁的失误。。。。。王这个称呼，称呼别人，也许是褒义，但是对于纣王就。。。。。。

商，是国名，是提醒人们，这是前朝的，被我们灭掉的。殷，则是地名，与日本鬼子称东北为满州一样，中国人称日本为倭一样。如果说这还只是冠以蔑视性指代的话，那么，纣则是侮辱性称呼。按《说文解字》援引谥法的解释：“残忍捐义曰纣”。用一句现代话来说，就是凶恶的坏蛋。而查遍现有《逸周书》的“谥法”篇，却恰恰没有这一句。纣字，在《古文尚书》中通受，故帝辛又被受辛，就是坏蛋辛的意思。《史记》中说，“天下谓之纣”，是商时的天下人呢，还是周时的天下人已不得而知。但司马迁将帝辛称为帝纣，实在是不伦不类。王，是周人对国君的称呼。这里面昭示着这样一个事实：周人从未达到商人那样的强力统治。周人灭商，是纠集所谓的“八百诸侯”的共同行为。而这些诸侯，按清人许宗彦的说法，“乃二代所建，至于纣时，其地之广狭，固未必仍其初封，文武抚而有之，要与之相安而已，岂得尽易其疆界哉？（许宗彦：《周礼记》。”说穿了，这些夏、商两代所封的诸侯只是同盟军，而非蕃属，对于周王室的认同和忠心是有限的，周王室对其的控制力和约束力也是有限的，文王、武王只是和他们相安无事，根本指挥不动。因此，终西周一朝，与这些诸侯的战争贯穿始终，并最终灭于诸侯。而周人本身，虽是诸侯中武力强盛的，却与煌煌大商相差甚远。所以，在未灭商之前，称之为“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而灭商  之后，亦称之为“大邦殷”、“大国”。。。。。

周武王灭商后，因殷人众多，其“登名民三百六十夫，不显亦不宾灭。”而彻夜难眠。（《尚书》）周武王英年早逝，除战争创伤外，恐怕这忧心忡忡、苦闷烦躁亦是重要原因吧。因此，周人不可能、也没能力把自己的祖先捧为天下共尊的上帝。再者，商王朝神权、王权的激烈的党争，亦使人对商王朝的祖宗一元神宗教的“神道设教”作用和效能不无怀疑。周人既不能、亦不肯重创此类宗教，故而只能居诸侯之王的位置，而不能称帝。周王称为天子，是后世的事，至少在西周尚无此类证据。周王朝自大王亶父、王季历、文王昌、武王发所延续下来的称王的习惯，被其不自觉地用到了帝辛的身上，因而才出现商纣王、帝纣这些滑稽的称谓
史记中说：矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师谓作新淫声，比里之舜，靡靡之乐。厚赋税以实鹿占之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马厅物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大最乐戏于沙丘，以酒为池，悬罔为林，使男女伴相逐其间，为长饮之饮。 　　百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重辟刑，有炮烙之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不熹淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辩之疾，并脯鄂侯。西伯昌闯之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯里。……而用费中为下。费中善谀，好利
，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。 　　纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与太师、少师谋去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为妇，纣又 之。殷之太师、少师乃持其祭乐器奔周。

呵呵 他司马迁纵然再厉害，恐怕也只能写这些空穴来风的东西了。。。。。。。而且这东西就像是后人污蔑武则天杀害萧贵妃和王皇后时把他们手脚都剁掉一样，只不过一个例子是仿照吕后，有一个是仿照夏碟而已。。。。。。。

这些对帝辛肆无忌惮的抹黑，早就引起一些有识之士的置疑与反驳。在现存的典籍记载中，首先旗帜鲜明地指出这一点的，是孔子著名的大弟子子贡。针对一拥而上抹黑帝辛，子贡一针见血地指出： 　　纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。（《论语·子罕十九》） 　　子贡作为孔门弟子中政治成就最高的人，“常相鲁卫”（《史记·仲尼弟子列传》），以其丰富的政治经验和敏锐的政治感觉，一语道破了“千年积毁”现象的本质：“天下之恶皆归焉”，所有的曾经见过的罪恶和所有的人们能想象到的罪恶，都“归”于帝辛的头上。所以“君子恶居下流”，千万别当失败者，其结果是极其可悲的。在中国历史上，亡国之君的下场都极可怜，但象帝辛这样被肆意抹黑的却绝无仅有。

宋人罗泌在《桀纣事多失实论》中认为：“纣大造宫殿，建酒林肉池，宠信女色，囚禁贤人，残害忠实等罪恶，与桀的罪恶如出一辙，凡桀的罪，就是纣的罪，桀纣不分，这些都是出于模仿。”（转引自宋英泽：《故都圣贤——殷·受辛》淇河文化研究第二卷）翻开《尚书》、《史记》等，桀有的罪恶纣都有，而桀没有的，纣亦有。因而，帝辛是夏桀加想象的罪恶的集大成者，亡国是其罪有应得。
但是，亲身经历了家国沦丧、山河破碎的明末大知识分子、抗清义士顾炎武在亡国之后沉思细想，深刻地认识到一个残酷的现实：一个帝国的衰亡，是各种势力相互作用的综合结果，以至于积重难返，非鼎故不足以革新。因此，在研究历史时，但颇有一些政治家的意味：前人多言殷亡于“纣之不仁”，“吾殊谓不然”，顾氏如是说。并列举了自盘庚以降，商王朝贵族离心离德的种种行经，得出一个惊世骇俗的结论：商亡是必然的，帝辛只是适逢其会，换了任何人，都无法拘救商王朝的命运。在这一点上，帝辛与崇祯帝有惊人的相似之外：比起前几任帝王，都勤政、英明的多，但都“适逢其会”，做了亡国之君。无怪乎崇祯帝临死前仰天浩叹“君非亡国之君，臣是亡国之臣。”大厦将倾，独木难支，家国沦丧，众叛亲离，此恨曷极！故帝辛自焚，崇祯自缢，英雄末路，无限悲凉。

到了现代，置疑与反驳声势愈演愈烈。胡适做了一篇论文《说儒》，指出《诗经·商顷·玄鸟》诗中“武丁孙子，武王靡不胜”，“肇域彼四海，四海来假，来假祁祁”，“殷受命成宣，百禄是荷”，是歌颂商族中的一个伟人，但武丁之后无人有此武功，于是便将之作为“悬记”而安在了孔夫子的头上。这一来引起大争论。冯友兰指出，武丁之后是存在一位武功极盛的君主的，且以考古、甲骨等材料佐证，但未言其姓名。而郭沫若亦著《驳说儒》，予“悬记”以批判。郭氏指出：这个人就是帝辛。“殷纣王这个人对于我们民族发展上的功劳倒是不可淹没的。殷代末年有一个很宏大的历史事件，便是经营东南，这几乎完全为周以来的史家所抹煞了。”在牧野大战后，“殷人被周人压迫，道路是向着帝乙、帝辛两代经略出来的东南走。”“更透辟地说一句，中国南部之所以早被文化，我们是应该纪念殷纣王的。”因此，“在殷人心目中一定不会把殷纣王看得来和周人所看的那样。他们就要称他为‘武王’，要纪念他，其实都是说的过去的了。“（郭沫若：《青铜时代·驳说儒》）解放后，郭沫若亲临殷商故地，更是感慨不已：“殷辛之功迈周武，殷辛之恶莫须有。殷辛之名当恢复，殷辛之冤当解除。”并大声赞扬：“百克东夷身致殒”，“统一神州肇此人。”“中原文化殷创始，殷人鹊巢周鸠居”，彻底为帝辛翻案并疾呼。

顾颉刚亦做《纣恶七十事发生的次第》，指出纣的罪恶在周人的《尚书》中只有六点，战国书中增加了二十七事，西汉书中增加了二十三事，东汉时增加了一事，东晋时增加了十三事，于是商纣就变成了自古未有的残忍暴君了。顾氏通过仔细的考证，彻底洗清了泼在帝辛身上的污水浊泥，还其本来面目，与郭沫若的论证相表里，使帝辛做为一个“武王”的形象重现人们面前。这也使孟子的纣王有“故家遗俗，流风善政”的说法有了落脚处。 　　如果说，文人、史家对帝辛的重新发现只是为了还原其历史的本来面目的话，那么，作为一代政治、军事大家的毛泽东对帝辛的评价则更为耐人寻味。因为所处地位，毛泽东的着眼点和洞察力显然更令人信服：“把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的。其实纣王是个很有本事能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是很有功劳的。纣王伐东夷，打了胜仗，但损失也很大。俘虏太多，消化不了。周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果使商朝亡了国。”“当时微子是里通外国。为什么纣王灭了呢？主要是微子反对他，还有箕子反对他，比干反对他。纣王去打东夷，把那个部族征服了。纣王是很有才干的。后头那些坏话都是周朝人讲的，不要听。”“纣王那个时候很有名声。商朝老百姓很拥护他。纣王自杀了，他宁死不投降。”（《毛泽东读书笔记解析》，P1157，转引自高水然：《对纣王的评语》，淇园文萃）

现在，可以对帝辛与商末帝国的状况做个完整的梳理了。在周人充斥着污蔑、谩骂的历史记载之外，还有一幅真实的波澜壮阔的历史画卷。

　　帝乙在位九年而崩，次子辛即位。当此之时，帝祖甲的礼制改革已逐步取得了正统地位，嫡长继承制的王位传承已取代兄终弟及而成为主流。因此，微子启虽然是帝乙的长子，并与帝辛是一母所生，但因为其母生微子时地位尚低，故微子为庶出。而其母为后以后，生辛，故其为嫡出。此即太史所谓“妻之子”、“妾之子”的同来。帝辛的即位，对微子启的打击可想而知。且微子启素有贤名，其朋党亦颇众，几与帝辛成抗衡之势。故而终帝辛一世，微子一派始终是最坚决的反对派，阴谋诡计，无所不用其极。在帝辛的强力打压下，铤而走险，通敌卖国，与周人勾搭而奸，不惜一切代价地颠覆帝辛政权。其手段卑鄙也面目可憎，只看商亡后的表面便一目了然：“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵牛，右把茅，膝行而前以告。”这副无耻之极的奴才相，千百年来无人出其右者。司马迁如此揶揄，亦是鄙其为人。因而既然“微子启、胶鬲与周盟”，早已通敌作了内奸，又刻意作出如此做派，真可谓无耻之尤！
　　另一方面，由于祖甲礼制改革而受到打击，不仅仅是微子。王族中的箕子、比干亦是礼制改革的坚决反对者。因为按兄终弟及制，他们都是有机会登上王位的。而拜嫡长继承制之赐，则彻底断了念想。这些心怀怨念的王族大臣，在对待礼制改革上，是与微子一派同仇敌忾的。虽然目的未必尽然相同，但制掣肘、削弱、打击帝辛方面却是一拍即合。这些王族勋贵与微子一派或分或合，虽不象微子一派那样丧心病狂，通敌卖国，但却是帝辛实实在在的反对派。帝辛虽名义上是王族的最高代表，实际上在王族得到的支持是十分有限的。 　　此外，自盘庚以降，商族贵族离心离德已日渐难制，商帝的祭祠、行政、军事难以展布，因而至帝祖甲时，废贵族公议，形成君主集权，加大王族势力。但受商代以氏族为社会基本组织单元的社会现实的影响，贵族的势力仍是难以抑制的。这些贵族都有自己的基本势力，商帝亦难以拔除。故而在商帝强势力可以压服，一旦商帝稍弱便各自为政，乌烟瘴气。因此，自帝武丁以后，商王朝“圣贤之君六七作”，大部分时间商帝是强势力的。然而，帝辛继位时，由于王族的分裂和微子一派的疯狂，这些贵族亦蠢蠢欲动。
　　而整个商族，由于数百年的兴盛，疲态尽显，与古罗马帝国灭亡之前极为相似。奢侈享受、贪生怕死，自私短视，“朋家作仇，胁权相灭”，一派衰落腐朽的八旗模样。而且，商族好酒之风甚盛，自商帝、王公大臣以至庶民，无不酗酒成风，以至于“一国失日”。周人攻击帝辛“沉湎冒色”，孰不知这是商族整体的嗜好与行为，而“纣为长夜之钦”，在当时的环境下不仅是可能的，也是必然的。帝辛再英明，亦未能脱“俗”。 　　在如此情况下，商王朝中央已对周边的诸侯方面失去控御能力。诸侯方伯时附时叛，时时骚扰、袭击，尤其是东夷，竟多次涂入王畿掳掠。东夷原本商王朝盟友，后虽有龃龉，但不为大害。但自武功赫赫的帝武丁惩灭坐大的方伯大彭。豕韦后，东夷再无人可制。虽武丁一朝服贴，但给后世商帝留下隐患。帝武丁可谓为一时之忿而自毁长城。因此，六七帝而东南不宁。自帝武丁迄帝辛，对东夷用兵就未停过。而在西边，周人自帝武乙时已渐孳大。《竹书纪年》中的帝武乙“狩于河、渭，大雷震死”的记载相当奇特。现代人多数怀疑帝武乙的真正死因，但绝对与周人脱不了干系。至帝文丁，周季历继续骄横征伐，被帝文丁所杀、至帝辛时，周侯昌变本加厉，已成西方大患。
　　
　　这就是帝辛继位后的局面，一个内部四分五裂、外部群强环伺的老大帝国。帝辛继位后的措施，因史料缺乏已以全面描述。但根据现有的简略记述，综合起来可勾勒出一个大致轮廓：一是对内部的驾驭。帝辛一方面对四分五裂的内部庞大的反对阵营进行分化、打压，不惜采取高压手段，杀比干，囚箕子，逐微子，另一方面，简拔外来逃臣中的飞廉、恶来为将，牢牢掌握军队。此二人亦不负帝辛重望，飞廉为伐东夷统帅，商亡后仍坚持战斗，直至战死。而恶来更是战死于牧野。至于内政，用费仲以对抗诸方势力。二是以战功稳局势，树威望，凝人心。帝辛即位元年即命九侯、虞侯，邗侯——这与周人历史命周侯昌为西伯要早五十年，而且原因、目的均不一样。四年，大搜于黎——即《左传》所谓“纣为黎之菟而东夷叛”者，在西边举行军事演习以震慑西部诸侯，尤其是周人。九年，伐有苏，获妲己。二十二年，大搜于渭，囚西伯昌——现代人认为，帝辛为解除西边威胁，于此时杀掉了西伯昌，而不是象周人说的那样因诸侯声援而惧而释之。在解决了西部威胁后，帝辛掉头东征、南伐，对时常侵袭至王畿的东夷进行讨伐，倾全国之力以期灭掉百年来的肘腋之大患。商与东夷之战是一场漫长的、消耗极大的苦战，经数十年方决出胜负。而此时商王朝所有的精华已消耗殆尽，虽然是战胜者，俘虏、财货无数，但帝国已成空架子。故而，以帝辛之英明强势，只能将周人在西部征伐视若不见，而是极力地消化战果，争取在最短的时间内抚平战争的创伤。而这时，一直被帝辛强势压制的反对派在关键时刻给虚弱的商帝国致命一击——大夫帝甲、内史向挚、微子先后逃到周，向周人出卖了帝辛极力隐盖的帝国真相，引导周人乘虚而入，煌煌大商顷刻间轰然倒塌，帝辛山河梦断，壮烈殉国。

　　现在，再回头来看看毛泽东的评语，便能理解为会么“纣王是个很有本事能文能武的人”，能够理解“纣王那时很有名声。商朝老百姓很拥护他。”因此，微子启从周人手中乞求而建的宋国的商人后裔，才会写出《玄鸟》那样的诗来纪念帝辛、赞美帝辛，称帝辛为无微不胜的“武王”。这篇短文，亦将在《玄鸟》的颂声中作结：
　　
　 天命玄鸟，降而生商，宅殷士芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
　方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
　龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止。肇域彼四海。
　四海来假，来假祁祁。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:56

美国汉族博士后教你看世界(397)： 商纣王称号及罪状的来历
（转载之五）

商纣王称号及罪状的来历


[导读]帝辛和商纣王，都是商代末代君主的称号。这两个称号之间差别是巨大的，对不同的人群来说具有不同的含义，代表着两个不同的族群对历史截然相反的认知。同样是这段历史，由不同的人来写，就有不同的模样和结果。


商纣王、殷纣王，是周人对商代末代君主侮辱、蔑视性的称呼。

《说文解字》中对谥法的解释是：“残忍捐义曰纣”。而现有《逸周书》的“谥法”篇，却恰恰没有这一句。纣字，在《古文尚书》中通受，故帝辛又被受辛，就是坏蛋辛的意思。王，是周人对国君的称呼。这里面昭示着这样一个事实：周人从未达到商人那样的强力统治。周人灭商，是纠集所谓的“八百诸侯”的共同行为。而这些诸侯，只是同盟军，而非蕃属，对于周王室的认同和忠心是有限的，周王室对其的控制力和约束力也是有限的，文王、武王只是和他们相安无事，根本指挥不动。因此，终西周一朝，与这些诸侯的战争贯穿始终，并最终灭于诸侯。而周人本身，虽是诸侯中武力强盛的，却与煌煌大商相差甚远。

所以，在未灭商之前，周称之为“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而灭商之后，亦称之为“大邦殷”、“大国”，而自称“小邦”。

周武王灭商后，因殷人众多，其“登名民三百六十夫，不显亦不宾灭。”而彻夜难眠。周人不可能、也没能力把自己的祖先捧为天下共尊的上帝。商王朝神权、王权的激烈的党争，使人对商王朝的祖宗一元神宗教的“神道设教”作用和效能不无怀疑。周人既不能、亦不肯重创此类宗教，故而只能居诸侯之王的位置，而不能称帝。周王朝自大王亶父、王季历、文王昌、武王发所延续下来的称王的习惯，被其不自觉地用到了帝辛的身上，因而才出现商纣王、帝纣这些滑稽的称谓。周王称为天子，是后世的事，至少在西周尚无此类证据。

商周之际的独特存在的同一段历史出现两种正史，是西周以小博大带来的后遗症，是官方意识形态和民间意识形态势力相当的结果： 西周官方意识形态在长期成为主流，成为正史，但商人记录的历史却并没有在西周的封杀和围剿下消失。历史上帝辛的罪状是“千年积毁”、“层累地选成”的结果：

首先是他的生死仇敌周人，周人自大王季历起便大肆扩张，周王季历的扩张，引起了帝武丁的警觉，帝武丁十二年，杀周王季历。继季历为王的周侯昌，亦即后世所谓的周文王，更是变本加厉，帝乙二年，周伐商，败于帝乙。但周王昌并不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻崇，攻黎，引起帝辛的警觉，为黎之搜——在黎举行军事演习，后来拘周侯昌，囚之羑里，并杀之。

两代周王的命运，使商周成为死仇。继位的周武王在厘清内政的同时，观兵孟津，为报仇雪恨，攻伐大商做准备。然而帝辛积威甚重，使用武王畏惧极甚。第一次观兵孟津，诸侯皆曰可伐，武王却因害怕而托词“女未知天命，未可也”；及至牧野大战前夕，周武王仍战战兢兢，不敢应战，是吕尚强迫其出战，才不得已而贾其余勇勉力一战。对大商的仇恨、对帝辛的畏惧，使得周人不进一切地诋毁、抹黑自己强大的对手，以建立战略联盟，激起将士的同仇敌忾，减轻自己的畏惧和恐慌。

其次是商代内部叛徒、内奸，贬毁帝辛：一、神棍们，他们制造出帝辛罪状中的“昏弃厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀”、“郊社不修、宗庙不享”，“慢慢鬼神”等等罪状。二、王党内部的叛逆者。这一类人又可分为两个群体。一个群体是以微子、箕子、比干为首的王族反对党。这是一群帝祖甲礼制改革的牺牲品。另一个群体则是商王朝的贵族。这两群人虽利益不同，但目标是一致的——帝辛。

帝辛重用费中，飞廉、恶米一班人，他们几个是抛弃了自己的氏族来邦助帝辛的，这在当时是不允许的，引起了公愤。因而，帝辛的罪状中的“为天下逋逃主，萃渊薮”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”便是由此而来。而神棍们、王族反对党、贵族们的怨言亦成为帝辛的罪状：“昏弃厥遗王父母弟，不迪”。“力行无度，播弃犁老”、“崇信奸四，放黩师保；屏弃典刑，囚奴延士”、“醢九侯”、“脯鄂侯”、“剖比干”、“囚箕子”等等，不一而足。

再有先秦诸子为证明自己观点的需要，无不“案往旧以造说”，以历史来证明自己的政治主张。这也是为什么“层累地造”的中国古史诞生于战国的原因。帝辛被作为反面典型，为证明仁义重要，就举帝辛不仁不义的事例；为证明尚贤、用贤的重要，就举帝辛残害忠众以亡国的教训；为证明天道亡国，就制造帝辛“斮朝涉之胫”、“刳剔孕妇”的实例；为证明防微杜渐的作用，就制造帝辛“为象箸”，等等由此造就了“千年积毁”的商纣王。

子贡作为孔门弟子中政治成就最高的人，以其丰富的政治经验和敏锐的政治感觉，一语道破了“千年积毁”现象的本质：“天下之恶皆归焉”，所有的曾经见过的罪恶和所有的人们能想象到的罪恶，都“归”于帝辛的头上。所以“君子恶居下流”，千万别当失败者，其结果是极其可悲的。在中国历史上，亡国之君的下场都极可怜，但象帝辛这样被肆意抹黑的却绝无仅有。

通观帝辛的罪状，有几点引起人们的注意：一是越是可信度低，越是罪状滋多；二是越是史料少、年代久远，帝辛的罪状就越具体、详实。三是帝辛的罪状和夏朝末代君主夏桀的罪状是如此相似，几乎如同出自一个人的手笔。

顾颉刚发表过《纣恶七十事发生的次第》，指出纣的罪恶在周人的《尚书》中只有六点，战国书中增加了二十七事，西汉书中增加了二十三事，东汉时增加了一事，东晋时增加了十三事，于是商纣就变成了自古未有的残忍暴君了。顾氏通过仔细的考证，彻底洗清了泼在帝辛身上的污水浊泥，还其本来面目，与郭沫若的论证相表里，使帝辛做为一个“武王”的形象重现人们面前。这也使孟子的纣王有“故家遗俗，流风善政”的说法有了落脚处。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 11:56

美国汉族博士后教你看世界(397)： 商纣王称号及罪状的来历
（转载之五）

商纣王称号及罪状的来历


[导读]帝辛和商纣王，都是商代末代君主的称号。这两个称号之间差别是巨大的，对不同的人群来说具有不同的含义，代表着两个不同的族群对历史截然相反的认知。同样是这段历史，由不同的人来写，就有不同的模样和结果。


商纣王、殷纣王，是周人对商代末代君主侮辱、蔑视性的称呼。

《说文解字》中对谥法的解释是：“残忍捐义曰纣”。而现有《逸周书》的“谥法”篇，却恰恰没有这一句。纣字，在《古文尚书》中通受，故帝辛又被受辛，就是坏蛋辛的意思。王，是周人对国君的称呼。这里面昭示着这样一个事实：周人从未达到商人那样的强力统治。周人灭商，是纠集所谓的“八百诸侯”的共同行为。而这些诸侯，只是同盟军，而非蕃属，对于周王室的认同和忠心是有限的，周王室对其的控制力和约束力也是有限的，文王、武王只是和他们相安无事，根本指挥不动。因此，终西周一朝，与这些诸侯的战争贯穿始终，并最终灭于诸侯。而周人本身，虽是诸侯中武力强盛的，却与煌煌大商相差甚远。

所以，在未灭商之前，周称之为“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而灭商之后，亦称之为“大邦殷”、“大国”，而自称“小邦”。

周武王灭商后，因殷人众多，其“登名民三百六十夫，不显亦不宾灭。”而彻夜难眠。周人不可能、也没能力把自己的祖先捧为天下共尊的上帝。商王朝神权、王权的激烈的党争，使人对商王朝的祖宗一元神宗教的“神道设教”作用和效能不无怀疑。周人既不能、亦不肯重创此类宗教，故而只能居诸侯之王的位置，而不能称帝。周王朝自大王亶父、王季历、文王昌、武王发所延续下来的称王的习惯，被其不自觉地用到了帝辛的身上，因而才出现商纣王、帝纣这些滑稽的称谓。周王称为天子，是后世的事，至少在西周尚无此类证据。

商周之际的独特存在的同一段历史出现两种正史，是西周以小博大带来的后遗症，是官方意识形态和民间意识形态势力相当的结果： 西周官方意识形态在长期成为主流，成为正史，但商人记录的历史却并没有在西周的封杀和围剿下消失。历史上帝辛的罪状是“千年积毁”、“层累地选成”的结果：

首先是他的生死仇敌周人，周人自大王季历起便大肆扩张，周王季历的扩张，引起了帝武丁的警觉，帝武丁十二年，杀周王季历。继季历为王的周侯昌，亦即后世所谓的周文王，更是变本加厉，帝乙二年，周伐商，败于帝乙。但周王昌并不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻崇，攻黎，引起帝辛的警觉，为黎之搜——在黎举行军事演习，后来拘周侯昌，囚之羑里，并杀之。

两代周王的命运，使商周成为死仇。继位的周武王在厘清内政的同时，观兵孟津，为报仇雪恨，攻伐大商做准备。然而帝辛积威甚重，使用武王畏惧极甚。第一次观兵孟津，诸侯皆曰可伐，武王却因害怕而托词“女未知天命，未可也”；及至牧野大战前夕，周武王仍战战兢兢，不敢应战，是吕尚强迫其出战，才不得已而贾其余勇勉力一战。对大商的仇恨、对帝辛的畏惧，使得周人不进一切地诋毁、抹黑自己强大的对手，以建立战略联盟，激起将士的同仇敌忾，减轻自己的畏惧和恐慌。

其次是商代内部叛徒、内奸，贬毁帝辛：一、神棍们，他们制造出帝辛罪状中的“昏弃厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀”、“郊社不修、宗庙不享”，“慢慢鬼神”等等罪状。二、王党内部的叛逆者。这一类人又可分为两个群体。一个群体是以微子、箕子、比干为首的王族反对党。这是一群帝祖甲礼制改革的牺牲品。另一个群体则是商王朝的贵族。这两群人虽利益不同，但目标是一致的——帝辛。

帝辛重用费中，飞廉、恶米一班人，他们几个是抛弃了自己的氏族来邦助帝辛的，这在当时是不允许的，引起了公愤。因而，帝辛的罪状中的“为天下逋逃主，萃渊薮”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”便是由此而来。而神棍们、王族反对党、贵族们的怨言亦成为帝辛的罪状：“昏弃厥遗王父母弟，不迪”。“力行无度，播弃犁老”、“崇信奸四，放黩师保；屏弃典刑，囚奴延士”、“醢九侯”、“脯鄂侯”、“剖比干”、“囚箕子”等等，不一而足。

再有先秦诸子为证明自己观点的需要，无不“案往旧以造说”，以历史来证明自己的政治主张。这也是为什么“层累地造”的中国古史诞生于战国的原因。帝辛被作为反面典型，为证明仁义重要，就举帝辛不仁不义的事例；为证明尚贤、用贤的重要，就举帝辛残害忠众以亡国的教训；为证明天道亡国，就制造帝辛“斮朝涉之胫”、“刳剔孕妇”的实例；为证明防微杜渐的作用，就制造帝辛“为象箸”，等等由此造就了“千年积毁”的商纣王。

子贡作为孔门弟子中政治成就最高的人，以其丰富的政治经验和敏锐的政治感觉，一语道破了“千年积毁”现象的本质：“天下之恶皆归焉”，所有的曾经见过的罪恶和所有的人们能想象到的罪恶，都“归”于帝辛的头上。所以“君子恶居下流”，千万别当失败者，其结果是极其可悲的。在中国历史上，亡国之君的下场都极可怜，但象帝辛这样被肆意抹黑的却绝无仅有。

通观帝辛的罪状，有几点引起人们的注意：一是越是可信度低，越是罪状滋多；二是越是史料少、年代久远，帝辛的罪状就越具体、详实。三是帝辛的罪状和夏朝末代君主夏桀的罪状是如此相似，几乎如同出自一个人的手笔。

顾颉刚发表过《纣恶七十事发生的次第》，指出纣的罪恶在周人的《尚书》中只有六点，战国书中增加了二十七事，西汉书中增加了二十三事，东汉时增加了一事，东晋时增加了十三事，于是商纣就变成了自古未有的残忍暴君了。顾氏通过仔细的考证，彻底洗清了泼在帝辛身上的污水浊泥，还其本来面目，与郭沫若的论证相表里，使帝辛做为一个“武王”的形象重现人们面前。这也使孟子的纣王有“故家遗俗，流风善政”的说法有了落脚处。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 12:02

美国汉族博士后教你看世界(398)： 纣恶七十事的发生次第

(转载之六）

作者：顾颉刚　　

知北游按：

    殷纣王是古书及民间传说中的暴王、昏君和恶人的代表，关于他的种种“恶行”，古书中记载甚多，但是这些记载基本上都是出于后人的累加。顾颉刚先生此文旁征博引，将古籍中记载的纣王的“恶行”都搜集起来，逐一道明出处，指出其产生的时代与根据，说明了纣的所谓种种罪恶大部分出于杜撰或附会，并非史实。顾先生此文根据充分，论证平白翔实，会让我们对纣这个历史人物有个比较客观的认识。古人也不是对这个没认识，比如《淮南子》一书，它里面虽然也记载很多纣的恶行，也不得不承认“三代之善，千岁之积誉也；桀纣之谤，岁之积毁也”。其实殷纣王虽然独断专横了点儿，可也并非如古书中说的那样恶行累累，应该是个比较有雄才大略的王，只不过周人趁他倾尽国力征伐东夷后方空虚的时候，钻了空子，纣力战不胜，身死国亡，成了亡国之君，所以后人才诽毁他。郭沫若等学者曾经呼吁给殷纣王平反，不是没有道理的。

顾先生此文首发于《语丝》第二至第三册（1924年11月24日-12月1日出版），后收入《古史辩》第二册上编（第82-93页），原文繁体竖排、旧式标点，今改为简体横排、新式标点。如有疑问，请查检顾先生原文。
纣恶七十事的发生次第

顾颉刚
春秋战国时人说话，最喜欢举出极好的好人和极坏的坏人作议论的材料。极好的好人是尧、舜、禹、汤；极坏的坏人是桀、纣、盗跖，所以战国时有一句成语，叫做“誉尧非桀”（这句话的本义原是誉尧舜而非桀纣，因为要句子短一点，便单举了尧、桀。实际上，誉舜非纣的更要多。）一个人天天给人家称誉，自然要好到三十三天的顶上去了；一个人天天给人家非薄，十八层地狱的末一层也就按定他跌进去了。这种过度的毁誉，说得太离奇时，即在没有历史观念的时代，也免不得引起听者的疑惑，所以尧舜的誉有《韩非子》等怀疑，而桀纣的毁也被子贡和荀子看出了破绽。
荀子道：
“古者桀纣……身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。”（《非相篇》、《正论篇》）
说到“言恶必稽”，分明看出桀纣负了种种恶事的责任，为无量数恶人当着代表。但他并没有进一步推翻伪史。子贡便老实说破了，他说：
“纣之不善不如是之甚也！是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（《论语·子张篇》）
这是说明纣的不善的声名都由于他所站的恶劣的地位而来，说得非常的对。因为普通人的心目中原是不看见个人而只看见地位的；老话所谓“牌子”，新语所谓“偶像”，都是这种心理的表现。这种心理表现得最明白的证据，即是《汉书·古今人表》。《人表》上把人类分作九等，最上是圣人，最下是愚人，似乎是专依品性而定上下的。但一去细看，就可知道他们的上下原是根据于成败。如被秦始皇灭掉的六国之君，他们有什么劣迹，他们的被灭不过是所处的时势的不幸，然而一个个都放在下中和下下两等之中。秦始皇总可以说是一个无道之君了，但因为他成就帝业，必要保留一点面子，也就放在中下。谚云：“成则为王，败则为寇”，这个观念能跳出的有几人呢！纣既不幸亡国，他的牌子天天被周朝人毁坏，他成为一个罪恶所归的偶像自然是无足怪的事了。春秋时横议之风尚未盛，而子贡已经说出这段的话，那末到了“寓言十九”的战国，纣的一身所受的“天下之恶”的多，更是当然的了。
从前人作史，每喜把古人传下的话整齐排比，成为总清账。这样做去，粗看确是很完备，但来源还没有弄明白，骤然结清，开的虚账也就混过去了。我们因为不甘心承认这些虚账，所以要检齐所有的文券，另立流水簿，加以审查，标出按日开进的虚账。现在就用了这个方法，把纣的故事试验一下。
我们若把《尚书》（除《伪古文》）中纣的罪恶聚集起来，结果，便可以看出他的最大的罪名是
——酗酒。
关于这事的话，有《微子》的“我用沈酗于酒”、“方兴沈酗于酒”，《酒诰》的“在今嗣王酣身，……诞惟厥纵淫泆于非彝，用燕丧威仪，……惟荒腆于酒”，《无逸》的“殷王受之迷乱，酗于酒德”。其实酗酒是那时的风气，并不是纣的独特的罪恶，所以《酒诰》又说：“我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行”，“殷之迪诸臣惟工，乃湎于酒”，而武王对于妹土，竟命康叔“群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀”。我们只要看周朝用了死刑来禁酒，便可知道商人的喝酒正似现在人的吸雅片，已经成了有普遍性的深入骨髓的病癖了。
其二，是不用贵戚旧臣。
关于这事的话，有《微子》的“吾家耄逊于荒”，“咈其耇长，旧有位人”，《牧誓》的“昏其厥遗王父母弟不迪”，《召诰》的“厥终智藏瘝在”。
其三，是登用小人。
关于这事的话，有《微子》的“卿士师帅非度”，《牧誓》的“惟四方之多罪逋逃，是崇、是长、是信、是使，是以为大夫卿士；俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”，《立政》的“惟羞刑暴德之人同于厥邦，乃惟庶习逸德之人，同于厥政。”
其四，是听信妇言。
这惟有《牧誓》的“惟妇言是用”一句话。
其五，是信有命在天。
这有《西伯戡黎》的“王曰：‘呜呼，我生不有命在天！’”《酒诰》的“厥心疾很，不克畏死；辜在商邑，越殷国灭无罹”，《多方》的“以尔多方大淫图天之命，屑有辞。”
其六，是不留心祭祀。
这有《牧誓》的“昏弃厥肆祀弗答”，《多士》的“罔顾于天显民祇。”
从以上六项看来，纣只是一个糊涂人，他贪喝了酒，忘记了政事，所以把他的国亡掉了。崔述云：
“盖惟迷于酒色，是以不复畏天念祖，以至忠直逆耳，谗人倖进。”（《商考信录》）
他的罪状确是只有这一点，这都是庸人的愚昧，并没有奇怪的暴虐，何况这些话大都是从周朝人的口中说出来的，他们自己初有天下，以新朝的资格，对于所灭的国君发出几句斥责的话，乃是极平常的事，而且是应该有的事。即使被灭的国君是一个圣人，这些笼统的斥责之言于例亦不可少，因为既要打他，就不得不骂他。《韩非子·外储说》云：
“文公伐宋，乃先宣言曰：‘吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。’”
“越伐吴，乃先宣言曰：‘我闻吴王筑如皇之台，掘深池，罢百姓，煎靡财货，以尽民力，余来为民诛之。’”
读了这种话，再去看《牧誓》、《多士》诸篇，颇使得我们要骂纣而不忍。所以我们对于西周时纣的罪恶的传说，只须看作一种兴国对于亡国的循例之言。
东周时，初有学者阶级，也初有论议，他们本着“劝惩”之心来说话，把亡国的纣当作箭垛，朝着他放箭，他的罪状一定加增得不少。看子贡的评论，可见一斑。但不幸书缺有间，我们已无从知道了。只《论语》上有以下的一节：
①微子去之。②箕子为之奴。③比干谏而死。
这三件事都可属于上边的第二项的（是不用贵戚旧臣）。
在战国的书籍里，他的罪条骤然加增得很多，而且都是很具体的事实。列举如下：
①抑沈比干。（按：此颇有投比干于水的意思，如王子庆忌于要离然者，故别列。）②赐封雷开。（以上二条见《楚辞》。）
①糟丘。②酒池。③肉圃为格。④雕柱而桔诸侯。⑤刑鬼侯之女而取其环。⑥戳涉者胫而视其髓。⑦杀梅伯而遗文王其醢。⑧脯鬼侯。⑨作为璇宫。10筑为倾宫。11剖孕妇而观其化。12杀比干而观其心。（按：《论语》但云“谏而死”，此云“观心”，故别列。）13任恶来。14言而不信，期而不当。（以上十四条见《吕氏春秋》。）
①囚文王七年。（见《左传》。）
①为象箸。②设炮烙。③翼侯炙。④作靡靡之乐。⑤为长夜之饮以失日。（以上五条见《韩非子》。）
1熊蹯不熟而杀庖人。（见《御览》引《缠子》。）
1南距朝歌，北据邯郸及沙丘，皆为离宫别馆。（见《史记正义》引《竹书纪年》。）
1为玉床。（见《世本》。）
1脯鄂侯。（见《战国策》。）
1脯鬼侯以享诸侯。（见《逸周书》即《礼记》。按《吕氏春秋》但云“脯”，此云“脯以享诸侯”，故别列。）
到了西汉，他的罪恶的条款因年代的更久远而集叠得更丰富了。现在把已见战国人称引的删去，把賸馀的列举于下：
1距谏、饰非。2矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。3作北里之舞。4厚赋税，以实鹿台之钱而盈钜桥之粟。5益收狗马奇物，充仞宫室。6益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。7大最（聚）乐戏于沙丘。8使男女倮相逐于酒池肉林之间。9废商容。（以上九条见《史记》。）
作梏数千，梏诸侯之不谄己者。（见《新书》。按：这条当即由《吕览》的“桔诸侯”而来，惟高诱注《吕览》，谓“雕画高柱，使桔槔于其端，举诸侯而上下之”，则与此不可并作一事。）
1燎焚天下之财。2燔生人。（按：《淮南》以此语与“为炮烙，铸金柱”等语并列，似与炮烙非一事。）3铸金柱。4析才士之胫。（按：此不云“涉者”，故别列。）5热斗。（高诱注：“庖人进羹于纣，热，以为恶，以热斗杀之”，与《缠子》所云不同。）6听崇侯虎、屈商之言而拘文王于羑里。7宫中成市。（以上七条见《淮南子》。）
1鹿台，其大三里，高千尺，临望云雨。（见《新序》。）
1妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之。（见《列女传》。）
1谀臣左强教为象廊，将至于天。2壮士斩其胻。（胻，脚脛也。按：此与“析才士之胫”差同，但“壮”与“才”又不同。）3杀周太子历。（以上三条见褚先生《补史记·龟策列传》。）
又有虽非新添而对于旧有之说加以较详的摹写的，有《列女传》上说妲己的话：（加油添醋，夸大其词。）
“百姓怨望，诸侯有畔者，纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。比干谏曰：‘不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。’纣怒，以为妖言。妲己曰：‘吾闻圣人之心有七窍。’于是心而观之。”
这是把作炮烙与剖比干的两项罪名令妲己分担了。
到了东汉，似乎没有新添的罪条。但《论衡》上引着一段话，却把“长夜之饮以失日”的一件故事用二百四十倍的显微镜放大了：
“纣沈湎于酒，以糟为丘，以酒为池，牛饮者三千人。长夜之饮，忘其甲子。车行酒，马行炙，百二十日为一夜。”
东晋时《伪古文尚书》出来，又为他添上了三条：
1焚炙忠良。（按：焚炙忠良未知为谁，故不与炮烙条合。）2罪人以族，官人以世。3作奇技淫巧以悦妇人。
那时皇甫谧做了一部通史，名唤《帝王世纪》。他是造伪史很有名的人，所以他集合了前人的旧说，更加上自己的幻想，综合而成为一整篇的纣的罪状书。（这与司马迁集合战国、秦、汉时人的纣恶说而成为一整篇是一样的。）《帝王世纪》一书虽失传，但这些文字还被引于《太平御览》及《尚书疏》等书，可以覆按。现在把他所说的话能够增加我们的异闻的写在下面：
造倾宫，作瓊室、瑶台，饰以美玉，七年乃成。其大三里，其高千丈。其大宫百，其小宫七十三处。
宫中九市。（按：《淮南子》但言成市，此云九市，故别列。）
六月发民猎于西山。
天下大风雨，飘牛马，坏屋树，天火烧其宫，两日并尽。或鬼哭，或山鸣，纣不惧，愈慢神。
杀人以食虎。
欲重刑，乃先为大熨斗，以火热之，使人举，辄烂手。（按：此条当即《淮南子》的“热斗”。但据高诱注文则热斗事系出偶然，而此则有意的定此刑罚，为异。）
多发美女以充倾宫之室，妇女衣绫纨者三百余人。
诛邢侯。（按：一说邢侯即鄂侯。）
剖比干妻以视其胎。
文王之长子伯邑考质于殷，为纣御。纣烹以为羹，赐文王，曰：“圣人当不食其子羹。”文王得而食之。纣曰：“谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也。”
在皇甫谧的前后作纣的罪状的说明的，有以下二条：
（一）斮胫的说明——老人晨将渡水，而沉吟难济。纣问其故，左右曰：“老者髓不实，故晨寒也。”纣乃于此斮胫而视髓。（见《水经注》。）
（二）夏猎的说明——纣以六月猎于西土，发民逐禽。民谏曰：“今六月……地务长养，……君践一日之苗而民百日不食。天子失道，后必无福。”纣以为妖言，诛之。后数月，天暴风雨，发屋折树。（见《金匮》。）
自晋代以后，他有没有再添出什么罪状，我可不知道了。这或者因为纣的暴虐说到这等地步，已经充类至尽，再也不能加上去，或者因为学者的历史观念高了一点，知道耳朵里听来的传说不能作为信史，不肯写在纸本上，二者均不可知。但学者方面即是如此，民众的传说总不会因他们的不肯写在纸本上而终止其发展性的，它依然是这样地发展。结果就成了现在在下等社会中很有势力的《封神榜》一书，又把这些人事经过神话化了。
我写这篇，希望大家把它当作《徐文长故事》一类书看，知道古代的史实完全无异于现代的传说；天下的暴虐归于纣与天下的尖刻归于徐文长是一样的；纣和桀的相像，与徐文长和杨状元的相像也是一样的。这一点意思非常浅显，所举的证据也是神明白，想来读者必不至于索解不得。倘有笃志信古之士一定要说古书无一字无来历，古人的话不可轻于怀疑，那么，我们先要请问以下的几条：
（一）纣造的台的高度，应照《新序》说是“一千尺”呢？还是应照《帝王世纪》说是“一千丈”呢？
（二）斮胫的人，应照《水经注》说是“老者”呢？或应照《淮南子》说是“才士”呢？还是应照《补史记》说是“壮士”呢？
（三）所剖的孕妇，应照《吕氏春秋》说是一个平常人呢？还是应照《帝王世纪》说是比干之妻呢？
（四）给文王吃的人肉羹，应照《吕氏春秋》说是梅伯的呢？还是应照《帝王世纪》说是伯邑考的呢？
（五）《补史记》说纣杀的“周太子历”，这是何人？
这些问题都请考实了告知我们。否则我们在这样参差牴牾的古史中，便是要信也苦于无从信起了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 12:03

美国汉族博士后教你看世界(399)： 毛泽东、江泽民、郭沫若、蔡美彪、李定一联合为商纣王平反，三千年后，还吾帝辛

评《商代史》（中）

作者：殷作斌　
   第三部分  对帝辛（纣）的评价有失公允

    纵观中华史学界，从西周到清这三千年，主流史学一直是妖魔化帝辛的，到明代随着神话小说《封神榜》的出现，更是将帝辛妖魔化到登峰造极的地步。期间，如孔门弟子子贡等虽也为帝辛说了句把公道话，但那仅是凤毛麟角而已。近代史学家顾颉刚对纣王的每条罪状发生的时间次序进行过排谱，写了《纣恶七十事发生的次第》。文中指出，纣王的七十条罪状是从周朝开始陆续加上去的。文中列举纣恶出于《尚书》的，只有六项，战国增二十项，西汉增二十一项，东晋增十三项。顾氏进而指出，现在传说的纣恶是层层累积发展的，时代愈近，纣罪愈多，也愈不可信。
    在近代、现代，第一个为纣王鸣冤并大加赞扬的是郭沫若。1945年，重庆文治出版社首次印行郭沫若的史学论集《青铜时代》。该书中的《驳<说儒>》，是直接针对胡适先生《说儒》一文而写的。胡适先生通过研究上古史，断定“殷自武丁以后，国力渐衰；史书所载，已无有一个无所不胜的‘武王’了”。郭沫若认为这种说法“不尽合乎史实”，强调“像殷纣王这个人对于我们民族发展上的功劳倒是不可淹没的。殷代末年有一个很宏大的历史事件，便是经营东南。这几乎完全为周以来的史家所抹杀了。这件事，在我看来，比较起周人的剪灭殷室，于我们民族的贡献更要伟大。这件事，由近年的殷墟卜辞的探讨，才渐渐地重见了天日。” 1959年6月30日，时任全国人大常委会副委员长、中国科学院院长的郭沫若视察安阳。他重点考察了王裕口、后岗、小屯一带的殷商遗址。每到一处，他都仔细查看，细细品味，详细询问每一件古物发掘的地点、土层和墓道状况，不时指出这些出土文物对研究我国古代历史的珍贵价值，并勉励安阳考古队的同志们要认真严谨地做好发掘和整理工作。郭老还即兴泼墨挥毫，书写了《访安阳殷墟》、《观圆形殉葬坑》两首脍炙人口的诗篇。今天，郭老的《访安阳殷墟》诗句，已经家喻户晓：
    访安阳殷墟    郭沫若
    偶来洹水忆殷辛，统一神州始此人。
    百克东夷身致殒，千秋公案与谁论。
    《观圆形殉葬坑》全诗，共七言五十二句，因为太长，不便吟诵，有爱好者，将头、尾句和中间的二十二句整合成一首《现代七言诗》，在全国特别是在安阳民间已经广为流传：
     （观圆形殉葬坑   爱好者据郭老原诗缩成，共七言二十四句）
    洹水安阳名不虚，三千年前是帝都。
    雨中踏寻王裕口，殉葬惊看有众奴。
    殉者为男皆少壮，纵横狼藉如羊猪。
    此当尚在殷辛前，观此胜于读古书。

    勿谓殷辛太暴虐，奴隶解放实前驱。
    武王克纣实侥幸，万恶朝宗集纣躯。
    中原文化殷创始，殷人鹊巢周鸠居。
    但缘东夷己克服，殷人南下集江湖。
    再历春秋迄战国，始成一统之版图。
    秦始皇帝收其功，实由殷辛开其初。
    殷辛之功迈周武，殷辛之冤当解除。
    权衡公正无偏诬，推翻旧案莫踟躇。

    《观圆形殉葬坑》的全文是：
          观圆形殉葬坑    郭沫若 （共七言五十二句）
    洹水安阳名不虚，三千年前是帝都。雨中踏寻王裕口，殉葬惊看有众奴。
    殉者为男皆少壮，少者年仅十五余，全躯十三髑髅四，纵横狼藉如羊猪。
    宝贝三堆难计数，十贝为朋不模糊。铜卣铜鼎铜戈兵，有丝成线粟已枯。
    此当尚在殷辛前，观此胜于读古书。勿谓殷辛太暴虐，奴隶解放实前驱。
    东夷渐居淮岱土，殷辛克之祸始除。百克无后非战罪，前徒倒戈乃众俘。
    武王克纣实侥幸，万恶朝宗集纣躯。中原文化殷创始，殷人鹊巢周鸠居。
    但缘东夷己克服，殷人南下集江湖。南方因之渐开化，国焉有宋荆与舒。
    亘历西周四百载，南北并进殊其途。然而文化本同源，同伦同轨复同书。
    再历春秋迄战国，秦楚争霸力相如。楚人腐化秦奋励，始成一统之版图。
    秦始皇帝收其功，其功宏伟古无侔。但如溯流探其源，实由殷辛开其初。
    殷辛之功迈周武，殷辛之罪有莫须。殷辛之名当恢复，殷辛之冤当解除。
    固当厚今而薄古，亦莫反白而为污。非徒好辩实有以，古为今用没虚无。
    方今人民已作主，权衡公正无偏诬。谁如有功于民族，推翻旧案莫踟躇。

毛主席说：“其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的”。（见陈晋主编《毛泽东读书笔记解析》第1158页，广东人民出版社，1996年7月版）

“纣王那个时候很有名声，商朝的老百姓很拥护他”。 （同上书，第1157页）

毛主席在为纣王平反同时，又挥起大棒打倒了为众多史家歌颂了三千年的“三仁”。“三仁”之首的微子，首当其冲，成为毛主席口诛笔伐的对象，成为“汉奸”、“里通外国”分子。他说：“为什么纣王灭了呢?主要是比干反对他，还有箕子反对他，微子反对他。……这三个人都是反对派。而微子最坏，是个汉奸……。纣王把比干杀了，把箕子关起来了，但是对微子没有防备，只晓得他是个反对派，不晓得他里通外国。”（见毛泽东1959年6月22日同吴芝圃等人的谈话（见《党的文献》1995年第4期），收入陈晋主编《毛泽东读书笔记解析》。）

  在中华史学界的主流学者中，除了郭沫若和董作宾以外，还有许多学者，对商末帝辛的政绩持客观、公正的态度，能科学审视末代商国大政。
大陆史学大家蔡美彪（1928年生，健在）和台湾的史学泰斗李定一（1919-2002）就是其中突出的两位。
    蔡美彪遵照江泽民同志指示，受中国社会科学院陈奎元院长委托，以85岁高龄、殚精竭虑、字斟句酌、穷一生积学、历三载时光、独自撰著的一部简明中国通史型普及史书《中华史纲》于2012年6月由社会科学文献出版社出版。他在这部不到400页的通史型著作中尚能留给帝辛大半页的篇幅，给帝辛以客观、公正的评价，这是一般普及型通史著作做不到的，难能可贵啊！他在该史书中客观地指出：“商国最后一个国王受辛”“几次出兵攻伐东夷的人方等国，屡获胜利，掳得大批的俘奴。”认为“纣似曾企图有所改革，不祭祖先以减少杀奴，收容逃亡奴隶以缓解反抗”，“纣是有作为的国王”


《史记》是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的、具有划时代意义巨著。但受汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，周武王和周公旦被汉儒们尊为圣人，“周礼”成为天经地仪的社会道德和法度标准。因受时代局限，司马迁的《史记》在记述殷周之交的历史和评价殷周之交的历史人物时，是有很大的倾向性的，“扬周武贬殷纣”是他的基本立场，当然也是他那个时代主政者汉武帝和主流学者董仲舒等人的基本立场。
   
    1、对帝辛死亡一案的厘定
    帝辛死亡一案，历来有两个版本，一个是“自杀”，一个是“他杀”。
    帝辛是怎么死的？司马迁在《史记》中将其定为“自杀”。根据是什么，司马迁说，他是根据《尚书》、《诗经》等古文献定的案。其实这里另有隐情。帝辛死亡一案理应定为“他杀”。而且最大的嫌疑犯正是周武王。那么司马迁为什么不敢秉公断案，将周武王拉出来正法呢？因为在司马迁那个时代，由于汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，周武王被汉儒们尊为圣人，圣人怎么能随便亲自诛杀当时的天下共主（帝辛）呢！其实，司马迁在研究了古代文献以后明知道帝辛是死于他杀。只是不敢明写而已。因为他为李陵一案得罪了汉武帝已经吃了大亏，现在不能再因丑化圣人而再次得罪当今了！于是他就将帝辛死亡一案改为自杀。但史学家毕竟是史学家，不敢过分篡改史实，于是就将史书上记载的武王亲自割下活帝辛之头，改为武王亲自割下死帝辛之头。经这样改动，既可以美化圣人，求得自保；又可以混淆视听，防止同行或后世史家的质疑，因为不管是割下死人头还是割下活人头，我司马迁总是记下了周武王割下了殷纣王的头并悬之于大白之旗示众的史实。笔者的上述推理当然不是强加于司马迁，而是有下列史据为证的：
    史据①《旬子?正论篇第十八》：“昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。”
    史据②《尚书?洪范》，《洪范》开篇就讲大法九章的非凡来历：“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作洪范。”
    史据③ 《竹书纪年》：“十二年辛卯，王率西夷诸侯伐殷，败之于坶野。王亲禽受于南单之台，遂分天之明。立受子禄父，是为武庚。”
    史据④《战国策?第二十篇赵策三》：“昔者，文王之拘于牖里，而武王羁于玉门，卒断纣之头而县于太白者，是武王之功也。”
    史据⑤ 《尸子?散见辑佚》：“武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污於血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。 ”
    史据⑥ 《韩非子?喻老第二十一》：“武王擒纣于牧野”
    史据⑦《吕氏春秋卷八仲秋纪 ?简选》：“武王虎贲三千人，简车三百乘，以要甲子之事於牧野，而纣为禽。”
    以上列出的武王生擒纣并断其首的七条史据除《竹书纪年》外，依当时司马迁的条件，应该都是能看到的，故我推测的纣王为他杀，司马迁为美化周武王在《史记?殷本纪》中故意改为纣王自杀成立。（作者按：这里的七条史据引文参考了王革勋著：《淇洹集?历史篇?谈纣王之死》，中国文史出版社，2009年10月北京第一版。在这里表示感谢。但笔者引用的史据，并非转引自王文，而是逐条对照古籍原文，重新进行了考证。）
   
   
    2、对牧野之战残酷程度的厘定
    关于牧野之战残酷性及武王挥师入城对时有上百万人口的末商王都的破坏程度，历来有两个版本。一个是古文献中的“血流漂杵”和战后殷都在几年内沦为废虚说；一个是《史记?周本纪》描述的牧野之战兵不血刃景象和武王挥师入城受到城内百姓热烈欢迎的殷都和平解放景象。《史记?周本纪》中的说法类似于1949年1月31日中国人民解放军入城和平解放北平（北京）那样，它使驰名世界的文化古都北京免于战火完整地保存下来，为新中国的定都北京奠定了基础。上述两种说法哪一个可信呢？衡量的标准可以看也仅能看周师在牧野会战得手后，武王挥师入城时对时有上百万人口的殷都的破坏程度。如果周师和诸侯联军入城后，殷都完好无损，则是《史记?周本纪》的类似“兵不血刃”说或是类似“殷都和平解放”说对；如果殷都受到极大的破坏，以致两年后沦为箕子笔下的一片废墟，则是古文献的“血流漂杵”说对。
    类似“兵不血刃”说或是类似“殷都和平解放”说缘于司马迁的《史记?周本纪》。《史记?周本纪》说，因殷军奴隶兵倒戈，周兵在牧野轻而易举地大败殷军，逼得纣王退回鹿台自焚。武王在牧野得手后，挥师入城时，纪律严明，深得各路诸侯拥护，殷都百姓纷纷出城，在城郊列队欢迎周师。于是武王派群臣告诉殷都百姓说，上天将赐福给大家，快庆祝解放吧！殷都百姓都对武王感恩戴德。殷都百姓是否载歌载舞庆祝解放，《史记?周本纪》中未作交待，想来如果“兵不血刃说”成立，殷都百姓载歌载舞庆祝解放也应该有之 。（《史记?周本纪》原文是“武王持大白旗以麾诸侯，诸侯拜毕武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。武王至商国，商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣告语商百姓曰：‘上天降休！ ’商人皆再拜稽首，武王亦答拜”）。司马迁的这个类似兵不血刃说版本，看是合情合理。但却无法解释拥有上百万人口的当时地球上最繁华的城市殷都在短短两年内就沦为箕子笔下一片废墟的历史难题。
    “血流漂杵”说，缘于《尚书?武成》。原文是： “既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。” 《尚书》这段话中用“血流漂杵”描述这场战争的悲惨景象。
    从比《史记》更早的箕子的《麦秀歌》可看出，箕子作《麦秀歌》时，时有上百万人口的殷都已经沦为一片废虚，这是支持“血流漂杵”说的铁证。《麦秀歌》是箕子被封朝鲜回来朝周，还武王顺水人情途中，路过朝歌时写的。《史记?周本纪》记载，武王克殷后二年（即公元前1044年），武王向箕子问道。《麦秀歌》当然就是箕子在武王克殷后的第二年写的（即公元前1044年）。武王克殷后两年，有上百万人口的当时地球上第一大城殷都就沦为箕子笔下的一片废虚，这能说是武王在牧野会战得手后和平入城么？所以可以断定当年牧野会战及战后武王挥师入城是非常残酷的，《史记?周本纪》说武王挥师入城时殷人出城列队欢迎根本不可信，真正的史实应该不是殷都和平解放，而是殷都当年受到极大的破坏。
    如果殷都，在武王克殷后，仅两年就沦为一片废墟为真，则“血流漂杵”可分为两个阶段：一个阶段是牧野会战期间的“血流漂杵”，一个阶段是周师和诸侯联军入城后的“血流漂杵”。（请读者注意，这是在武庚复国被诛之前，即是说在周公平叛之前，殷都就已经沦为一片废墟了。因此，可以排除殷都是由于周公平叛才沦为废墟的可能，当然周公平叛一定更加快了殷都沦为废虚的速度）。
牧野会战期间的“血流漂杵”可解释为：
    帝辛听到探史胶鬲回报，甲子日武王将率诸侯联军到达殷都，一时之间慌了手脚，那些平日里只知道溜须拍马的祸国殃民之辈，此时早已消失得无影无踪。帝辛冷静下来，才想起来自己的主力部队还在东夷前线，虽然捷报早就传回来了，但是大军调动绝非一日之功。远水解不了近渴，匆忙之间帝辛想到了多年来的战俘和奴隶，他马上下令，将这些人编为军队，开赴殷都南郊牧野，以拒敌于国门之外。果如胶鬲所报，甲子日凌晨，武王联军到达殷郊，总兵力不超过十万，帝辛亦率奴隶兵七十万。两军对阵于牧野战场。两军各自作一番短暂的战前动员。冲锋号角一响，以周军为首的诸侯联军精神抖擞，如虎入羊群般杀入商军阵中。而用奴隶拼凑起来的商军士兵本来心中就不情愿，到了生死关头，更不会去为帝辛卖命，纷纷倒转矛头，反戈一击，冲向商军的大部队。一场混战开始了，很多人尚在犹豫之中，已作了周军刀下之鬼；更多人在大部队的冲击践踏之下丢了性命。结果商军大败，尸横遍野，血流成河。虽然用“血流漂杵”来形容有些夸张，但当时的惨烈血腥景象也由此可见一斑。（据《逸周书?世俘》记载，武王伐纣的总体战果是，共击毙商军和商的属国军队共177779人，生俘300230人，攻灭纣之属国99个，臣服652个。）
    周师和诸侯联军入城后的“血流漂杵”可解释为：
    帝辛一看形势不妙，率军退守王城，周兵奋力攻之。城破，周兵如潮水般地拥入城中，上百万人口的繁华王都，顿时血流成河。此时已近黄昏。帝辛一看，大势已去，正想登上鹿台，看望姮己，不料武王赶到，生擒帝辛。遂用黄钺斩下纣头，悬之于大白之旗示众。武王登上鹿台，觅得姮己等纣之宠妃，杀之，悬其头于小白之旗。此时，朝歌城里城外，已是一片喊杀之声，大街小巷，如一片火海。上百万人口的朝歌王都陷入一片腥风血雨之中。
   
    上面我们是从箕子《麦秀歌》提供的证据来厘定牧野会战和武王挥师入城屠杀殷军和殷人的残酷性，否定了司马迁的牧野会战类似兵不血刃和周师入城类似和平解放殷都的说法。实际上，以箕子《麦秀歌》为证推测武王伐纣时对殷都的毁灭性破坏并非我的首创，最先作出这个判断的是山东省原副省长、山东省政协九届副主席、山东省慈善总会会长、山东省大舜文化研究会会长谢玉堂。他在2011年7月出版的《甲骨文的由来与发展》一书中说：“周武王十三年，纣王时的重臣箕子到周朝朝拜时特意去旧都看了一次，当他看到昔日的首都一片淒凉，不禁悲从中来，欲哭无泪，并为此作诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。……’”。谢先生由此推测说：“公元前1046年武王灭纣，这对安阳（引者按：谢先生实际指的是位于今安阳一带的纣之王都）是一次毁灭性的打击和破坏。可想而知，其破坏性绝不亚于后来的项羽毁灭咸阳”。（上述两处引文均见于谢玉堂著《甲骨文的由来与发展》第106-107页，山东人民出版社，2011年7月第1版）谢先生仅以公元前206年项羽毁灭秦都咸阳一例来比喻说明公元前1046年武王伐纣时，对殷都的毁灭性破坏程度，其实武王挥师入城时烧杀抢掠、屠杀殷都百姓的残酷程度还可从下列四例外族入侵中国历代首都的的事例来推测之。
    公元311年即西晋永嘉五年，匈奴攻陷晋都洛阳、掳走晋怀帝，史称永嘉之乱。之后，迫使晋室南渡建康（南京）。但乱后，洛阳并没有成为废虚。这说明公元前1046年周武王挥师入城对殷都的破坏程度应该强于公元311年匈奴攻陷晋都洛阳时对晋都洛阳的破坏程度。
    公元1126年和1127年，北宋皇帝宋钦宗靖康年间。金军两次攻破宋都东京（今河南开封），在城内搜刮数日，掳徽宗，钦宗二帝和后妃，皇子，宗室，贵卿等数千人后北撤，使称靖康之耻。事后，迫使宋高宗南渡杭州。但开封并没有沦为废虚。这说明公元前1046年周武王挥师入城对殷都的破坏程度应该强于公元1126年和1127年金人两次攻陷宋都开封时对宋都开封的破坏程度。
    公元1900年（庚子），八国联军攻陷清都北京，迫使清廷皇室逃往西安。史称庚子之耻。事后，虽圆明园被烧毁，但北京并未沦为废虚。这说明公元前1046年周武王挥师入城对殷都的破坏程度应该强于公元1900年八国联军攻陷清都北京时对清都北京的破坏程度。
    公元1937年12月13日，二战时侵华日军攻陷民国首都南京，在南京城区及郊区对中国平民和战俘进行了长达六个星期的大规模屠杀、抢掠、强奸等。史称“南京大屠杀”。事后，虽迫使蒋介石迁都重庆，但南京并没有沦为废虚。这说明公元前1046年周武王挥师入城对殷都的破坏程度应该强于公元1937年日军攻陷民国首都南京时对民国首都南京的破坏程度。
    纵观有文字记载以来的上述六次外族攻陷中国时王王都或民国首都事件，虽然其对时王王都或民国首都的破坏性都极其严重，但后五次都没有使时王王都或民国首都沦为废虚，使时王王都沦为一片废虚的唯一的一次就是公元前1046年周武王率诸侯联军入侵殷都的事件。而且周军破坏殷都事件是在牧野会战周军取得决定性胜利后武王挥师入城时发生的。可见当年周武王挥师入城后大规模烧杀抢掠手无寸“铜”的殷都平民的严重程度，一定远大于秦亡后项羽咸阳屠城、晋永嘉之乱、宋靖康之耻、清八国联军入京、民国日寇南京大屠杀等外族入侵时王王都或民国首都时的破坏程度。只是因为后来的历史是周人写的，周后的历史又是由奉“周礼”为圭臬的儒家写的。因而没有人记载，也没有人敢提这件事罢了。但三千年前箕子的麦秀歌和二十世纪考古发现证明在河南省洹、淇间真有个废了的殷都存在（今通称为“殷墟”）应该是两个铁证。
    上面以帝辛死亡一案的厘定和牧野之战的残酷程度的厘定为例来说明在评判历史事件时，如何才能做到“客观、公正” 。其实对许多历史疑案，我们都可以如此进行分析，以便进行“客观、公正”的评论。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 12:08

美国汉族博士后教你看世界（400） 大禹治水忙的三过家门而不入，却天天与涂山氏之女桑林中做爱，史料铁证！


在科学昌明的现代，越来越多历史真相被探求出来，如大禹“三过家门而不入”是因为有了婚外情等等，还有考证是因为遭到当时舜的追杀。

儒教徒认为这些说法是对“古代圣贤”及“优秀传统文化”变本加厉的庸俗化，污人耳目，误人子弟。

殊不知，儒教孔丘朱熹的那一套礼教本身是外来的，根本不是中国传统文化，所以孔丘遭到当时所有诸侯国的反对，老子也拒绝孔丘。

大禹这些事情，关键要看证据何在，研究者固不能“大话西游”，评论者也不能盲目指责，大家都应该认认真真寻找可靠材料，实事求是地解读古人。

以大禹“婚外恋”为例，其实大禹“好色”的说法，绝非某人的创见新说，亦无惊天地泣鬼神之神效，因为它实在已经传了2000多年了。

（1）
屈原在楚辞《天问》中说道：“禹之力献功，降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜欲同味，而快朝饱？”

意思是说：大禹“怎会找到涂山氏之女，在桑林里与她通淫?”“通”就是指男女私通。

王逸《楚辞章句》注云：“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。”
王逸说的是“娶”，显然指正式的“通婚”，但是这个解释难以得到赞同，有两处文字成为否认的依据。
一处是“通”字，所谓“通”亦即男女交媾，自由性交，后来俗称“私通”；

另一处是“朝饱”，闻一多在《神话与诗》中，以为“朝饱”，应该纠正为“朝食”，“男女大欲不遂为‘朝饥’，或简称‘饥’，是古代的成语”，而“朝食”就是“通淫”。（见《闻一多全集》第一册第84页，三联书店1982年8月第1版）

屈原《天问》对大禹的“生活作风”已有记述。

（2）
其实，更早时，大禹早就直截了当被扣上“淫湎”的帽子。

《吕氏春秋·音初》说：禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土，涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：候人兮猗，实始作为南音。

从这个记载中，我们看到了涂山女对大禹缠缠绵绵的情意，

不过，《吕氏春秋·当务》却笔锋一转，说“禹有淫湎之意”，大禹扣上了“淫荡好色”的大帽子。

其实《吕氏春秋·音初》的记载中，大禹的问题也蛮大的，除了结识涂山女外，至少另有一妾，拿现在的话语来说，肯定属于生活作风不正派、婚外恋等等。

（3）
还有呢
《吕氏春秋·贵因》云：“禹之裸国，裸入衣出”，
《战国策·赵策二》也说“昔舜舞有苗，而禹袒入裸国”，“养欲而乐志”；

禹的“之裸国，裸入衣出”，如果发生在涂山，他的生活作风当然成问题；如果不是的话，问题更严重，因为禹在涂山氏以外，又找了一个放浪的地方。在涂山同时拥有二个女子已经不道德，再加上脱衣裸体进入全裸体场所，能有什么好事？真是错上加罪。

比红灯区还要红灯区呀！哈哈


（4）
《吕氏春秋·音初》说是大禹治水很忙，经过涂山不去看涂山女了（“三过妾门而不入”），涂山女就派大禹的小妾等候在“涂山之阳”，小妾唱起了《候人歌》。可以看出，完全是女方主动接近追求大禹，禹实在不应该戴“淫湎”的帽子，禹和涂山氏、妾的“通”，并不是什么隐秘、淫荡之事。

（5）
再看《天问》“通之于台桑”，说他们自由性交的行为发生在台桑，
台桑即“桑台”的倒置，桑台就是桑林中的社坛，社坛用以祭祀，重大的固定的祭祀在春天，称之为“春社”。
桑林既是春社祭祀之地，又与男女性行为有关。
所以《墨子·明鬼》曰：“燕之有祖泽，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也。此男女之所乐而观也。”。
孙诒让《墨子闲诂》引《周礼·州长》郑注云，“属，犹合也，聚也。”
观，正是《郑风·溱淆》：“女曰观乎”的观。“属”是会聚、相属,“观”就是物色、相看，即找对象欢聚之意。

也就是说，桑台是男女自由欢聚的场所，这样，禹的“之裸国，裸入衣出”，可以得到比较合理的解释了。

（6）
再看《楚辞·天问》“焉得彼涂山女，而通之于台桑”条下，洪兴祖《楚辞补注》引《吕氏春秋》云：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。故江淮之俗，以辛壬癸甲为嫁娶日也”，就是说，禹与涂山女私下约定，每隔六日禹即往女方氏族与涂山女共同生活，辛壬癸甲一连住四日，如此往复。

为治水忙的“三过家门而不入”的大禹好悠闲啊，这时怎么不说治水忙，来不及回家了呢？


（7）
说到大禹的好色，还有一段余话。古轶书《礼含文嘉》云：“禹卑宫室，垂意于沟洫，百谷用成，神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾。”（据《太平御览》卷82引）说的是大禹建立夏代国家政权后大纳后妃的情况。这下问题严重了，除了上述“发妻”、涂山女等，又加上了玉女、妾，大禹肯定是彩旗飘飘了。

不能简单地给大禹套上一顶“好色”的帽子。要言之，中国的传统，多妻妾，多生孩子，传宗接代，保证血亲继承；而且，还有政治联盟的意义，即用婚姻形式与其他部落结成紧密的政治同盟。宋镇豪《夏商社会生活史》：“利用婚姻方式团结诸族，是夏代立国之本，国家的兴衰存灭，每每与这方面的成功与否紧相交织”。


（8）
　《史记》：
　
　禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，
　
　居外十三年，过家门不敢入。
　
　薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢.陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘暐。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。


哈哈，什么狗屁“三过家门而不入”，看到没有，史记里讲了“居外十三年，过家门不敢入”。
因为当时禹正被舜追杀呢！！！！ 当然，后来，大禹终于杀了舜。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 12:09

美国汉族博士后教你看世界（401）毛泽东关于历史的很多见解都是非常精辟的！目前很多被满族封禁

毛主席不仅是一位卓越的政治家、军事家，还是一位卓越的思想家和历史学家，还是优秀的文学家、书法家，更是一位汉本位的皇汉民族主义者。

毛主席的很多思想现在被封禁了，所以你只能看到《毛泽东选集》，看不到《毛泽东全集》，而党史党校那些人目前被满族操纵，正在秘密全面篡改毛主席的著作，这也是《毛泽东全集》迟迟不能问世的原因所在。

作为战国的古代史书，《竹书纪年》是最可珍贵的资料。为什么知名度低呢？起码比甲骨文差很多。有人认为，上古时代根本不是儒家说的那么淳朴，而是与后世宫廷政治一样的血腥，但是儒家根据自己的见解，孔子为了宣传古世的“大道之行，天下为公”与今世的“礼崩乐坏”相比较，不惜篡改古史，搞什么“一字褒贬”、“为尊者讳”等等，孔子因此就说“知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!”，春秋笔法误人，一至于斯。儒家所谓“为圣者讳”，“为尊者讳”，“一字褒贬”等等手法为后世史学家所法，历史的真相也在这些史学家橡皮泥式的笔法中变得面目全非，信史需要后世的史学家费大力气去考证，这是儒家史学观给传统史学带来的恶果之一。

考证信史，而毛主席和郭沫若都是这方面的先行者。文革时期，考证出了很多真相，但是后来文革失败后，这些真相再一次被掩盖……

唐朝史学家司马贞《史记正义》，《括地志》里有这样一段话：“故尧城在濮州鄄城县东北十五里。……昔尧德衰，为舜所囚也。又有偃朱城，在县西北十五里。《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

关于司马贞的介绍：

司马贞，字子正，唐河内（今沁阳）人。开元中官至朝散大夫，宏文馆学士[1]，主管编纂、撰述和起草诏令等。唐代著名的史学家，著《史记索隐》三十卷，世号“小司马”。司马贞以《史记》旧注音义年远散失，乃采摭南朝宋徐广《史记音义》、裴骃《史记集解》、齐邹诞生《史记集注》、唐刘伯庄《史记音义》、《史记地名》等诸家的注文，参阅韦昭、贾逵、杜预、谯周等人的论著、己见，撰成对后世很有影响的史学名著《史记索隐》，该书音义并重，注文翔实，对疏误缺略补正颇多，具有极高的史学研究价值，与南朝时期的宋国裴骃的《史记集解》、唐张守节的《史记正义》合称“史记三家注”。后世史学家誉称该书“价值在裴、张两家之上”。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 13:23

美国汉族博士后教你看世界(402)：  考古惊天铁证：西方上帝信仰起源于断流的上古华夏文明

圣经上帝源于上古华夏，外来儒教断流灭绝了上古华夏文明！

现在的圣经上帝是“出口转内销”！

关于殷墟商朝考古，杨宝成著《殷墟文化研究》，从安阳殷墟考古发现看，

1.在商代社会里，女性的社会地位是非常高的，殷墟考古发现大量女性贵族、女性军官墓葬，证明商朝女性贵族不仅可以参与国事，而且还可以拥有军事指挥权，这就是为什么周武王伐殷时指责殷王纣“维妇人言是用”。商朝人这种男女平等的历史，被后人演义为 “纣王与苏旦妃”的商纣王淫乱失国的故事；

2.商朝人信仰上帝，甲骨文中频繁出现“上帝”，原文啊！商朝人除了祖宗祭祀外，还有更为隆重的上帝祭祀活动，这就是周武王所责怪的“自弃其先祖肆祀不答”，“殷人好鬼”，“殷人”本身就是一种蔑称，就像“支那人”一样，甲骨文中商朝人自称商人；

3.商朝人的社会结构主要分为三类，一是王、二是众人、三是战争俘虏当的奴隶，但是凡外族奴隶逃往商朝，就获得自由，当平民众人啦，所以其它国家的奴隶常常选择逃往殷国，这就是周武王责怪的“乃维四方之多罪逋逃是崇是长”；

4.商朝用人不重视家庭身份，王族成员并没有多少委任官职上的特权，这就是周武王责怪的“遗其王父母弟不用”；

5.商朝人重视工商业，掌握了当时最先进的青铜制造业技术，崇尚经商谋利；

6.商朝人传统不讲人治，而讲法治，开创了中国古代的法制文化。周朝建国，倡导“德治”，留下了对中国影响深远的德治人治和等级特权礼制的传统。

这商朝简直整个一个西方现代社会嘛！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 13:25

美国汉族博士后教你看世界(403)： 上古中国人没有祖先崇拜，只祭祀祖先但不以祖先为神，最隆重祭祀上帝

说中国人没有信仰，只知道敬天法祖，缺少终极关怀，缺少对宇宙最终真理的追求，可是，明明商朝时，这些都是有的！“商朝人信仰上帝，所以除了祖宗祭祀外，还有更为隆重的上帝祭祀活动，这就是周武王所责怪的‘自弃其先祖肆祀不答’”

华夏文明上古时期，把祭祀上帝看的最重要，而不是特别的看重祭祀祖先，因为祖先不一定是神，不一定代表着真理。可是

那么商朝时祭祀的上帝是谁？竟然就是现在的西方圣经里的上帝！《死海古卷》的发现，证明《圣经》在两千年里是被篡改了好多的。但是，基本脉络还在，甲骨文中记载的上帝，与圣经中的上帝竟然有那么多的相同之处，这绝不是巧合！如果我们能看到目前被天主教皇秘密封锁的原本《圣经》，完全可以找到更多更多的相同之处。现在的圣经上帝竟然是“出口转内销”！

从考古发现可以看到，商文化与周文化有很大差别，周灭商，是华夏文明的大倒退，从先进的工商业文明倒退到落后的农耕社会，单从出土的青铜器制造方面看，周朝远远不及商朝。
（同期的西方世界考古也发生了同样的事情，都是越往前的科技越先进，甚至令人怀疑这是一场“外星人打压地球科技”有预谋的活动）
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 13:26

美国汉族博士后教你看世界(404)： （一）商人虔诚的敬仰上帝，好占卜。商朝重商业，周朝重农业，这是殷周文化之重大区别。
商品经济的社会，和农耕经济的社会，其经济观点的最大不同在于前者的着眼点在开源，广纳财源，善于赚钱；而后者更倾向于节流，勤俭节约，善于省钱。

商朝人重交易，早在商汤革命之前，商部落的商品经济就已经很发达了，汤的七代祖王亥驾着牛车，用帛和牛当货币，在部落间做买卖。

因为商人重视商品的生产和交易，所以殷商的手工业水平高超，商代青铜器即便是今天看来仍然是非常精美的，比如说司母戊大方鼎、四方羊尊等等，而西周早期的青铜器则远远不及商器；

商人要实现与远方的交易，必须有先进的交通工具，商人始祖相土发明了马车，王亥发明了牛车，《诗经》上说“相土烈烈，海外有截”，从殷墟出土文物中也确实发现有海贝和鲸鱼骨头，可见商人交易的范围之广阔；

因为商品经济发达，债务繁多，交往繁忙，所以常常和其他部落发生矛盾，又由于商品经济比农耕经济更容易积累物质财富，足以支持战争，所以战争频繁，战俘奴隶也多，如甲骨文上就说商王武丁时，王后妇好帅三万人去征讨羌人。

商人上帝在占卜中表述的比王还要重要，范文澜在《中国通史简编》里列举了六组商人的占卜，参与表决的有王、龟、筮、卿士、庶民五类人，但凡筮和龟一致赞同的，即使王和其他人等反对，事情仍然可行，只有龟筮都反对或龟筮意见相左时，事情才不可行。《尚书*洪范》说，王有疑难，要和卿士、庶民、卜、筮商量。

商朝重视法治，出土文献里记载着商朝时先王“以法治国”实行法治，而不是“以德治国”实行人治。

与内陆周不同，商朝有极其发达的海洋文明，甚至考证商朝船队到达美洲。我们的先人有极强的开拓精神。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 13:26

美国汉族博士后教你看世界(405)： （二）考古重大发现：儒教篡改华夏上古历史，编造夏商周三代历史，本来唐尧后直接是商汤，商有两千年历史，夏朝不存在

考古证明：儒教编造的所谓的“尧舜禹”、“夏商周”的说法是完全错误的！

商朝是唐尧的直接继承，殷墟出土的文物，多有赞美尧“唐”（尧国号唐）的文字，但是对于“夏商周”的夏，只字未提！连批评都没有！推翻了夏桀，批判暴政呀，根本没有！

所以史学界由此推测中国的古代政权是由唐尧直接到商朝的转变。

唐尧后，是商朝在华夏持续统治了有两千多年，周以前的事实真相是这样的！但是这样的历史真相后来被完全抹杀了！

而虞舜禹夏至周原本是西域强国，一度与商朝并存，周朝取代商朝之后，把西域历史强加于中原历史，儒教孔子“删诗书”，用春秋笔法删除编造的《尚书》，在里面做了大量手脚！记述的上古历史几近全假！

儒教史官司马迁做《史记》，司马迁是个被阉割的史官，怀着刻骨的仇恨，阉割了华夏历史。所以两千年来，信史学界一直对《史记》持谨慎态度。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 13:27

美国汉族博士后教你看世界(406)： （三）殷墟考古发现，商朝人不仅崇拜上帝，还非常崇拜数字“七”，甲骨文里说七是上帝的数字。

商朝甲骨文七写作十，本来“十”意义是7，但是，到了周朝，“十”意义变成了10，七也失去了其原有的极特殊的神圣地位，一直延续到现在。

大家知道，西方圣经上帝信仰，可以说是个七信仰，到处都是七，

上帝创造世界用了7天，第7日安息。
在启示录中上帝列举了7个教会，代表整个教会时期的所有教会。
代表上帝的七灵，上帝的审判过程中有七印，七号，七碗，降下七灾，等等。
神的座前有七灵；七个金灯台；七星；七个火灯；羔羊有七角、七眼；七印；七天使吹七号；七雷；兽的七头，并头上的七冠；七碗泄尽神最终的七灾；七座山所代表的七个王。
上帝创世界用了7天，上帝规定第七天是礼拜天，诺亚方舟前的大洪水是7天，过了7天，洪水泛滥在地上。大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。7月17日，方舟停在亚拉腊山上。

从殷墟考古甲骨文发现，本来华夏先民也是非常非常崇拜数字七的，但是，周朝之后，就完全变了。

我们的《易经》被周文王篡改成《周易》后，就只剩个“七日来复”，七失去了原来的地位。

数学上已经证明了，尺规作图，在1-10中，只有正七边形做不出来，7，超越规律规则限制，代表着自由，那么，当然要被奴役制度所取消。

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我们可以看到，西方文明的根底，《圣经》上帝信仰，竟是完全发源于中国！
基督教、天主教、犹太教、东正教、西正教、伊斯兰教、新教……等等等等，他们的上帝信仰，全都是发源于已经几近被灭绝华夏上古文明，他们在华夏上古上帝信仰的基础上又各自做了改动，就成了现在的这些西方宗教。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 13:27

美国汉族博士后教你看世界(407)： （四）极度先进的上古华夏文明的灭亡于一种未知因素，我们现在很难考证。

对上古华夏文明的灭绝是一个非常系统安排的工程，周灭商还只是一个前奏。

周灭商后，楚不屈服，与周形成南北朝的关系，直到秦末才被灭，秦军对楚国平民大屠杀，楚国老百姓都愤恨的说，“楚虽三户，亡秦必楚”。

对华夏思想意识领域的灭绝工作，则持续了战国、秦、汉三代千年漫长的历史，逐步进行的。

从春秋晚期，思想意识领域的灭绝工作开始启动了。

在这时，华夏先民还是普遍保留了很多自由奔放的华夏真正传统文明思想的，道家的老子是其中的代表人物。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 13:28

美国汉族博士后教你看世界(408)： （五）我有“仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相”一个大帖子，所讲的都是真实的历史。

上古的华夏，直接承源宇宙自然天道，天人合一，充满了自由奔放，自在逍遥，是真正绚烂多彩的最美好的时期。可是，后来被儒教取代了。

我们华夏，根本不是后来儒教宣称的什么“礼仪之邦”，恰恰相反，我们是非常鄙视僵化的礼的。老子《道德经》认为礼仪是“忠信之薄，而乱之首”，万恶礼为首，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。

上古华夏最遵从的是自由，最排斥的就是僵化教条的“礼”。天道生人，不是为了给人约束，而是要给人最充分的自由。

华夏的“夏”是玄关之意，万物通融，自由，通畅。现在的汉服复兴运动被儒教徒有意诱导到一个错误方向并且异化了，他们宣称“有衣冠之美，故称华，有礼仪之大，故称夏”，这其实是一个过去儒教宣扬的极其恶毒的欺世谎言，完全篡改了华夏的内涵意义所在。

上古华夏自由奔放与后来蜥蜴人孔丘儒教僵化教条格格不入，我们上古的祖先，非常鄙视孔丘“仁义礼智信”那一套僵化的教条。

上古的华夏社会，是自然天道的社会，不讲究“仁义礼智信”。
老子作为真正上古华夏文明的承传者，《道德经》：
　“大道废，有仁义。”
　“故失道而后德，失德而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
　“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。”
而蜥蜴人孔丘周游七十余国推广教条的“仁义礼智信”虚伪道德之后，华夏就进入了天下大乱的战国时期。

很多史料记载孔丘乃是黑龙所生，非人，用个流行的名词“蜥蜴人”吧。

　　现存的史书，儒教的《尚书》，《春秋》，《史记》都是蜥蜴人编造的故事，而不是历史。孔丘公然宣扬春秋笔法“为尊者讳，为圣者隐”，公然篡改历史。

　　华夏上古文献在两千多年前集体失踪，周朝王室图书馆所有上古书籍都被蜥蜴人孔子焚毁，以至于孔子用春秋笔法篡改整理的《春秋》、《尚书》之类成了后来中国最早的史书，之前的，全被孔子焚毁，孔子删诗书作礼乐嘛。

　　接着，再来个蜥蜴人秦始皇，灭华夏所有诸侯国，灭华夏文字，焚华夏书，民间的书也被焚烧殆尽。以统一文化的名义消灭文明，大规模的焚书，仙道华夏上古文明就完全灭亡了。

　　还嫌不够，光破不行，还要立。后来的汉朝，从汉武帝被儒教蠕虫董仲舒诱惑“罢黜百家，独尊儒术……诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”开始，蜥蜴人孔子儒教全面上台，全面正式取代了真正自由奔放灿烂多彩的华夏上古文明。

　　在这整个过程中，儒教蠕虫对华夏，能烧的就烧，能灭的就灭，能毁的就毁，实在毁不了的，那就阴险的篡改，“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。华夏上古文明真的被“绝其道”了。

应该说，周朝时期，华夏儿女还是继承了上古的自然天道行为方式的，

可是，经过孔丘焚书、秦始皇焚书、汉朝独尊儒术之后，华夏儿女就从此被儒教深深钳制住了。

我们很难考察是什么样的势力做出如此系统的惊心安排，甚至于要怀疑做出这个安排的，到底是不是人类！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:34

美国汉族博士后教你看世界(409)： 端午节屈原死于秦始皇刺客龙舟竞渡追杀，被装袋包粽子沉江

《史记》是一部极度垃圾的史书，处处都是篡改事实真相。司马迁为了掩藏真相，编造了屈原抱石投江自杀的故事。

我总是奇怪，屈原投江时，干嘛抱一个大石头呢？没听说哪个要跳水死的抱个大石头去自杀啊。其实，屈原的死是被人指使的谋杀！

刺客在汨罗江上乘舟追杀，而屈原则乘坐另一小舟夺路而逃，其场面惊心动魄。这场水上生死角逐，最终以屈原的不幸落网而告终。御用杀手把他装进麻袋，在捆紧了之后投入江心。随后，政客们伪造了屈原自杀的遗书《怀沙》，并且利用史官四处散布屈原与郑袖不和的谣言。一代文人英豪就此离奇地香销玉殒。

　　令当权者始料不及的是，老百姓目击了这场卑鄙的谋杀。他们渴望说出真相，但却畏惧权势，最终选择了一种颇具象征意味的“戏剧”。

　　这就是现下流行民俗的起源：在屈原被谋杀的那个日子和那个现场举行哀悼屈原的祭礼，他们机智地用赛龙舟来隐喻当时激烈的追杀场面，用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事变。其中，米饭象征他的肉体，粽叶(竹叶)象征装他的麻袋，粽丝象征捆扎他的绳索，而把粽子投入水中，则象征着屈原遭人溺毙的真相。

　　或许由于时间的流失，这些出现在屈原纪念仪式上的隐喻，最终成为费解的谜语。至此，历史被收藏和掩蔽在了壮丽的风俗的背后。

        我说为什么现在那些盗墓笔记呀鬼吹灯呀怎么都把棺材尸体称作是“粽子”“大粽子”！

下面我来给大家详细讲讲：
（一）屈原在流放途中听闻楚国已亡，他恨无力回天，便抱石投江殉国。这是史书说的，千百年来人云亦云，令人感慨万千。近年来冒出了另一种声音，说屈原的自杀是一种掩人耳目的“包装”，他的死是被人指使的谋杀。

　　考察屈原生活的年代，许多人有杀他的动机和嫌疑。《史记》里列举的就有对他厌烦的两位国王、上官大夫靳尚和令尹子兰，此外有秦国大臣张仪等等。由这些大权在握的人物组成的的政治同盟，打击屈原并非难事。区区屈原纵然文华四射，才情孤高，却对官场潜规则一窍不通。恃才傲物，结果遭到政敌谗言：先是被楚怀王所嫌恶而罢官，既而又因满腹牢骚而开罪新王楚顷襄王，被流放到今湖南汨罗江一带，沦为流浪者。但是当时楚国已灭，这些昔日的逃命还来不及，都不会再去追杀屈原了。因为屈原的感召力，最想杀屈原的，是秦始皇！

　　当时屈原既已遭贬，端午日就是五月初五，它意谓着夏季(午月)的开端，由于隐含两个“五”字，所以一些地方又称为“重午(五)”，多出现于夏至前后。那天，炎热的夏季已经逼近，各种鬼魂、蛇虫和瘟疫开始欢乐总动员，古人形容它“五毒尽出”，可见这天不是个吉祥的日子。

　　端午就是最古老的亡灵纪念日，世人要在这天悼念那些不安的鬼魂，祈求它们离去。但这一“鬼日”却因佛教传入而发生位移，被七月十五的盂兰盆节替代。端午的原始功能，在岁月的侵蚀中变得暧昧不清，只有在门上悬挂菖蒲、艾草、石榴和胡蒜等的祛邪风俗，还约略暗示着它与鬼魂的关联。菖蒲叶片状如宝剑，方士们称其为“水剑”，后又引伸为“蒲剑”，据说可斩各种妖魔鬼怪。一方面小心翼翼地劝慰冤死的亡灵，一方面又大张旗鼓地驱除恶鬼，这种软硬兼施的两面手法，构成了端午习俗的真正母题。

　　农历最早由夏朝启用，故又称夏历。第二次在春秋战国被部分国家应用，第三次由汉武帝重启，一直沿用至今。端午节的习俗，在战国时代被楚人所用，其源头远在屈原和伍子胥之先。这两位楚国忠臣的死期，若不是碰巧刚好撞上端午日，就是被当地百姓蓄意改造，以期与鬼节融为一体，成为祭祀追穰的对象。

　　倘若谋杀屈原的史实存在，那会是个什么样的场面呢?

　　我们不妨设想：刺客在汨罗江上乘舟追杀，而屈原则乘坐另一小舟夺路而逃，其场面惊心动魄。这场水上生死角逐，最终以屈原的不幸落网而告终。御用杀手把他装进麻袋，在捆紧了之后投入江心。随后，政客们伪造了屈原自杀的遗书《怀沙》，并且利用史官四处散布屈原与郑袖不和的谣言。一代文人英豪就此离奇地香销玉殒。

　　令当权者始料不及的是，老百姓目击了这场卑鄙的谋杀。他们渴望说出真相，但却畏惧权势，最终选择了一种颇具象征意味的“戏剧”。

　　这就是现下流行民俗的起源：在屈原被谋杀的那个日子和那个现场举行哀悼屈原的祭礼，他们机智地用赛龙舟来隐喻当时激烈的追杀场面，用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事变。其中，米饭象征他的肉体，粽叶(竹叶)象征装他的麻袋，粽丝象征捆扎他的绳索，而把粽子投入水中，则象征着屈原遭人溺毙的真相。

　　或许由于时间的流失，这些出现在屈原纪念仪式上的隐喻，最终成为费解的谜语。至此，历史被收藏和掩蔽在了壮丽的风俗的背后。

　　说百姓怜爱屈原纪念屈原保护屈原，绝非无有根据。在屈原“自杀”现场附近的汨罗山上，仅仅方圆两公里范围内，竟然史无前例地出现了十二座坟冢，大多高为五米，底部直径为八米，四周环植苍松扁柏，墓前都树立刻有“故楚三闾大夫之墓”字样的石碑，但究竟哪一座是真的，世人实在无法辨别，这就是所谓屈原十二疑冢。有人认为其中必有一座是真的，而其它则都是克隆之物。

　　民间传说称，此举是为了防人偷盗墓中珍宝，又说为了阻止秦军掘墓复仇，其理由听起来都相当牵强。似乎只有一种解释可以自圆其说，那就是要防止谋杀屈原的秦始皇军队前来掘坟毁尸。在发明了粽子龙舟仪式以传播真相的同时，民众还要精心制造伪墓来保存从水里打捞起的诗人遗骸。这是何等诡异和富于戏剧性的事件，它再度向我们证实了秦始皇政治的险恶以及人民的抗争智慧。

　　数百年之后，汉朝的著名文学家贾谊被汉文帝从京城贬到长沙为官，在渡过湘水的时候，写下了一篇辞赋来凭吊屈原，托古寄怀，籍此发出悲愤的叹息：“曾听说屈原是自沉汨罗江而永逝，如今我来到湘江之畔，哀悼先生的英灵。只因遭遇乱世，才逼得您自杀而丧失生命。这一切是多么的令人悲伤！”贾谊的盲目抒情，无疑直接影响了司马迁的历史判断，以致他对屈原自杀说坚信不疑，而后者的自杀叙事，也就成了中国史上最权威的阐释文本。除非有极其特殊的原因，他们没有必要再派刺客去追杀这个“活死人”。那么，屈原到底是自杀还是被谋杀呢？
　　
　　

（二）屈原之死，自杀还是谋杀?

　　打从西汉史学家司马迁开始直到今日，所有的人都坚信屈原因政治忧愤而投江自沉的动人故事。司马迁在《史记 ——屈原贾生列传》里描述说，屈原在最后的日子里写下了遗嘱《怀沙》，在发出“人生在世终须死啊，对自己的生命就不要太珍爱”的叹息之后，就怀抱着石头，投入汨罗江自杀而死。

　　司马迁为什么这么说呢?

　　原来他认定一个证据，是收录在《九章》组诗里的《渔父》一文。这是中国最早的纪实文学之一，其中载有屈原对渔父(隐士的化身)的动人对白。屈原披头散发地来到江边，在荒野草泽上边走边悲愤长吟，神色憔悴，形体瘦弱。他对陌生的渔夫说，我宁可跳进湘水，葬身渔腹，又怎么能让自身的皓然清白，去蒙上世俗的尘土呢？这一表白，似乎可以证明屈原怀有很强的自杀情结。

　　但是，就是司氏引为证据的这篇《渔父》，竟属于典型的“他者叙事”：它只是一份旁观者的记录，而不是屈原的自我陈述。可见这一证据苍白无力。

　　真正被用以证明屈原自杀的主要证据，其实就是他被放逐后所写的《怀沙》。

　　诗人在诗中这样宣称：自杀的信念已然确定(“定心广志，余何畏惧兮。知死不可让，愿勿爱兮”)，那就是向江中忿然一跃，去拥抱(“怀”)江底的柔软泥沙(“沙”)。

　　但《怀沙》这样的作品，也令人怀疑是根据其自杀传说而炮制的伪作。因为《九章》的格局除了《橘颂》是四字诗经体外，都是工整的六字体(不包括语气词 “兮”)，唯有《怀沙》四、五、六字句相混，犹如一个民间艺人在对屈原展开精神仿写，却又完全不顾屈原本人的书写习惯，而且语词风格也与其它相异。鉴于此，有人怀疑它和《远游》、《卜居》及《渔父》之类，都不是屈原的手笔，却又被人精心编入《楚辞》，以此作为屈原自杀的明证。

　　这种蹊跷的情形，反而引发了后代学者的注意和疑虑。

　　汉代刘向、刘歆父子的校定的《楚辞》注本，其“严谨性”曾受到“疑古派”史学家顾颉刚的严重质疑，指责这对父子是历史造伪的大师。但他们蓄意篡改《楚辞》，费劲地伪造屈原自杀的史实，似乎缺乏强烈的动机。

　　如此看来，伪造屈原“遗嘱”和“旁证”的人只能是屈原的同代人。

　　这就奇了怪了，为什么当时有人要伪造他的自杀遗书呢？如果硬要解释的活，只能有一种解释，就是企图掩盖死亡的真相。

　　这就这迫使我们发出追问：究竟什么才是屈原死亡的真相？

　　回答只有一个：谋杀！
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:34

美国汉族博士后教你看世界(410)： 屈原的死，是华夏上古文明最后的抗争的失败。
　　
　　屈原的死，是华夏上古文明最后的抗争的失败。

我们的端午，祭奠的，是我们华夏上古文明！

两千多年来，我们从来没有忘记过。

虽然，我们的文明已经灭亡了两千多年，可是，我们的潜意识里，都深深的记着……

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屈原的诗歌里，先秦文献里，那么多的“上帝”，为什么儒教一上台之后，“上帝”这个词就很少被使用了，

谁隔断了华夏儿女与“上帝”的联系？

殷商时期是拜“上帝”的啊！

为什么后来上帝就被抹去了？

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后来是随着西方传教士的进入，“上帝”才又频繁的出现在华夏儿女的眼前。

这么好的一个词，为什么在长达两千年里，不怎么被提起，甚至被禁用呢？

谁在隔断华夏儿女与上帝的联系？

屈原，上古华夏最后的绝唱，楚人神学体系跟现在的完全不一样。是殷商的，是承传自上古的！所以你看屈原的楚辞里描述的是一套完全不同于后世的神学体系。

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满清屠杀我们的时候，从4亿屠杀到还有几百万的时候，

佛道神都在旁观，甚至说什么天意、天谴，更甚至他们为虎作伥助满妖为虐。

他们真的是我们的神吗？

如果是，那么为什么我们遭难时他们不帮助我们呢？

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中国号称神州，却被与神隔离，周武王灭商后污蔑商人信仰上帝信仰神为“殷人好鬼”，孔丘再来个“子不语怪力乱神”，“敬鬼神而远之”，再到今天，中国是世界上唯一一个无神论的国家。

中国到底是神州还是鸡圈？分明是对汉人的千年大屠场啊！

孔丘虽然让远离神，却又说要遵从天命，天命本身应该是神的啊，
又要远离神又要遵从天命，这不自相矛盾么？
那么远离了神的天命，是谁的命了呢？还让你认命，那命是魔鬼给你安排的啊！

于是汉族人都陷入满清鸡圈当肉食鸡了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:35

美国汉族博士后教你看世界(411)： 我们是在上帝的指引下推翻的满清，摆脱满族人的奴役

上帝没有忘记我们，
辛亥革命是在基督徒的组织下推翻的满清，
可以说，我们是在上帝的指引下推翻的满清，摆脱的奴役！
而不是什么佛道神。

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上帝虽然在两千多年前，被赶出中原，但是，他一直没有忘记我们，他的子民。
在我们落难的时候，在我们最无助的时候，
是上帝，又一次向我们伸出了大爱之手。
孙中山等等都是基督徒。
当时，革命活动几乎都是基督徒做的，还有，上帝在那之前就派了基督徒，建立洋租界，保护我们的反清活动。

基督教、天主教、犹太教这些信上帝的宗教的教友，帮助我们推翻满清统治。
否则，不知道我们还要在满清的泥潭里深陷挣扎多久……

上帝对华夏，恩同再造啊！

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在太平天国革命时期（也是拜上帝教）

上帝的军队，英法联军进攻满清，“第二次鸦片战争”，沉重的打击了清廷。

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1859年6月，英、法、美舰队炮击大沽。1860年8月，英法联军18000人，由北塘登陆，进占天津。 9月，满清军在北京通州八里桥迎战英法联军失败。满族酋长咸丰帝携后懿妃等离京逃往承德。10月13日联军从安定门攻入北京。联军发现满族清军将英法使节团多人虐待至死，遂决定报复满族之野蛮行为，及教训满清皇室以后不得蔑视英国及法国。10月18日，英法联军占领北京，火烧满清的圆明园，英法联军在北京城郊满人聚居地抢掠烧杀近50天，狠狠的打击了满族人。

平日受尽凌虐欺压的汉族人，跟随八国联军，狠狠的杀满人！

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卖国与汉奸是两回事，

要看国是谁的国。

爱护满清国的汉人，都是汉奸，
恨满清国的汉人，都不是汉奸！

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11月，沙俄又胁迫清政府签订《北京条约》，满清丧失大片领土，俄罗斯民族的上帝子民把辽阔土地上的汉人全都从满清的肆虐下解放出来，再也不会被杀死被吸脑汁了。

从一个汉人的观点上来看，就是这样的！这就是解放汉民族的！！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:36

美国汉族博士后教你看世界(412)： 中国革命与基督教上帝信仰
作者：梁寿华

*注：本文是根据香港中国福音神学院老师梁寿华先生所写的论文「基督教与中国革命」所做的读书摘要整理，对梁先生在学术工作上所作的努力，仅此致上最诚挚的敬意。


晚清时，因为中国社会本身发展的停滞并呈现腐化，更由于外力的东侵，产生了政治，社会，文化，经济上的剧烈变动。外力不但指威胁国家民族尊严和生存的外国的坚船利炮，同时也是指西方的近代文明。晚清对现代化的接受虽有从器物上的洋务运动到政治上的维新运动，却未触及与儒家势力相互支撑的帝王权威。

　　就是在在这主流现代化维新运动的边缘，出现了彻底否定儒家统治体系的现代化改革──晚清的早期革命。

　　晚清的早期革命最初不被主流改革派的维新团体势力所认同接纳，但最终突破了晚清政治的局限，破坏了帝王统治的合法性，导致中国几千年坚固的帝王统治模式的崩溃。

　　这种突破事实上是由于这些革命者所接受的基督教信仰和文明所造成的，这是一种自洋务运动以来最彻底的西化、其革命比以前的改革更彻底，是因为早期革命者接受了和中国传统儒家价值完全迥异的基督教。

第一章　基督徒革命者的兴起 第一章　基督徒革命者的兴起
　　一位政治家曾说：『当1807年马礼逊进入中国时，已种伏了革命的根苗。』这句话并非过誉，因为清末的革命的确是由基督徒发起的，革命以及随之而陆续出现的革命风潮，其中的参与者不全都是基督徒，不过1902-1903年间之前，反满革命主要是由基督徒推动和领导、1900年在庚子之前，忧国之士仍报终君思想，欲以和平手段改良政治和社会现状；在这时期，中国基督徒已筹算和实行排满，推翻现有政权的革命了。

　　新的群体：基督徒知识分子的出现

1807 年，马礼逊来华后，绝大部分早期的基督徒教育程度都很低，甚至是文盲，家境也很贫穷，一般人也多不愿意送子女进传教士所办的学校、到了五十年代末期，外国差会大量注入资源，天津､北京条约又准许传教工作在内地的发展，致使学校栽培了不少受过西学熏染的基督徒知识分子和商人，其中有些更信了教、十九世纪因移民､工作或留学到外国的华人也不少成为接受西方洗礼的基督徒、中国基督徒中就此出现一批具有新式思想的知识分子，对他们来说，基督教信仰和西方文明是有密切相关的。

　　价值的抉择

　　中国基督徒不一定反对传统，但往往视新接受的基督教价值比本国固有的传统更高，而这价值是中国传统和现实所无的、其中最为当时基督徒革命者着重的是人道主义(humanitarianism)，这往往成为其中一些基督徒参与革命的动力，在西方社会，基督教对生命的尊重引发出西方人强烈的责任感以及主动进取的精神、中国基督教的革命很大程度也是由这种对生命尊重的观念所触发、这些基督徒抱着基督教的人道主义精神，见到祖国非人性､伤害人的政治，就产生不满，同时也引起一种『拯救』的意念。

　　革命就是要解决这种不满的现状，实现拯救受苦的同胞、他们知道这理想是可行和有效的，他们当中一些人所接触到的西方社会就是一个可以证实的具体例子、他们相信，基督教不但和他们个体生命有关，也可以关系到整个民族的生命、这些基督徒个人接受了基督教，当他们掌握或观察到这种理想的优越性时，比对一下自己国家民族令人堪叹的状况，就产生一种抱负，要将这种理想实现在民族生命中。

　　新思维的批判

　　中国人信教后，基督教的内容，就自然成为他们习知的传统所形成之现实的一个参考架构，这参考架构一形成，就对这现实起了一种批判作用。

　　批判思维的发生，是因为基督徒接受了中国传统以外，并与这传统格格不入的一套信仰，而这信仰要求皈依者将之视为一种委身性的信仰去接受；换句话说，这信仰是个人的一种『终极的关怀』。

　　对原先是传统读书人来说，一旦皈依基督教，原先的儒家价值就变得次要，甚至变成新信仰批判的对象；对没有受太多传统教育影响的基督徒，他们的批判就更没什么阻碍。由基督教来的批判思维，不止于纯粹指出或揭露现实的问题，也是对现实有所要求、对国家社会来说，基督徒这种要求是要它变革，是照着基督徒的理想(包括信仰和文明)的样式来改变。
　　
　　超越观念的批判

　　基督教在最早期即在使徒时代的教会，就有上帝比世俗权柄更超越的观念，以后早期教父在政教问题上也认为地上政权是从上帝所赋予的，所以要顺服、这样一来就把中国传统神圣化的帝王观念消解了、既有了比君王更超越的上帝作为效忠的对象，对君王的『忠贞』就不是绝对的了，推翻他也不构成一个道德伦常的问题、这是当时基督徒革命者典型的君王观念。

　　他们同时认为世界是由上帝所创造并交扥君王所管治，君王就要对上帝负责。早期革命绝少士大夫参与，只有基督徒和受过新式教育的人以及秘密会党，才肯从事被当时人视为大逆不道的反清革命，主要原因也在于此、
　　
　　【这里说的是啊!儒教奴役的人，让人把帝王当成神。反满清甚至被视作比现在反党还要“道德败坏”。如果不是基督教彻底破除这种概念，不知道还要再被奴役多久啊！两千多年了都没出路啊，基督教以来，找到出路了！】
　　
　　基督教是靠着船坚炮力打进来的洋教吗？是否民族思想就因此而泯灭了呢？是否他们就是被外人所统一，而忘了自己是中国人了？从以上所举出来的史料，我们不得不承认的是，没有错，外国得船坚炮力真的打醒了中国人，使得基督教的信仰可以在中国生根、萌芽，甚至影响了许多的知识分子。

　　然而是否也因此，中国人的民族主义的精神因为基督教的信仰的引入而就此消失了呢？

　　从「教会自理运动」与「教会自立运动」很明显的，我们看到的答案是否定的，民族主义的心并没有因此而消减，相反的、他们这些华人基督徒要去做的确是一个道道地地的中国基督徒，不但在自己所属的教派中去成立属于中国人的自理会，更有甚者，在自己原来的教派以外成立自立会。

　　他们并没有信了基督教就成了洋人，亦没有信了基督教就远在外国不回来，相反的，有所多的远在外国的基督徒，远在外国筹备资金就是基于中国民族精神而要回国来建立教会。基督教，激发了中国的民族思想。

　　更有甚者，他们的民族思想，并不只使他们的爱国情操只停留在传一个精神上的寄托——信仰——给他们的同胞；他们去看见问题，挖掘问题，真正的去面对中国所碰到的问题，真正的为中国人民寻求一个解决之道，他们启发了革命，用一种当时可能会被认为是「作乱」的方法来救国。

　　究竟是信仰里面的哪一种力量激发出他们的爱国心呢？究竟是信仰里的哪一种力量使得他们那么有远见的选择一个革命的方法来救国呢？甚至为此殉命也在此不惜呢？我想，这是以后诸章必然会探讨的问题。

　　以下就先介绍自理与自立运动。

　　1.自理运动

　　自理运动，简单的说，就是有西方差会背景教会中的华人信徒，以原有差会宗派的名义进行的宗教本土化运动。

A，伦敦会

　　自理运动最早的起源是在广州佛山的华人自理会。1839年，伦敦会传教医生合信(Dr、BenjaminHobson)在广州创办了一间伦敦会惠爱医院，并聘请澳洲回国的梁柱臣负责医院的布道工作。梁氏深感中国人要自理自己的教会，于是在香港伦敦会华人信徒的支持下，于1865在佛山一定成立最早期的华人自理会。

　　在香港，同为伦敦会的华人基督徒们，亦在1876年订立会章，提名华人执事和长老，成立教会，并命名为「华人自理会」，实行自治、自养、自传。

　　更值得一提的是，此会于1884年所聘请的传道人王煜初，王煜初乐中中国的改革，在戊戌变法之时，王煜初上万言书，痛陈中国弊病，献测改革，并与何启 (柯保安所称之「基督徒改革者」)传写大量批判中国传统里法与旧习，提出西法旧时的主张，高举民权，倡议清廷变法以及改变官僚制度；他们两人一方面鼓吹清廷改革，一方面孙中山先生兴中会革命，直接参与兴中会活动的凤犀亦是王煜初于道济会堂的会友，而王煜初于1887年所成立的道济会堂，曾数度成为谈论革命，及联络志士的场所。

B，浸信会

　　浸信会最早期的自理运动肇始人陈梦南，基于一种民族本位的立场，于1873年在浸信会华侨信徒和广州本地会友的支持下：连同溤活泉、张观照等，创建「华人宣道会」，适最早的浸信会自理教会。

　　陈梦南适一个民族主义者，他在1882年去世，为及参加革命，但他的学生溤活泉和侄儿陈少白适其影响极深。溤活泉是浸信会的牧师，兼承陈梦南的民族精神，在1904年与期信徒创立「兴华浸信自立会」并在兴中会革命时期，参与革命活动，成为「革命同志」；1903年又与香港圣士提反堂的爱国信徒林护、谭民三等人串办《世界公益报》，宣传革命。此报刊「世称香港革命党报之第二家」，第一家则适陈梦南侄儿陈少百主持的兴中会机关报《中国日报》。

c，美北长老会

　　其自理运动是由美国华侨信徒所发起的。1881年三蕃市和檀香山的美北长老会华人信徒捐款返回广州买店铺建立福音堂，做为华侨及本地教友往返广东脚注之地。

　　至1907年，美北长老会华人传到总会派伍于衍返回广州帮助华人长老会成立总会，是为「华人长老自理传道总会」。伍于衍适三蕃市的长老教会信徒，与教友伍盘照，都是兴中会会员，支持孙中山革命，他们创办之福音性报刊《中西日报》在三蕃市华侨中鼓吹革命，并成印行邹容的《革命军》，分送华侨，激发华侨反清意识，《中西日报》成为当地重要革命报纸。

D，纲纪慎会

　　由于在美华侨基督徒的乡土情怀，并在1883年要求纲纪慎会的海外差会美部会差派善嘉理(CharlesHager)来华，在香港成立纲纪慎会基地：后来发展到四邑、广州等地方。

　　孙中山、陆浩东和唐雄等人便是在这里受洗为纲纪会信徒。

　　之后数年，三蕃市纲纪慎会背景的三蕃市的另一批纲纪慎华人信徒也发起家乡的教会自理运动。

　　1886年，三蕃市纲纪会背景的华人教会柏大尼礼拜堂，有信徒从邝吉：赵哲、朱金等人组织「华国纲纪慎自理传道会」，次年委派赵哲携款回国开堂，最初在广东台山开基。1894年右派信徒携款在广州十八甫建堂。此堂开设未久，就在兴中会乙末(1895年)之役时，供孙中山作为起义指挥部之用。

　　十八甫纲纪慎教会除支持革命外，在康有为、梁启超鼓吹为新旧国期间，在1897年：由三蕃市华侨基督徒斥资在此教堂开设「星导书楼」，目的是开通民智，以使国家富强，期望中国有如西方诸国。

　　以上是华人自理运动，适外国宗派的华人信徒基于本身对于中国的情怀在自己所属宗太发动的，名义也在原属宗派之下。接下来，我们要简介另一种形式的基督教本土化运动。

　　2.自立运动

　　「自理运动」是指外国叫派的华人信徒在自己所属的宗派发动的，名义也在原属宗派之下。而「自立运动」顾名思义，就是一些分属不同宗派的华人信徒在自己宗太以外，「自立」部属原有教派之总会。这类的运动，比起原来的自理运动就显得杂多了，因此，以下，将提出几个主要的来做重点介绍。

　　「耶稣救世会」，是由惠师礼会信徒罗开泰及长老会信徒黄文卿等棱于1895年所创立的。

　　推动这运动的领袖也不少是与革命有关的，其中有办革命报纸《世界公益报》的革命同志浸信会牧师溤活泉、「乐心参与兴中会革命运动之教徒」长老会的黄文卿，史家简又文说他「对排满运动尽力不少」。

　　此外还有1990年、1902年分别参与兴中会惠州之役以及洪全福之役的巴陵会神到学校教习李植生，李植生意识中兴会惠元。中国播道会创办人之一原属纲纪慎会的。

　　华人牧师萧雨滋、萧汉卫父子也这自理运动的发动者，父子二人素有救国心志，后来父子在芝加哥设立同盟会分会，萧雨滋更被选为会长。

　　另一个自立会「中国基督徒会」是于1903年伍汉持等人所创立的。

　　先是上海的爱国基督徒高凤池、宋跃如、黄家珃、谢洪宝等人，于1902年敢于光绪二十八年湖南辰州教案导致国家受屈辱，就在上海发起「中国基督徒会」，其中的副会长宋跃如(后任董事)是孙中山在上海的革命秘密同志，暗中支持南方的兴中会起义。

　　上海中国基督徒会成立之后翌年，广东爱国信徒伍汉持、谭民三、宋居仁、黄其馨、谭思义等人亦鉴于当时发生的教案，往往酿制中国丧权辱国，深感痛心，就与上海宋跃如等人的「中国基督徒会「联合，在香港创立中国基督徒会，伍汉持为正。

　　香港中国基督徒会很重视福音工作，字成立后，在香港九龙四处布道，1904年并开办「华英学校」，做为学生福音工作基地，日间授课，夜间布道。香港中国基督徒会的领袖大多是革命党人，所以当革命行事紧张时，他们因为四处奔走活动，以致教会及学校事务也几乎要停顿。香港基督徒会着名的革命至是有宋居仁父子、伍汉持、谭思义等人。

　　送居人士巴陵会传道人，是兴中会会员以及重要的行动人员，参与历次的反满战役，他的两个儿子也跟随父亲投身革命活动，兄弟二人在民国初年相继为国殉难，长子宋少殷就是中国基督徒会华英学校的学生。

　　伍汉持和盘司意义参与晚清革命，也是在民国初年因反对军阀先后被杀殉国。五汉持是一位医生，首授业于广州博济医院的传教士医生嘉约翰 (JohnKerr)。而谭思义士广州长老会培英学校的学生，曾任香港中国基督徒会西湾河支堂传道人，他是在1917年应另一位原兴中会基督徒革命至是瞪荫南之召入内陆密民亦从事革命活动，结果被捕殉难。
　　
　　【满清灌输让汉人仇恨洋人，于是满族人就得利了。我们再也不会上当了。那时洋人专门对付的是满族人】
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:36

美国汉族博士后教你看世界(413)： 第一章　基督徒革命者的兴起 第三章 孙中山：基督徒革命者的形成
　　孙中山在历史上被史学家称为『近代中国民主革命的伟大先行者』，已显示他是中国革命史的始创者，特别提到中国第一个带有民主性质的晚清革命，也不能不以孙中山为整个革命历程的主导者、不过，事实上，最早谈论革命的不只是孙中山一人，且兴中会第一任最高领导人并不是孙中山、但这也不能否定孙中山在晚清革命先行者和主导者的地位、在早期的同志中，孙中山的领袖形象渐渐成型，在兴中会实际行动中孙中山作为最高的领导者的角色便突显出来了、孙中山由始至终的确是兴中会的最高领导核心的所在。

　　改良或革命抉择的因素

　　他出生自香山，后来在檀香山和香港接受西方教育，这三个地方对孙中山革命家的成型有莫大关系、家乡香山在孙中山的生活经验中，是一个落后､黑暗､腐败的中国政治社会的缩影，负面的景象对他有很大的冲击；在檀香山和香港等地，他吸取到西方文明的养分，形成了他另一种理想抉择，这种新理想刚好可以响应家乡状况给他带来的冲击。

　　和康､梁不同的是，康､梁接受西方文明不包括宗教，而他所观察到的西方文明是包括了基督教，基督教是西方文化不能分割的部分，同时也是他所接受的理想价值的根本、正因为它对西方文明这样的理解，他就曾说出康有为､梁启超绝对不会说的话

　　[我们最大希望是，把圣经和基督教教育(正如我们在美国所认知的)作为一种传递手段，向我们的同胞转送通过正义的法律所有可能得到的幸福。]

　　家乡的成长及不满的产生

　　孙中山少年时代离太平天国灭亡不远，他接触到“太平天国中残败的老英雄”，并听他们讲述洪秀全､杨秀清等人的英雄事迹，引起与满清朝廷为敌的意识，并也或多或少知道基督教的一些事情、在赴檀香山前，克尔教士是他开始认识西方文化的启蒙老师，同时也可以说他最初和基督教接触的开端、基督教带来给他唯一的影响可能是翠亨村以外某教会的地图，同学的描述给他很多对另一个世界的联想，有要了解外在世界的欲望。

　　家乡的环境除了给他一个稳定简朴的农村生活外，其它触目所见的都令他产生很多疑问和不满、此外，周遭的生活环境迷信意识很浓、幼时在村中受的教育所认知的学问也不能使他满意，因为他感觉到这些学问所主张的道德教训不能改变家乡种种不良的现实、那时他已有要突破这闷局的冲动、

　　檀香山经验及新理想的形成

　　孙中山真正接触基督教信仰和文明是在往檀香山读书的时候、十二岁时，他离乡远赴檀香山，『始见轮舟之奇，沧海之阔』是他后来忆述这次出洋经验的话、他在檀香山一段短时间后旧察觉这里和家乡的不同，这里没有河贼，也没有贪官污吏，但有法律，人人都遵守法律，受法律保护、经由观察使他感受到秩序守法的可贵，很快的他知道这些都和美国基督教有关。

　　孙中山到檀香山时，偶像迷信仍然仍留存未尽去，所以他就清楚见到基督教文明和偶像文明的优劣，也见到基督教如何帮助夏威夷人脱离迷信，迷信的脱离随之而来的就是进步。

　　他进入意奥兰尼学校就读，西方学术训练虽是基础的，已给他大开眼界，见到在《三字经》､《千字文》以外完全不同的新领域、在学校里宗教教育的熏陶下，孙中山愿意成为基督徒、基督教对他来说，不但是一种社会改革的宗教，同时也是个人生命的宗教。他终其一生都信仰着基督教这种在个人生命中的价值，也就是因为这种对个人的价值，其长兄阻止了他洗礼的念头，后来甚至使他辍学返乡。

　　孙中山在檀香山五年时光，大部分时间是在基督教学校读书，亲身攻读集体会欧洲和美国的科学､民主，以及宗教等知识和思想；特别从所接触的传教士和基督徒身上，觉察到他们基督教信仰原来是可以实践的信仰，他也可以比较以往在家乡经书读到的道德学问在实践上的无能；二者的优劣可见、此时虽仍未形成革命思想，可是他在檀香山所经验到的，已成为他要求中国转变的理想典范、

　　在家乡的冲突

　　刚回乡，他所具有的檀香山理想就立刻和中国的现实产生了冲突，事缘是清海关官吏上船检查时的蛮横和要求给予贿赂。

　　回家后，他可以继续公开地作基督徒、他发现家乡情况依旧，种种弊端未有改善、抱有新理想的他，就常常找机会宣传改革，揭露政治的弊端，但乡民都以他为怪、在乡民中，他找到了陆皓东——唯一有兴趣和他谈改革的人，后来也成了基督徒、孙中山感受到：『使我们受苦的主要祸根是愚昧』，『偶像崇拜乃是愚昧真正之源』、家乡的偶像迷信成为它的眼中钉，必须除之而后快，这是他和陆皓东家乡改革的根本部分、先是指责庙宇中的偶像，劝告乡人离弃迷信，最后见迷信情况没有改变，终于忍不住，就付诸行动，破坏庙中的偶像、他们的举动，不是反宗教，而是反『偶像』，他们是本着基督教的优越采取这行动、此举触怒了乡人，认为是叛逆行为，不被容于家乡，他们的家人便打发他们离开翠亨村、


作传道人还是去革命？

　　这次的家乡改革完全失败，连自己也被逐、这是一个新理想和就传统冲突的结果，孙中山视这次乡人的反对，是因为他们不认识耶稣基督为此而生而死的『理性的生命』、这可能是他后来一度考虑作传道人的一个原因、他对中国的改革是仍未死心的，这个时候，他已具备了基督徒革命者所要具备的条件；一个从基督教而来的新理想，对旧社会的不满，以及以这个新理想去改造旧社会的冲动。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:37

美国汉族博士后教你看世界(414)： 第四章 基督徒革命力量的凝聚　　基督徒革命团体胚型基础的形成

　　孙中山和陆浩东被逐离家乡后使他们在香港入读新式学校，这样的选择使他们不能成为上层士大夫阶级的一份子，因为他们选择西方教育，更比出过去所受过的中国式教育相当不足。

　　正如史扶邻所说：孙中山是一个基督徒及一个现代医生，当儒家既定的体制对他的才干采取不屑的态度时，他就转身去投身他的边缘集团，去作一个革命者，孙中山此时念的是香港的拔萃书室，这是一间英文男校，在此时期孙中山在家人的阻力下接受洗礼，不久后陆浩东也跟着受洗。在香港这段时期为了他们自己的信仰、学业、同志以及后来的革命事业建立了方向和一些初步的联系，特别是基督徒身份的确立以及和教会的联系，使他们在救国事业上得到必须的支持，由此这个基督徒革命团体的胚型基础进一步得以成形和长大、

　　基督徒革命力量的凝聚：檀香山

　　受礼不久，孙中山辍学于萃拔书室，其后转念中央书院，但不久就被其兄孙眉自香港召回檀香山，原因是希望能够阻止孙中山的基督教信仰，但这个时期的孙中山是有志从事传道事业以救国的，但在中法埲争(1885)后，中国战胜却签下条约失去安南(越南)的宗主权，这成为刺激孙中山从传道救国转成革命救国的关键。

　　孙中山在大学阶段基督徒革命力量的凝聚

　　孙中山的初衷是传道救国，但因为在香港和广州没有一个令人满意的神学院，最后孙中山选择了读医，因医疗工作在当时的传教士和华人信徒来看，除传道外，「无其它服役能如此接近基督教者」。

　　这点可以从当时中国医疗传教会这个组织的目标主要是「减轻人类的痛苦，以及以科学探索真理以破除迷信，同时训练中国人成为西方医学的医生」看出。

　　在选择读医前，孙中山曾考虑读陆军、海军以及法律，这都是救同胞的学问，但他最后选择读医的原因，据他后来的回忆大抵有两点，第一是「我很喜欢这门学科，相信我将会有一个为我的同胞行医的有益职业」，第二是因中法战争的结果对清廷不满，就「以学堂为鼓吹之地，藉行医为入世之媒」。不论孙中山选择何种形式，其目的皆是要拯救同胞脱离苦难。

　　基督徒革命力量最初的凝聚场所，除了孙中山在中学阶段的香港和檀香山外，主要是孙中山在大学时代在广州和香港两地的医学院中。两个医学院都有基督教背景，包括广州博济医院附设的医学校和香港西医书院，这两个医学院提供了场所，组合了后来兴中会以孙中山为首的最高层，包括孙中山、郑士良、陈少白三人的领导核心。

　　基督徒革命力量的凝聚：广州

　　孙中山在广州博济念了一年书，这段时间孙中山和他以前在香港拔萃念书时的国学老师，后来从香港调到广州伦敦会的传道人区凤樨建立了革命同志的关系，后来区凤樨更以会计长的分份来帮助他的革命计画。

　　此外，孙中山亦在广州结识了另一个革命同志郑士良，郑士良原本在具有反清复明思想的三合会中担任头目，在他接受基督教后，三合会传统的「反清复明」的观念，因着基督教信仰和教会新学教育的影响，就转化成为「民主革命」的理念。

　　郑士良是第一个向孙中山提示会党可以用作革命的第一人：后来在兴中会第一、二次起义中，郑士良运动的相当多的三合会人员，特别是第二次起义，他所运动的会党成了主力。郑士良对孙中山革命事业以及中国早期革命方式影响的重要，可从孙中山所说：「予由谈论时代入于实行时代之动机，则受郑君所赐者甚多也。」窥知一二。

　　基督徒革命力量的凝聚：香港

　　香港自1842年中英江宁条约签订后，就成为英国统治的殖民地。这正是为何孙中山从广州博济转学至香港西医书院的主要原因，他说：「香港有英文医校，予以其课业较优，而地较自由，可以鼓吹革命。」，于是孙中山在此念了五年医直到毕业。

　　孙中山在这个时期认识了陈少白，并和香港教会人物建立了友谊关系，如王煜初牧师、王宠惠、何启、康德黎等人对孙中山后来的革命事业都有相当影响和帮助，特别前三个中国基督徒亦很注意中国的改革，甚至后来曾参与改革和革命的运动，其它如形成「四大寇」、结识辅仁文社的社员等，都是在香港这段时间发生的。

　　这个时期，不但凝聚了基督徒革命志士，如在广州的情况一样，这些基督徒圈子是对非基督徒开放的，因为他们的大前提不是信仰而是救国。四大寇中尤列和杨鹤龄原是广州算学馆同学，他们不是基督徒，但孙中山、陈少白和他们很投机，常在杨鹤龄的杨耀记商店大谈革命，当时四人「非谈革命则无以为欢」，遂被当时的人并称为「四大寇」。期间，陆浩东就职于安徽芜湖电报局，郑士良在归善家乡，两人亦时常到香港加入四大寇的讨论。不过，后来杨鹤龄并未直接投入革命，尤列在乙未之役也无甚表现。

　　辅仁文社是香港基督徒杨衢云、谢攒泰、何汝明、温宗尧联合其它受新式教育的知识分子于1892年组成，基于不满满清之无能，觉得有研究新学以使国家富强的需要而产生的。其宗旨为「开通民智，研究新学」，据谢攒泰说，辅仁文社也是一个「革命总机关」，也意图计画革命，不过始终没有什么行动而已，要到 1895年辅仁文社部份成员被稍后成立的香港兴中会吸收以后，杨衢云、谢攒泰等人才在兴中会名义下进行实际的革命行动。

　　其它部份成员却选择了另一条救国的路，如温宗尧后来参与维新派，任维新派的自立军在上海外交代表，到新亥时才投入革命阵营，不过辅仁文社是最早鼓吹革命的正式组织，比兴中会早两三年。

　　结识杨衢云不久，大约在辅仁文社创立四个月左右，孙中山在香港西医书院毕业，结束他所谓的「革命言论之时代」，以后便积极于行动，在澳门、广州、上海等地为未来的革命事业铺路。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:37

美国汉族博士后教你看世界(415)： 第五章　革命团体的筹组
　　孙中山1892年毕业于香港西医书院，而于澳门担任医生，此即「革命言论之结束」，而进入革命行动之开始。虽其开始招募革命力量是在澳门，但真正得革命同志支持是在广州、上海及檀香山等地。

　　澳门及广州的尝试

　　孙中山一开始于澳门境湖医院但任西医，医术精良但受葡国医生及境湖医院旧势力排挤，行医受阻；且因澳门无西化学校及基督教势力薄弱，导致保守环境的澳门不易寻到革命同志，故使孙中山转往广州发展。

　　广州由于为清末基督教传教士最早活动据点及五口通商之一，故使知识分子多有与西学接触，而较易抛弃儒家传统君臣观念，使广州的革命推动较为顺利，并于此成立第一个革命组织——兴中会。

　　1893年底孙中山于广州成立「东西药局」为推动革命据点：后并利用长老会的圣教书楼卖西学书籍之便吸收有西学观念之有志之士。孙中山于广州结合的革命势力虽不多，但多为往后革命的基干份子，其中又以陆浩东、郑士良、陈少白、区凤樨、左斗山、王质莆等人与孙中山关系密切。这集团常以东西药局、圣教书楼后礼拜堂及广雅书局内抗风轩为集会地点，最后并于广雅书局抗风轩成立第一个革命集团体，并以「驱除鞑掳，恢复华夏」为宗旨，以原三合会头目郑士良为负责人。

　　上海基地的建立

　　在兴中会成立后，孙中山决议上书李鸿章以荐改革之道，途中认识留美回国兼具牧师、洪帮成员的宋跃如，当时宋跃如经营以印刷基督教书籍为主的华美书馆。因宋跃如原即以「福音拯救中国」为职志，故与孙中山谈后极支持其以革命方式实践自由、平等、博爱的基督教价值，其后宋跃如并与孙中山及一些基督徒筹组「少年中国党」，并以手按圣经为立誓方式。往后宋氏成为孙中山革命幕后最大的支持者。

　　孙中山于天津上书李鸿章，发现中日战争前夕，朝廷仍大肆庆祝慈熙万寿，导致孙中山对满清政府全然绝望，转而全力投身革命。孙中山自天津归回后决前往檀香山寻求当地华人的支持。

　　檀香山兴中会的创立

　　后来孙中山于檀香山及香港先后成立兴中会，成为第一个近代民主政治性质的革命团体，其中领导指其活跃份子多为基督徒。

　　革命的鼓催

　　1894年孙中山选择回檀香山鼓催革命，主因檀香山远离中国、为孙中山熟悉地方多有同乡、教会及同学，且政治意识较浓。但反应多为香山人及基督徒，状况并不理想，其因为「风气未开，人心锢塞」。

　　最早参加兴中会的基督徒

　　基督徒华侨对皇朝较疏离，又因基督信仰不会固守于儒家忠君观念，又有基督信仰所提供一更高理想，故较易支持革命活动。据孙中山《建国方略》，当时檀香山筹组革命只得大哥孙眉及基督徒邓荫南愿倾家支持革命。而银行员兼报纸记者何宽、香港巴色会第一位客家籍牧师李昌、华人社区及教会重要份子钟宇等基督徒多为早期参与革命的主力。

兴中会成立即基督教色彩。

　　1894年11月中国第一个革命团体「兴中会」成立：会中以「振兴中华挽救危局」及「驱除鞑掳，恢复中国」为宗旨，孙中山为总理，会中决议取广州为根据地。此会入会盟誓是以「创立合众政府」此等基督教理想，而非传统秘密会社的「复明」。以后洪门等秘密会党入会多也改变原「复明」目标，转而为「创立合众政府」，此为基督徒革命者对会党「反清复明」种族主义的改造。中兴会入会手续抛弃秘密会党迷信色彩，而以基督教仪式代之，其后创立的革命团体多也仿效如此。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:38

美国汉族博士后教你看世界(416)： 　第六章　兴中会的起义及失败
　　兴中会第一次起义及失败

　　檀香山兴中会的设立和以往在香港、广州等地革命志士的集结不同，兴中会不但是凝聚和招揽同志的团体，同时也是发动起义的行动组织、他们组织成形后及着手策划起义并回国部署。

　　起义的准备

　　檀香山兴中会正式成立后孙中山和一些志士策划起义，计画到美洲向华侨寻求经济支持，此时收到宋跃如的来信，指出日军占领东北，中日交涉清廷的懦弱腐败引起民心激愤，为发动革命不可失之机，孙中山遂与同志先后返国。

　　孙中山至上海与宋跃如会面并决定袭取广州为根据地，抵达香港后决定以香港为集结志士和起义的基地，于是在此成立兴中会，由于香港是孙中山所熟悉的地方，早年在同学朋友中鼓吹革命就有积极的响应，亦曾在此结交愿意投身革命的同志，且香港距革命目标广州很近却不属清政府领土，这些造成成为适合搞革命的地方;而澳门虽也距广州很近，属葡国殖民地，孙中山亦曾在此行医，但此地多为传统式地方士绅，态度保守，不愿支持革命。

　　首先要找陈少白，孙中山与他会面后，回香港租了中环士丹顿街13号为革命基地，陈少白继续奔走，找寻旧同志并物色新同志，郑士良，陆皓东，区凤墀先后加入这个新组织，另外，孙中山为新组织法律及外交事宜邀请香港西医书院老师道济会堂的何启帮助，其它基督徒参与组织的有辅仁文社社员，另外参加新组织的非基督徒有与孙中山陈少白并列四大寇的杨鹤龄和尤列，此外亦有基督徒商人医生加入并助饷款，另外也招揽一些三合会中人。

　　各路同志招集后，1895年2月21日共聚在士丹街会址成立香港革命组织，计画重阳节于广州发难，香港兴中会的入会仪式仍比照檀香山，举首向天宣誓 “驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府，倘有二心，神明鉴察"，其中的神明仍是指基督教的上帝，因为这次香港兴中会最初参加的人，基督徒占大多数，较檀香山的更高。

　　为避免香港侦查特务注意，公开招牌以"干亨行"掩护，此名称出自："干元，奉行天命，其道乃亨"，此"天命"在基督信仰中就是上帝的旨意，他们自觉参与革命是符合上帝旨意，这是很多基督徒的信念，后来许多基督徒革命志士亦曾表达过此信念。

　　四、五月间，檀香山百余人先后到香港入会，实力大增，在基层军力方面，香港兴中会计画集征港澳两地会党，绿林，乡团，防营等人力，这是基督徒与会党合作革命之始，由同是会党的基督徒所达成，另一方面，当时广州大量遣散军队，招致军人不满，兴中会趁机招揽，各军欣然从命愿效死力，为了起事后通告各国，要求承认，兴中会邀请香港，等西人共同起草英文对外宣言。

　　这次起义领导人员孙中山，杨卫云，郑士良，陆皓东，邓荫南，陈少白，黄咏商，谢续泰等全都是基督徒，可见当时香港兴中会的起义实在是基督徒主导的、

　　广州起义的部署

　　兴中会诸事安排妥当后，孙中山率领郑士良、陆皓东等人赴广东部署，他们租用了双门底王家祠之云岗别墅为分会会所，作为基地、并采用：“农学会”名义掩饰。

　　农学会的开设是区凤墀建议的，因鉴于兴中会革命力量专倚重会党等下阶层人物，缺乏社会上层力量，实力不足易遭失败，因此建议孙中山以农学会拉拢社会上层士绅、农学会主旨以忠君爱国、君民一体及整顿中国农务，明显示要迎合传统士绅口味。

　　然而他们的计画并不成功，革命对这些士绅而言，是有乖伦常的，连唯一例外肯支持革命的刘学词，亦只是想藉革命称帝罢了、传统士绅和知识分子对革命的呼召反应冷淡，以致此次兴中会革命大多密谋领导者是基督徒，但其实此救国革命大业是对非基督徒开放的。

　　虽然招揽士绅失败，但广州兴中会参加的人数比香港更踊跃；有各层人士与教会工作人员、教会工作人员有圣教书楼负责人左斗山和书楼福音堂的牧师王质甫，他们不但参与其事还将圣教书楼及内中福音堂作为革命机关。

　　此外又在咸虾张公馆设招待同志之所，炸弹队即此制造炸弹，而圣教书楼内的福音堂则用作贮存军械及秘密文件、当时衙门不敢随便干扰礼拜堂，否则亦引起传教士抗议，而变成外交风波。

　　攻击计画分四路，由司令领导，另外设指挥部于十八甫纲纪教堂及双门底圣教书楼，为藉教会掩护、并且教会平时多基督徒出入，故消息之往来不易被察觉。

　　一切准备就绪，就等待起义之日重阳节来临，当日是扫墓之期，会有大批人回广州省城，由香港来会合的几千名同志可蒙混进城、一场被当时视为大逆不道，为人不屑的造反正待爆发，领导这场革命的基督徒抱着救国心志，憧憬基督教的公正和人道的统治实现于祖国、这是他们以基督教理想对中国旧政权进行批判的时刻、

　　第一次革命的失败

　　兴中会为这次起义的种种准备和努力怎知还未起义就功亏一篑，主要原因是内部保密不足。

　　原来负责起草起义檄文的会员朱淇，行动被兄长获知，其兄竟在发难前一，二日用弟朱淇名义告发。

　　缉捕委员接获消息便立刻展开侦查，结果得知真有此事，又知罪首是孙中山，但总督仍指示再未有凭证前不能贸然拘捕，因知孙中山是教会中人，恐被教会反噬。

　　会这样想主因是当时传教士以本国领事馆势力为后盾，经常干预有关自己教会华人的诉讼官司，这其中当然是有他们的理由，特别是那些法治观念薄弱，专事贪赃枉法的昏官污吏，常因刑求、受贿以及轻率判案等造成冤案比比皆是、传教士自然不愿他们的会友在这方面吃亏，因而造成这种西人常干预地方司法的现象、孙中山就是在这种情势下只被监视，而官府则继续侦查其它可疑的人。

　　孙中山被监视及搜索期间，经历一些波折，辗转藏匿、怎知同时，香港通知广州，要迟两天才能供应机械和人员、广州无法实时发难，只得急急收拾，各自逃避。

　　同时农历初八，一批伪装坭胶运往圣教书楼的枪械被海关查获，于是官方不但知道罪首是基督徒，其它一些牧师亦是逆党，教堂也是造反机关。证据确凿，官方便派兵搜查圣教书楼，并拘捕左斗山，由于一些造反文件来不及毁掉，亦被搜出、左斗山被捕后，所属美国长老教会博济医院院长嘉约翰请求美国领事默喜出面营救，左斗山因此得以保释外出。不就左斗山另设性质相似的大光观书楼，继续推广新学，并秘密支持革命。

　　缉捕委员四处搜捕革命党，在其它基地捕获陆皓东。程耀臣、程奎光等人，陆皓东本可实时脱走，但他折回王家祠要毁党员名单，结果被捕、差役又在码头四时多名党员，官府得消息，谓其它革命党员也多为教徒，便下令传教士香便文一起到码头辨认缉拿、香便文关注中国启蒙且同情革命，便预先暗中通知有关教徒走避，兴中会人员因此脱险的很多。各路志士们亦闻风逃遁，各自离境避祸，一时同志四散，暂时失去联络，广州革命组织完全瓦解，得脱关系及身分未暴露的志士，仍留在广州的，亦噤若寒蝉，不能有所作为。

　　陆皓东、程奎光、邱四、朱贵全等人被捕后，严刑审讯，个人直认不讳，其中陆皓东的供词极其慷慨激昂，痛斥满人政权腐败，誓要光复汉族，说：“今事虽不成，此心甚慰，但一我可杀，而继我而起者不可尽杀”、衙役多方用刑始终不肯供出同党身分，并说：“我肉痛心不痛，汝耐我何：“陆皓东是基督徒，属香港纲纪慎教会，审讯后，美国领事默喜亦前往搭救，但县署拿出陆皓东的供词，证据确凿，营救陆皓东便告失败。

　　其它被捕人员有些供认为佣工，又无具体证据，结果被释，但除了陆皓东外，亦有一些基督徒此役中徇义，而逃脱的党员亦被悬赏通缉、中国第一次具民主性的革命行动至此完全失败、此役发生于干支乙未年，故又称：“乙未之役”、

失败后基督徒革命者的遭遇。

　　“成者为王败者为寇”，当兴中会密谋被揭露，人员四处奔逃时，被一般人咒骂诋毁，相识者则断绝关系、士绅阶级更一致反对无一同情，广州曾参加农学会的士绅更深恨被孙中山所骗。自乙未之役失败后，官书报纸皆称孙中山为“孙汶”，即视为与强盗同等、可见志士失败后，成了被社会鄙弃的小群。

　　不过对基督徒革命者来说，除了这些社会压力之外，还要面对教会的排拒。虽然这场革命运动有教会牧师信徒支持和参与，但也有部份牧师不认同、密谋泄露后，在华西人包括传教士和中国官员一样，就联想到这动乱和太平天国的变质信仰类似、一些教会和传教士对基督徒革命失败者也采取划清界线的立场，原因不但是为了信仰是是否正统，更是为着保有传教机会和教会安全。

　　孙中山等基督徒志士一方面被社会和教会排拒，另一方面更现实的问题是他们无法继续在香港立足、事发后，两广总督要求港府逮捕孙中山等人遣返中国审理，港府拒绝，不过为避免两地政府关系恶化，便在1896年3月当孙中山不在香港时下令递解孙中山出境，五年内不得回港。

　　基督徒领导之第一次革命完全失败，同志四散，亲密战友陆皓东殉国身亡，广州乙未之役以孙中山、陈少白、郑士良三人的集结开始，亦以他们相偕逃亡结束、其它志士也只得各寻安身之处、他们为了救国大业都付上了极大的代价。
第一章　基督徒革命者的兴起 第七章　革命力量的重整
　　兴中会第一次起义未出师就告惨败，革命组织因同志四散而瓦解，但孙中山先生仍抱着革命力量的重新组合是必然的心态，于是一方面重新聚集旧同志，一方面招募新人，使得革命力量比以前更强大。

　　这次革命力量的重整大致兵分两路，一路是以孙中山、陈少白、郑士良为首，另一路的重心人物则为郑荫南和宋居仁。在同一的起义当中，分别负责两地的活动，而又彼此策应，这就是１９００年庚子的惠州之义和广州的谋炸督府之义。失败后，这些革命领袖各*在不同地方，准备再起；孙中山等人逃往日本，立刻联络华侨组织兴中会。郑士良返港重新召集余众，联络会党，设立机关。陈少白在横滨、东京等地联络华侨，并试图在日人中鼓吹中国革命。郑荫南逃至香港转赴檀香山做工。宋居仁、扬衢云等人亦在不同地域鼓吹华侨革命。

　　革命力量的重组：海外华侨

１．横滨兴中会的成立

　　(１)过程：孙中山、陈少白、郑士良三人离开香港，逃亡至日本时，巧遇李纪堂等基督徒，而到了横滨，当地侨领等十余人在孙中山、陈少白主持下，成立了横滨兴中会。虽然这个新成立的革命团体早期成员基督徒不多，但却具有主导地位。

　　(２)发展：新成立的横滨兴中会会务发展很差，原因一是因为旅日华侨风气闭塞，「闻革命而生畏」，这一些会员都害怕有所连累，甚至会长冯镜如也有此顾忌而表现的不够积极。另一原因则是部分会员对孙中山的革命未有深切认识，经济支持不够；以及留在当地的陈少白不善交际，未能影响更多侨民支持，结果兴中会名存实亡。直至后来有一些基督徒因拒拜孔子而与维新派对立，而联合兴中会的人另起炉灶后，革命力量才因此而有较大的凝聚。

２．忠和堂的成立

　　(１)过程：由于以康有为、梁启超等人为首的维新派势力日强，并将１８９７年陈少白等人筹组的「东西学校」，改名为「大同学校」，使其成为维新派及后来保皇势力的大本营，于是兴中会的力量更日益衰弱。

　　１８９８年光绪皇帝依维新派建议下旨变法，令维新派得势，所以有很多人依附维新派，甚至包括兴中会的部分会员。当时横滨一些工人和小本生意的商人，因不满维新派的专横，而组成航海工人俱乐部。不久香港兴中会会员尤烈帮助重整俱乐部。尤烈原是洪门中人，曾在香港组织过有革命性质的三和会，名叫忠和堂，因此尤烈便将此俱乐部改命为忠和堂，以示关帝忠义精神，同时以反清复明为口号。这个俱乐部因尤烈的参加和兴中会联系了起来，给正在衰弱不振的革命力量一种加强剂。

　　(２)改革：由于忠和堂拜关帝，被人斥之为怪诞迷信，基督徒亦闻之却步。于是受此打击的忠和堂便邀请陈少白当顾问，改革忠和堂。陈少白改变此组织的草莽色彩，，将"忠和"改为"中和"，并主张辟除迷信拆去关帝神像，也因此加入了许多基督徒，以及一群较有教育和学识人，中和堂的素质和形象因此提高，并且和革命党人关系日深。基督徒革命志士将革命意识带给华侨中和堂就是一个例子。

３．华侨学校的成立

　　由于大同学校为扩展孔教信仰，规定老师和学生每逢礼拜天要向孔子像行三跪九叩礼，此事引起华侨基督徒的不满，渐渐和维新派疏远，尔后兴中会、中和堂的部份基督徒，联合其它基督徒华侨另创「华侨学校」。透过兴中会、中和堂和华侨学校，革命派有更多的基督徒支持和参与，在日本形成一股革命力量。

　　伦敦遇难及其影响

　　孙中山往英国时，打算与香港西医书院老师康德黎等人见面，途中被清使馆人员拘禁，欲把他暗中遣回中国。后经康等人奔走营救，惊动英政府外交部及警方，清使馆才被迫将他释放。

　　这件事情所造成的影响是

　　(１)信仰的进一步经历：在被拘禁的险境中，孙先生在恐惧绝望里惟有祈祷求神拯救，而当脱险后，孙先生回忆这一过程说道：「自云此祷告有应，蒙神施恩矣！」这次的经历加强了他对基督信仰和革命前途的信心。

　　(２)吸引广泛的注意：这次事件亦使孙中山先生成为国际知名人物，也引起海外人士对孙先生的支持和同情，虽亦有人持嘲讽态度，但到底是引起了国内外界广泛的注意，同时也吸引了一些外国人加入了这个革命集团。

　　日本同志的结集

　　１８９５年１２月陈少白因友人介绍在日本结识了宫崎寅藏，而当１８９７年寅藏又在香港和平山周会合，平山周亦是一个很关心中国革命的日本人，尔后，二人在香港的道济会堂中找到曾参与广州起义的兴中会会员区凤墀，区对他们二人积极的谈论革命救国事业，并坦诚招待他们，如此热烈的态度令寅藏和平山周感动不已，并加强了他们对兴中会革命的认同。

　　寅藏和平山周返日后，与孙中山先生相遇，在会谈中，孙先生用人道主义以及共和理念激励他们，触动了寅藏胸中的理想，因寅藏早年亦曾受过人道主义政治思想的熏陶，也曾是基督徒，并加入公理会，而公理会会众制的民主精神更加强了他对自由和民权的信念。

　　孙中山和兴中会其它基督徒革命者的救国事业，其实也就是基督教信仰和爱国主义结合的结果，这与寅藏的背景相似，于是寅藏和平山周便决定召集更多的日本志士，支持孙中山的革命，形成了中国革命的日本人集团，在以后革命中担当了相当重要的角色。

　　基督徒和会党的合作

　　郑士良原为三合会会党头目，后招募更多党员成为惠州之役的主力。

　　尔后陈少白亦加入，被封为"白扇"，是会党里的军师，有设计指挥之权。

　　此次联络会党较以往大规模而且直接。事实上，在洪秀全太平天国时期，中国南方会基于广州起义的失败，以及招募同志的困难，孙中山愈觉借助会党力量的重要性，虽然两者的信仰不同，但在推翻满清异族政权一点上是一致的，在这个大前提下，基督徒可以和会党合作，不仅未见有什么冲突，反而见到会党愿意在宗教仪式上迁就基督徒，亦甘愿受基督徒的领导，去进行民主共和的革命。

　　党就有与基督徒合作的经验，而这次兴中会的招揽会党，会党亦愿意接受兴中会领导人的指挥，可惜的是会党派系太强，意见常歧异，导致在以后的起义领导上无甚表现，也就是说当时在二者之中，基督徒常做领导者，会党成员在基督徒的领导中进行民主革命。

　　广州基督徒志士的结集

　　乙未事件发生后两、三年，广州风声较松弛，宋居仁就约邓荫南回广州，以基督教书室「志道书楼」作为基地。运动初期以基督徒为招揽对象，第一位招收的为苏焯南，其次为黄大汉，后再经秘密召集，不少基督徒亦加入。

　　主要成员中较显着的有：练遑成，巴陵会教友；黄福，长老会三支会会友；李植生，是三合会前辈，又是巴陵会信徒，善于化学和制弹药；另有胡心澄、胡心泉兄弟，二人均是天主教神父。而这些投身革命的基督徒，很多是以主内教友关系，彼此引介加入兴中会，连同旧有兴中会会员，在广州教会界形成了一群「教会革命同志」。尔后日本志士宫崎寅藏在广州成立「东亚同文会广东支部」，于是邓荫南就将兴中会从志道书楼移至那里的会址中。

　　史坚如：一个热血的基督徒革命者

　　史坚如出生于书香世家，但对中国经籍大多无好感，只喜欢兵法、历史、地舆的书，特别是史书，从史书中他领略政治得失及治乱之理，对他后来革命的投身有潜在的影响。他亦受儒家尚义精神的影响，形成他不惜舍生取义的性格。也因此我们可以在他的革命事业中看到基督教人道主义思想和这固有的儒家尚义精神的兼容。

　　在中国的乱局中，他不打算拥主一个英明的国君，而是要设置民主政府，代替专制的政权。而后广泛的接触西学和基督信仰，使他眼界大开，而于１８９９年受感成为正式的基督徒，同时并致力于革命，并主张革命和基督教救国。他在１８９９年在香港与宫崎寅藏谈及他革命思想的来源说：「我是耶稣教信徒，一向相信唯一主宰的上帝，知道四海之民都是上帝的好儿女，所以对弱肉强食的现状极表厌恶，想要阐明自由平等的大义。」由此可见其革命心志。

　　史坚如从不以现状为满足，不断的实行革命理想，且亲身跟随孙中山，投身于正式的革命实际行动，为了一伸其胸中理想，竟于谋炸两广巡抚之役殉国。他革命的事迹实在是抱有基督教理想而投身于革命的基督徒的伟大典型。
第一章　基督徒革命者的兴起 第八章　兴中会第二次起义及失败
　　这次起义是在１９００年紧接庚子拳祸、八国联军入京以后，起义地点仍在广州，计画将军力分置广州和以东的惠州两路，双方策应，攻下惠州之后，然后分兵直攻广州。第一路由郑士良在惠州直接领导。第二路广州地区则由邓荫南领导。另外孙中山又派陈少白到香港，创办革命报纸「中国日报」，并在港设置革命机关，而这次起义可说是由基督徒领导。

　　革命的形势和布署

　　１．中国的情势：北方处于义和团大杀洋人、灭洋教进入如火如荼的阶段，大量传教士、中国神职人员和信徒被杀，教堂被烧毁，甚至围攻使馆，攻击一切和洋人及基督教有关的事物。而南方的基督徒正努力的结合力量，要拯救整个国家民族免于衰颓，因为唯有推翻始作俑者的满清政权，基督教受迫害的问题才得以解决。毕竟革命党人不认为中国人是排教的，一切的排外均是满清的罪行。

　　２．革命的布署：惠州一路由郑士良、黄耀庭、黄福等人，结合当地十县的会党和绿林，始其连成一阵线，由郑作总指挥，使他们在这次战役中成为精锐的部队。广州方面，在邓荫南领导下，各同志亦着手个人参与起事的计画，例如：练遑成夫妇在药房行医卖药，实则为革命秘密机关活动；吴义如负责联络军界和绿林；宋少车则召集其余各界人士。另一种布署则是窥探地形，观察要隘，以及刺探军情，此职责由吴义如担任。

　　这些起事准备的任务，主要是基督徒担任，而整个广州起义的总司令是邓荫南，参谋是李植生。在布署的同时，正值八国联军之战。

　　惠州之役

　　十月六日，各方布署成熟，郑士良正式起兵。到处破清兵、缴枪械，甚至有不少军人和地方势力投诚，不到半个月，惠州十州县地方已有六县为革命军所占据。此次的军队不但战斗力高，而且很有纪律，所经之地对民众毫无所犯，故被称为"仁义之师"。另外由梁慕光和李植生所率领的博罗军起兵却告失败，因清兵强力支持，在寡不敌众的情势下只好宣布解散。

　　此役最后仍旧失败之因，是由于购买军火的日本人中村弥六吞占款项，军火供应无着落，同时因日本更换内阁，下令禁止台湾总督玉源太郎支持中国革命，于是弹药净尽，不得不解散军队，但在港英当局的同情与帮助下，革命军得以安全撤退。惠州之役失败后，清政府下令通缉郑士良，因此在翌年八月七日郑士良在港被人下毒暗杀，一位基督徒名将就此身殉。

　　广州的响应

　　惠州之役失败后，许多人因为害怕惹祸上身，结果临时脱逃，使得原先计画毁于一旦。于是史坚如等人改变计画，决定谋炸当时任广东巡抚兼两广总督的德寿和将军衙门等重要机关。虽惠州之役的消息传至，却不灭他们的士气，反而更加的积极。

　　这次计画在人手配置上，炸抚署由史坚如和苏焯南负责，将军衙门由黄福和五叔等执行，另一路谋炸目标是提督郑润才，是由李植生布置。结果三个地方只有抚署才成功的埋藏了炸药，其余因布置不及而作罢。

　　十月二十七日清早，他们将炸药信管埋妥后，计算约一小时后引燃，怎料他们在赴港的轮船上等了一个多小时仍未有动静，于是史坚如下船查看，发现药引点不着，便重新安置，结果虽引起爆炸，旦只炸毁了几间民房和抚署后院围墙，尔后史坚如因不死心的不断赴现场打探消息而被补。谋炸巡抚失败后，其它各处之士则解散，各自逃避。
第一章　基督徒革命者的兴起 第九章　大明顺天国的发动原因及酝酿
　　这次起义是由兴中会庚子起义失败的余绪激发而起。李纪堂因庚子起义失败而心有不甘，又鉴于国内人心渐变，事有可为，因此在香港屯门开设一个农场，提供作兴中会革命基地，又积极留意再次起义的机会。适逢身兼兴中会、三合会会员的谢缵泰，为替因惠州之役被广州政府杀死的好友杨卫云报仇，太平天国遗臣洪全福 (为三合会首领)欲重振太平天国，三人便因意向相同而时常聚首，讨论革命事宜，李纪堂并为革命加入三合会，遂形成有三合会背景的基督徒的领导核心。

　　大明顺天国的参与份子

　　参与份子几乎都是基督徒，且大多参与三合会、兴中会。他们因受过西方基督文明的洗礼，渴望以西方文明改造中国。例如被推举政权成立后担任临时大总统的容闳，自幼接受西方基督教育，在美留学，深感美国与中国实况的差异，而兴起以文明(包括基督信仰)改造中国的冲动，大明顺天国以民主为诉求的政权性质，正切合其原本的理想。

　　而基督徒又以德籍的信义宗教会涉入最多，如巴陵、巴色会的教徒，德籍传教士郭宜坚因同情革命而以传教士身份为掩护，帮忙转运革命军火、信函。

　　大明顺天国政权的形式和性质

　　「大明顺天国」具有强烈反满复汉的意味，同时又有太平天国的影子：「大明」，表示以「复明」为目的；「顺天国」指「顺天应时」，并兼具太平天国「天国」的用法：指人间所建立的神的国度。但其在政权性质上却完全有别于明朝、太平天国专制政权，主张英美的君主立宪和民主共和国的政权，主张还政于民，由人民选举总统，并强调人人平等，欲打破中国官尊民卑的传统。「大明顺天国」的政治主张，与参与份子大多受过西方基督文明的洗礼的背景息息相关．这是中国首次具体提出建立民主政权制度的革命团体。

　　起事的策略

　　预定先于万寿宫埋藏大量炸药，在壬寅年除夕，广州群官聚集万寿宫贺年时引爆，之后再据军火库、焚火药局，内分五路堵清兵，配合外边线路进攻省城。

　　事泄失败

　　预定起义的前两三天，香港警察接获密报，破获和记栈机关，搜出含有军械物资运送路线、收藏地点、收交人员姓名的信件。与此同时，李纪堂向洋行定购军械，洋行老板因无法如期交货竟向衙门告发，而洪全福与梁慕光设法补救而补运的枪械，或被乡人拦截，或遭满清临检察获而全数失手。

　　随着起义的曝光，两广总督德寿展开调查，广州的数个据点皆遭破获，大明顺天国的起义计划惨告失败！。

　　这次起义共有十多人被判死刑，部份志士被叛监二十年，当中虽大多是基督徒，但德国领士与传教士并未干预，主要因(一)造反证据确凿(二)列强当时为保在华利益，主张「保清反革」(三)德籍传教士被查出有份造反，自身难保(四)庚子拳乱后，中外为避免教案的产生，订定有关教士在华权力章程，其第一条规定便是「凡非教案，教士等一概不得藉词干预」。而这次造反明显不是教案，传教士与领事无从干预。

　　小结

　　这是基督徒集团在晚清所发起和主持的最后一次革命，之后的革命虽然一直有基督徒参与、支持革命，但庚子以后，尤其有「勤王」性质的自立军被破获后，国人对满清、革命的观感有了极大的转变，革命风气在知识分子、学生、军人中日渐兴盛，之后的革命都有基督徒参与，但多不是由基督徒发起。
第一章　基督徒革命者的兴起 第十章　两湖基督徒的革命
　　武昌、长沙两地日知会的基督徒参与两湖革命，是继大明顺天国后，兴中会系统外的基督徒革命活动。虽然大多数的成员为非基督徒，但日知会是基督徒所创办主持，且是第一个以教会机构名义进行革命的机构。

　　基督徒与黄兴长沙革命活动

　　1904年的长沙革命：由黄兴创办的华兴会发起，并集结了湖南长沙圣公日知会、湖北武昌科学补习所。

　　日知会由华人牧师黄吉亭创办，为一启发新思想、鼓吹格命的组织。除了提供有关新思想的书报，黄吉亭并在主日讲道除宣讲福音时，「假基督舍身救世等事为宣传革命的资料」，吸引多人聚会，并深切影响湖南军人、学生的革命思想。

　　科学补习所是武昌学界的爱国志士所办，以在军中宣传革命思想为目的，对外号称研究推广西学，实则进行推翻满清的革命活动。

　　长沙起义计划，因事泄而遭清廷的大肆搜捕、并被搜获科学补习所的参与者资料，属核心份子的刘敬安、曹亚伯皆因基督徒的身份、藏匿教堂而得以悻免；部份的革命党人、黄兴亦在黄吉亭牧师的大力鼎助下，而逃脱清兵的威胁，黄吉亭的信仰，为他带来莫大的勇气，支持他冒生命危险搭救革命志士。

　　武昌日知会的革命活动

　　武昌的日知会由胡兰亭牧师主持，感于国势日衰而接受刘敬安的建议，将日知会改组为革命机关。一方面广招军界、学界、新闻界、宗教界的人才入会，并吸引许多革命团体自动结束自身组织全体加入日知会；另一方面致力宣传革命思想：在其阅书报室公开展览大量革命书报，供人阅读，除宣讲福音外，并有革命演讲，吸引许多军人、学生前来，也有多人因此信教。日知会的影响力由武昌扩张到九江、南昌，各省的新军也受日知会熏染而顷向革命，孙中山并以日知会作为同盟会在湖北的分会。而日知会之所以能如此成功的带动革命风潮，得以公开展览革命书籍、鼓吹革命思想，实得归功其为教会组织所拥有的特权。

　　起义失败及结果

　　1906年刘敬安等人欲策划在武昌起义：不料开会时秘探潜入当中，再一次革命事泄，不过因涉及美国教会与外人，湖广总督不敢冒然行事，仅暗中搜集资料，以备将来破案对外交涉之用。1906日知会策动江西萍乡和湖南醴陵会党的联合起义失败，张之洞开始大肆捕杀党人，刘敬安在内共有九名日知会会员被捕，衙门并拟出第二批黑名单。

　　幸而圣公会的西洋传教士见自己教会同工、信徒被捕或被通缉，再加上他们一向同情革命，于是展开营救的行动，使刘敬安等九人免受死刑、也取消了原订的第二批缉捕名单。

　　日知会的影响及重要性

　　(一)日知会虽破，但其蕴酿的革命风潮未曾稍减。其会员纷纷另立名目重组各种革命团体，也预备武昌起义成功的必要条件。

　　(二)日知会改组之初以旧日科学补习所会员为骨干，解体后其会员又纷纷成立革命团体，其在革命史上具承先启后的重要地位。

　　信仰与救国

　　对基督徒革命者而言，基督信仰与他们救国行动有密切关联，不仅带给他们救国的理想，也赋予他们参与革命的力量，例如日知会被捕的刘敬安，在狱中备受严刑酷罚，但信仰帮助他超越了眼前的苦楚，支撑他在狱中传福音，继续连络外界进行革命。又如张纯一在接触基督教后，发现基督教独有的牺牲利他精神有助救国，而受洗加入，在当时诸如此类的例子比比皆是。
结 论 结 论
　　一、晚清的革命契机

　　中国在整个十九世纪原不具备革命的条件，现实的条件只能发生叛乱及改良性质的改革而已，然而，因着基督教这个因素，使爱国基督徒抱着基督教赋予他们的理想和勇气，与中国政治和社会现实相碰撞，产生了革命，并突破中国几千年传统帝王政治的格局，进行最彻底的政治改革。而这些信奉基督教的爱国主义者，就成为中国革命史的肇始人。且这样的革命，更是一个史无前例的现象！

　　二、边缘人物——革命的基督徒

　　在革命活动早期，所参与的人物并不全然是基督徒，还包括小商人、工人、受过西法训练的军官、新式知识分子、华侨、会党等，这些人和基督徒一样，在意识上都是没有太多受传统中国的羁绊，也都属于主流社会的边缘人物。而在基督徒革命者的开导和鼓励下，革命意识开始凝聚和结集。

　　革命行为起初是被士大夫和主流新式知识分子所不屑的，甚至被当时的一些人指为大逆不道。兴中会以及以兴中会基督徒为主要份子的大明顺天国，就在此孤独、不利的情势下发动了革命，突破了中国数千年朝代递嬗的规律，以及当时政治社会改革的局限。从兴中会到庚子后两三年的大明顺天国的革命，革命起义都全由基督徒发起和领导，每一次都得到教会和教会人士的支持，事败后都有传教士出面营救基督徒志士，每次也都有基督徒殉难。大明顺天国之后，革命浪潮风起云涌，革命事业也不再由基督徒所独占，这样一来，基督徒革命者也不再被国人鄙视和排拒。而两湖基督徒在日知会的活动，依然在革命浪潮中扮演重要的角色，甚至成为十月十日武昌起义力量的来源。

　　基于这段早期革命历史的基督教因素，基督徒革命者，在中国民主革命事业中的起源地位是可以肯定的。

　　三、民族责任感的催化剂——基督精神

　　由历史证明，成为基督徒并不会失去中国人身分的意识和对祖国的责任感，反而所信奉的基督教信仰更进一步的加强了他们对民族的责任感。基督徒信教后不但仍保持爱国的民族本位主义，又因信仰基督的缘故，在思想上加上了新的价值观和理想，使得他们在面对中国现实处境时，形成了批判思维，特别是信仰中的上帝比一切超越的观念，使他们比一般国人更清晰的发现君主的非绝对性和平凡性。

　　对基督徒革命者来说，基督教的价值和理想是拯救祖国的良药，同时也抱着将基督教理想和价值在中国实现的愿望，希望能使中国走上富强之路，人民得以脱离黑暗和愚昧，从而过着幸福的日子。

　　基督教福音拯救的观念，也强化了基督徒革命者面对祖国危机时所揭发的救国冲动，福音的拯救观念把他们推向实践，因为福音的拯救不只是一个观念，亦兼具有催促观念持有者去行动的动力。对他们而言，这种行动一如耶稣救人，是本于无私博爱和牺牲精神的，这种精神成为他们革命道德和勇气的支柱。且对基督徒革命者来说，在革命中暴力是实现无私的爱的拯救的必要手段，爱和暴力两者并不冲突。

　　基督徒革命者虽出自教会，但革命本身并不是教会运动，而是教会中信徒的救国运动，早期革命者在社会上仅能得到教会人士的帮助和掩护，而教会也确实是基督徒革命者可以得到支持地方。其中一些基督徒在革命中传道，又在传道中革命，他们总念念不忘福音会带给同胞的好处。

　　总而言之，无论是否受到国人的疏离或排拒，这群基督徒永不放弃对国家民族的关怀和责任，甚至将鄙视他们的士大夫当作是拯救的对象。而这种一厢情愿的去拯救祖国的革命，是基督徒革命者自愿的抉择，毕竟他们的革命事业是内在价值决定外在的发动，内在基督教价值造成了革命救国的冲动！
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:38

美国汉族博士后教你看世界(417)： 基督徒以殉道精神为汉族推翻了残忍至极的满族暴虐统治

　　一、晚清的革命契机

　　中国在整个十九世纪原不具备革命的条件，现实的条件只能发生叛乱及改良性质的改革而已，然而，因着基督教这个因素，使爱国基督徒抱着基督教赋予他们的理想和勇气，与中国政治和社会现实相碰撞，产生了革命，并突破中国几千年传统帝王政治的格局，进行最彻底的政治改革。而这些信奉基督教的爱国主义者，就成为中国革命史的肇始人。且这样的革命，更是一个史无前例的现象！



　　二、边缘人物——革命的基督徒

　　在革命活动早期，所参与的人物并不全然是基督徒，还包括小商人、工人、受过西法训练的军官、新式知识分子、华侨、会党等，这些人和基督徒一样，在意识上都是没有太多受传统中国的羁绊，也都属于主流社会的边缘人物。而在基督徒革命者的开导和鼓励下，革命意识开始凝聚和结集。

　　革命行为起初是被士大夫和主流新式知识分子所不屑的，甚至被当时的一些人指为大逆不道。兴中会以及以兴中会基督徒为主要份子的大明顺天国，就在此孤独、不利的情势下发动了革命，突破了中国数千年朝代递嬗的规律，以及当时政治社会改革的局限，
更重要的是，为汉族推翻了残忍至极的满族暴虐统治！

从兴中会到庚子后两三年的大明顺天国的革命，革命起义都全由基督徒发起和领导，每一次都得到教会和教会人士的支持，事败后都有传教士出面营救基督徒志士，每次也都有基督徒殉难。大明顺天国之后，革命浪潮风起云涌，革命事业也不再由基督徒所独占，这样一来，基督徒革命者也不再被国人鄙视和排拒。而两湖基督徒在日知会的活动，依然在革命浪潮中扮演重要的角色，甚至成为十月十日武昌起义力量的来源。

　　基于这段早期革命历史的基督教因素，基督徒革命者，在中国民主革命事业中的起源地位是可以肯定的。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:39

美国汉族博士后教你看世界(418)： 道教与基督教是同源的吗？

来源：互联网 整理：归正主编

索引：宗教反映了人们对神和终极关怀的探求，具有伦理价值。宇宙万物是有起源和规律的，自古以来，人们把导致宇宙万物产生的原因（因缘）叫做上帝，神，天，道或造物主。在古代，中国人就相信有一位造物主或至上神存在，商朝和商朝以前的人称之为上帝，周朝人称之为天，老子和庄子称之为道。虽名称有异，实则指同一位造物主。

道教与基督教是同源的吗？

圣经上说，各样美善的恩赐和全备的赏赐都是从神来的。
那么中国的道教和基督教是同源的么？
中国古典文化中美善的东西是不是神的呢？
圣经上既然说人是上帝创造的，就应该是古代的中国人也是相信神的啊 ？

解释：基督徒的宗教观

宗教反映了人们对神和终极关怀的探求，具有伦理价值。宇宙万物是有起源和规律的，自古以来，人们把导致宇宙万物产生的原因（因缘）叫做上帝，神，天，道或造物主。在古代，中国人就相信有一位造物主或至上神存在，商朝和商朝以前的人称之为上帝，周朝人称之为天，老子和庄子称之为道。虽名称有异，实则指同一位造物主。人们大都承认，人都是有罪的，与永恒的造物主分开了。人们希望摆脱自己的罪和因罪所要承受的报应，回归造物主，获得永恒的生命，意义和价值。

佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望，罪孽和烦恼，以达至善，摆脱轮回，进入永恒（涅盘）。基督教则认为，人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望和罪恶的，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此，造物主上帝（道）派遣他的独生爱子降生成为人，就是耶稣。基督教相信上帝是圣父圣子圣灵三位一体的上帝。圣子耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架，受苦受难，舍身流血，死后3天复活，身体变为不朽不坏的灵性身体，显现于门徒后，升天。人信靠他，自己的罪才会被消除，才能获得拯救和永生，与神和好，死后灵魂升天，与主同在。末日基督再来时，要使死人身体复活，活人身体改变，成为灵性之体。基督教否定转世说。

道家的《道德经》指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合。神这一观念往往被人们人格化。基督教认为：神既有人格的一面，也更有超人格的一面，神并非有限的人格所能限定，他是无限的。所以，《圣经·约翰福音》指出“道就是神”，可以理解为，它肯定了道家的道就是基督教的上帝，是同一位造物者。上帝（道）是唯一的，不可能在中国有一位，在西方有另一位。基督教认为天使和人的灵魂都不是神，因为神是造物者，而他们是被造者。道家是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治，与基督教没有丝毫矛盾，可以互补。

……
“天”字，就是上有“一”字，下有“大”字组合而成，和圣经印证的一点就是说：只有一位至高至大的神。
　　
　　【注意这句：“古代，中国人就相信有一位造物主或至上神存在，商朝和商朝以前的人称之为上帝”为什么商之后就变了呢？就不提了呢？】
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:39

美国汉族博士后教你看世界(419)： 扬子一毛不拔真相：损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。
　　
　　在汉语里，没有哪一句话像“人不为己天诛地灭”这样直白露骨地表达人性的极端自私自利。

其实这句话是有很多种解释的，这就是汉字的魅力，同一句话不同的人可以有多种不同的理解。归纳一下，大致有以下四种：一、一个人如果不为自己着想，天地就会诛灭他。这是我们听得最多的说法，表现的是极端的自私自利。但有点说不通，中国人观念里的老天爷怎么会如此不讲理。二、“人不为己”是倒装句式，因该是 “己不为人”，意思变成了一个人只为自己不为他人，天地都会诛灭他。刚好与第一种意思相反，但符合中国传统的善恶观。三、有些大德高僧认为，诛灭的意思是杀死了，灭掉了，也就是没有了，空了、无了。意思就变成了，人不为自己，只为他人，那么对他来说天地都不存在了，你就不受天地的束缚，可以跳出三界外、不在五行中了。

为什么这句话流传下来的意思是第一种，成为自私自利者的座右铭？有必要考证一下这句话的出处，但无从考证，不见于任何的经史子集。甚至有人认为原话出自戏剧《红灯记》中日本人劝李玉和投敌卖国的话。在古籍中最接近这句话的是杨朱的：“损一毫以利天下，不与也”。也就是说拔一毛而有利于他人，对不起，不给，我不愿意。成语一毛不拔由此而来。由此可见杨朱应该是个极端自私自利的人。杨朱在诸子百家中自成一家，称扬子，他没有学生，也没有留下任何著作。按照他“损一毫以利天下不与也”的理论，不教学生，不留著作不足为奇。他的思想不会为人们接纳。

可孟子说过：“杨朱，墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨”。也就是说杨朱在当时的思想文化领域是很有市场的，与墨子二分其一。有趣的是墨子“兼爱”与杨朱的“为我”针锋相对，但从罢黜百家，独尊儒术后，墨家开始衰败，杨朱被蒸发，没有留下任何著作。

　　扬子没有留下著作，没有学生，自然也没有留下系统的理论，了解扬子的思想只能从《孟子》、《庄子》、《列子》、《吕氏春秋》等著作中去寻找只言半语。

扬子的一毛不拔出自《列子?杨朱》，原文是这样的：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”


这一看就能看出一些问题来，有人提出看古文一定要看原文，不要看译文，实在是金玉良言。古文因为没有标点,词性活用，词义的引申以及成文的背景材料的不足，很容易产生歧义。“损一毫利天下，不为也”可以理解为拔一毛有利于天下，我不干。为什么不可以理解为拔一毛争利于天下，我不干。这样全句的意思就变成了：古之人哪怕是损失一根毫毛也不会去争利于天下，全天下的利益奉献给一人不可取。每个人都保护自己的利益，每个人都不争利于天下，天下就太平了。这分明与道家无为的思想时相通的。

这样理解或许可以解释为什么孟子说：“天下之言不归杨，则归墨”。可为什么道教的思想能流传而扬子的思想却蒸发了，还留个一毛不拔的千古骂名。关键就在于“悉天下奉一身，不取也”这句话。扬子清醒地认识到人人争利得结果是天下的好处归于一人，也就是皇帝老儿。孟子就骂扬子“为我”无君是禽兽。试问哪朝哪代的皇帝能容他。扬子的思想是注定要被抹杀的。

“损一毫利天下，不与也”即便理解为“拔一毛争有利于天下，我不干”也不能就此断定扬子是个自私自利的人。他说：“人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣”。他自私但也不想占别人的便宜。他反对的是“悉天下奉一身”，试想如果人人不损一毛，世上何来压迫和剥削，也就不会出现“悉天下奉一身”的现象。扬子强调的只是保护个人的权益，他很清楚地看到了拔毛的结果是便宜了鼓吹拔毛而自己一毛不拔的人，也就是皇帝老儿和以他为代表的利益集团。所以扬子的思想还是是注定要被抹杀的。

统治阶级喜欢的是儒家思想。孔子创始的儒家思想被一代又一代的无耻文人改编成了奴役百姓的道德皮鞭，中国人从来就不知什么叫个人利益，更无力捍卫个人利益。老百姓不敢言私利，私利被灌输成可耻的东西，但统治集团却贪得无厌，私欲无限膨胀。有句话说：国家兴亡匹夫有责。但从整个中国历史来看，国家兴的时候是没匹夫们什么事的，国家到了生死存亡之秋需要匹夫们抛头颅洒热血的时候，匹夫有责了。元代著名的散曲家张养浩在《山坡羊?潼关怀古》中说：兴，百姓苦；亡，百姓苦。其实先秦的扬子早就看清了，而且看得更清。天下要太平，关键在于明确个人利益的度量分野，个人的利益能得到保障的社会，才是真正的太平盛世。扬子思想的光辉之处就在于此

我想我们应该重新解读一下人不为己天诛地灭这句话。私心是每个人都有的，人的本性是贪婪的。只有认清这一点才可通过道德教育规范一个民族，约束个人私欲。但道德本身应该是阳光的。中国的传统道德抹杀了普通人追求自身利益的欲望，升华为奉献。而利益集团这种奉献中攫取巨大的利益，百姓除了奉献，一无所有，从而堵塞了人们对这种道德规范的追求。所以中国人变得不知道德为何物，自私自利也就不足为奇了。到此人不为己天诛地灭也就有新的解读，扬子也从极端的自私自利着变成了一个闪耀着人性光辉的智者。

有消息说强制拆迁将要被废除，如果没有那些誓死捍卫个人权益的“钉子户”，强制拆迁恐怕也是50年不变。如果哪天拆迁办和颜悦色地和我们商谈拆迁的事宜，我们应该由衷地感激他们。


【“杨朱，墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨”】
华夏文化，本来没有儒家的什么事情，儒家是后来强加进来的异族蜥蜴人文化

【“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”】

我们华夏上古时期真的都是这样的啊！一毛不拔！哈哈
后来被蜥蜴人骗了，才去利天下！
“利天下”是一种奴隶奴役的方式，而且是自愿的！是心灵的刑具！远远超过肉体的刑具！

【“杨朱，墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨”。也就是说杨朱在当时的思想文化领域是很有市场的，与墨子二分其一。有趣的是墨子“兼爱”与杨朱的“为我”针锋相对，但从罢黜百家，独尊儒术后，墨家开始衰败，杨朱被蒸发，没有留下任何著作。】

又都被儒家给毁了！恨哪！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:40

美国汉族博士后教你看世界(420)： 非常欣赏杨朱的真诚，人要为自己活着，为自己而存在

杨朱的学说，主要提倡极端个人主义，是墨子功利主义、利他主义思想的一大反动。

杨朱，又名扬子，阳子居，战国时期魏国人。在先秦诸子中，杨朱无疑是一位另类的人物，提及他，人们首先想到便是孟子对他的批判：“杨朱取为我，拔一毛而利天下不为也。”于是，历史卜的杨朱便给人一种极端自私的形象，遭文人墨客口诛笔伐数千年，为极端利己主义者和极端享乐主义者的典型代表。

哈哈，我喜欢！这才是真正的华夏传统思维方式啊！

杨朱是杨朱学派的创始人，反对儒墨，主张贵生，重己，他的见解散见于《庄子》 ， 《孟子》 ， 《韩非子》 ， 《吕氏春秋》等书。在孟轲生活的时代，杨朱学派的影响很大，“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨”( 《孟子·滕文公下》 )。



“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者，人也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养性。任智而不恃力，故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得不去之。身固生之主，物亦养之主，虽全生身，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身。是横私天下之身，横私天下之物，其唯圣人乎。公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之谓至至者也。”


《孟子》说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《尽心上》）《吕氏春秋》（公元前三世纪）说：“阳生贵己。” （《审分览·不二》） 《韩非子》（公元前三世纪）说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，……轻物重生之士也。”（《显学》）《淮南子》（公元前二世纪）说：“全性保真，不以物累形：杨子之所立也。”（《汜论训》）

杨朱从“贵己”或者说“为我”出发，构成了他的学说，归纳起来有三条，一是论生死：有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而所同者为死，均为腐骨，尧舜与桀纣没有什么不同；二是贵己：己身之最贵重者莫过于生命，人身难得，加上人生短暂，故该万分珍惜与贵重，要乐生，一切以存我为贵，无我，则一切无从谈起；三是全性保真：所谓全性，就是要顺应自然之性，既然有生，便当全生，不可逆命而羡寿，聚物而累形，只要有“丰屋美服，厚味娇色”满足就够了，不要贪得无厌，更不要为外物所伤生。所谓保真，就是保持自然赋予人身的真性，自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之余荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，只要做到这四点，就能够不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和顺应自然之性，自己主宰自己的命运。

在以上引文中，《吕氏春秋》说的阳生，近来学者们已经证明就是杨朱。《韩非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在那个时代再没有别人有此主张。把这些资料合在一起，就可以得出杨朱的两个基本观念：“为我”，“轻物重生”。这些观念显然是反对墨子的，墨子是主张兼爱的。《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛，与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天下不为也，有些不同。可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。后者与“为我”一致，前者与“轻物重生”一致。两者可以说是一个学说的两个方面。


上述杨朱思想的两个方面，都可以在道家文献中找到例证。《庄子·逍遥游》有个故事说：“尧让天下于许由。……许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君？子无所用天下为。”许由这个隐者，把天下给他，即使白白奉送，他也不要。当然他也就不以天下大利易其胫一毛。这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证。
前面提到《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说；“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？禽子默然有间。孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”这是杨朱学说另一方面的例证。《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:42

美国汉族博士后教你看世界(421)： 杨朱说尧舜不如桀纣

杨朱还有一段尧舜不如桀纣的妙论，今约录于下：
杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀纣。”然而舜“戚戚然以至于死，此天人之穷毒者也。”禹“戚戚然以至于死，此天人之忧苦者也。”周公“戚戚然以至于死，此天人之危惧者也。”“孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死，此天民之遑遽者也。
凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。
桀藉累世之资，居南面之尊， 智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然从至于死，此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛，此天民之放纵者也。
彼二凶也，生有纵欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。”

在杨朱看来，桀纣虽然遗臭万年，但比四圣流芳千古要值得。杨朱说四圣“苦以至终”也是死，桀纣“乐以至终”也是死，死了“虽毁之不知， 虽称之弗知，”与土块无异。桀纣“生有纵欲之欢”，而四圣“戚戚然以至于死”。四圣得名誉之虚，不如桀纣得享乐之实。

是啊！非常实际的话啊！非常真诚的啊！！

我们华夏先民，都相信啊！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:42

美国汉族博士后教你看世界(422)： 华夏先民养生之道：肆意享乐《列子·杨朱》

在《列子·杨朱》篇中，有一篇借“晏平仲问养生于管夷吾”的对话，写得十分有趣，可以说是古代“享乐主义”的宣言。今录如下：
“晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：肆之而已，勿壅勿阏。晏平仲曰：其目奈何？吾曰：恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得 嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。”
这篇文章写得极妙！可能现代的“享乐主义”、“个人主义”还写不出这样的文采来。文中说：“意之所为者放逸，而不得行，谓之阏性。”只有“意之所为者放逸”，而得以行，才符合“人性”和“个性”。符合人性与个性的生命，才是有价值的。只有“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。”这样熙熙然以至于死，才是享受生命。能够这样享受生命，即使只能享受一日就死，或者享受一月就死，都是值得的。俗话说：“石榴裙下死，做鬼也风流。”大概就属于这种哲学。

是啊！

华夏先民养生之道：肆意享乐！不是吃苦，不是禁欲！而是完全的自由奔放！

而司马迁却造谣篡改历史说：“管仲卒”，“后百有余年而有晏子焉”。让管仲与晏子相差百有余年。而且造谣篡改历史说管仲提倡“仁、义、廉、耻，国之四维。”而“恣意之所欲行”，常常会不顾廉耻，不顾仁义。不顾廉耻，不顾仁义，则四维绝。四维绝则国灭。

这里司马迁又在骗人啊，哪里有国家不仁义就会绝灭的道理？蒙元满清仁义吗？恰恰相反啊！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:43

美国汉族博士后教你看世界(423)： 杨朱书被儒教焚烧，秦汉以来华夏文化中一直最缺少个人利益的保护与体现与尊重，老忽悠你奉献牺牲

先秦诸子学说中，最另类的有两家；一是墨子，二是杨朱。 杨朱的学说与墨子的完全相反。
墨子的兼爱是无条件的博爱，所以他讲非攻，就是非暴力。他也最爱管闲事，只要听说哪里要打仗，他和他的学生们就会出动做劝和工作。墨子和他的学生们应该得个诺贝尔和平奖。杨朱的学说与墨子的兼爱相反，他是讲自利，有“拔一毛而利天下者，不为也”的名言。孟子曾经说；天下不归杨便归墨，不归墨便归杨。可见当时墨子和杨朱都是显学，遗憾的是他们的学说都消失了。墨子还有那么一点文字保存下来，杨朱的学说消失得最彻底，什么都没有留下来。
他们的学说为什么会消失？这怕是与他们学说的内容有直接关系。
墨子讲兼爱，当然帝王不喜欢。百姓爱国可以，而且应该，而且必须，不是说“国家兴亡，匹夫有责”吗。百姓的责任是有的，义务也是有的，国家有难的时候承担责任，有困难了百姓要尽义务。至于百姓的权利嘛，可以免谈，也从来不谈。帝王只需要百姓爱国，爱国就是爱“朕”。可是，墨子居然要求国也爱民，而且兼爱，这就有点讨厌了。如果这样兼爱下去，帝王的特权在哪里？称王称帝还有什么意思？
所以，秦始皇的那把火当然要烧了墨子的学说。不烧不行，不烧不足以平帝王之愤。
至于杨朱的学说，就更可恶。因为，他居然要讲自利。百姓都去讲自利，那么谁来爱国呢？谁来爱“朕”呢？谁来为国奉献、尽义务呢？谁来为国承担责任呢？
杨朱的学说之所以讨厌，关键的还不是仅仅提倡自利。更可恶的是杨朱发现了两个重大的国与民之间的关系。
一、国家与民相比较占有道义上的优势。国家可以堂皇的要求民为国做贡献，为国牺牲，为国负责，为国尽义务，而民没有什么理由不这样做。否则就会在道义上失去基础，而受到谴责。比如冠以卖国贼，汉奸，刁民，自私自利，匪寇等等罪名。
二、国家除了在道义上占有天然的优势以外，还掌握着合法的暴力机器，比如军队和警察。以道义的名义，再加上暴力机器，国家政权如果不受任何约束的话，就会轻易的伤害百姓的利益。而事实上已经伤害了两千多年，至尽如此。而且是以极为堂皇的理由，道义上绝对正确的理由对民的利益进行伤害。杨朱发现了这个问题，所以他才提出“自利”的概念；就是必须约束国家的权利，保护民的利益。所以他的自利，不是自私自利，而是尊重个人利益。当个人利益失去保障的时候，国家实际上也就失去了合法性，实际上国家利益也得不到保障。西方资本主义革命解决的就是这个问题。
可以看出，杨朱的学说帝王更不喜欢。这小子居然讲自利，这还了得。所以杨朱的书被彻底烧毁就没什么不可理解的了。我们中国的文化中最缺少个人利益的保护与体现，也就再正常不过了。

统治阶级不喜欢不是他们学说消失的道理，西方也有统治阶级，怎么就这样的学说没有消失呢？

蜥蜴人针对汉族人的系统阴谋！这才是最关键的！而华夏又不象西方那样有坚贞上帝信仰的坚挺。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:43

美国汉族博士后教你看世界(424)： 杨墨之辩

差不多和墨子在同一时期的哲学家杨朱，和墨子的思想极为对立，他反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。正如另一位大思想家、儒家学派代表孟子所总结的那样：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”（杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是
杨朱曰:拔一毛而利天下不为也。
甘心情愿的。）　
禽子问杨朱曰："去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？"
杨子曰："世固非一毛之所济。"
禽子曰："假济，为之乎？"
杨子弗应。
禽子出语孟孙阳.。
孟孙阳曰："子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？"
曰："为之。"
孟孙阳曰："有.断若一节得一国，子为之乎？"
禽子默然有间。
孟孙阳曰："一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？"
禽子曰："吾不能所以答子。然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣。以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣。"
孟孙阳因顾与其徒说他事。（《列子，杨朱》）

杨朱的生卒年代未详，但是一定生活在墨子（公元前约479一前约381年）与孟子（公元前约371一前约 289年）之间。因为墨子从未提到他，而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。孟子本人说过：“杨朱、墨翟之言盈天下。”（《孟子·膝文公下》）《列子》是魏晋时代道家著作，其中有一篇题为《杨朱》。照传统的说法，它代表杨朱的哲学。[1]


杨朱思想的基本观念
《列子·杨朱》篇有“杨朱曰：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一
一毛不拔
毫，人人不利天下，天下治矣。”对此，贺麟先生认为：“不拔一毛以利天下，即极言其既不损己以利人，以示与损己利人的利他主义相反，亦不损人以利己，以示与损人利己的恶人相反，而取其两端的中道。”吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。”现代学者们对杨朱合理的利己主义的同情理解，正与王弼在阐释《损》卦九二：“弗损，益之”时，所提出的“九二不损而务益，以中为志也”的中道说，是遥相呼应的，亦表明了人们对合理的利己主义的道德价值的认同。因为真正的或合理的利己主义，为了保持自己的生命、利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己。“且自保自利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益。故利己主义，亦有其道德价值。”[2]

政治思想
杨朱的政治主张是建立一个"人人不损一毫，人人不利天下"的社会。②《说苑·政理》记载，杨朱曾与梁王论"治天下如运诸掌然"。他把自己比成尧舜，自称是"得治大者不治小，成大功者不小苛"的贤人。他不治家，而专门从事政治活动。韩非说杨朱与墨翟一样有治世之才。
杨朱反对法先王。他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，是赞誉枯槁的死人骨头。因此，他主张建立新的社会。这种政治主张是从"为我"而不"侵物"的学说衍生出来的。即一方面从"损一毫而为天下，不为也"，衍化出"人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣"。①另一方面，由不以天下大利易其胫一毛，还应衍化出：人人不以天下大利，人人不易其胫一毛，天下治矣。就是说，人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人；这样天下就太平无事了。
这种思想怎么会导致无君论呢？因为杨朱认为生命比一切都重要，而生命对人只有一次而已。因此，他强调的只是个人的利益，而不重视国家的利益，从而导致了无君论。
杨朱理想的社会如何治理呢？他认为治理这个社会的人要"贤"，而且要有谦虚的美德，"行贤而去自贤之心"，②即行为贤德而不自以为贤德。杨朱认为，这个社会的成员都应该谨小慎微。《荀子·王霸》说杨朱哭"歧路"的故事，就反映了这种心理状态。这个故事说，杨朱走到十字路口，感慨地说："在这个地方要是方向走错半步，就会导致千里的差错呵！"因此，他伤心痛哭起来。杨朱哭"歧路"正是为了人生的道路。如果不慎而选错了道路，就会贻害无穷。杨朱理想社会里的成员，既要"为我"，又不"侵物"。但要做到这两方面并不容易，在生活中每一步都要认真考虑才行。这个故事反映了封建社会初期小土地私有者不稳定的经济地位和左右摇摆的政治态度。
杨朱主张建立人人为自己而又不侵犯别人的社会。


杨朱思想在老庄之中的体现
在《老子》、《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映。《吕氏春秋》说：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子不足以比焉。论其轻重，富有天下不可以易之。论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”（《孟春纪·重己》）这段话说明了为什么应当轻物重生。即使失了天下，也许有朝一日能够再得，但是一旦死了，就永远不能再活。《老子》里有些话含有同样的思想。例如，“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”（第十三章）这就是说，在为人处世中，贵重自己身体超过贵重天下的人，可以把天下给予他；爱他自己超过爱天下的人，可以将天下委托他。又如“名与身：孰亲？身与货：孰多？”（第四十四章）都表现出轻物重生的思想。《庄子》的《养生主》里说；“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这也是沿着杨朱思想的路线走，先秦道家认为，这是保身全生免受人世伤害的最好的办法。一个人的行为若是很坏，受到社会惩罚，显然不是全生的方法。但是一个人的行为若是太好，获得美名，这也不是全生的方法。《庄子》另一篇中说：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。”（《人间世》）一个享有有才有用的美名的人，他的命运将会和桂树、漆树一样。[1]
所以《庄子》里有一些话赞美无用之用。《人间世》篇中讲到一棵很大的栎社树，是不材之木，无所可用，所以匠人不砍它。栎社树托梦对匠人说；“予求无所可用久矣。几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”这一篇最后说；“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”无用是全生的方法。善于全生的人，一定不能多为恶，但是也一定不能多为善。他一定要生活在善恶之间。他力求无用，但是到头来，无用对于他有大用。[1]

杨朱学派介绍：
老子主张“身重物轻，无为而治”，杨朱发展了老子的这个思想观点，形成了“贵己”、“为我”的学术主张，成为中国最早主张个人注意思想的学术宗师。据说，在战国时期，也许杨朱的影响力非常大，孟子在世时，曾抱怨说：当时人们发表言论，不是拥护墨子，就是拥护杨朱。其思想可谓甚嚣尘上，与墨学并为显学。
杨朱认为，必须“知生之暂来，知死之暂往”，从而“乐生”，以“存我为贵”。既不能“损一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，如此“天下治矣”。不能为贪羡“寿”、“名”、“位”、“货”所累，从而“全生”，使“君臣皆安，物我兼利”（《列子·杨朱篇》）。如何实现“全性保真，不以物累形”（《淮南子·汜论篇》），这是杨朱学派的思想核心。
由于“为我”的观点和墨子的主张“兼爱”正好相反，杨朱的思想主张曾遭到过孟子的激烈批评。孟子说，杨朱主张“为我”，连“拔一毛而利天下”都不干的（《孟子·尽心上篇》），将杨朱描绘成完全自私自利的人，其实是对杨朱“为我”、“贵己”本意的曲解。
此后有子华子和詹何两人便是杨朱思想的继承者，他们主张节制情欲，讲究养生之道，防止疾病的发生，尽其天年。认为生命比“爵为天子”、“富有天下”要宝贵（《吕氏春秋·重己篇》）；“道之真，以持身；其余绪，以为国家”（《吕氏春秋·贵生篇》），把个人利益看得重于国家利益。
子华子主张使“六欲皆得其宜”，他认为使“六欲皆得其宜”的是“全生”，只有部分得其宜的是“亏生”，至于“死”，只是回复到未生以前的无知状态。如果六欲不能得其宜，受尽委屈和侮辱而活下去，这叫做“迫生”。人生在世界上，最好是“全生”，其次是“亏生”，再其次是“死”，“迫生”是不如“死”的（《吕氏春秋·贵生篇》引《子华子》）。
詹何是主张“重生”而“轻利”的（《吕氏春秋·审为篇》）。他们并不是纵欲恣情的享乐派，而是想通过“全性保真”来达到无为而治的目的。《吕氏春秋》的《重己》、《贵生》、《本性》、《情欲》、《尽数》等篇，当即采自子华子、詹何等人的学说。
很奇怪，在2500年前，中国人的思想，不是杨朱的个人主义，就是墨翟的社会主义，分为对立的两派。直到现在，世界上的人类也是不是个人主义，就是社会主义。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:44

美国汉族博士后教你看世界(425)： 告诉你一个真实的太平天国，我们日耳曼兄弟的《太平天国革命亲历记》

太平天国革命时期，起义者又恢复汉人蓄发挽髻的传统，以此作为反对清王朝的标志，洪秀全甚至还戴起汉式皇帝的弁冕。据当时（1854年）在华的英国军官伶俐(F·A·Lindley)在其《太平天国革命亲历记》一书中，对此评价说："剃头和顶领衣冠，是占据封建王朝统治地位的满洲人，强加于汉族和其他各族人民的奴隶标记。"同时，针对满清统治区和太平天国占领地区的中国人之间的外貌差异，伶俐对比说：


“经过汕头、厦门、福州、上海等地。每到一地，我总是尽量跟本地人相处在一起。我发现他们都深深痛恶当前的统治者。一般人都把残酷、凶狠、口是心非归之于中国人的天性，其实这多半是由于邪恶的清廷政府所造成的。这些人从婴儿时代起，就习惯于流血和酷刑的惨象．正象他们的祖先在最近两世纪中被鞑靼征服者所屠杀的惨象一样。统治者的无穷迫害使他们麻木不仁，堕落退化；剃发的奴隶标记使他们带着不自然的烙印；横恣暴虐的专制制度摧毁了并贬抑了他们的精神；他们的生命财产完全操在最卑鄙最无人心的官吏手里，操在只有贿赂可以动心的审判官手里；凡是反叛异族皇帝的非正义统治的人，按律是“千刀万剐”，凌迟处死，稍涉嫌疑就被砍头，牵连在反叛案件里的人一律格杀勿论：如果中国人沾染了通常是被压迫的弱小者所凭借的狡猾和欺诈，又有什么奇怪呢? ”


“许多年来，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的剃发、蓄辨、斜服睛、奇装异服以及女人的畸形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材；同时，使中国人感到陶醉的闭关自守、迷信鬼神和妄自尊大，也经常激起了欧洲人的嘲笑和轻视。可是，在太平军中间，除了面貌之外，所有这些都已绝迹，甚至于他们的面貌似乎也有所改善；也许这是由于他们在身心两方面都摆脱了奴隶地位的缘故吧。”


“太平军和清政府奴役下的中国人之间的员突出的，最使外国人注意的对照，就是他们的外貌及装饰的截然不同。中国人向来被认为是面目愚蠢、装饰恶劣的民族；而使面容变丑的剃发不能不说是造成这种情况的主要原因之一。满清政府奴役下的任何一个中国人的面部都表现了蠢笨，冷淡，没有表情，没有智慧，只有类似半狡猾半恐惧的奴隶态度，他们的活力被束缚，他们的希望和精神被，压抑被摧毁。太平军则相反，使人立刻觉得他们是有智慧的，好钻研的，追求知识的。的确，根据双方不同的智力才能来看，——再不能有比这更显著的区别，——要说他们是同一国家的人，那简直令人无法想象。太平军是聪敏的、直率的、英武的，尤其他们的自由风度 特别具有吸引力。你可以看见被鞑靼人所征服的中国人的奴颜婢膝；但是太平军纵使面对死亡，也部表现了自由人的庄严不屈的风度。”


“太平军起义前，中国的情况是极其可悲的：两百年来的暴 /政压迫，显然消灭了这个国家的一切善良高贵的品德，满清人入侵的恶劣影响似乎完成了对于中国人的道德的、社会的和政治的全部破坏。”


“这样，清廷政府的排外政策还有什么奇怪呢?闭关自守是清政府的救星；他们的确知道他们的权力是建立在汉族奴隶的软弱愚昧和迷信退化之上。”


“满洲人的血腥统治，他们的暴虐腐朽，他们篡夺中国王位的非法手段，这是大家所公认的。……自由和正义总是通过反抗暴虐统治而取得进展的，伟大的人民领袖也许是今天的叛徒，可是明天他们得到了成功他们就要成为时代的英雄和爱国者。”


“满洲统治者的这种残忍暴行继续了很多年，凡太平军所到之地，都浸透了无辜者的鲜血：不但参加革命者的家属全被屠戳，而且成千上万的人都以嫌疑处死。我们难道不记得野蛮的钦差大臣叶名琛的夸口么？仅在广东一省，他在一个月之内就杀了七万人以上！这些人都是和平的乡民，他们并没有犯任何罪(因为当时太平军距离广东很远)，甚至也不知道株连他们的亲属，究竟发生了什么事情。这只是一个清廷官吏的屠杀成绩，试想：一批一批戴花领拖尾巴的清廷屠夫，将要冷酷无情地屠杀多少生命?这批屠夫从来不敢在战场上抗拒太平军，纵使在深沟高垒之内，倘无外国人帮助也不敢抵御太平军，现在他们却被派来对这些男人的手无寸铁的妇女和家属， 滥施可怕的报复行为了。”


“为了彻底消灭爱国情绪，满洲人强迫被征服的中国人剃去他们从古以来就作为珍爱装饰的长发，强迫他们垂辨，并采用鞑靼服装，违者处死。据说，宁死不肯忍受这种民族屈辱的人有千千万万。变更民族装束在一切征服手段中是最明显最能压制人的；这无疑是粉碎中国人民精神的有效方法。凡不肯忍受的就失去了头颅。”


“中国人在满洲人入侵之前是富足的。优裕阶级的住屋舒适而坚固。现在中国人已没有多少显著的财产，稍露财产迹象就成为政府官吏的勒索对象．从鞑靼人进入中国那天起，中国就不断地衰落下去，现在人民可以比作匍匐地上的牛马，有一天算一天地活着，最堕落的迷信使他们的智慧变得迟钝愚昧。中国在满清政府统治之下，各方面部显示了最悲惨的景象，一个民族不能提高自己的社会地位，得到人的充分发展的景象。满洲人为了保持自己的皇位，决定了三个方针：第一、强迫每个中国人剃发垂辫，违者以叛逆处死。第二、凡秘密结社者，作为叛国论．第三、清皇帝为了加深统治者与被治者之间的裂痕，甚至任其（官吏）搜刮民脂民膏，只要不致逼民造 反就以。”


“在清王朝的进展和维持时期，惨道屠戮的牺牲者之多，是欧洲人从来所不能思议的，虽然根据清人入侵以来不断发生的人民反叛和对人民所施行的屠杀的确凿记载来判断，这些被毁灭的生命是从亚历山大到鉄木真以来历罕见的。满洲人的野蛮统治是史无前例的；他们的残暴的酷刑，尤其施于反叛者的酷刑，以及他们所制定的刑律，都是人类历史上最大的污点。”


“中国最俊美的男人和女人只能在太平军行列中看到，这是奇怪的事实。这也许是由于他们不同的服装和发式。” “妇女摆脱了缠足的恶习，男子摆脱了剃发垂辫的奴隶标记，这是太平天国最显著、最富有特色的两大改革，使他们在外貌上大为改善，和在鞑靼统治下的中国人显出了巨大区别。” “尤其使我感动的是他们（农民）都乐于留发，这是太平和自由的标记，跟满洲人及其强加在汉人身上的剃头蓄辩的奴隶标记恰成对照。” “在农村，村民们同样蓄了长发，在新政体下生活的非常愉快。”


“中国的道德上的、社会上的和政治上的情况，几乎毫无希望地濒于险恶之境。全国的政治制度、社会制度和宗教制度都极需要加以摧毁．改造、重建和更新。但是，要寻找能够担起这种任务的有效力量却又使人感到了茫然和丧．政府腐败，学者萎靡不振，上流社会卑鄙而懦弱，下层阶级则j忙于生存斗争，整个民族似乎都被缚住了手足。他们的道德力量陷于瘫痪，他们的智力才能陷于萎缩，他们的自由权利在专制淫威和荒淫无耻的势力之下被摧毁殆尽。政治上的腐朽暴虐，加以鸦片的流毒，磨灭了中国人的民族精神，使他们变成了无能的种族。但是在这种令人茫然沮丧的情况中，我们终于看到了目前的革命运动、革命的主要人物及其所达到的成就：看到这种情况是值得我们称的，我们要感谢上帝，使我们能够看到这种值得称庆的情况．”


“太平军的行为则与之相反，他们的纪律的严明，成功的神速，以及对于人民的爱护，约束部属不得犯甚至在文明国家中也常有的各种罪，这一切措施都深深获得广大人民的爱戴。援军从四面八方涌来；一切地方起义军，一切被暴虐专制所迫害的人们，一切不满异族统治的人们，一切燃烧着爱国之火的人们，都奔集到天王的旗下。”


附注：

《太平天国革命亲历记》原名the history ofTi-Ping Revolution,including a narrative ofthe authur's personal adventures，英国呤唎A.F.Lindley撰。一八六六年伦敦Day Sons出版公司出版。一九六一年中华书局出版中译本。一九八六年再版发行。最新译本，由上海人民出版社刊行。

太平天国革命时期，干王洪仁玕对蓄发问题的论述：“盖发之生于首，犹草之生于山也，山无草则崩破消磨不足以悦人观，头剃发则泄气坏脑多生头晕善忘之症。 ……脑之为用甚大，实灵魂生命也，故剃发之人定有所损，此其一也。又发为上帝生成，发于肌肤，鞠于母胎，非比袍裳出世后才做就以披于身，今上帝欲生之，而偏削之，岂不逆天？天既定于母胎之前，尔偏去于母胎之后，岂非不肖，何以为人？乃该尔等忘其身为华夏，甘为鞑妖瞒天不肖之举，此其二也。况我中土当明末妖来之时，凡百列祖必不肯剃发从妖，惟迫于势不得已而剃之。……凡百之家亦有长发之妇媪，未闻见说天热即痒而怨天怨母之生鞠者，只闻古有孝子曾参全受全归，发肤无有毁伤者，此其三也。今众等不以亏体为辱，而以削发为荣。不以逆天不肖并迫先祖之仇为忿，尔以头皮痒而起嗔，难怪其不愿为天父上帝子女，天兄基督姊妹，甘为鞑妖狗奴所惑矣。”（洪仁玕《英杰归真》）


洪仁玕论述蓄发的理由大致有这么些：


一、蓄发美观并且有利于身体健康，剃发难看而且损害大脑。
二、蓄发顺应自然，剃发违背自然，逆天不肖。
三、头发受之父母，剃发亏体，悖逆不孝。
四、华夏子民以蓄发为传统，剃发是“鞑妖狗奴”瞒天不肖之举。
五、剃发忘祖，忘记祖先反剃发的仇恨。
六、发为上帝生成，剃发不符合拜上帝教教义。


总体看，洪仁玕的说法，可谓中西合璧，既有传统的观念，又有新的理念，折射出“西学东渐”的时代特点
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:44

美国汉族博士后教你看世界(426)： 国际志愿军，世界各族人民加入太平军，帮助汉人打满清魔鬼

很多外国人参加了太平军，太平天国的领导人称参加革命的外国友人为“洋兄弟”，现代史籍中称之为“洋将”。据史料记载，太平天国的外籍军人有数百人，忠王李秀成手下的洋人志愿军就有200人左右。这些人来自欧洲、美洲、澳洲、非洲。来自非洲的战士就有五六十人之多。来自欧美、有姓有名、其事迹可考的共有 13人，其中英国5人，美国4人，法国2人，意大利1人，希腊1人。有6人在战斗中牺牲，这数字还不包括他们的家属，如英国人呤覧的夫人玛丽。

　　洋人的参与，使得太平军不再是一支靠冷兵器作战的军队，各种洋枪、洋炮都摆上了战场，使得这次大规模的农民起义显得有声有色，十分壮观。

　　英国人呤�迉[入太平军

　　呤覧(F·A·Lindley)是英国人，1840年2月3日出生于伦敦一个普通家庭。13岁在船上当学徒，17岁通过考试成为二副。1859年夏，他乘“埃缪”号船来香港，在香港英军司令部当一名海军下级军官。

　　呤覧到香港后，对中国人的生活产生了兴趣。第二年春天，太平天国在天京外围打垮了清朝江南大营，乘胜攻克常州、苏州和浙江的嘉兴，接着向上海进军。这一重大胜利，引起各方面的关注。呤覧决定辞去在海军中的职务，找一个不受拘束的自由职业，观察太平天国的情况。他在一艘中国商人的小轮船上当大副，船长也是他的一个辞去军职未久的同僚。这艘轮船要航行到上海附近的太平天国统治区收买蚕丝。

　　1860年秋，呤覧偕夫人玛丽驾驶轮船并带了约4万两银子向太平天国统治区驶去。一进入太平天国辖境，呤覧就看见防守边境的军士们彬彬有礼，严整肃穆的气氛与所见清朝官兵的凶残贪暴大大不同，生气勃勃的革命军给他留下了良好的印象。

　　呤覧在停船采购生丝期间，花大量时间观察太平天国的情况。不久他就大胆地去苏州拜见当时名震一时的忠王李秀成。

　　那时候，李秀成刚刚从上海受挫回到苏州，他的部下有数百人死于英国侵略者之手，他的面部也被英国的大炮击伤。

　　听说有一个英国人要见他，李秀成立即答应了，并让他住在王府里，享受最友好的款待。在与呤覧会谈时，李秀成介绍了太平天国的情况，抨击了英国政府的干涉政策。通过了解，呤覧明白，欧洲社会中所宣传的太平军肆意破坏和杀戮的形象是被歪曲的。在离开苏州之前，他已经非常钦慕太平天国革命，并向李秀成表示愿意加入太平军。李秀成颁发给他一个通行证，凭此证，他可以在太平天国辖区内自由往来。

　　呤覧投效太平天国后，就到上海和其他清朝统治区去为太平天国采购欧洲军火和粮食。当时欧洲军火是可以在通商口岸买到的，但英国侵略者却严禁供给太平天国。外国侵略者和清朝统治者共同协力封锁为太平天国购买武器和粮食的人，一旦截获，将予以处死。

　　1861年夏，呤覧亲自到上海，找到许多拥有欧式大木船、宁波船及其他江船的欧洲人，向他们宣传太平天国的宗旨，激发起他们对太平天国的同情，鼓动他们用行动来支持太平天国革命。他在办妥一些重要事务后，回到镇江，并将船从运河上开到扬州仙女庙购买粮食，运到太平天国属地。

　　外国军人作战勇敢

　　呤覧是一名军人，曾在太平军中带炮队出征，但他更多的时间是为太平天国训练军队。1862年，他在天京训练兵士炮术和操演一种中西参半的阵法。1863 年冬，他去上海路经嘉兴，把自己所知道的铸造炮弹、制造引信和炮位瞄准的全部知识教给荣王廖发寿的部下。他说：“中国人本来就以善于摹仿闻名，这些解放了的中国人可以迅速学习英文及其他各种技能，这种本领令人惊讶。”

　　1863年5月，天京雨花台要塞失守，天王急诏向皖北进军的忠王李秀成部队回救，李秀成率军赶回浦口。这时候，呤覧正奉命协助守卫九瞭洲要塞，他把停泊在天京的欧美商人组成一支志愿兵队伍，使用炮台上的大炮，他在自己管驾的大木船上也装备有两门精良的旋转炮，保卫九瞭洲要塞和几个控制江上交通的炮台。接到李秀成前来支援的报告后，呤覧立刻把他所率领的船只开过去，为渡江的军队作掩护。

　　九洲要塞是保卫天京和浦口两岸交通的关键，天京把它当成接济的咽喉。清军水师为了控制长江数千里的交通，断绝太平天国接济，就用压倒性优势，集结成千的炮船与太平军展开恶战。呤覧与守卫炮台的将士们奋起迎击，使对方伤亡惨重。九瞭洲要塞失陷时，呤覧的夫人玛丽和战友埃尔中弹牺牲，他自己也受重伤昏了过去。

　　勇擒敌船1863年9月，伤愈之后的呤覧奉命潜到上海去捕获敌人战船。当时英国军官戈登率领的洋枪队联合清军在苏州攻打太平军正急，呤覧此行的目的就是缓解太平军正面战场的压力。11月14日，他探听到一条消息，清军一艘叫“飞而复来”的轮船从苏州附近开过来，停泊在上海以西的一个教练营附近，当天要驶往前线。他决定夺取这艘轮船。通过探子得到的消息，船上只有两个值班的欧洲人和一些清兵，其他的欧洲人全都上岸去了，两个马尼拉军需官也不在船上。

　　此时，呤覧身边只有6个人：英国人怀特、翻译阿林及其他4名广东人。呤覧认为这是夺取这艘轮船的唯一机会，因为这里是清军大本营，四周又有他们的英、法盟友保护，船上的警备肯定松懈。

　　呤覧随即作出如下部署：把小船停靠在轮船的船头，三个人藏在船篷里，他和怀特上船去约欧洲人谈话，然后伺机发动突袭。一俟时机成熟，呤覧便向在小船上守望的阿林挥手为号，阿林一见暗号就马上带领广东人冲上船。呤覧和怀特及另一个人负责抓牢两个欧洲军官，阿林带三个人制止清兵和水手的抵抗，然后把船开走。

　　下午1时，呤覧带领6人轻装携械在码头雇小船向轮船驶去。小船驶近轮船，他和怀特从船头走到船尾，向甲板上前后一望，见船上有十多个清兵、一个马尼拉人、两个欧洲人和七八个中国伙夫。他和怀特一直走到船上的军官面前，自称是某家报馆的记者，要求搭船前往昆山采访。这两个军官，一个是炮手，一个是大副。他们告诉呤覧，这艘船属于一支在太湖作战的船队，由一个曾经担任过英军第九十九联队的军医马格里率领。他们这次来上海是装物资，并把他们在太湖俘虏的几个太平军将领交给清朝江苏巡抚李鸿章。这两个欧洲人刚刚讲完，两艘载满清军的小船向他们驶来，距离不到50码，呤覧马上向阿林发出退后的暗号。两艘小船的船长和其他人员上了战船。呤覧又向船长请求搭船去昆山，船长同意了。

　　这艘船开船时间是深夜，呤覧决定再作努力把它夺过来。他觉得，仅凭他们几个人的力量肯定不行。他和怀特于是上岸，许以丰厚的报酬寻找帮手，但最后只找到5个欧洲流氓。

　　呤覧把随从分成两队，各乘一艘小船，他自带一队，另一队由怀特带领。

　　两艘小船离江岸不久就驶近“飞而复来”号船旁。呤覧命令立刻上船，他的一队由船头右舷登船，另一队则由左舷登船。

　　呤覧一下子钩住轮船的船帮，携着刀枪冲了过去，把几个站岗的哨兵和一个在甲板上的马尼拉人抓住，不到一刻钟工夫，就控制了全船。接着，呤覧出示了太平天国的委任状，证明这是军事行动而不是强盗行为，将把船上军官当成战俘。

　　呤覧夺船时，一个马尼拉军需官跳入水中游上岸，向清朝军营报告。清朝官员立即通知英军，英军马上派军舰来追，最后还是没有追上。

　　呤覧迂回西进，进入太平天国领域。到达无锡后，他受到太平军的奖赏。这艘船，船头架有一门32磅旋转炮，船尾架有一门性能良好的12磅榴弹炮，船中军火弹药极为充足。太平天国把它定名为“太平”号，由呤覧统领。太平军俘获这艘轮船，打乱了敌人进攻苏州的部署，在保卫无锡战役中，发挥了巨大威力。

　　1863年11月底，呤覧和他的战友怀特取道嘉兴去上海。

　　这时候，天京和江苏、浙江各战线的敌人正在加紧全面进攻，清军大肆布置密探，侦察呤覧的行动。呤覧等抵沪不久，其亲密战友怀特就被英国领事拘捕入狱，以暗助“逆匪”的罪名监禁3年。怀特入狱后几天，死在地牢里。呤覧此时也无法活动，同时积劳成疾，医生劝他转地疗养。最后，呤覧决定回英国。在呤覧离开中国前后，清朝统治者及英国军队一直在追踪他。

　　出书怀念太平天国将士1864年，呤回到英国。在英国，他听到的都是英国人把干涉太平天国的侵略战争说成是“已经给人道的事业带来了最重要的后果”，“一种对于中国前途显得非常有利的政策”；把屠杀中国人民的刽子手戈登奉为“民族英雄”。当时有许多干涉太平天国的英国军人返回国内，他们借用五花八门的报刊散布一些虚假的报道，在英国人民中造成对太平天国的偏见。呤覧这时候决定把自己在太平天国的经历写成一本书，告诉人们发生在东方的这段真实的历史。

　　1866年2月3日，呤覧的书完成，书名是《太平天国革命亲历记》。在这本书中，呤覧以科学家的精神搜集证据，作了无可争辩的论证，批驳了英国侵略者对太平天国革命的诬蔑，抨击了英政府的侵略政策，进而呼吁英国人民起来制止英国的侵略。他预言，太平军虽遭打倒而未被消灭，“将会像‘不死之鸟’一样从他们以前的光荣的灰烬中复活起来”。他又断定：“尽管有些国家会为它们政策的表面胜利而欣喜，为高贵的太平天国的领袖的殉道而无动于衷，但是星火燎原的时刻终会来临。那时候任何力量都无法阻止。”

　　1872年9月 14日，呤覧和海伦结婚时，结婚证书上仍然署明自己是：“前太平军上校”。1873年3月29日，呤覧在伦敦因左心房破裂逝世，年仅33岁。在死亡登记上，他的职业是：“前太平军陆军上校”。最令人感动的是，据呤覧称，他的《太平天国革命亲历记》是“遵照伟大的太平天国革命领袖的嘱托而写的”，书的扉页上写着：“献给太平军总司令忠王李秀成———如果他已去世，本书就作为对他的纪念。”该书出版时，李秀成已被杀害，但呤覧对李秀成的尊敬和怀念已跃然纸上。呤覧终生铭记着他与太平天国的关系，他不愧是一位全心全意为太平天国革命效力的真正的“洋兄弟”。
　　
　　柳亚子：题《太平天国战史》五首

题《太平天国战史》（五首）

其一

楚歌声里霸图空，血染胡天烂漫红。
煮豆燃箕谁管得，莫将成败论英雄。


其二

白头宫女谈天宝，名士新亭有泪痕。
一样兴亡千样感，南东事业倍销魂。


其三

成王败寇漫相呼，直笔何人继董狐？
鸿宝一编珍贮袭，他年同调岂终孤！


其四

帝子雄图浑梦幻，小原文献已无征。
我来重读太平史，十丈银釭焰影沈。


其五

旗翻光复照神州，虎踞龙蟠拥石头。
但使江东王气在，共和民政自千秋。


自題太平天國戰史本事
作者：劉成禺

录自《逸经》半月刊（第廿四期），1937年2月出版。

一：金陵王氣鬱岧嶢，千古秦淮水易消。大似弘光亡國事，六朝過去又南朝。

二：蕭妃猨背射雙環，娘子軍横北固山。絳馬錦旗銀盾隊，爭傳女子下雄關。

三：圓臺高級石花濃，日午羣敲寺院鐘。亡國只因宗教禍，長旗法駕說從龍。

四：龍文鳳羽護朝陽，紅幔紗燈四角張。四十年前勤政殿，秋風故國一悲場。

五：金香美酒艷蘭陵，漢女宮粧最上乘。玄元湖頭亡禁夜，家家齊掛小紅燈。

六：漢廷頒制女官儀，射策歸朝掌簿司。一曲太平新樂府，宮中分寫狀元詩。

七：腰纏雙劍殺妖多，一曲金牛夜渡歌。三十六槍回馬望，太平雄戰是三河。

八：龍旗紅影薄叢雲，興國卅人策異勳。掌鑰內城老天將，江干齊號外巡軍。

九：百戰橋頭衛上京，紅巾綠袖舊能兵。大江流水無朝暮，南北而今共二成。

十：高野海藏亡命客，金門投宿偶閑坐。江南染筆斜陽外，時上危樓望舊京。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:45

美国汉族博士后教你看世界(427)： 满清在南京大屠杀百万人，远远超过日军

天京的陷落，标志着太平天国运动的失败。
　　湘军进入天京（今南京）后，见人就杀，见屋就烧，见财物与女子就抢。直杀得天京城内血流成河，尸体涌进长江，几乎使江水不流。据曾国藩记载，湘军“分段搜杀，三日之间毙贼共十余万人。秦淮长河，尸首如麻”， “城内自伪宫逆府以及民房悉付一炷”，“万室焚烧，百物荡尽，而贡院幸存”， “自五代以来，生灵涂炭，殆无愈于今日。” 这次屠杀，是历来南京灾难中最惨烈的一次。屠城、焚烧城后，南京连一棵完整的树都找不到了。


　　上述日屠杀量超过了1937 年使用机枪、大炮、炸药的日军。固然现在评价太平天国农民运动有其局限性和残酷性，但是这不应该成为湘军屠杀男女老幼、糟蹋妇女的借口。曾国藩的幕僚赵烈文在《能静居日记》记载：“沿街死尸十之九皆老者。其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏，匍匐道上。妇女四十岁以下者一人俱无，老者无不负伤，或十余刀，数十刀”。


　　清人记载：“金陵之役，伏尸百万，秦淮尽赤；号哭之声，震动四野。”所谓伏尸百万，除了战死者，就是曾国藩在城内外屠杀的平民。“皖南及江宁各属，市人肉以相食，或数十里野无耕种，村无炊烟。”显然清人所说的伏尸百万是有可能的。而屠城和对城市的毁坏程度也是历史之冠。


后来李鸿章署理两江，认为南京城需要百年方可恢复。曾国藩因为在南京的屠杀手段残暴，被人们称为“曾剃头”、“曾屠户”。据说，现在南京小孩夜哭，妈妈说“曾剃头来了”，小孩就不哭了。

满清在南京大屠杀百万人，远远超过日军，满人才是我们真正的仇人。

但是，现在很多汉人被洗脑，恨日本而不恨满清。


说日本不道歉，满人更不道歉呢！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:45

美国汉族博士后教你看世界(428)： 满清对汉人惨烈的南京大屠杀

1937年，日军于南京进行的屠杀，国人都不会忘却。然而，少有人知，早在74年前，曾国荃率湘军攻陷雨花台，发动了一起更惨烈的“南京大屠杀”惨案。

1863 年，曾国荃率湘军攻陷雨花台，水师也进泊护城河，天京（今南京）被合围。紧接着，1864年6月，洪秀全因病逝世。洪秀全逝世后，李秀成辅佐幼天王洪天贵福，带领三四千名战士又坚守了天京一个半月。湘军在靠近太平门的城墙根下开始偷偷地挖掘地道，埋设炸药。7月19日，湘军引爆了炸药，将城墙轰倒20余丈，由缺口处蜂拥而入。尽管太平军连续组织了几次反击，但均未成功。

湘军冲入天京后，随即展开了一场疯狂的烧杀、掠、淫的大竞赛。“见人即杀，见屋即烧，子女玉帛，扫数悉入于湘军”；致令“秦淮长河，尸首如麻”。蕌 烧：湘军一进城就到处放火。冲到哪里火就烧到哪里。及至当时傍晚时分，全城已经变成一片火海，“烟起数十道，屯结空中不散，如火山，紫绛色。”湘军除用火作为进攻的武器外，还用火作为灭迹的手段。每次当他们抢掠完一处王府或民宅后，便随即付之一炬。这场大火自天京陷落之日起，此落彼起地一连烧了七、八天，直到27日下了一场大雨才被浇灭。大火过后，南京城内十之八九的房屋被烧掉，各种著名的建筑物和文物古迹几乎毁坏殆尽。所以现存的不少古建筑物，都是后来修建的。杀：这是湘军入城后的“主要任务”。太平军战士，老百姓，都杀。但被杀害的太平军战士毕竟有限，因为破城时，天京城内能作战的太平军只有三四千人，他们一部分在巷战中英勇牺牲，一部分在混乱中冲出天京，另一部分千余人在李秀成带领下为保护幼天王突围了，所以被杀的绝大部分都是平民百姓。其实，攻陷天京的当天晚上，湘军就基本上控制了整个城市。虽然有几个王府仍在进行抵抗，并一直继续了四五天，但总的说来战争状态已经结束了。可是，这场大屠杀却一直持续了 10余天。

杀人的动机各不相同，但主要是为了达到抢劫财物和奸淫妇女的目的。关于这场屠杀，赵烈文(曾国藩的心腹幕僚)当时在他的日记中曾有过记载。他说，城破5日之后，仍然是“尸骸塞路，臭不可闻”；又说“计破城后，精壮长毛除抗拒时被斩杀外，其余死者寥寥。大半为兵勇扛抬什物出城，或引各勇挖窖，得后即行纵敌。城上四面缢不老广贼匪不知若干。其老弱本地人民不能挑担又无窖可挖者，尽情杀死。沿街死者十之九皆老者，其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏，匍匐道上。妇女四十岁以下者一人俱无，老者无不伤，或十余刀，数十九，哀号之声达于四远。其乱如此，可为发指。”

那么，湘军入城后，到底杀了多少人呢？据英人吟唎在《太平天国革命亲历记》中说：大约有3万多人，且都是无辜的男、女、儿童。曾国荃自己称为邀功请赏而虚报数字，但城破后被杀的人当数以万计。抢：对于天京的财物，湘军是垂涎已久的。他们围困天京以来，宁可忍受缺粮乏饷的煎熬冒着酷署苦战，一个重要的原因，就是盼望破城之后好大发一笔横财，因而一进城就开始了肆无忌惮的抢劫。他们先挖王府，再挖地窖，接着就挨家逐户地搜抢居民财物，直到掘坟盗墓，甚至连不少建筑物上的木料也被拆下来，从高墙上吊出，装船运回湘南。为了抢掠财物，他们残杀了大批的居民。在抢劫的过程中，士兵之间也不断发生争斗。城破10余日内，街上经常出现湘军士兵成群结队火并的情景。不仅攻城部队横行无忌，四出抢劫，连留在城外看守营寨的老弱兵勇也空营而出，入城参加抢劫。甚至负责警卫曾国荃司令部的兵勇和各棚长夫厮役等非作战人员也都进城搜刮财货，肩挑手提，成群结队，一日往返数次。有些文员幕客，因为是文人，没有参加抢掠，但看到士兵们个个腰缠手提，又很眼红；于是纷纷用低价争购士兵抢来的赃物。“各员自文案以至外差诸人，则人置一簏，有得辄开簏藏纳，客至则侧身障之，丑态可掬。” 淫：湘军在烧、杀、抢的同时，还肆意糟蹋妇女。他们随意闯入民宅奸淫妇女，光天化日之下，公然在大街上拽曳青年女子，“哀号之声不忍闻”。凡40岁以下的妇女，几乎全被他们奸淫或掳掠回湘南贩卖。一时长江上下，到处是湘军满载赃物和妇女的船只，在震天动地的哭骂声中押向湖南。许多老年人为救护自己的女儿或儿媳，许多幼儿因哭喊着和妈妈难舍难分而遭杀。天京浩劫的制造者和罪魁祸首是曾国藩和其胞弟曾国荃及其亲信将领。他们在整个过程中，不仅不对部下的胡作非为稍加制止，而且不少人还都亲自参与。曾国荃“也子此中获资数千万”，“除报效若干外，其余皆辇于家。” 经过这样的浩劫，天京几乎变成一片废墟。满目残墙断壁，遍地破砖烂瓦。连曾国藩自己也不得不承认说，自五季之后生灵涂炭殆无逾于今日。李鸿章署理两江总督后，面对这幅残破景像也感到“善后无着手”，说“一座空城，四周荒田”，“无屋、无人、无钱是管，葛居此亦当束手”，似居百年之后度旧。其残破可想而知。天京解围战失败后，李秀成被“严责革爵”。不久，洪秀全责令他领兵渡江，西袭湖北，意图调走天京的围敌。1862年12月，第一批太平军数万人从天京下关渡江，占含山、巢县、和州。1863年2月底，李秀成率第二批部队渡江，并于3月占浦口，4月占江浦。进入皖北后，太平军受到湘军节节抵御，屡攻不克。进至六安后，正值青黄不接，粮食奇缺，加之清军防堵甚严，李秀成就放弃了原定进军计划，于5月19日撤了六安之围，折往寿州，随即东返天京。这时，围困天京的湘军已增至3 万余人，并于6月13日占领了聚宝门外各石垒。洪秀全又急令李秀成速回天京。6月20日，李秀成率部由九洑洲南渡抵京。在南渡过程中，太平军被湘军炮火打死和因饥饿而死者甚众，渡至南岸进入天京城内的太平军不到一万五千人。6月25日，湘军又攻陷江浦、浦口，30日陷九洑洲，太平军又损失二万余人。至此，长江北岸完全被清军占领。太平军实力进一步被削弱，天京解围的希望也更加渺茫了。与此同时，苏浙战场也在淮军的洋枪队、左宗棠部湘军的进攻下趋于瓦解。湘军于1863年6月底攻破九洑洲，控制了长江北岸后，鲍超部南渡，扎营神策门（今中央门）外沿江一带。9月，曾国荃部攻占天京城东南的上方桥和城西南的江东桥，11月上旬又连续攻占了城东南的上方门、高桥门、双桥门、七桥瓮以及秣陵关、中和桥，太平军在紫金山西南的要点全部失守。 11月25日，曾国荃进扎城东孝陵卫。这时，湘军已攻陷天京外围的所有城镇要点，天京城只有太平门、神策门尚与外界相通。外援断绝。李秀成于12月21日向洪秀全建议：鉴于湘军壕深垒固，围困甚严，天京内无粮草，外援难至，不如弃城别走。洪秀全拒绝了，太平天国的最后一线希望丧失了。 1864年2月28日，湘军攻占了紫金山巅的天保城。3月2日，曾国荃部进驻太平门、神策门外，完成对天京实现了合围。3月14日，曾国荃部用云梯攻城，但未得逞。从4月开始，湘军在朝阳、神策、金川门外挖掘地道十余处，准备轰塌城墙。太平军一面组织力量从城内对挖，进行破坏，一面构筑月城，以便城墙轰塌后继续组织抵抗。 1864年6月1日，天王洪秀全病逝（一说自杀），终年51岁。此后，天京人心愈加不稳。幼天王洪天贵福即位，一切军政事务统归忠王李秀成执掌。 7月3日，湘军攻占天京城外最后一个据点地保城（即龙脖子），从而能够居高临下，监视城内动静。湘军在龙脖子山麓修筑炮台数十座，对城内日夜轰击，压制太平军的炮火，掩护挖掘地道。同时，在龙脖子山麓与城墙间大量填塞芦苇、蒿草，上覆沙土，高与城齐，为攻城铺平道路。半个月后，湘军攻城准备基本完成。李秀成见湘军攻城在即，于7月18日深夜，选派千余人伪装湘军，冲出城去，企图破坏太平门附近的地道。结果被湘军识破，只得退回城内。 7月19日晨，湘军担任主攻任务的部队齐集太平门外。中午，湘军用地雷轰塌城墙，蜂拥而入。太平军纷纷以枪炮还击，虽给清军以重大杀伤，但没能挡住湘军的攻势。与此同时，湘军水师各营会同陆师夺取了水西、旱西两门。傍晚前后，天京全城各门均为湘军夺占。天京城内守军与入城湘军展开巷战，大部分战死，一部分自焚，十余万人没有一个投降的。 天京的陷落，标志着太平天国运动的失败。湘军进入天京（今南京）后，见人就杀，见屋就烧，见财物与女子就抢。直杀得天京城内血流成河，尸体涌进长江，几乎使江水不流。据曾国藩记载，湘军“分段搜杀，三日之间毙贼共十余万人。秦淮长河，尸首如麻”，“城内自伪宫逆府以及民房悉付一炷”，“万室焚烧，百物荡尽，而贡院幸存”， “自五代以来，生灵涂炭，殆无愈于今日。” 这次屠杀，是历来南京灾难中最惨烈的一次。屠城、焚烧城后，南京连一棵完整的树都找不到了。

上述日屠杀量远远超过了1937年使用机枪、大炮、炸药的日军。曾国藩的幕僚赵烈文在《能静居日记》记载：“沿街死尸十之九皆老者。其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏，匍匐道上。妇女四十岁以下者一人俱无，老者无不负伤，或十余刀，数十刀”。清人记载：“金陵之役，伏尸百万，秦淮尽赤；号哭之声，震动四野。”所谓伏尸百万，除了战死者，就是曾国藩在城内外屠杀的平民。“皖南及江宁各属，市人肉以相食，或数十里野无耕种，村无炊烟。”显然清人所说的伏尸百万是有可能的。而屠城和对城市的毁坏程度也是历史之冠。太平天国强盛时，南京城最多有260万人。可到光绪登极的1875年，人口还不到40万。后来李鸿章署理两江，认为南京城需要百年方可恢复。曾国藩因为在南京的屠杀手段残暴，被人们称为“曾剃头”、“曾屠户”。据说，现在南京小孩夜哭，妈妈说“曾剃头来了”，小孩就不哭了。曾国藩于1872年在南京去世。六年后，在日本一个叫松井石根的人出生了。在清军的天京屠杀73年后，这个日本人带领着由日本人和朝鲜志愿军组成的军队在南京开始了屠杀。作为职业軍人，松井因为发动南京大屠杀，被远东国际军事法庭裁定为甲級戰犯。但曾国藩的口碑却从1980年代开始好转，还成为很多中国人赞扬与崇拜的对象。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:46

美国汉族博士后教你看世界(429)： 《史记》不是信史！

芦笛

一、《史记》并非信史

某网友盛赞《史记》，重复鲁老夫子的话：“史家之绝唱，无韵之离骚。”后半句话我倒很赞成，但前半句话只说明鲁迅连历史是什么都不知道。

其实我早就说过，司马迁乃是中国第一个伟大的长篇历史小说家，《史记》的文学价值历万世而不朽。

我读史乃是青年时代的事，迄今30多年矣，然至今犹记《陈涉世家》那极为生动的描写。却说陈胜起义后作了“张楚王”，于是当年的丐帮兄弟便想起了大夥儿当初一道给地主老财扛活时，他慨然作下的允诺：“苟富贵，毋相忘”，前去找他，到那儿一看：好家伙，这小子腐败得不行，宫殿壮丽，珠宝满室，目不暇接，于是脱口赞叹道：

“夥颐！涉之为王沈沈者！”

司马迁自己解释：“楚人谓多为夥，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。”那意思就是说，“夥颐”乃是楚国方言，意思是“真多啊！”文言中“沈”通“沉”，所以“沈沈者”则是“沉沉者”。那话翻译过来便是：

“ＮＮＤ！陈涉这家伙的家当真多啊！住的宫殿这么深，简直看不到底，真不知道这小子到底有多少间屋子！”

大老粗心直口快眼孔浅，当然要欢喜赞叹，手之舞之，足之蹈之，如刘老老进大观园一般给王爷丢人了。

史迁大概中国历史上第一人，首次在历史记载中使用土话，以此烘托角色出身、经历和性格，使情景描写栩栩如生，格外生动。我看过后便终生不忘，可见其艺术魅力。

但问题马上就来了：老迁是怎么听到那些粗胚的赞叹之词的？不但那夥弟兄因为丢了王爷的脸而给他统统杀了，以兑现“苟富贵无相忘”的诺言，就连老陈也被他的司机庄贾杀了，这话是怎么传下来的？就算真有此事，总不可能是原话吧？

这就是我当年的疑惑，等到看完全书，这疑惑便变成了坚定的结论：这不能算是什么信史，无非是文言写成的《三国演义》，历史小说而已。可信的是历史事件的大致轮廓，但对话和其他细节绝对是文学创作。

小说和历史的区别，想来成年人都知道。前者乃是“透明的”，而后者则是混沌的。所谓“透明”，乃是指小说讲述的故事和人物在作者心里一目了然，所以，当作者把故事铺陈出来时，读者便能洞察一切，从角色细腻复杂的心理活动直到事件的具体细节等等，无不了如指掌。

但历史事件则完全不然。举个最简单的例子：有谁知道敬爱的林副主席在登上三叉戟时是怎么想的？上了飞机后又和敬爱的叶群主任和老虎同志有些什么对话？那绝对是只有上帝才知道的事，对不对？

如果写历史小说，一切当然可以变得透明：林副登机时经过了剧烈的思想斗争，当飞机越过国境后他越来越不安，对老虎毅然说：

“不行！我还是个民族主义者！我不能背叛自己的祖国！马上让飞机掉头回去，我死也要死在生我养我的土地上！”

于是飞机只好掉头，到了温都尔汗便挨了导弹，当即坠毁，在最后一刹那，林副用他的瘦弱的手臂无力地抱住叶主任，凄凉地笑了一声，说：

“过去我赠你《关汉卿》上的诗句：‘发不同青心同热，生不同衾死同穴’，没想到一语成谶！小叶，我决定回去，你不会怪我吧？”

首长这突如其来的亲热姿态，对小叶来说当真是久违了，当下她又是受宠若惊，又是感动，又是伤心，抽泣道：

“首长！你…你怎么这么说…喂呀……（抖水袖，哭科）能和首长死在一起，是我、是我……是我最大的幸福！”

这就是历史小说和信史的区别。前者是透明的，后者是混沌的。辨伪的标准就在于那透明度，越透明则越不可信。例如假定核战争爆发，所有历史记载被毁，只有老芦这文字流传后世，后人看了上面这些屁话，当然立刻就能断定那是虚构出来的，可信部分只有大致轮廓，也就是林副乘机外逃，飞机坠毁在外蒙温都尔汗，其余则统统是扯淡。

这就是我为何判定《史记》是历史小说，可信者唯梗概也。不信请看这段关于秦始皇坑儒的由来的介绍：

“侯生卢生相与谋曰：

「始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自
古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。
丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，
莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方
不验，辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言
其过。天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不
中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。」

于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：

「吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太
平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终
不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以
重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为□言以乱黔首。」

于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余
人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边。始皇长子扶
苏谏曰：「天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重
法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。」始皇怒，使扶苏北监蒙恬于
上郡。”

这说的是什么事？侯生和卢生都是当时秦始皇信用并重赏过的人。这位卢生（可能是芦笛远祖也未可知）在《本纪》前文中提到过，似乎是后世的大仙一类，专靠“长生术”诈骗钱财。他们后来逃走，多半是特异功能不灵了。逃走后秦始皇发现上当，遂尔大怒，迁怒到所有儒生头上去，坑杀了四百六十多人。长子扶苏劝了几句，连他也倒了霉，被派去作防守匈奴的将军蒙恬的监军。

这事的大致梗概我是相信的，连扶苏的廷争我都相信，因为那可以有记录或是旁证，但侯卢两位在逃走前的私自议论就完全是天方夜谭了。那两人根本就没给抓到，即使抓到也绝对不会如实招供逃跑前的谤上言论。老迁这么乱写一气，到底有何依据？

问题在于《史记》从头到尾都充斥了这种“透明水货”。例如项羽和刘邦都和老芦一样，微时都见过伟大领袖赢主席，两人都发了感慨。项羽说：“彼可取而代也！” 吓得他老叔“掩其口，曰：‘毋妄言！族矣！’”（别乱说！要灭族的！）而刘邦则是“喟然太息曰：‘嗟呼，大丈夫当如此也！’”这些话的可信度都很成问题。

这其实也不算什么，项羽死前和跟随的28骑的对话就更蝎虎──那些人一个都没活下来，请问到底是谁写的革命回忆录啊？可惜，《史记》中凡有人物事件，必然有角色对话甚至心理描写，从不说明出处，完全是历史小说的写法。当真邪门，而且不是一般的邪门。

话说回来，有的对话尽管非常可疑，却不是司马迁的创作。当年我看《范雎蔡泽列传》时，看到上面记载了范雎和秦昭王在深宫中的密谈，策划如何对付太后和权势薰天的贵族，立刻判定那是老迁的创作──两人的密谋他都知道，当真是咄咄怪事。但后来看了《战国策》，才发现马迁其实从那上头抄下来的，并非创作。

即使如此，他也没完全克制了创作冲动。仔细比较两段记录可以发现（见文末附录）他曲意创作之处：首先是加入了范雎故意走错路和宦官发生争吵的戏剧化情节，其次是把不同时期的对话分开，点缀了心理描写以及相应的事件记录。这些并不见于《国策》，可有相当把握断言是马迁的个人作品。

剩下来的问题是，到底那深宫两人密谋是怎么记录下来的？《战国策》乃是西汉末年刘向在皇家图书馆发现战国时期传下来的一些文献资料，多为当时的辩士说客的文稿。刘把这些玩意编辑成书，命名为《战国策》，可以想见，其中关于范雎与秦王密谋乃是范在成功暗算了太后和贵族们、身居高位后，由他本人或门人写下来的回忆录，具有一定可信度。司马迁作为太史令，当然有权阅读皇家图书馆的藏书，这便是他的史料来源。

即使确有出处，马迁的治学态度仍然失之轻率：首先，他必须确定那不是谣传而是范或门人的革命回忆录。其次，就算那真是当事人或门人的记录，那也不过是一面之辞，必须与其他来源相校。第三，必须说明出处。最后，不可随意补充创作，加入什么“走错路和太监吵架”之类的戏剧性情节。

当然这还不算严重，《屈原贾生列传》上屈原和渔父的对话固不可信，贾谊和汉文帝的对话就更离奇：

“上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，
文帝前席。既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’
居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。”

这段话说什么呢？小贾原来在朝里作官，因为遭人嫉妒被派去作长沙王的老师，后来又回到首都见了皇帝。皇帝在召见他时，好奇地问鬼神是怎么回事，小贾就信口开河乱说一气，一直讲到半夜三更。皇帝给迷住了，不知不觉之间坐席挪了过去。过后便感叹说，我很久没见小贾了，以为自己超过他了，现在才发现还是不如他。此后没多久就封他作梁怀王的师傅。

这段记录现代人看了立刻就要心生疑问：司马迁到底有何特异功能，居然不但得知人家在深宫密谈的内容，而且连万岁爷给迷得神魂颠倒、不知不觉间座席前移都会知道？

可惜古人就是想不到这上头去，所以李商隐才会作诗感慨道：

“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神！”

那意思是说，汉文帝为了求贤，把放逐的天下第一才子召了回来。可惜他半夜三更白白地往前挪动席位，竟然不是问民间疾苦而是去问鬼神的事！

古人脑袋简单好哄骗，这我还是能理解的。我死也不明白的是，为何到了今天这个骗子时代，所有读过点历史的人之中，似乎没有多少人发现“中国历史记载多如小说般透明，因而可信度大成问题”？

【哈哈，一个被阉割了的人，会写出“信史”吗？它一定会阉割历史啊！】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:47

美国汉族博士后教你看世界(430)： 再谈《史记》是否信史

前文推出后，某位网友不赞成本人“透明度与可信性成反比”的说法，说司马迁当然有其材料来源，只是没有中国古人修史没有记录来源的习惯，不能据此说他是创作，云云。

其实我早说了这点，并给出了例子，证明《范雎蔡泽列传》的来源就是《战国策》。倒不是老迁没有给出出处的习惯，而是那时《战国策》还没成书，不过是些散稿，他就是想给出处也没办法。能说明出处的他还是加以说明的，例如《秦始皇本纪》大段引用贾谊《过秦论》就说明了来源。

对《史记》搜集的大量民间传说，有时他也加以说明。当然许多东西一望即知其荒诞不经。例如《高祖本纪》开头说刘邦他妈在野外睡着了，被蛟龙“强迫作爱”，刘太公去接他太太还目睹此景，过后便生出刘邦来。又说刘邦微时躲在野外里，但无论他躲得何等隐秘，他老婆孩子总是能找到他。他很奇怪，便问太太是怎么找到他的，太太（就是吕后）说，那还不容易？你头上总有云气，老远就能看见。

这些当然是屁话，纵是再热心捍卫国故者，也不能不承认。所以，并不是有来源就靠得住，否则当代大仙的事迹也是真的了。就是司马迁自己也作了取舍，常在“太史公曰”中说谣传什么什么的，但他不信，云云。

我再次冒昧提醒大家：古代的记录工具非常原始，乃是在竹片上刻字，到秦始皇时蒙恬发明了毛笔，但纸张尚未发明，记录非常不便。连秦始皇本人阅读的奏章都必须用秤称，可见极度笨重，还不见得都是写在贵重的帛上，只怕多数用的还是笨重的竹简。因此，马迁的许多“史料”只可能来自于父老口口相传，而那种东西的可靠性只有天知道，否则也就不会有蛟龙强迫作爱说了。

更重要的是，《史记》中的许多对话，当时人和后来人都绝对不可能知道。那侯生卢生逃跑前的私下议论就是最生动证明。人都跑掉了，又没让秦皇抓住，天下究竟能有谁知道他们逃跑前的议论？这和林副与叶群在飞机失事前的对话有何区别？

那位网友使用了非常奇特的方式反驳我这说法。他假想林副飞机上有个窃听器，于是便能记载这对话。就算这这样吧，虽则我还真没想到我那信口开河的搞笑还能被后人如此科学地加以解释，当真是荣幸之至。不过，请问古代哪有这高科技发明？用现代科技发明去证明古代确有可能记录那些根本就不可能记录下来的事，未免也太荒诞不经。

再重复一遍：《史记》中有许多精彩情节在现实生活中根本没有记录下来的可能，只可能存在於小说之中。不信请看《项羽本纪》中对项羽末日的描写：

“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”

这一段要想传诸后世，前提必须是项羽周围的亲信有人活了下来。换言之，必须是随侍的‘左右’才能目睹这场景，但关系既然和他如此亲密，也就不可能活下来。看看《史记》就知道中国古代战争和政治有多血腥，战争中屠城、坑杀降卒简直是家常便饭，而灭族也是司空见惯的惩罚方式。

“于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰：‘左。’左，乃陷大泽中，以故汉追及之。”

这一段尚可信，因为那田父可能会在事后去报功，但仍有问题。

看过托尔斯泰《战争与和平》的人，都该知道战争是何等混乱的千头万绪的一团乱麻，并不是如同一般人想像的如同下围棋或玩电子游戏那样一目了然。根据《史记》，垓下会战时，光韩信率领的大军就有30万人，项羽有10万人，这还没算进汉王的其他部队，估计全部加起来决不下于50万人。如此庞大的群体，侦察、通讯、联络必然是严重问题。古代通讯方式极为原始，就算项羽突围出去了，统帅部也不会立刻就发觉。逃走的人数是多少也只可能靠士兵事后报告，而那必然是众说纷纭，绝对不会得出一个一致的数字。看来汉军只知道楚军突围，并不知道是项羽，否则不会只派5千骑兵去追。

下面这段就完全是天方夜谭了：

“项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱，谓其骑曰：‘吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。’乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：‘吾为公取彼一将。’令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王嗔目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：‘何如？’骑皆伏曰：‘如大王言！’”

现代人应该一眼就能看出这完全是艺术再创造。最奇的是项羽向那28骑发表死不认输的演说，然后又详细披露行动方案，这些话居然能记录下来，根本就是零概率事件。那28骑全死光了，到底是谁在他们身上缝了微型窃听器？又是谁去回收、播放并记录那些录音的？

这还不是唯一的问题。请注意，司马迁在这儿用的完全是写小说用的“主观镜头”，观察点完全放在项羽这边。可实际情况完全相反，历史事件只可能是在事后由战胜方拼装还原出来的。而这又是众说纷纭、绝不可能统一的事。所以，这儿作者斩钉截铁地说项羽斩了一将，又吓逃了谁谁，完全是胡扯：那种混乱局面里，谁知道谁杀了谁？凭什么说那死了的将军是项羽斩的？赤泉侯又有何根据认定吓得他辟易数里的就是西楚霸王本人？

“于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待，谓项王曰：‘江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。’项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄伶而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？’乃谓亭长曰：‘吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。’乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创，顾见汉骑司马吕马童，曰：‘若非吾故人乎？’ 马童面之，指王翳曰：‘此项王也。’项王乃曰：‘吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。’乃自刎而死。王翳取其头，余骑相蹂践争项王，相杀者数十人。最其后，郎中骑杨喜、骑司马吕马童、郎中吕胜、杨武，各得其一体。五人共会其体，皆是。故分其地为五：封吕马童为中水侯，封王翳为杜衍侯，封杨喜为赤泉侯，封杨武为吴防侯，封吕胜为涅阳侯。”

这一段的毛病和上面也差不多。如果说上段是零概率事件，这一段便是小概率事件，前提是那乌江亭长必须活下来，而且他讲述的故事必须及时记录下来并在百来年后让司马迁找到。诸位且去想想这可能性有多大吧。

这段记录只有项羽死后大众争尸那段最可信，因为它逼真地描写了战场上的混乱状态，也暴露了此前汉军根本不知道他们原来他们追的就是霸王本人。

写了这么多，读者大概应该能明白并同意我的观点了吧？再说一遍，真实的历史绝不可能如小说那样透明，正如真实生活中发生的案件不会像小说、电影里那么容易破一样——谁都知道小说里的谋杀犯必然是书中角色之一，但只有傻子才会以为现实生活中的谋杀犯就在他认识的某几个人之中。

类似地，契诃夫曾说，如果剧本第一幕的场景中，墙上挂了一把剑，那么在最后一幕高潮中，那柄剑就必须出鞘。可我有位朋友家里挂满了收藏的各种剑，我认识他也好多年了，可到现在那些剑还无一把饮过人血。

这就是小说和真实生活的差别。历史是真实生活的记录，当然就不可能那么戏剧化。例如小说有所谓伏笔，出场人物一个都不会给浪费了，否则就是虚设，可以删去。但在真实生活中，你遇到的人大部分此生再不会见着，起码所有小学同学都永久性地从您的生活里消失了。这才是真实的生活。

可在司马迁笔下却没有被浪费的人物，完全跟小说一样经济。不信请看《淮阴侯列传》：

“淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者，常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。

信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！’

淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’辱之曰：
‘信能死，刺我；不能死，出我胯下。’于是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。
一市人皆笑信，以为怯。”

这是说韩信微时蒙受的三件耻辱，都很有名。第一件是他去伪保长家蹭饭蹭了几个月，吓得人家的老婆改成一早就把饭做了吃了，让小韩无法再蹭。第二件乃是漂丝妇看他饿得可怜，给他点残羹剩饭吃。第三件则是遇到了牛二一类无赖，让喜欢佩剑的韩信杀了他，不然就从他胯下钻过去。

这第三件太不可信。我实在想不通韩信为何要去钻胯。难道他走开或逃掉不行么？有什么非钻不可的必要？

这且不论，最有趣的是，后来韩信发迹，当了楚王，富贵还乡，竟然又同时找到了原来那三个冤家：

“信至国，召所从食漂母，赐千金。及下乡南昌亭长，赐百钱，曰：‘公，小人也，为德不卒。’召辱己之少年令出胯下者以为楚中尉。告诸将相曰：‘此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就于此。’”

请注意，从秦亡到汉朝建立韩信封王，这其中横亘了七八年无比残酷血腥的战祸。随便看一眼史记就能看出来那战争有多野蛮残暴：不但屠城坑杀降卒是羽的标准实践，就连以“仁厚”著称的刘邦也干过好几次这种烂事。可上面这三个人居然也就第一没死，第二没逃亡，第三没给抓去当兵。当真是“无巧不成书”！

“尽信书不如无书”。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:49

美国汉族博士后教你看世界(431)： 三谈《史记》是否信史

前些天推出两篇文章，质疑《史记》的可信度。此乃我20来岁时的浅薄感慨，不意30多年后公开说出，拘儒仍无法理解，若闻晴天霹雳，于是纷效带鱼嘲鲍鱼之诗“不惭自家无见识，却将丑语诋他人”，可叹也欤！可悲也欤！

某网友今天教育我什么是信史，说什么因为司马迁首创了纪传体写作方式，为后人开辟了道路，而且该书记载的史实梗概是正确的，所以《史记》当然是信史。至于书中的一些荒诞不经的神话记录乃是图腾文化的特点，不足为怪，云云。

对此教导，臣谨闻命矣。按您的标准，那《三国演义》绝对是信史，上面所述的所有历史事件的梗概和时间都和正史《三国志》分毫不差，孙刘联军确实在江南抗曹，而周郎也确实在赤壁大败曹军，先主也的确在书中所载的年月日登基称帝，后来也确实死在白帝城，托孤给诸葛亮，一点都没伪造，乃货真价实的信史。

至于书中记载的诸葛亮先借东风，后禳七星灯续命，那都是真正的文化记录甚至是图腾文化记录，是该书是信史的证据。至于图腾崇拜乃远古的勾当，而秦汉早就超出了那个原始阶段这一事实，则因为中学生课外白话读物没讲过，所以不在考虑之列。

老芦最觉得丧气的事就是，无论文章写得何等明白，有的人就是看不懂或是不想懂。其实我那几篇文字中心思想很简单，无非是一个三段论：

历史小说不是信史，
《史记》是历史小说，
所以，《史记》不是信史。

而历史小说的定义则是“基本人物和大致情节符合历史真实，但细节为虚构的讲述历史故事的文学作品”。

《史记》就是这种文学作品，我已给出足够证据，作了雄辩证明，任何头脑正常的现代人都该看出那些细节、对话只可能出自作者虚构，不可能在当时或后来记录下来。

任何脑袋正常的同志也该看得出上面那三段论逻辑上没问题。大前提也绝对驳不倒，唯一可以辩驳的就是“史记是历史小说”的小前提以及那“历史小说”的定义。舍此不由，去自己作个“信史”的独家定义来，据此歌颂马迁如何英明伟大，只能暴露自己既无文化亦无智力：罗贯中作为中国也是世界第一部长篇通俗小说的作者又何尝不伟大？又何尝没有开创了新道路？可那能用来证明《三国演义》是信史么？

我讲述的浅显道理，任何一个没有偏见、智力正常的同志都该能理解：史记记载的许多历史事件情节透明，对话生动，且前后呼应，决不会浪费伏笔，稍微有点文学修养和生活常识的人都能判断，那只可能是文学创作，决不可能是混沌的历史。

我已经指出了，911事件时，林副仓皇去国，秘书李文普挨了一枪留了下来，被我英勇的人民解放军擒获。到底那枪是谁打的，是李自伤还是林公子打伤，至今聚讼纷纭，莫衷一是。那还是昨天的历史，而况史迁于秦皇焚书、楚汉战乱之后，回溯百年甚至数百年前之历史乎？如此大的历史跨距还能看得如此清晰透明，当真是 “晴川历历汉阳树”，不亦怪哉？

有道是一不做，二不休，既然大众不服，我便再来揭穿马迁的马脚，是谓“马迁脚”。

马迁第一脚，便是专门捏造死无对证、第三者无法听到、更无法记录的对话。

例一、秦二世胡亥的临终遗言：

“二世乃斋于望夷宫，欲祠泾，沈四白马。使使责让高以盗贼事。
高惧，乃阴与其婿咸阳令阎乐、其弟赵成谋曰：「上不听谏，今事
急，欲归祸于吾宗。吾欲易置上，更立公子婴。子婴仁俭，百姓皆
载其言。」使郎中令为内应，诈为有大贼，令乐召吏发卒，追劫乐
母置高舍。遣乐将吏卒千余人至望夷宫殿门，缚卫令仆射，曰：
「贼入此，何不止？」卫令曰：「周庐设卒甚谨，安得贼敢入宫？」
乐遂斩卫令，直将吏入，行射，郎宦者大惊，或走或格，格者辄死，
死者数十人。郎中令与乐俱入，射上幄坐帏。二世怒，召左右，左
右皆惶扰不_。旁有宦者一人，侍不敢去。二世入内，谓曰：「公何
不蚤告我？乃至于此！」宦者曰：「臣不敢言，故得全。使臣蚤言，
皆已诛，安得至今？」阎乐前即二世数曰：「足下骄恣，诛杀无道，
天下共畔足下，足下其自为计。」二世曰：「丞相可得见否？」乐
曰：「不可。」二世曰：「吾愿得一郡为王。」弗许。又曰：「愿
为万户侯。」弗许。曰：「愿与妻子为黔首，比诸公子。」阎乐曰：
「臣受命于丞相，为天下诛足下，足下虽多言，臣不敢报。」麾其
兵进。二世自杀。”

这段文字记述了赵高发动政变、杀害二世胡亥的经过。其中记录了四段对话：政变前赵高和他弟弟赵成、女婿阎乐的密谋之言；阎乐进攻皇宫时与卫队司令的对话；二世死前和宦官的对话以及与阎乐的讨价还价。

请注意，赵高虽然杀害了二世，但政变并未成功，子婴迅速发动反政变，“刺杀高于斋宫，三族高家以徇咸阳”，把赵家灭了族。不仅如此，子婴才作了46天皇帝，刘邦就打到了咸阳，他只好投降，“居月余，诸侯兵至，项籍为从长，杀子婴及秦诸公子宗族。遂屠咸阳，烧其宫室，虏其子女，收其珍宝货财，诸侯共分之”── 再过了一个多月，项羽也来了，把子婴和贵族们统统杀了，还屠了咸阳城，一把火烧为白地。

所以，从赵高发动政变到子婴被杀，这其间也就只有三个月的光景。这么短的时间内，许多重大事件接二连三地发生，不但普通百姓给蒙在鼓里，就是当事人也只可能知道自己这边的事，绝无可能知道对方的密谋。可所有的当事人全死光了：赵家给灭了三族，这其中自然包括密谋者阎乐和赵成，杀他的子婴后来也给干了。那么，此前赵高和阎乐、赵成的密谋之语是谁记录下来的？

须知子婴当时的处境非常危险，他在发动反政变、刺杀赵高之后，根本就不可能去循常规审问同犯，只会使用霹雳手段，把赵的所有同党迅速干了，以免对方反扑。就算他真的审问了阎乐与赵成，并将供词记录在案，那也不可能立即进入《秦记》一类官方史书，而且两个多月后他自己也给杀了，咸阳先遭屠城，后被火烧，哪还会有什么记录留下来？

此文贴出后，某位网友引《史记·萧相国世家》驳斥上面的论述：

"及高祖起为沛公，何常为丞督事。沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相。项王与诸侯屠烧咸阳而去。汉王所以具知天下戹塞，户口多少，彊弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。"

对此，我认为，萧何收集的“秦丞相御史律令图书”中竟然会包括审讯记录，实在难以想像，那对治理天下有何用处？更何况我已指出，当时局势险恶万分，子婴决无可能从容行事，即使擒获了叛党，他过去并未执政，岂可能有在职皇帝的权威，将罪犯交付有司审讯，再将刑讯记录保留下来？而且，他根本就不知道有司是否可靠（叛党头子阎乐就是咸阳令），这么作他不怕放虎归山么？从政变的角度看，他根本就没有必要审讯，把赵高灭了族还不够彻底么？何况赵成、阎乐到底是如赵高那样被当场格杀，还是被抓起来处决，根本就没记载。

二世和宦官的对话就更离奇了，那非常像小说中的对话，生动至极：

“你怎么不早告诉朕赵高是反贼？弄到今天这个地步！”

“唉，陛下，臣正是因为不敢告诉陛下这事，才活到了今天。要是早告诉陛下真情，微臣还能活到今天么？”

这对话的文学价值当真是历万世而不朽，没什么比它更能反映那制度的腐朽和二世的昏庸了，可惜它只会是虚构的。阎乐率兵攻入皇宫，一路杀人，岂会留下那最重要的证人，以便日后来见证他的弑君大罪？更何况此后他和参与政变的人统统被子婴杀了。因此，除了上帝，谁也不可能得知二世死前说了些什么话。

例二、商鞅和客店老板的传奇对话：


“后五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕商
君。商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：「商君
之法，舍人无验者坐之。」商君喟然叹曰：「嗟乎，为法之敝一至
此哉！」去之魏。魏人怨其欺公子昂而破魏师，弗受。商君欲之他
国。魏人曰：「商君，秦之贼。秦强而贼入魏，弗归，不可。」遂
内秦。商君既复入秦，走商邑，与其徒属发邑兵北出击郑。秦发兵
攻商君，杀之于郑黾池。秦惠王车裂商君以徇，曰：「莫如商鞅反
者！」遂灭商君之家。”

这就是成语“作法自毙”的由来：信任商鞅的秦孝公死后，被商鞅割了鼻子的贵族公子虔之辈报复，举报他谋反。新君派人前去逮捕他，他想逃出秦国，到关下的旅店去投宿，店老板不知道他是商鞅，便跟他说：商君订下法律，旅客必须一律手持通行证，客店如果收住没有通行证的旅客，老板要给连坐。商鞅于是仰天叹道：制定法律的弊病竟然到了这个地步阿！

这里的对话又是只有天晓得的事。书中已经交代：客店老板并不知道是商鞅（那时还没照相术和新闻纸，更无电视，所以百姓见了微服出行的大人物也不知道），所以不会说出他和商鞅的对话，商鞅本人后来被车裂了，自然也不可能再说出来。那么，司马迁是怎么在几百年后知道这些细节的？

由于秦始皇焚毁了六国典籍，造成了整个战国历史的空白，《史记》的编写，大概是历史上最艰难的编史过程。司马迁在《太史公自序》中介绍过史料来源：

“周道废，秦拨去古文，焚灭诗书，故明堂石室金匮玉版图籍散乱。
于是汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，
则文学彬彬稍进，诗书往往间出矣。自曹参荐盖公言黄老，而贾生、
晁错明申、商，公孙弘以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕集
太史公。太史公仍父子相续纂其职。曰：‘於戏！余维先人尝掌斯
事，显于唐虞，至于周，复典之，故司马氏世主天官。至于余乎，
钦念哉！钦念哉！’罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见
盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹…”

他在这儿自吹：“天下遗文古事靡不毕集太史公”。

可惜他在《六国年表序》中说的可不是这么回事：

“秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所
以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。惜哉，惜哉！独有
秦记，又不载日月，其文略不具。……余于是因秦记，踵春秋之后，
起周元王，表六国时事，讫二世，凡二百七十年，著诸所闻兴坏之端。
后有君子，以览观焉。”

这话的意思是：秦皇统一天下后，烧毁了天下诗书特别是诸侯的史书，因为其中有讥刺秦国的话。诗书藏于民间，烧不胜烧，所以能复见于人间，但各国史书乃是官方修订的，民间并无收藏，所以便给毁灭了，只留下秦国的史书来，可惜秦国史书编得一塌糊涂，史实记载连时间都不标明，而且极为简略。因此，他便只能接着《春秋》，根据秦国史书来编写战国历史。

综合司马迁自己的介绍，《史记》记载的先秦历史，史料主要有三个来源：官方保存的水平极低的秦国正史《秦记》，皇家图书馆“石室金匮”里保藏的文献，以及“天下放失旧闻”也就是民间传说。《秦记》没有传下来，根据司马迁的描述，那顶多只给出了非常粗略的历史事件轮廓，不足以用来作创作基础。所以，他编写先秦历史的依据，主要还是靠“石室金匮”里保藏的文献以及民间传说。

这“石室金匮”里保藏的文献并不是什么了不得的秘笈，后来被刘向编辑成了《战国策》，马王堆汉墓出土的《战国纵横家书》内容与之非常类似，说明那些史料并不只保留在皇家图书馆，诸侯手上也有。所以，可以用《国策》去校对《史记》，凡是《史记》有而《国策》无的，则那多半是来自于“天下放失旧闻”，不是民间传说，便是老迁自己的创作。

根据这个原则去比较《史记·商君列传》与《战国策·秦策》，立刻就能发现后者有关商鞅的记录非常简略，《史记》记录的许多事件和对话，在《国策》里都找不到。商鞅和客店老板的对话就是如此，所以，那若不是史迁的创作，便是当不得真的民间传说。

比较《战国策》和《史记》关于荆轲的记录最能看出这点来。《史记》几乎是逐字照抄《国策》中关于荆轲刺秦王的记录，但《国策》中并没有关于荆轲身世的介绍，而司马迁则补上了。现将《史记》中多出来的部分摘在下面：


“荆轲者，卫人也。其先乃齐人，徙于卫，卫人谓之庆卿。而之燕，
燕人谓之荆卿。

荆卿好读书击剑，以术说卫元君，卫元君不用。其后秦伐魏，置东
郡，徙卫元君之支属于野王。

荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑，盖聂怒而目之。荆轲出，人或言复
召荆卿。盖聂曰：「曩者吾与论剑有不称者，吾目之；试往，是宜
去，不敢留。」使使往之主人，荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报，
盖聂曰：「固去也，吾曩者目摄之！」

荆轲游于邯郸，鲁句践与荆轲博，争道，鲁句践怒而叱之，荆轲嘿
而逃去，遂不复会。

荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒，日与狗屠
及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，
相乐也，已而相泣，旁若无人者。荆轲虽游于酒人乎，然其为人沈
深好书；其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结。其之燕，燕之处士田
光先生亦善待之，知其非庸人也。”


这是刺秦前多出来的身世介绍。刺秦后又多出来以下数段：

“其明年，秦并天下，立号为皇帝。于是秦逐太子丹、荆轲之客，
皆亡。高渐离变名姓为人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，闻其家
堂上客击筑，傍偟不能去。每出言曰：「彼有善有不善。」从者以
告其主，曰：「彼庸乃知音，窃言是非。」家丈人召使前击筑，一
坐称善，赐酒。而高渐离念久隐畏约无穷时，乃退，出其装匣中筑
与其善衣，更容貌而前。举坐客皆惊，下与抗礼，以为上客。使击
筑而歌，客无不流涕而去者。宋子传客之，闻于秦始皇。秦始皇召
见，人有识者，乃曰：「高渐离也。」秦皇帝惜其善击筑，重赦之，
乃矐其目。使击筑，未尝不称善。稍益近之，高渐离乃以铅置筑中，
复进得近，举筑朴秦皇帝，不中。于是遂诛高渐离，终身不复近诸
侯之人。

鲁句践已闻荆轲之刺秦王，私曰：「嗟乎，惜哉其不讲于刺剑之术
也！甚矣吾不知人也！曩者吾叱之，彼乃以我为非人也！」

太史公曰：世言荆轲，其称太子丹之命，「天雨粟，马生角」也，
太过。又言荆轲伤秦王，皆非也。始公孙季功、董生与夏无且游，
具知其事，为余道之如是。自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，
然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”

现代人一眼就能看出，这些多出来的部分非常蹊跷，特别符合小说的创作原则：开头留了个鲁勾践羞辱荆轲的伏笔，故事结尾时，鲁勾践再度出场致悼词，那伏笔一点都没给浪费了。

这在真实生活中根本就不可能：荆轲刺秦正当秦国统一全国之时，战乱纷扰，大众只顾逃命还来不及呢，那鲁勾践怎么还会从容不迫地发议论？而且，其时别说出版事业，就连笔墨纸张印刷术都一概没有，写作非常艰难，直到晋朝时代士大夫通信还用竹简（所谓尺牍），更别说先秦时代了。鲁勾践羞辱荆轲的私事以及他后来致的悼词莫非是发表在报纸上，以致广大群众都知道，让百年后老迁能记录下来？

所以，这若不是史迁个人创作，便只会是靠不住的民间传说。

有趣的是，司马迁自己对民间传说的取舍态度很成问题。他在上面的引文中披露，民间传说，荆轲曾私下埋怨，太子丹交给他的任务如同指望“天下小米雨，马长出角来”一般不可能，又说荆轲刺伤了秦王。司马迁说这些传说都靠不住，谁谁曾跟参与救护秦王的御医夏无且交好，跟他详细说了刺杀经过，云云。

如果司马迁确实得到了第二手的夏无且证言，则他否定“秦王受伤”的民间传说确实有理，因为夏无且不但在场，而且是御医。何况根据《国策》，那匕首是淬了剧毒的，中人立死。

但他否定“天雨粟，马生角”就毫无道理了。御医夏无且怎么会知道荆轲在行前是否作过如此抱怨？而且，根据《战国策》，荆轲迟迟不动身，太子丹怀疑他不敢去，用话激他，“荆轲怒，叱太子曰：「何太子之遣？往而不返者，竖子也！且提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决矣！」”（芦案：懒得去调《国策》原话了，姑以《史记》代之，反正几乎一模一样。）

请看，这里“提一匕首入不测之强秦”的话，不是跟“天雨粟，马生角”差不多么？完全可以想见，太子丹走后，荆轲怒犹未息，对从人说了这番话。司马迁有何根据否定这传说？大概只能用他处心积虑维护荆轲的光辉形象来解释吧。

虽然我对《史记》颇有腹诽，但它确实是伟大的文学著作。司马迁以一人之力完成时间跨度如此之大，布局如此恢弘，事件如此纷繁，人物如此众多的史诗，当真是前无古人，后无来者，而且文笔还如此之优美，千载之下读来照样让人沉醉，当真是令人叹为观止，这里引上一段吧：

“威王大说，置酒后宫，召髡赐之酒。问曰：「先生能饮几何而醉？」
对曰：「臣饮一斗亦醉，一石亦醉。」威王曰：「先生饮一斗而醉，
恶能饮一石哉！其说可得闻乎？」髡曰：「赐酒大王之前，执法在
傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客，
髡□鞴鞠跽，待酒于前，时赐余沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗
径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语，
饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投
壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃
乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄
交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗
泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒极则乱，乐极则悲；
万事尽然，言不可极，极之而衰。」以讽谏焉。齐王曰：「善。」
乃罢长夜之饮，以髡为诸侯主客。宗室置酒，髡尝在侧。”

其中“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石”，行文之优美，当真是令人读之口齿生香，含英咀华，陶然而醉！

但如果因为工程浩大、文笔优美、想象生动，便认定那确实是信史，未免过于感情用事。例如上面这段优美描写虽然显示了史迁非凡的文学才能，但同时也暴露了那多半是虚构——只有傻子才会真地相信齐威王和淳于髡的对话在经过数百年的战乱之后还能如此具体而微地传下来。

最后把《越王勾践世家》中有关范蠡的描写附在文后。范蠡乃勾践谋臣，为勾践灭吴立了大功，但他看破勾践只能共患难，不能同享福，成功后便飘然远去，改名“陶朱公”，在民间投机倒把、囤积居奇，变成了李录、沈同那样的千万富翁。这里姑摘一段《史记》有关他最后下落的描写，请有兴趣的同志们看看，那和《聊斋志异》的风格是否一模一样，而数百年后的司马迁又是怎么知道这种绝对不会进入官方记载的奇闻逸事的：

“朱公居陶，生少子。少子及壮，而朱公中男杀人，囚于楚。朱公曰：「杀人而死，职也。然吾闻千金之子不死于市。」告其少子往视之。乃装黄金千溢，置褐器中，载以一牛车。且遣其少子，朱公长男固请欲行，朱公不听。长男曰：「家有长子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遗少弟，是吾不肖。」欲自杀。其母为言曰：「今遣少子，未必能生中子也，而先空亡长男，柰何？」朱公不得已而遣长子，为一封书遗故所善庄生。曰：「至则进千金于庄生所，听其所为，慎无与争事。」长男既行，亦自私赍数百金。

至楚，庄生家负郭，披藜藋到门，居甚贫。然长男发书进千金，如其父言。庄生曰：「可疾去矣，慎毋留！即弟出，勿问所以然。」长男既去，不过庄生而私留，以其私赍献遗楚国贵人用事者。

庄生虽居穷阎，然以廉直闻于国，自楚王以下皆师尊之。及朱公进金，非有意受也，欲以成事后复归之以为信耳。故金至，谓其妇曰：「此朱公之金。有如病不宿诫，后复归，勿动。」而朱公长男不知其意，以为殊无短长也。

庄生闲时入见楚王，言「某星宿某，此则害于楚」。楚王素信庄生，曰：「今为柰何？」庄生曰：「独以德为可以除之。」楚王曰：「生休矣，寡人将行之。」王乃使使者封三钱之府。楚贵人惊告朱公长男曰：「王且赦。」曰：「何以也？」曰：「每王且赦，常封三钱之府。昨暮王使使封之。」朱公长男以为赦，弟固当出也，重千金虚弃庄生，无所为也，乃复见庄生。庄生惊曰：「若不去邪？」长男曰：「固未也。初为事弟，弟今议自赦，故辞生去。」庄生知其意欲复得其金，曰：「若自入室取金。」长男即自入室取金持去，独自欢幸。

庄生羞为儿子所卖，乃入见楚王曰：「臣前言某星事，王言欲以修德报之。今臣出，道路皆言陶之富人朱公之子杀人囚楚，其家多持金钱赂王左右，故王非能恤楚国而赦，乃以朱公子故也。」楚王大怒曰：「寡人虽不德耳，柰何以朱公之子故而施惠乎！」令论杀朱公子，明日遂下赦令。朱公长男竟持其弟丧归。

至，其母及邑人尽哀之，唯朱公独笑，曰：「吾固知必杀其弟也！彼非不爱其弟，顾有所不能忍者也。是少与我俱，见苦，为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，乘坚驱良逐狡兔，岂知财所从来，故轻弃之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。而长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。」”
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:49

美国汉族博士后教你看世界(432)： 错误百出的《史记》为何要掩盖？

《史记》上苏秦的记录有错误，把苏秦苏代弄混淆了；齐威王齐宣王的年份也弄错了；近年根据刚出土的文物书籍，才把齐威王齐宣王的年代纠正过来，进而也确定了苏秦的年代；苏秦在张仪之后，苏秦也没相六国印，合纵也不成功，唯一确定的是苏秦参与了齐国与燕国之争。

苏秦死于前284年，张仪死于前310或309年，苏秦出名的时候张仪已经死了，当然不是一代人，这是毫无疑问的，早就是毫无疑问了，是《史记》的一大谬误。

《汉书·艺文志》纵横家类有《苏子》三十一篇，当是苏秦作品或后人所记有关他的事迹的汇集，其中似也包括苏代、苏厉的一些游说之辞。《苏子》是纵横家类中篇幅最多的一部，可见从战国到西汉，纵横家中属于苏氏弟兄的作品或有关材料分量很多，流传也最广。汉以后该书已亡侠。长沙马王堆汉墓出土的帛书本《纵横家书》，其中有十一篇苏秦上燕王或赵王书，不见于《战国策》、《史记》等传世的古籍，另有两篇其部分内容见于《战国策》,这十三篇是现在了解苏秦事迹的重要新材料。

张仪回秦之后，马上又出使其余几国，使他们纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。他也因此被秦王封为武信君。秦惠文王死后，因为即位的秦武王在当太子的时候就不喜欢张仪，张仪出逃魏国，并出任魏相，一年后去世。

长沙马王堆汉墓出土的帛书《战国纵横家书》有苏秦的书信和谈话，根据这些史料，可以纠正《史记·苏秦列传》的一些错误。据考证，苏秦的年代在张仪30年之后，因此，苏秦不可能和张仪是同学，有关的传说是不可信的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:50

美国汉族博士后教你看世界(433)： 长沙马王堆“天书”揭秘：比《史记》更详细(1)
2008-10-16 08:06:34 中国网 【大 中 小】 发表评论

长沙马王堆千年女尸复原图(点击图片进入下一页)

马王堆帛书：苏秦年辈晚于张仪

有关苏张年代的考证，终于在“帛书”出土之后有了明确结论。

“按照‘帛书’的记载，苏秦和张仪的主要活动在同一个时期。”多年来一直研究马王堆汉墓帛书的湖南省博物馆研究员喻燕姣介绍，在“帛书四”中，有“齐勺（赵）遇于阿，王忧之。臣与于遇，约功（攻）秦去帝。”而据《史记魏世家》载：“（昭王）八年，秦昭王为西帝，齐愍王为东帝，月余，皆复称王归帝。”据此，则齐、秦去帝的时间是在公元前288年（秦昭王八年）。“帛书”本章又提到“臣秦拜辞事，王怒而不敢强”，则参与阿之会，“约功秦去帝”之“臣”，自当是苏秦无疑。而此时，张仪已经死去22年了，苏秦却正频繁地奔走于齐、燕、赵、魏之间，积极进行纵横活动。由此而言，苏秦年辈晚于张仪。

另外，“帛书十七”中无名氏谓起贾曰：“天下且功（攻）齐，且属从（纵），为传芬（焚）之约”，“天下齐（剂）齐不侍（待）及”；又《史记魏世家》载： “（昭王）十二年，与秦、赵、韩、燕共伐齐，败之济西，愍王出亡。燕独入临菑。”这表明，“帛书”本章年代正是公元前284年乐毅率五国之师伐齐的前夕。本章篇末还提到：“此齐之以母质之时也，而武安君之弃祸存身之夬（诀）也”。“帛书”中的“武安君”只可能是被赵王封为武安君的苏秦。这就是说，直到公元前284年五国伐齐之前，苏秦还活在人间，并且希冀“弃祸存身”，而张仪其时已经死去了26年。它无可辩驳地说明，苏秦的年辈是在张仪之后。

具体而言，《史记燕世家》说：“（文公）二十八年，苏秦始来见”；“燕哙既立，齐人杀苏秦”。即是说，《史记》确认的年代为公元前334年－公元前320 年。而根据“帛书”可知，苏秦实际活动的真正年代应是公元前312－公元前284年。相对“帛书”，《史记》把苏秦出现的年代提早了22年，把苏秦的卒年提前36年。而“帛书”为史学家提供了另一种参考。


樊哙喝下的酒约为两升

在《史记项羽本纪》“鸿门宴”一节中有这么一段话：“项王曰：‘壮士！赐之卮酒。’则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。”这段话描写了刘邦手下大将樊哙的勇猛豪放。难道樊哙一口喝下了一斗酒吗？这让人们困惑不已。

马王堆帛书的释读就解决了这个长期以来困扰大家的疑问。据介绍，马王堆汉墓简帛中有一份记载陪葬物品的遣册，它上面就记载了“斗卮”这种器物，人们还在汉墓中发现了实物。原来，秦汉时的一斗相当于现在的两升左右，斗卮相当于两升的啤酒杯，喝一斗酒并非不可能完成的任务。

确认陈胜国号为“张楚”

秦末陈胜（陈涉）领导的农民起义，建立了政权，《史记陈涉世家》记载说：“号为张楚”。根据这一记载，一般都认为这“张楚”乃是这个政权的国号，但在学术界，却一直有不承认“张楚”为国号的说法。究竟孰是孰非。在马王堆汉墓帛书《五星占》中，用于纪年的“张楚”，给世人提供了新线索。

探讨这个问题，必须以《史记陈涉世家》的记载做依据：“（陈涉）乃入据陈。数日，号令召三老豪杰与皆来会计事。三老豪杰皆曰：将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。陈涉乃立为王，号为张楚。”陈胜建立政权的经过就是如此。《汉书陈胜传》也记载了这件事。注家作注，于“胜乃立为王，号张楚”句下写道：“刘德曰：若云张大楚国也。张晏曰：先是楚为秦灭，已弛。今立楚，为张也。”根据《汉书》注解，有人做出“张楚”不能是国号的论断。

对此，已故著名学者张政烺指出，“长沙马王堆三号汉墓出土帛书《五星占》中的土星行度表，及帛书中关于刑德的一种古佚书中的干支表，皆是一种表格，列出秦汉纪年，而皆有‘张楚。”张政烺认为，这个“张楚”，“既是国号，也可纪元”，并称“我们今天称陈涉所建政权为张楚政权、张楚国、张楚王，似无不可。”而张政烺的意见，也已为大多数学者认同。后来更有支持者在文章中影印了帛书《五星占》所记的“张楚”纪年，以为实证。

龙、言太近， 成了“詟”

在《古文观止》中，有一篇选自《战国策》的名文——“触詟说赵太后”，讲的是战国时，赵国太后不肯让她的幼子长安君去齐国做人质，大臣触詟巧妙地说服了太后，让她为了国家的利益把儿子送到了齐国。这个故事在 《史记赵世家》中也有记载，但主人公不叫 “触詟”，而是叫 “触龙”。究竟是《战国策》对还是 《史记》对？

实际上，不少学者曾对这个问题有过争论，比如，清代大学者王念孙就认为，《史记》中这个人名是正确的。 “看过《战国纵横家书》后，就会知道王念孙的结论是对的，因为帛书上写的也是‘触龙’。”对此，湖南省博物馆研究员、原馆长傅举有说， “中国几千年来写文章都是自上而下直书”，想必是古代的抄书人把 “触龙言” （意为触龙说）中的“龙”和“言”写得太近了，使后人误以为是“触詟”。

千年养生之道，至今仍然受用

顺应自然，通晓阴阳

大自然是万物赖以生存的基础，人类生活在自然界中，必然要受到自然环境的制约。一年四季，春温、夏热、秋凉、冬寒循环更迭，一日之中昼暖夜凉的不同，广阔天宇中风霜雨雪的变化，都直接或间接影响人体技能，而一旦外界环境的影响超过了人体所能承受的限度，就会导致病理性变化。

马王堆医书用“阴阳”二字总揽自然。竹简《十问》皇帝问于天师曰：“万勿（物）何得而行？草木何得而长？日月何得而明。”天师曰：“玺（尔）察天地之请（情），阴阳为正，万勿（物）失之而不继，得之而赢。”湖南省博物馆研究员喻燕姣认为，“阴阳为正”是指宇宙自然界的规律以“阴阳”变化为主导，万事万物的变化都受到其制约，违背自然界的阴阳变化规律就无法延续生存，顺应自然界的阴阳变化规律就能够兴旺有余，切实依照自然界阴阳变化的规律而生活起居，就能调理好生活，永保身体健康。

安生之本，必资于食

马王堆医书载：“酒食五味，以志治气。目明耳聪，被（皮）革有光，百脉充盈，阴乃×生。”正常的饮食五味，能滋生气血，充盈百脉，滋润皮肤，甚至连肤色也与饮食有关。

对于怎样选择食物，马王堆医书也有一套理论。《十问》主张常吃韭菜和禽蛋等物，“草千岁者唯韭……目不蔡（察）者，食之恒明；耳不闻者，食之恒聪；春三月食之，苛疾不昌，筋骨益强，此胃（谓）百草之王。”《十问》还赞同适量饮酒，认为“酒者，五谷之精气也”，有“入中散流”行血活气之功效，“故以百药为由”，也就是酒为百药之长的意思。

另外，马王堆医书非常强调饮食疗法，主张药补与食补相结合。饮食疗法是古人利用食物来防治疾病，增进健康的经验总结。在马王堆医书中，有大量的食物入药。

行房事讲究“七损八益”

马王堆汉墓出土的医书《天下至道谈》是目前世界上现存最早的房中养生保健专著，它提出的“七损八益”观点，是古代指导男女同房趋利避害的房中养生之术。

所谓“七损”，《天下至道谈》说：“一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰易，五曰烦，六曰绝，七曰费。”即：一损是指同房时阴茎疼痛，甚至无精可泻，这叫内闭；二损指同房时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄；三损是说性生活不加节制，徒使精液虚耗，称为“竭”；四损是说交合时阳痿不举，故曰“易”；五损指同房时气喘吁吁，这就叫“烦”；六损是说在女方根本没有性要求时强行交合，不仅损害其身心健康，还影响胎孕的优劣，因而叫“绝”；七损是指同房时急速图快，徒然耗散精气而已，所以叫“费”。

《天下至道谈》所讲的“八益”为：“一曰治气、二曰治沫、三曰知时、四曰蓄气、五曰和沫、六曰积气、七曰持盈、八曰定顷。”即：一益是指性交之前应该先练气功导引，使周身气血流畅，故曰“治气”；二益是说，舌下多含津液，不时吞服，叫做“致沫”；三益是说，要善于掌握交合的时机，“知时”；四益即强忍不泻；五益是指上吞唾液，下含阳液，双方在交合中非常协调；六益是说交合适可而止；七益指交合之时要保持精气充盈，即“持盈”；八益指交合时男方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。

精确记载五大行星运行周期

《星占》部分在天蝎星座和北斗之间绘有二十九幅彗星图。所绘彗星有三种不同的彗头，四种不同的彗尾，说明当时对彗星形态的观察已很精确，分类也很科学，反映了我国当时天文学的突出成就。

金星会合周期只比今值大0.48日

我国是世界上天文学发达最早的国家之一，在天象记录、天体测量、测天仪器、历法、天体演化等的研究方面都取得了光辉的成就。有的成就早于西方1000多年。例如自秦始皇七年（公元前240年）以后的2000多年，哈雷彗星共出现29次，在我国的史书中，每次都有详细记录。这是我国独有的。

对恒星位置的不断观测，也是我国古代天文学中的突出成就之一。战国时期楚国人甘德的《天文星占》与魏国人石申的《天文》，对恒星位置的观测成就作了记载。可惜的是这些天文著作早已失传。值得庆幸的是，马王堆出土的帛书《五星占》中，保存了甘氏和石氏天文著作中的一部分，而以甘氏的为多。《五星占》详细地记载着从秦始皇元年（公元前246年）到汉文帝三年（公元前177年）这70年中间木星、土星和金星的位置。其中数据比我国古代其他任何天文书中所记载的都要精确。这些珍贵的资料，引起国内外天文工作者的极大重视。

马王堆汉墓出土的天文书是用整幅帛书写的，大约有6000字。内容主要是关于五大行星运行的记载。前半部是《五星占》，后半部是五星行度表，记载了从秦始皇元年（公元前246年）至汉吕后元年（公元前187年）这60年间木星的位置；秦始皇元年至汉文帝三年（公元前177年）70年间土星和金星的位置，以及五星的会合周期等。

帛书中关于金星的记载说：“正月与营室晨出东方，二百二十四日晨出东方；濅行百二十日；又出西方二百二十四日，入西方；伏十六日九十六分；晨出东方。”这一段文字是说，观察着准确地分辨出金星上合与下合的亮度变化。观察的细致是令人惊奇的。如果把上述金星运行的四个阶段的日数加起来，就得出了它的会合期为 584.4日。这个数据比现在所测得的精确数据只大了0.48日。

《史记》：苏秦、张仪同处一时

《史记》中，《张仪列传》与《苏秦列传》堪称姊妹篇。苏秦、张仪均游说六国；苏秦合纵以燕为主，张仪连横以魏为主，文法也一纵一横。2000多年来，苏秦和张仪一直被说成是战国中期合纵连横斗争中的对手，苏秦大搞合纵，张仪坚持连横。长沙马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》（下称“帛书”）却表明，苏秦的年辈比张仪晚，苏秦的主要活动均在张仪死后。

史料中关于苏张二人的记载颇多。“始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。”（《史记张仪列传》）“苏秦恐秦兵之至赵也，乃激怒张仪，入之于秦。”（《史记苏秦列传》）此外，《战国策》和《史记》中有关苏、张游说列国合纵连横的大段说辞，这些都在告诉后人，苏秦、张仪同处一时。

那么，苏张二人孰长孰幼？对此，“帛书”出土之前一直没有定论。而当时的著名学者诸祖耿撰文指出，苏秦长于张仪，论据之一是“荀卿在他所著的《臣道篇》里说：‘齐之苏秦，楚之州侯，秦之张仪，可谓态臣者也。’荀卿说得非常清楚，次序是苏秦在前，张仪在后。”

然而，诸祖耿的观点却引来反对之声。学者周鹏飞就认为：“人名的项序并不一定反映人物年辈的先后。”

周指出，《战国策楚策四》中，庄辛曾对楚襄王说：“君王左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，专淫逸侈靡，不顾国政，郢都必危矣。”从此可见，州侯是楚襄王所信任的佞巨，所以荀子在《臣道篇》里，才将苏秦、张仪、州侯等同列为“态臣”，并说“用态臣者亡”。《楚策四》同章还提到：“秦果举鄢、郢、巫、上蔡、陈之地，襄王流掩于城阳。”“这说明州侯起事是在白起破鄢、郢，襄王逃走之时，则荀子所谓‘用态臣者亡’，亦指此秦破鄢、郢而言。按白起举鄢、郢在公元前 279年左右，那么州侯的年辈必然晚于张仪。若系按时序排列，则州侯自应位于最后，而荀子没有必要将其列于张仪之前。”

长沙马王堆《导引图》描绘的画面(点击图片进入下一页)

44个不同姿态的男女，模仿动物进行肢体运动、呼吸运动和器械运动。这是长沙马王堆三号墓出土的《导引图》描绘的画面。《导引图》是我国现存最早的气功养生文献，它认为通过呼吸吐纳等方法，可起到强身健体作用。1973年12月长沙马王堆三号墓出土了20余万字的帛书、竹简，目前大部分内容已解读完毕，其中有我国最古老的天文书、医书，还记载了养生方、房中术等，堪称“百科全书”。

部分记载比《史记》更详细

马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》包括《苏秦自赵献书燕王章》、《苏秦使韩山献书燕王章》、《触龙见赵太后章》等多个章节，为研究中国古代历史提供了更多可靠依据。图／湖南省博物馆

《史记》被称为“千古之绝作”。由于司马迁当时条件所限，书中部分内容可能与史实存在偏差，今人限于资料缺乏，对《史记》部分内容的理解也可能有谬误。

马王堆汉墓出土的帛书《春秋事语》、《战国纵横家书》，是专门记载历史的书，还有一些历史记载散见于其他帛书。《战国纵横家书》大部分内容以苏秦为主，其记载的苏秦及“触龙见赵太后”等部分史实，比《史记》更详细，其与《史记》不同或相左的内容，为史学家提供了一种参考。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:50

美国汉族博士后教你看世界(434)： 史记是否被篡改

（引用）

【史记被汉朝十几个学者修改过,这是有史明载的，<今上本纪>确实已经失传,里面的内容完全是抄<封禅书>一篇.】

司马迁大约在55岁那年最后完成了全书的撰写和修改工作并希望把《史记》藏于名山。除《史记》外，司马迁还作赋8篇，均已散失，唯《艺文类聚》卷30引征《悲士不遇赋》的片段。又作《报任安书》，记述他下狱受刑的经过和发愤修史的抱负。然而司马迁先生并没有在当时就把《史记》公开发表。直到汉宣帝时，司马迁外孙杨恽才把《史记》公诸于世。从司马迁先生没有在《史记》成书时就发表《史记》且希望把《史记》藏于名山可以推测以下几点：
一，当时的《史记》对在位的汉武帝有贬义的描述。
二，当时的《史记》对项羽和刘邦及围绕他们的事件作了真实的描述，这样的描述对汉王朝或当权者不利。
三，建汉以来的描述作了真实的描述，这样的描述对汉王朝或当权者不利。

从司马迁外孙杨恽到汉宣帝时才公开发表《史记》可以推测以下几点：
一， 杨恽对当时的《史记》做了小范围的删除、修改、添加。
为了发表《史记》，在当时的条件下，就一定要使《史记》能够迎合当时的统治者。为了维持《史记》的真面目和尊重其外公，杨恽一定会保留《史记》的绝大部分内容。所以说小范围的改动是必须的，也是可能的。所以这样的小范围改动就造成了《史记》有些篇章的描述在逻辑上出了问题。
二， 当时的《史记》经过汉王朝的审核及部分参与修改。
在专制条件下，任何的以公开形式发表的著作都要被专制下的特定官员审查，都要符合专制的统治才能发表，否则必定遭来杀身之祸。所以说当时的《史记》也经过了汉王朝的审核及参与修改。至于修改的范围也一定跟杨恽一样只做了小范围的修改。这样的修改一定会带来逻辑上的问题。
三， 维护汉王朝统治条件下的《史记》究竟进行了怎样的小范围修改
（一），汉王朝前的历史基本不需要修改
（二），对于汉王朝的大事件描述基本上修改得不大
由于大事件产生的影响比较大，在宏观的角度上已成铁的事实，已是满朝文武及天下百姓所熟知，所以在宏观上没有修改的余地。然而在大事件的微观上或成因上，知道内情的人不多，所以在微观上或成因上就有了修改的余地。但是这样的修改对于《史记》的量上来说是微乎其微的。至于对汉王朝及当权者无利害关系的大事件或小事件在宏观上和微观上都无修改的必要。

三），对于汉武帝的描述基本保留
对于汉武帝的穷兵黩武及其含贬义的描述能够得到真实的保留跟当时在位的汉宣帝有密切的关系。汉宣帝刘询(前92—前49)，本名病已，字次卿，武帝曾孙，戾太子刘据之孙。他出身数月遭逢戾太子巫蛊之祸，被关押于狱中，因建尉监邴吉的保护，得免于难，流落民间。公元前74年 (元平元年)，霍光等废昌邑王贺，迎立他为帝。当时他已十八岁，但仍委政于霍光，公元前68年 (地节二年)霍光死后始亲政。公元前66（地节四年）藉大司马霍禹谋反为口实，废皇后霍氏，彻底清除霍氏势力。汉宣帝后来成了汉王朝甚至中国史上一个有作为的皇帝。从汉宣帝的描述可推测汉宣帝对汉武帝肯定会有些怨言的，毕竟汉武帝杀了他的爷爷戾太子及相关亲属。对于汉武帝的真实描述在汉宣帝方或朝廷方面都不会有什么异议，因为汉武帝的描述是史实。况且经过汉武帝的辉煌统治后，当时的汉王朝已有些虚弱，需要一些宽松的政策来整顿吏治以养民，汉武帝的有些作为可以作为反面教材以利改革。这也是杨恽敢于在汉宣帝时把《史记》公诸于世的原因。从这里也可以推测杨恽应该是在汉宣帝铲除霍氏势力后才公开《史记》。因为这时汉武帝时的当权者及其后代基本上已无实际的大权在握。
（四），对从刘邦到汉武帝前的这段描述进行了小范围的修改
对于从刘邦到汉武帝前的汉朝皇帝及吕稚的相关描述肯定有修改的必要，修改的目的一定是相关的描述不能威胁到汉王朝的统治和声誉。特别是对刘邦的描述。对于刘邦描述的修改一定必须把刘邦描述成为一个有正面效果的英雄和伟人，不过对于一些当时众所周知的一些事，比如刘邦的出身及刘邦的恶劣对待儒生的这些事实，就不可能再修改了。作为汉王朝的开国皇帝，正面的描述肯定是《史记》发表要给予积极考虑的因素。其他的皇帝及吕稚的描述也一定要进行修改，或正面或反面的修改。
（五），对项羽的相关描述进行了小范围的修改
刘邦是从项羽手上夺得天下的，对项羽的相关描述肯定是必须修改的。自从汉武帝独尊儒术以来，到汉宣帝时儒家基本上在汉王朝的统治中占据了相当重要的地位。对当时《史记》的审核及修改，儒家弟子必定有参加的必要，也有参加的可能。对于当时的儒家弟子来说，正义和邪恶、正统和非正统是非常重要的概念。对于现在和将来必定有很大影响的史记来说，儒家弟子坚持刘邦的正义性和项羽的非正义性是非常必要的，对于当时的统治者来说，也是非常有必要的。但是对于《史记》这样的开创性的史学及如此优美动人的词语和描述，任何有学问的学者都不会想轻易去篡改他，包括儒家弟子。然而修改又是必须的，这样的情况下，儒家弟子的意见和修改方案只能是涉及汉王朝皇帝及当时当权者的相关描述保持大体的文本，删除、修改和添加一些小范围的内容。这样的修改在关于项羽的描述中出现逻辑上的错误是不可避免的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:51

美国汉族博士后教你看世界(435)： 中华民族能否算个善良民族？

芦笛

今晚本来想写《浅探中国对文明世界的挑战》，其实昨前天就想写了，可又在看吴冷西的《十年论战》，今天看了一天的烂小说，实在没功夫动笔（对了，我那色情小说连载看来又是半截子货了。如果有人愿看我就把它糊弄完，没人看就拉倒了，迄今为止只有小衲和阿越两个色鬼说好，大多数正派同志都拒绝点击），现在时间已晚，只能挑个老金同志引发的比较简单的话题简单说两句，那就是中华民族是否能算个善良的民族。


一、民族性格是否存在


许多同志认为，没有统计资料就不能作出“中华民族是个善良民族”的结论，只能作个案处理，哪个民族都有好人也有坏人，说老金提出的此类命题是伪命题，云云。

对此说法我不能同意。同志们说得很对，哪个民族都有好人也都有坏人，说某个民族很坏或很善良，似乎是以偏概全，在逻辑上的错误非常明显。但这并不等于可以否认民族间如个人之间一样，也有性格、智力和道德水平的差异。

过去我说“中华民族是个极度愚昧的民族”，许多爱国志士就汹汹问我：你芦笛是不是中国人？你是不是也极度愚昧？似乎这便一举驳倒了我。但我随即指出，此话并非全称判断而是主体判断，指的是一种主体倾向，并未一网打尽，不留孑遗，这种主体倾向就反映在民族的历史里，也就是如老金说的，看“智慧的结晶”。历史事实就是作此类主体判断的充分依据。

因此，要作出“某民族是一个极度愚昧的民族”的判断，根本就不需要什么社会统计资料，看看该民族在历史上做过的事就够了。敢问敝族从鸦片战争以来曾否做过一件聪明事？有哪个重大灾难不是咱们的惊天动地的愚昧引出来的？您要否定这判断很简单，要么举出咱们做过的聪明事来，name but one，要么证明那些惊天动地的蠢事是聪明事就行了。

若您无法否认一部中国近现代史就是白痴行为史，那也起码得证明樊教授为毛泽东辩护时提出的“樊弓第N大定理”：“白痴行为的发出者未必是白痴”。因此，尽管毛泽东以“土高炉炼钢”、“亩产万斤粮”的白痴行为流芳百世，以“鸡毛能上天”、“巧妇能为无米之炊”的白痴话语名垂万古，他老人家仍然不是治国白痴。同理，尽管中华民族在近现代专干蠢事，它仍然不是一个愚昧至极的民族。如果同志们一定要同意这条樊弓大定理，那我当然也不便反对，可以将原结论改为“中华民族是一个专干蠢事坑害自己的天才民族”。

我个人认为，民族性格确实存在，这和该民族的由历史、地理、生活方式、主流社会意识形态（特别是宗教）等等决定的民族传统有关。英国与法国一水之隔，两国的民族性格就迥然不同。法国人热情奔放，一冲动起来就喜欢自相残杀，在这点上很像敝民族。法国的邻居德国人则极守纪律注重效率，其火车准时到可以用来对表，闯红灯的人从来就不曾见过，正如在意大利从来见不到一个守交通规则的人一般——您要想守交通规则就永世别想过街。德国人有点像英国人，安静、冷淡、难以接近，而意大利人则是出了名的gregarious，在公众场合大声嚷嚷的分贝数我看并不亚于中国人。这些国家就指甲大的那么一点，而且就挤在一起，彼此之间交流频繁，性格还天差地别，这用白痴“唯物史观”根本就无法解释，还亏马恩是欧洲人，连这点都看不出来，也算笨得可以：）

因此，我认为，民族性格确实存在，其实就连同一民族之间都可以有性格差别。东北人和上海人的性格不一样，应该是大家都能同意的吧？又如广东人是中国最丑最黑最矮最蠢的人，这一事实已经由正宗老广加人同志反复主动承认并广而告之，我看可以正式写入宪法总纲了（开玩笑哦，请在座或在站的老广们勿要认真好伐？我再说一遍：我对老广毫无成见，并不以为他们比别省的人更糟糕）。

据此，我认为诸位并不能用“缺乏统计基础”来驳倒老金的“善良”说与“勤劳”说。我个人同意他的“中华民族是个勤劳的民族”，或更准确地说，“中华民族乃是世上第一能苦吃苦做的民族”，无论生存条件是何等恶劣、报酬何等微薄，都能苦撑苦熬下去。

在这上头，美国少爷兵根本不是咱们的对手。请问他们能穿着单衣，背着炒面和用来“取暖”的工业酒精，在零下40度的严寒中急行军，像苍蝇一般在朝鲜的冰天雪地中成批成批地冻死么？请问西方国家或亚洲国家中有谁吃过观音土、榆树叶、草根树皮？80年代初（或70年代末，记不得了）中国首次参加南极探险，壮士们回来后在报上发表文章，说他们的“鸭绒被”质量太差，有的地方竟然只有两层布，可人家就是吃大苦耐大劳熬了下来，而装备比他们好到不能比的美国探险队却叫苦连天逃跑了。

比吃苦耐劳的能力，对生活要求之简单，默默忍受病痛折磨的能力，我还真没见过谁是中国人的对手。您若下过乡，对这点绝不会怀疑。就算您没见过头天才从肝脏里抽出七八百毫升脓液，次日高烧回落、恢复神智立即就出院的农民，也该去结识个把花了几十万RMB偷渡出来的福建农民，看看人家是怎么十几个人挤在一间斗室里的。连鬼子的agents都知道中国人的生活习惯，为此劝告房主不要把房子租给中国人，否则房子将会 overloaded。

这还不光是农民，本人耐受病痛折磨的能力同样是鬼子无法想象的，那并不是出于经济考虑而是风俗习惯使然，盖本人有完全的医疗保险，只是从小习惯了忍受病痛，并把“吃大苦耐大劳”的大无畏精神当成了英雄气概。

别说是跟欧洲人比，就是跟亚洲人比，咱们在这方面也毫不含糊，凡是东南亚华侨都可以告诉你，缅甸人、泰国人、印尼人、印度人怎么怎么懒。说来也奇怪，中国人信佛教的也不少，为何不会像佛国的人那样随遇而安，不求进取？


二、所谓“善良”


邋遢道长引用“人之初性本善”，充分显示了国人“思维”的一大特点。我已经反复说过了，那就是把前人的教导当成不证自明的真理不假思索地接受下来，形成牢不可破的思维定式，以后便如马戏团的小狗做算术一样，见到“2+3”的算式就汪汪汪连叫5声，却从来不去想想那究竟是什么意思，更不会去“验算”。

这毛病倒不是道长特有的，铁木同志也是一个。Light网友在楼下已经告诉他了，只是说得比较温柔。用我的难听话来说便是，他脑膜上结了厚厚的茧壳，或更准确地说是被中学政治课的花岗岩沉积岩彻底覆盖，哪怕是强酸都无法消解穿透，因此到死那天都只能是愤青，如同道长到死那天都是婴儿一般，两人都永远无望长大：）

还是来说正经的吧。所谓“善良”咱们早就在本区讨论过了，我给出的定义是“善就是有利于群体的共同生存”，其核心是利他主义。论本质，它和生物的自私本能互相矛盾，其发生乃是人类社会特有的智能活动结果。其机制荀子早就讲过了：人类作为动物，勇猛不如豺狼虎豹，只能结成社会，因此必须靠洗脑改塑雕凿兽性，靠彼此合作来抵御剑齿虎，捕获猎物。生产力进步虽然使得人类不必再怕凶猛动物，但内斗起来造成的灾难更可怕万倍，所以这一套还是不能废弃，否则就会让内斗毁灭了社会甚至全人类。如此简单的道理，只有毛泽东那治国白痴至死不懂。

这就是人为何有善恶两面，它们其实也就是人的社会性与动物性。贪婪、残暴、恐惧、仇恨等等，都是人类的原始兽性，而奉献、自我牺牲、助人为乐等等都是后天培养出来的社会性。


三、中华民族算不得善良民族


明白了道德伦理乃是社会对社会成员的模塑结果，则立刻可以悟出生活在不同社会制度下的民族道德水平必然不同。民族平均道德水平的高低，不但取决于社会用什么教义来给成员洗脑以及是否有效，更取决于社会赖以运转的机制。

如果一种社会是靠利用人类的兽性诸如恐惧、嫉妒、仇恨、残忍等等来运转的，那么，这种社会就是邪恶社会，其中绝对不会有白乌鸦。如所周知，纳粹社会是靠“民族恨”立国，而共党社会则是靠“阶级仇”立国，因此这两种社会都是邪恶社会，要说有区别，也只是程度区别，共党社会邪恶之完全彻底，绝非纳粹社会可以望其项背。

已经在旧作中说过了，纳粹虽然宣扬日耳曼人的优秀，煽动全民对犹太人的仇恨，人家毕竟还没有像毛共那样，公开把“爱憎分明的阶级立场”、“对敌人像严冬一般残酷无情”当成最高级的美德，反复向全民的脑袋里灌注，以此实行“思想革命化”；把对“阶级敌人”的残暴度当成选拔革命接班人的主要标准；把在整人运动中是否敢于斩尽杀绝当成对人民忠诚度的考验；把“调和、折中、妥协”和“中庸之道”当成“阶级投降”的滔天大罪加以清算，把仁爱、人道主义当成“地主资产阶级人性论”痛加批判，直到制造出了足足八亿豺狼（芦某included）而后快。在这种烂污国家要去找善人，不如索我于枯鱼之肆。

70年代末、80年代初，国内颇拍了些反映文革的烂电影，那公式都是某老干部或是某反四人帮的英雄遭到迫害，怎么怎么得到普通民众的同情和救护。这些无耻捏造令我极度恶心，盖我在文革中只见过大众残暴无情地痛打落水狗，不是将各式各样的“阶级敌人”“打翻在地，再踏上一只脚”，就是 “反戈一击”，出卖配偶，揭发父母，从未见过有哪个辛格勒敢于同情甚至救助倒霉蛋。谁要是认为我坐井观天，以个人经验概括全局，这就请给出个中国辛格勒的反例来。

最令人毛发悚然的，还是毛共竟然把救死扶伤的医护人员变成利用专业知识为“阶级敌人”制造痛苦的豺狼。鱼丈人网友已经在其杰作里抨击过这一历史罪恶了。请同志们去看看刘少奇、贺龙、彭德怀的医护人员是怎么利用专业技能迫害甚至谋杀他们的。那都是官方披露的消息，并非阶级敌人捏造。这绝非个别现象而是必然出现的普遍现象。盖共产党的邪恶理论就是人类只能有阶级感情，不能有超阶级的感情。所谓人道主义只能是“革命人道主义”，也就是阶级感情的体现。同情阶级敌人就是对革命犯罪，因而也就成了阶级敌人。医护人员若对阶级敌人表现出起码的人道关怀，那就是丧失革命立场，就是与阶级敌人同流合污，就是革命对象。在一个人人充满恐惧与狂热的疯狂时代，革命医护人员必然要和其他行业的革命战士一样，竞相比赛对敌人的残酷无情，以此来显示自己对伟大领袖的无限热爱与无限忠诚、无比坚定的革命立场与高度的路线斗争觉悟。纳粹的医生还可以理直气壮地告诉党卫军军官，他们出于大夫的职业伦理必须救护病人，共党国家的大夫敢这么干、愿这么干、想到过可以这么干么？

在文革这种胜过纳粹屠犹的全民耻辱发生之后，中国人还有脸冒充善良民族么？莫非有林彪四人帮肩起沉重的铁闸，大众就可以欢欣鼓舞地雀跃着跑进光明的天地去，“如烟往事俱忘却，心底无私天地宽”？难道这只是我党犯下的滔天大罪，真的与普通百姓无关？

人当然有好有坏，有善有恶，哪怕在一个村子中都这样，可为什么大兴县的农民们要群策群力，人人动手，在1966年红八月期间把全村地富反坏斩草除根，悉数活活打死，连新生婴儿都抛进河里？为什么那些十来岁的少男少女要用铜头皮带把教师活活打死，还那么坦然，那么自豪，至今毫无愧色？为什么马悲鸣参与整死逼死本校教师，至今不知忏悔，还要出来吹嘘“联动”是什么人权运动先驱？而对这种毛共贱族的反攻倒算，大众为何又会庄敬自强，处变不惊？


四、没有人道主义传统的民族不配谈“善良”二字


生活在西方的人都该知道侨居国与母国最大的区别，就是人家对生命价值的尊重简直到了宗教的高度。咱们有这个传统么？看看历史就够了。杀人越多的屠夫便越是大英雄。项羽动辄屠城，可他竟然成了中国历史上最受人同情的悲剧英雄。在电报中指示“不惜牺牲两万人”保卫四平的毛泽东，至今尚是许多国人的崇拜对象。以空前规模屠杀同胞的“大决战”，成了中华民族世世代代引为自豪的英雄业绩，而和合竟然认为以人海战术对联合国军的火海战术，乃是落后国家必须采用的克敌制胜之道，更有大批国人包括八九学运的亲历者们坚定地认为，以杀人换取经济繁荣乃是应该的！

这TMD是善良人说的出来的话么？光凭这些言行，中国人，起码是相当比例的中国人，就是一个极度残忍自私冷血的族群。

记得某杂志曾登载过一篇外国记者在中国的采访，为中国人不拿人命当回事而深感震惊，他采访过的人都认为中国人太多了，死几个没关系。据我自己的亲身经验，这的确是国人的坚定的共识之一。99年我回国，适逢台湾地震，我见到的人都喜形于色，奔走相告这特大喜讯，谓老天长眼，给李登辉一个报应，让我听了血都凉了。后来又见到大陆红十字会竟把救灾捐赠当成了“统一”的政治文章，让我把再教育中学会的最脏的脏话都骂了出来。因为有这些经验教训，上次四川汶州地震中全民流露出来的反常热情，不免要让我这cynic作阴暗猜疑，怀疑那不过是国人中常见的一过性正义冲动，当不得真。

当然，我巴不得汶州地震中百姓流露出来的是对同类命运的真诚关切，但我实在无法理解，既然百姓如此珍惜人命，为何又会视藏民和台民的生命如粪土？如果说那是“民族大义”使然，为什么又对六四死难者及其遗属漠不关心？这难道不是附加了政治条件的毛共式“革命人道主义”？除了汶州地震那难得例外，勤劳勇敢智慧善良的中华民族何时何地表现出她确实信奉过“人命关天”的古训？

总而言之，在学会把人道主义作为压倒一切、超越一切、裁判一切的终极原则前，中华民族不配谈 “善良”二字。如果我不到西方来，为西方深厚的人道主义精神濡染，则我绝对就写不出这篇文章来。光是这个事实，就足以提示若不从西方引入人道主义，则中国人实在没有可能变成一个善良民族。

2009年3月15日


【发表点不同意见哈，毛泽东屠长春，主要是因为那里几乎全是满人，满洲国的首都嘛】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:51

美国汉族博士后教你看世界(436)： 四说《史记》并非信史——谨答老杜痛驳
芦笛
抱歉之至，刚才才看见老杜大作，还是从余情郎的海盗网站上看到的。可怜余情郎那中文系毕业的才子胸无点墨，可卖弄的便是他的“道德底线”与“救国情怀”，文化是丝毫没有的，所以连对我这理工科干面包，都只有顶礼膜拜并乖乖挨骂的份。给骂得惨了，想还手又没那本事，便只好“拉到篮子里都是菜”，到处偷拳头打人，羞也不羞？早知有今日，当初为何不发愤学点文化，要变成这种花甲文盲？

勿过余郎也不必沮丧，更不必去高粱杆上一头撞死，并不是所有的人都有挨我毒骂的荣幸。而且，花甲文盲有的是，贵本家余含泪新近就被评成“中华第一文盲”。由此可见老芦对中华文化的腐蚀败坏作用。这“没文化”、 “文盲”的恶谥，乃是老芦最先骂出来的，其实是我过去骂小芦的话，后来便用来骂高寒，如今竟然在网上蔚然成风。还有个文盲出来特地写了篇文章，给出了新时代“文盲”的定义，按他那文盲给出的定义，连我都算文盲了，因为我并无理财能力。

其实所谓“文盲”，我在跟高寒在《热血汉奸》吵架时说过了，乃是“文明盲”、“文化盲”，对东西文化一无所知，如余大郎、高寒那些略识之无的大老粗一般，跟理财有什么鸟相干？

有趣的是，国内网友还特地给我来信报告大好消息，说《北京晨报》发表了我的《余含泪妙文赏析》的摘要。我用古狗搜了一下，发现那文章被转贴得满世界都是，还有人说我是什么“民间高手”，居然把本大文豪打成隐姓埋名的民间高手，这都什么事啊？那本是游戏文章，是在加新帖的格子里直接打出的，真正地不假思索，一挥而就，竟能流布天下，洛阳为之纸贵，中国是不是真成了文盲之邦？这跟那些国学派的辛劳有无相干？等将来我死了，芦学真成了显学，是不是就连高、余诸共特文盲都要沾我的仙气，跟着青史留名？倘若此，那才是天下第一令人懊丧的事。

废话说够，谨此拜复老肚子的深揭狠批。

【1. “文学创作”

老芦多次恶毒攻击人家马迁的史记是文学创作，令本肚怒发冲冠，凭栏处，把栏杆拍遍。首先，人家老马在自序里都讲过了，“余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也”，也就是说，他讲的故事有出处，不是自己瞎编的。】

这段引文好像不是你说的那个意思吧？上下文在此：

【壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”

太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。”】

据我的穿凿，这段对话的意思是，司马迁自比孔子，于是壶遂问他，孔子生逢乱世，因此写了《春秋》为天下制定礼法。现在圣明天子在位，你怎么还敢自比孔子，作春秋讥弹乱臣贼子，为民立极？司马迁于是便肉麻歌颂了汉武帝一番，说他写的《史记》不是春秋，只是叙述往事，将其整理系统化，目的是歌颂圣明天子的仁德，记载功臣世家贤大夫的事迹，并没有像孔子那样为天下制定礼法（“当一王之法”）。

所以，从前后文来看，这“作”之义，似乎不能理解为“文学创作”，那阵子的原始古人根本也就没有这个概念。哪怕今天的史学家们中，还有许多人分不清想象与现实、主观与客观、猜测与事实的界限，国内著名清史权威戴逸老先生就是一例，而况原始人老祖宗乎？窃以为，那“作”的意思，在此似指“制作礼法”。

【而且，当时许多人，包括对史记很不以为然的班固，都提及史记为“实录”。太炎先生解释说，“实录者，实录当时传记也”，也可佐证老马没有搞文学创作。】

惭愧，本特首不学无术，你说的班固和章疯子的话（拜托勿要用“太炎先生”，我很讨厌此人），我都没看过。不过窃以为，司马迁是否搞了文学创作，似乎只能用他的作品来回答，不能靠他的自称，更不能用姨爹们的评论作为“佐证”。这不是学术考证方式，因为那些姨爹并不是他的同代人，并不曾见证他的写作，这比不得校对辨析参与同一历史事件的不同人物的证词。

司马迁是否搞了文学创作，我已经在旧作里说过了：

http://www.hjclub.info/bbs/viewtopic.php?p=616633

http://www.hjclub.info/bbs/viewtopic.php?p=616695

在此再小结一下司马迁的文学创作特点：

1）专门记录绝对无可能记录下来的生动对话。例子举不胜举，以下只开出旧作中撮举的几个例子：

? 商鞅与客店老板的对话。
? 卢生和侯生的对话。
? 二世死前和阎乐的对话，与宦官的对话。
? 项羽和刘邦微时见到始皇的感慨。刘邦发迹后对太公的自夸。
? 陈涉微时与打工伙伴的感慨；发迹后伙伴去找他的感慨。
? 项羽死前对虞姬的悲歌；对28骑发表的演说；与乌江亭长的对话。

2）专门记录他人无从得知的主角的心理活动：

“于是范雎乃得见于离宫，详为不知永巷而入其中。王来而宦者怒，逐之，曰：‘王至！’范雎缪为曰：‘秦安得王？秦独有太后、穰侯耳。’欲以感怒昭王。”

“然左右多窃听者，范雎恐，未敢言内，先言外事，以观秦王之俯仰。”

“渡河，船人见其美丈夫独行，疑其亡将，要中当有金玉宝器，目之，欲杀平。平恐，乃解衣裸而佐刺船。船人知其无有，乃止。”

“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。”

3）专门讲述完整故事，绝不会浪费人物以及伏笔。

我已在旧作中给过例子：韩信微时受其辱的亭长、漂母、恶少，统统都活过乱世，熬到韩信作了楚王后再加赏赐。鲁勾践在荆轲刺秦王前侮辱了他，等到荆轲刺秦王后又出来致悼词，等等。

你自己说说这到底是文学创作还是“实录”？硬要说那不是创作而是“实录”的班固和章疯子是不是姨爹？

【2. “天下放失旧闻”

老芦还恶毒攻击老马的“天下放失旧闻”，是“靠不住的民间传说”。更激起我仇恨满腔。日本一个历史学家，跟老芦一样，也有同样疑问，那老东西就沿着司马迁走过的路线，沿途考察一遍，得出的结论是：人家马迁虽然知道很多民间传说，但在书里几乎没有采用。可惜这个日本学者的名字我忘记了，他说的话我记得也不一定准确，但大致就这意思。】

这日本学者是姨爹吧？难道他是司马迁的同代人？据我所知，老迁给割掉蛋包子那阵，日本还处在文明前的蒙昧蛮荒时代涅，连文字和历史都没有。那倭人若能来支那考察，最早也是唐代的事。7百多年后，沿着红军的长征路考察一番，竟能得知司马迁知道些什么民间传说而又没有采用？这是什么疯话？

【那么“天下放失旧闻”到底是什么？当然本真达人也不懂。但有一个更达的人章疯子，考据说“苏秦、鲁连辈各有著述，《汉志》载《苏子》三十一篇、《鲁连子》十四篇、《魏公子兵法》二十一篇。盖太史公据彼辈自著之书，采摭成文耳”，也就是说司马迁当时收录了很多人的传记，虽然这些书大部分失传了，但在当时司马迁是看到了的。所以要说文学创作，应该是这些人，而不是老马。】

司马迁自己说得清清楚楚：

“秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。惜哉，惜哉！独有秦记，又不载日月，其文略不具。……余于是因秦记，踵春秋之后，起周元王，表六国时事，讫二世，凡二百七十年，著诸所闻兴坏之端。后有君子，以览观焉。”

所以，六国史书都给烧光了，民间献出的只是诗书和诸子百家，并没有史书（“史记独藏周室，以故灭”）。除了没烧的《秦记》外，“石室金匮”里的藏稿藏书中没有正式的史籍，只有百家言。其中当然可能包括章疯子考证出来的那些书，但那类书既不是史书，也不是自传。若世上真有什么《苏子》、《鲁连子》与《魏公子兵法》，那也无非跟《老子》、《庄子》、《孙子兵法》一样，绝不会含有史实和历史人物的传记。含有史料的文献，只能是战国说客辩士们编写的政治教材，也就是后来刘向编成的《战国策》。那些东西靠不住，我已经说过了。

司马迁的问题，是他的文学创作冲动太强烈，不甘于老老实实朴实无华地记录史实，而要把故事讲得无比生动，并适时加入角色的心理描写。我在上面作出的第一个链接导向的旧作里就对比了《史记?范雎蔡泽列传》与《战国策?范睢至秦》，指出尽管前者基本是抄袭后者，但多出了若干文学描写成分，例如加入范雎故意走错路和宦官发生争吵的戏剧化情节，穿插进角色的心理活动，等等。所以，即使有史料来源，他也不肯老实抄书，非要让他的文学家本能顽固表现自己。

【3. （史记?吕不韦列传）这些不见于《战国策》的绝密隐私，请问司马老迁是怎样打听到的？

据说古代有起居注，也就是王侯将相等高干，家里置左右史，所谓“左史记言，右史记事”，把他们的一言一行都记下来，好让司马迁以后写史记时作为资料参考。当然，当然，就是这个也难以解释史记里生动的描述。但即便如此，也不可诬告老马刺探别人隐私，老马还有其他途径“实录”别人的东西吗。】

这个比较搞笑。首先，我没有“诬告老马刺探别人隐私”。公共人物无隐私可言，何况是历史人物。我说的是，史迁公布的隐私是不可能刺探到的。例如赵姬有孕，吕不韦隐瞒了这事，把她送给异人，任何现代人都该看出那完全是groundless gossip，无法通过常识验证，而司马迁居然就有本事把这种流言蜚语当成正史记录下来！他当然可能“实录”了谣传，但这种东西只有姨爹才会信以为真。

其次，据我所知，起居注是汉朝才开始的，只限于皇帝，没有什么“王侯将相等高干，家里置左右史，……把他们的一言一行都记下来”一说。战国时代并没这一套，盖帝王的起居注是后人编史的重要史料来源，所谓“实录”就是根据它编出来的，如《明实录》等，后世便据此编写《明史》。而从《秦记》编得极为简略、甚至没有年代这点，便足可判断当时诸侯国并没有汉朝皇帝才开始实行的起居注。

最后，即使战国时代诸侯就有了起居注，吕不韦在送赵姬时不过是个平民，绝无可能有专人记录他与赵姬的性生活史与赵姬的月经史，怎么可能知道赵姬在嫁给异人时便怀了孕？又有哪个史官知道、乃至敢于记录秦始皇他妈对“大阴人”的狂热爱好？《战国策》所载吕不韦微时与他爹关于各行赢利比较学的讨论，又是哪个史官记录下来的？

无从落实的性丑闻不论，司马迁记录的秦国世代也与《战国策》不一致。据《战国策?卷七?秦五》。嬴政他爹原名“异人”，是秦王的儿子。当时的太子是子傒，王后无子。吕不韦说服了王后的弟弟，让她把异人召回来。异人讨了王后欢心，改其名为“楚”，秦王也喜欢他，于是便把他立为太子，秦王死后，自然是子楚继位。

那么，这秦王到底是谁？很明显，他只能是在位多年的昭襄王，因为他不但有多个儿子，而且还曾如异人一般在赵国做过人质。同段文章就记录了子楚向他的进言： “陛下尝轫车于赵矣，赵之豪桀，得知名者不少。今大王反国，皆西面而望。大王无一介之使以存之，臣恐其皆有怨心。使边境早闭晚开。”所谓“韧车”，乃是 “止仕”之意，用在这里，是说秦王当年曾在赵国做过人质。由此可见，这秦王是个老家伙，也可据此导出，嬴政是昭襄王的孙子。

然而据《史记》，子楚是昭襄王的孙子，而嬴政则是昭襄王的曾孙：

“五十六年秋，昭襄王卒，子孝文王立。……孝文王元年，赦罪人，修先王功臣，襃厚亲戚，弛苑囿。孝文王除丧，十月己亥即位，三日辛丑卒，子庄襄王立。……（三年）五月丙午，庄襄王卒，子政立，是为秦始皇帝。” （《秦世家》）

“秦昭王五十年，使王齮围邯郸，急，赵欲杀子楚。子楚与吕不韦谋，行金六百斤予守者吏，得脱，亡赴秦军，遂以得归。赵欲杀子楚妻子，子楚夫人赵豪家女也，得匿，以故母子竟得活。秦昭王五十六年，薨，太子安国君立为王，华阳夫人为王后，子楚为太子。赵亦奉子楚夫人及子政归秦。”（《吕不韦列传》）

所以，子楚回国时，乃是昭襄王死前六年的事，那阵他爹根本不是国王而是太子。过了六年，昭襄王才死去，子楚他爹继位，三天后就死了（毒死的？）。太子楚继位，是为庄襄王，在任三年后死去，由嬴政继位。秦始皇于“秦昭王四十八年正月生於邯郸”（《秦始皇本纪》），登基时约11岁。

很明显，《史记》与《战国策》在此重大史实上有极大出入。司马迁的记录应该更可靠，因为他手上有《秦记》，所以应是《战国策》出了重大错误。出这个错也很自然，因为子楚他爹孝文王才当国三天就死了。那阵子毫无传媒，消息极不灵通。民间知道朝廷的变故，起码也是半年后的事。新王与老王的国丧连在一起，民间难免把子楚当成昭襄王的儿子。

有趣的是，《战国策》曾栩栩如生地描述，吕不韦怎么怎么先去游说异人，再去游说王后的弟弟，再去游说赵王，最后又怎么怎么教异人穿上楚国服装讨王后欢心，怎么用自己的政治眼光打动他爹，让他爹把自己立为太子。可作者连秦始皇的家族关系都没搞清，连子楚回到秦国时他爹还是太子、并非国王都不知道，可见那些无比生动有力的游说之词，统统是编造的。

这就出了个问题：《史记》的战国史部份大量抄袭战国策，例如范雎游说秦王，直接就是从战国策上抄下来的，只是加上了若干文学描写而已。既然吕不韦的游说之词是向壁虚构，谁又能说范雎的游说之词不是虚构？这种以讹传讹的“正史”，还能有什么可信度？

我年轻时代常有个疑惑：古代中国怎么有那么多的奇男子，伟丈夫？《战国策》、《史记》中走出来的，哪个不是慷慨悲歌、豪迈赴死之士？为何后世便再也见不到这种人了？我一度把这归咎于孔教的昌行，但现在想来，更大的可能还是，无论是《战国策》还是《史记》的作者，都是天才的小说家。中国古人确有惊人的文学才能，在这上头比古代西方先进了一千多年，而令后人回肠荡气的那些游侠与刺客，其实不过是世界文学史上最初的感人文学形象而已。

【4. 他在这儿自吹：“天下遗文古事靡不毕集太史公”

据载，汉代“广开献书之路，百年之间书积如山”，司马迁因职务之便，当然能看到这些书籍，“天下遗文古事靡不毕集太史公”就不是瞎吹，也是“天下放失旧闻”的主要来源。】

C’mon，give us a break! 我已经反复说过了，古代文化落后，识字的人凤毛麟角，而且书写和记录的工具都非常原始，直到晋代都还在使用竹简，哪能有多少古书？“书积如山”倒不稀罕，第一，古人从来喜欢夸张。第二，当时的书籍体积非常庞大，“惠施多方，其书五车”也只有在古代才可能，那五辆牛车上拉的竹简上载的信息，可能连十万拜特的容量都没有。“天下放失旧闻”我已经说过了，那就是民间传说，如今所谓“口述历史”是也。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:52

美国汉族博士后教你看世界(437)： 再就“信史”問題答學徒
芦笛
看到“學徒”網友跟帖商榷，嘖嘖，这學徒妹妹（三人成虎，一人成妹）水瓶就是高耶，提上來拜覆。

1） “原始史料如何，即加以忠实记录，不以自己的意思而对原始史料进行修改润饰”，據説，这就是《史記》中自相矛盾的記載出現的原因：司馬遷雖然察覺了矛盾，但既然不同的史料如此記載，他也只好不管矛盾照抄下來。我看这遁詞未必成立，例如范雎遊説秦王，司馬遷分明是抄《戰國策》，然而一望即知他作了文學修飾。这我已經說過了，還譴責他不肯老實抄書，非要去加入文學花活，使得故事更加引人入勝。

2）“作文唯恐不出于己，作史唯恐不出于人”若成立，則歷史就沒人寫下來了，第一個寫原始史料的人上哪兒抄去？司馬遷的困難是從戰國直到秦亡这段時期，除了《秦記》與《戰國策》外他無處可抄，因此不能不代之以口述歷史和自由創作，因此實在靠不住。

3）古史記載中之所以出現前後矛盾，是因爲編寫歷史的人沒有辨僞思維能力。古之所謂史德、史才、史識，其才識應該是具備起碼的識別史料中的矛盾的智能，不採入互相否定或彼此衝突的史料。这一點裴松之已經做過輝煌示範了。

在我看來，司馬遷具有偉大的文學寫作才能，不幸卻不具備起碼的史才與史識。所以他才會在同一列傳中自我掌嘴，先說子楚夫人是舞姬出身，帶孕嫁人，呂不韋才是秦始皇的生父，接著馬上又說子楚夫人是豪門千金，並非舞姬出身。这等於自承前面說的都是造謠撒謊——子楚夫人娘家既然是連國君都奈何不得的豪門（平原君後人？），豈會容忍女兒去與呂不韋不明不白姘居？（“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居”），又豈會容忍呂不韋將她用於性賄賂？因此，所謂老呂是贏政生父云云，自然也就是司馬遷的誣衊。这只能説明司馬遷既無史德，又無史才，更無史識。

又如司馬遷栩栩如生地描寫嫪毐那“大陰人”的陰如何大，讓他在“大陰”上挂了個桐木車輪到處走。司馬遷居然也就不會想想：真要在前面挂上個車輪，那不是把膝蓋給擋住了？人還怎麽能邁開步子？真要走也只能效法螃蟹橫行。这荒誕不經的道聽途説（總不會是書面史料吧？）他也就能信之不疑，寫在史書中。您說他到底有沒有起碼的辨析能力？在这點上他還不如說部演義的作家，人《東周列國志》也有類似描寫，但人家可沒讓嫪毐“挂車輪，邁大步”，而是讓車輪在“大陰”上旋轉如風。这還具有可操作性，是不是？

4）關於什麽是信史，我在舊作中說過，鏈接在此：

http://www.hjclub.info/bbs/viewtopic.php?p=618226

竊以爲，所謂信史，就是“作者盡了最大努力，力求做到真實而寫下的歷史記錄”，其標準也就是一條：“真”。这個要求應該是古今一致的，不存在與時俱進的標準修改問題。判斷一部史書是否信史，这是事實判斷並非道德判斷，其標準不會因時代而變遷。不是事實的虛構，無論是現代還是古代，都不會變成事實。無論孔老二怎麽造謠，弑君的兇手仍然是趙穿而非趙盾。

因此，古人強調史德，說的其實應該是“盡可能真實記錄”。只是古人從未建立“真”的觀念，思維能力低下，又受“以史為鋻”、“寓教於史”的實用史觀（以孔子篡改《春秋》為代表）毒害，很難在客觀上做到这一點，但主觀上必須作此努力。司馬遷的問題，是他並未作此努力而是喜歡搞文學創作，这就談不上什麽史德了，當然所著也不能稱爲信史。

後人看歷史，尤其必須有这個觀念，否則何異於為古人所愚？古人其實比較蠢（沒有邏輯思維能力的同義語），被蠢人愚弄乃是世間比較難堪的恥辱。是不是？

例如將《戰國策》與《史記》互校，可知《國策》中關於呂不韋的記載統統是捏造出來的：子楚他爹是太子而非秦王，何來呂不韋遊説王后弟弟的事？又何來王后因爲子楚穿了楚國服裝而喜歡上他，認爲己出，而國王因子楚显示了政治眼光而封他為太子的鬼話？難道因爲《戰國策》是上古史中非常重要的一部史書，就可以把这種向壁虛構看成是信史？無論是用哪一個朝代的眼光來看，“向壁虛構，生安白造”都不能視爲信史吧？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:52

美国汉族博士后教你看世界(438)： 从陈寿、裴松之合作的《三国志》看什么是“信史”


信天翁


我在《透明的历史》中说：“中国历史记载多如小说般透明，因而可信度大成问题。”这话说过头了。《三国志》就是一部编写态度非常认真严谨的信史。

《三国志》由陈寿编写。陈寿（公元２２３－２９７）原是蜀国官员，蜀亡后归晋为官，编写了《三国志》，分别为《魏书》、《蜀书》与《吴书》。其史料来源主要是三国各自的史书《魏书》、《魏略》和《吴书》。据说蜀国无史，《三国志。蜀书》是陈那个川耗子自己编写的（裴松之引的《蜀记》似非当时的史书而是蜀亡后的作品）。

该书虽以司马迁开创的纪传体方式编写，陈寿的治学态度却与史迁截然不同，他选取史料非常审慎，文字十分简洁，基本上见不到《史记》中比比皆是的逼真细节和生动对话，没有什么文学气息，因此多为后人诟病，说该书“裁制有余，文采不足”。

后来到了南朝的宋朝，裴松之（公元３７２－４５１）看了该书，肯定它“铨叙可观，事多审正”，但“失在于略，时有所脱漏”，于是就广征博引为该书作了评注。裴不但引用了１４０多种书夹注在正文里，对陈寿未加解释的地理名物作了补充解释，而且运用自己的史识、常识和逻辑推理，对各家记载的历史事件一一作了辩伪，其议论精彩之至。可以说，《三国志》其实是陈、裴二人合作完成的，给后人留下的不但是一部严谨的历史记载，更是中国第一部完美的史学论文巨著。

证明这点的例证全书皆是，举不胜举。为篇幅计，我只能举几个家喻户晓的例子，来说明陈寿选材如何严谨，而裴松之又是如何辩伪的。

第一例便是有名的“马跃檀溪”，想来所有的男同志都在上小学时看过这小人书，那其实就来自于裴松之引的杂史：

【三国志正文】曹公既破绍，自南击先主。先主遣麋竺、孙干与刘表相闻，
表自郊迎，以上宾礼待之，益其兵，使屯新野。荆州豪杰归先主者日益多，
表疑其心，阴御之。

【注】《九州春秋》曰：备住荆州数年，尝于表坐起至厕，见髀里肉生，
慨然流涕。还坐，表怪问备，备曰：「吾常身不离鞍，髀肉皆消。今不复
骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳。」世语曰：
备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲
因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢，骑的卢走，堕襄阳
城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：「的卢：今日厄矣，可努力！」的卢
乃一踊三丈，遂得过，乘浮渡河，中流而追者至，以表意谢之，曰：「何
去之速乎！」孙盛曰：此不然之言。备时羁旅，客主势殊，若有此变，岂
敢晏然终表之世而无衅故乎？此皆世俗妄说，非事实也。

陈寿在正文里叙述刘备依附刘表，寥寥数语，只说了刘表因为四方豪杰归附刘备，心里颇为猜忌提防。而《九州春秋》则编造出“马跃檀溪”的故事来，特别生动。可惜孙盛（老芦无学，不知道这孙盛何人，伏望高明指教）立刻就指出，这根本不可能，乃是“世俗妄说”，理由很简单：刘表和刘备实力对比悬殊，如果表想对备下手，那刘备还能熬到刘表断气那天？

第二例乃是刘表“赠送”荆州给刘备的神话：

【正文】曹公南征表，会表卒。

【注】《英雄记》曰：表病，上备领荆州刺史。魏书曰：表病笃，托国于
备，顾谓曰：「我儿不才，而诸将并零落，我死之后，卿便摄荆州。」备
曰：「诸子自贤，君其忧病。」或劝备宜从表言，备曰：「此人待我厚，
今从其言，人必以我为薄，所不忍也。」臣松之以为表夫妻素爱琮，舍适
立庶，情计久定，无缘临终举荆州以授备，此亦不然之言。

曹操南下吞并江南，适逢刘表死了。陈寿就这么一句话，再没什么别的花头。

裴注引用的《魏书》却编造了一通谎言，说刘表临死前把刘备叫去，说自己儿子没出息，请刘备在他死后代摄荆州。裴松之指出，刘表夫妻早就决定立刘琮为后了，绝无可能临终决定把荆州送给外人刘备。

第三例最有趣，说的是刘备是怎么找到诸葛亮的。《三国志》的《隆中对》乃是大家在高中都学过的古文，我这儿就不举出正文来了，请看裴注中引用的魏国史书《魏略》是怎么记载此事的：

【注】《魏略》曰：刘备屯于樊城。是时曹公方定河北，亮知荆州次当受
敌，而刘表性缓，不晓军事。亮乃北行见备，备与亮非旧，又以其年少，
以诸生意待之。坐集既毕，众宾皆去，而亮独留，备亦不问其所欲言。备
性好结□，时适有人以髦牛尾与备者，备因手自结之。亮乃进曰：「明将
军当复有远志，但结□（芦按，软件无此异体字，左耳右毛）而已邪！」
备知亮非常人也，乃投□而答曰：「是何言与！我聊以忘忧耳。」亮遂言
曰：「将军度刘镇南孰与曹公邪？」备曰：「不及。」亮又曰：「将军自
度何如也？」备曰：「亦不如。」曰：「今皆不及，而将军之众不过数千
人，以此待敌，得无非计乎！」备曰：「我亦愁之，当若之何？」亮曰：
「今荆州非少人也，而著籍者寡，平居发调，则人心不悦；可语镇南，令
国中凡有游户，皆使自实，因录以益众可也。」备从其计，故众遂强。备
由此知亮有英略，乃以上客礼之。《九州春秋》所言亦如之。臣松之以为
亮表云「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之
事」，则非亮先诣备，明矣。虽闻见异辞，各生彼此，然乖背至是，亦良
为可怪。

根据同代正史《魏略》记载，不是刘备去找诸葛亮，而是诸葛亮去见刘备。他那时不过是个年轻小伙，刘备不认识他，就按接待一般读书人的规格接待。诸葛亮于是杂坐在宾客中，等众人走了，他还赖在哪儿。刘备也懒得问他想说什么，因为他是编草席出身，喜欢编织活，于是便把别人送来的牦牛尾拿来编。诸葛亮便用话激他，说听说将军志向远大，不料却干这种玩物丧志的事。刘备这才知道来者不凡，赶快扔下手中的活，庄容与之对谈，这才知道诸葛亮雄才大略，待之若上宾。类似记载也见之于《九州春秋》。

可这些记载却跟《三国志》完全相反，那上面说，刘备是三顾草庐才见到诸葛亮的。裴松之引用诸葛亮自己在《出师表》中的回忆，驳斥了这说法，感叹道：虽然同一件事各有不同说法是难免的，但偏离事实到此地步，也够奇怪的了！

此事被罗贯中改编了一下，塞进了《三国演义》中。

第四例则是诸葛亮之死：

【正文】相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。

【注】《魏书》曰：亮粮尽势穷，忧恚欧血，一夕烧营遁走，入谷，道发
病卒。《汉晋春秋》曰：亮卒于郭氏坞。《晋阳秋》曰：有星赤而芒角，
自东北西南流，投于亮营，三投再还，往大还小。俄而亮卒。臣松之以为
亮在渭滨，魏人蹑迹，胜负之形，未可测量，而云欧血，盖因亮自亡而自
夸大也。夫以孔明之略，岂为仲达欧血乎？及至刘琨丧师，与晋元帝笺亦
云「亮军败欧血」，此则引虚记以为言也。其云入谷而卒，缘蜀人入谷发
丧故也。

据同代魏国史书《魏书》记载，诸葛亮在我英勇的人民解放军的沉重打击下，走投无路，忧愤吐血，不得不烧毁自家营盘逃入山谷，半路上就死了。裴松之指出，蜀魏在渭水之滨相持，胜负未分也未可预知，诸葛亮有什么理由气得呕血？所谓“逃入山谷后死去”也不是事实。其实诸葛亮是死在军中，主帅死了，军队自然只好撤回去。为了避免助长敌军气焰，进入山谷后才敢发丧，哪是什么“入谷而卒”？这完全是魏军自吹自擂捏造出来的。裴松之还指出，后世刘琨在兵败后给晋元帝的奏章中也引用了这捏造，完全是以讹传讹。

第五例最能显示裴松之的逻辑思维能力。根据《蜀记》，晋朝扶风王司马骏手下诸士大夫议论诸葛亮，觉得他“力小谋大，不能度德量力”，某位郭冲同志不服气，“条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。扶风王慨然善冲之言”──举出了世人没听说过的诸葛亮的五大光辉事迹，司马骏手下的士大夫都无法驳斥，司马骏便慨然同意了他的话。

可裴松之却一一驳倒了这五件事，其驳斥显示了裴出色的逻辑思维能力，千载之后读来尚令人不能不服。限于篇幅，这里只举两件。

第一件大事，“治乱世用重典”：

“其一事曰：亮刑法峻急，刻剥百姓，自君子小人咸怀怨叹，法正谏曰：
「昔高祖入关，约法三章，秦民知德，今君假借威力，跨据一州，初有其
国，未垂惠抚；且客主之义，宜相降下，愿缓刑弛禁，以慰其望。」亮答
曰；「君知其一，未知其二。秦以无道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，
高祖因之，可以弘济。刘璋暗弱，自焉已来有累世之恩，文法羁縻，互相
承奉，德政不举，威刑不肃。蜀土人士，专权自恣，君臣之道，渐以陵替；
宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢。所以致弊，实由于此。吾今
威之以法，法行则知恩，限之以爵，爵加则知荣；荣恩并济，上下有节。
为治之要，于斯而著。」”

这段话被《三国演义》全盘照抄，那意思是，诸葛亮治蜀制定的刑法很苛刻严峻，百姓纷纷抱怨，于是法正就以汉高祖的榜样劝谏诸葛亮，要他宽厚为政。诸葛亮便说了一通“治乱世用重典”的道理，认为刘璋暗弱，把官吏百姓惯坏了，补救之道正在赏罚分明，云云。

但裴松之驳道：

“案法正在刘主前死，今称法正谏，则刘主在也。诸葛职为股肱，事归元
首，刘主之世，亮又未领益州，庆赏刑政，不出于己。寻冲所述亮答，专
自有其能，有违人臣自处之宜。以亮谦顺之体，殆必不然。又云亮刑法峻
急，刻剥百姓，未闻善政以刻剥为称。”

他批驳的非常有力：法正死于刘备之前，既然他能进谏，那当然先主还在世，诸葛亮不过是个辅佐之臣，并未兼作益州牧，不是地方长官。所以郭冲引用的诸葛亮答话有越权之嫌，不符合诸葛亮谦虚谨慎的一贯性格，更别说刻剥百姓能叫作“善政”了。

第二件大事，诸葛亮慧眼识刺客：

“其二事曰：曹公遣刺客见刘备，方得交接，开论伐魏形势，甚合备计。
稍欲亲近，刺者尚未得便会，既而亮入，魏客神色失措。亮因而察之，亦
知非常人。须臾，客如厕，备谓亮曰；「向得奇士，足以助君补益。」亮
问所在，备曰：「起者其人也。」亮徐叹曰：「观客色动而神惧，视低而
忤数，奸形外漏，邪心内藏，必曹氏刺客也。」追之，已越墙而走。”

此事连《三国演义》都未收，可见连小说家都觉得太说不过去。那意思是，曹操派人去行刺刘备。刺客冒充策士，见了刘备后谈论如何伐魏，深得刘备之心。后来诸葛亮进来，刺客张皇失措，便借口上厕所跑了。刘备跟诸葛亮说，刚刚得到一个奇士，能作你的好帮手，就是那个起来去上厕所的客人。诸葛亮便告诉刘备那人不敢看他的眼睛，举止乖张，必是曹操派来的刺客。赶快去追，那人已经越墙逃走了。

裴松之驳道：

“凡为刺客，皆暴虎冯河，死而无悔者也。刘主有知人之鉴，而惑于此客，
则此客必一时之奇士也。又语诸葛云「足以助君补益」，则亦诸葛之流亚
也。凡如诸葛之俦，鲜有为人作刺客者矣，时主亦当惜其器用，必不投之
死地也。且此人不死，要应显达为魏，竟是谁乎？何其寂蔑而无闻！”

这里的反驳也极为有力：凡是刺客，都是玩命之徒，徒有一把蛮力勇气而已。刘备有知人之明，那刺客既然能以辩才打动刘备，必然是当世奇士如信天翁者。而且，刘备还说该人可作诸葛亮的好助手，说明该同志乃是诸葛亮一流的人材，只比信天翁差上一个等级。这种人岂会去为他人作刺客？难道老信会去干这种事，以此盖世奇才作我党网特？而且，曹操也必然会量才器使，怎么会舍得去让这种人送命？更何况如果此人不死逃了回去，一定会在魏国当了大官，那到底是谁阿？为何从来没听说过此人？

从以上论述可知，并不是所有的史料都可信。裴松之引用的许多同代史料，哪怕出自同代魏国和吴国的正史，都十分荒谬，稍加思索并与其他史料校对便能看出。这些史料想来陈寿也不是没看过，难得的是他严守“宁简毋滥”的原则，作了严格的审查和挑选。其严谨的学术态度不能不让人钦服。裴松之的评注则补充了许多史料和诠释，并对所引史料作了甄别评判，不但补充了原著的不足，而且彰显了陈寿的严谨态度的合理性，更为科学的史学研究作了生动示范。两人之间相隔百年的跨时代合作，告诉了后人什么是“信史”的写作态度。

以此相比，司马迁实在只能算是轻率为文。当然，他是开创道路的先驱，而且面临的是秦皇焚书造成的几百年历史空白，难度比陈、裴的大到不可同年而语。从这个角度来说，似乎也未便苛责前贤。我想说的还是：不要因为“热爱祖国”，便“为尊者讳”到了讳疾杀医的地步。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:53

美国汉族博士后教你看世界(439)： 《史记疑案》 史记里故意犯的错误，比你想象的还要多！

* 作者：李全华
* |
* 进度： 已完本
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* 文章类型：历史
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* 总字数：560015字

简介： 本书提出了《史记》130个问题，并做出了答案。这些问题，大多是历代读者和学者 未想到的，更不用说做出答案了。故凡《史记》读者，必读此书。
本书最新章节：自叙
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目录
正序 倒序
共178章节

*

１ “十篇缺，有录无书”，“《史记》为太史公未成之书”（一）
*

１ “十篇缺，有录无书”，“《史记》为太史公未成之书”（二）
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１ “十篇缺，有录无书”，“《史记》为太史公未成之书”（三）
*

２ 吕不韦是志士仁人，是英雄，是改革家，非“奇货可居”的商人（一）
*

２ 吕不韦是志士仁人，是英雄，是改革家，非“奇货可居”的商人（二）
*

２ 吕不韦是志士仁人，是英雄，是改革家，非“奇货可居”的商人（三）
*

３ 秦始皇是谁的儿子
*

４ 韩非入秦时间问题
*

５ 樊于期就是桓齮
*

６ 秦与东方六国之间谍战
*

７ 嫪毐是郎官，不是宦官
*

８ 白起和范雎之死
*

９ 发现秦征南越历史（一）
*

９ 发现秦征南越历史（二）
*

９ 发现秦征南越历史（三）
*

９ 发现秦征南越历史（四）
*

９ 发现秦征南越历史（五）
*

９ 发现秦征南越历史（六）
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１０ 李斯浮沉谜案
*

１ 秦时反秦地下组织概况
*

２ 秦时反秦地下组织与张良的关系
*

３ 刘邦是魏国人，非楚国人
*

４ 高祖何时“数从张耳游”？去做什么
*

５ “酒雠数倍”解及高祖生日并食物爱好
*

６ 老父相刘季“贵不可言”，是刘季为帝后献谀者编造的故事
*

７ 刘季“为亭长，为县送徒郦山”，不止一次
*

８ 刘季最后一次“以亭长为县送徒郦山”，在何年何月
*

９ 何谓“隐于芒砀山泽岩石之间”
*

１０ “芒砀山泽岩石之间”适合于安营立寨啸聚群雄吗
*

１ 韩、赵、魏、楚、燕亡，其宗族或士大夫曾建立流亡政府，继续抗秦；
*

２ 秦始皇遣徐巿入海，是根据邹衍的海陆分布学说，至海外寻找新大陆（一）
*

２ 秦始皇遣徐巿入海，是根据邹衍的海陆分布学说，至海外寻找新大陆（二）
*

２ 秦始皇遣徐巿入海，是根据邹衍的海陆分布学说，至海外寻找新大陆（三）
*

２ 秦始皇遣徐巿入海，是根据邹衍的海陆分布学说，至海外寻找新大陆（四）
*

２ 秦始皇遣徐巿入海，是根据邹衍的海陆分布学说，至海外寻找新大陆（五）
*

２ 秦始皇遣徐巿入海，是根据邹衍的海陆分布学说，至海外寻找新大陆（六）
*

２ 秦始皇遣徐巿入海，是根据邹衍的海陆分布学说，至海外寻找新大陆（七）
*

２ 秦始皇遣徐巿入海，是根据邹衍的海陆分布学说，至海外寻找新大陆（八）
*

２ 秦始皇遣徐巿入海，是根据邹衍的海陆分布学说，至海外寻找新大陆（九）
*

２ 秦始皇遣徐巿入海，是根据邹衍的海陆分布学说，至海外寻找新大陆（一十）
*

３ 琅邪城在哪里
*

４ “卢生求羡门高誓”，及“韩终、侯公、石生求仙人不死之药”疑案
*

５ 秦末社会思想出现根本性变化
*

６ 高祖功臣侯者年表之“前元年”、“前二年”、“前三年”，是何年
*

７ 陈王十面出击及其他失误
*

８ 项羽杀宋义，是为公不是为私
*

９ 话说英布
*

１０ 《史记》老子传原貌
*

１ 何谓“避事”？何谓“避吏”？何谓“吏事”
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２ “徒中壮士愿从者十馀人”之下落
*

３ 秦时博浪沙的自然环境及张良如何椎击秦始皇
*

４ 秦楚之际，淮泗地区为何成为人才洼地
*

５ 何谓“河北之军”
*

６ 章邯为何匆忙渡河北击赵
*

７ 王离为何被俘
*

８ 章邯为何降楚？三秦王何时封
*

９ 韩信何时亡楚归汉
*

１０ 献计出“陈仓故道”的人赵衍
*

１ 汉王及其部属抢掠妇女和财物
*

２ 汉军贪污、受贿成风
*

３ 陈平初见汉王，说“臣为事来，所言不可以过今日”，所言何事
*

４ 陈平的军事间谍活动及其贪污
*

５ 陈平“盗嫂”、“受诸将金”是真
*

６ “士之廉节好礼者多归”楚，“士之顽钝嗜利无耻者亦多归”汉，是什么问题
*

７ 范增之死疑案
*

８ 陈平为什么献计擒韩信
*

９ 吕后对陈平说：“顾君与我何如耳？无畏吕媭之谗也！”何谓
*

１０ 陈平“凡六出奇计”，是哪六计
*

１ 垓下在哪里
*

２ 虞姬魂归何处
*

３ “汉王之困固陵，用张良计，召齐王信”，张良谬计，害了韩信
*

４ 垓下决胜，韩信对项王“十面埋伏”，是否实有其事
*

５ 垓下决胜，项王“四面楚歌”，是真是假
*

６ 垓下决胜，楚汉双方各投入了多少兵力
*

７ 高祖为何赦季布而杀丁公
*

８ 钟离眛为何逃亡到韩信那里
*

９ “韩信申军法”，“张良、韩信序次兵法”，是两回事，不能混为一谈
*

１０ 韩信谋反冤案
*

１ 田横为什么自杀
*

２ 汉初三女人封侯
*

３ 审食其其人其事及其封辟阳侯之故
*

４ 耏跖其人其名其姓及其封芒侯之故
*

６ 高祖本纪说予陈涉守冢“十家”，而陈涉世家说“三十家”，何故
*

７ 汉王背信弃义，无诚信
*

８ 高祖害怕已死的项羽
*

９ 高祖为何哭项羽
*

１０ 高祖哭了三次半，都为什么
*

１ 项王讨汉王檄文（奇文共欣赏）
*

２ 中国历史上有记录的第一道免死牌
*

３ 彭越与韩信、英布并立为汉三大将，彭越何功当此
*

４ 卢绾、刘贾凭什么封王
*

５ 汉初列侯中的丰人、沛人和砀人
*

６ 项王将相及诸项支属列传（一）
*

６ 项王将相及诸项支属列传（二）
*

６ 项王将相及诸项支属列传（三）
*

７ “汉王父母妻子”何时何地被楚军俘虏
*

８ 楚元王刘交的年龄及生平问题
*

９ 儒林列传说：“高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。”“师”是谁？为何不著其姓名
*

１０ 高祖为太上皇作新丰
*

２ 周昌是陈狶、卢绾两大谋反冤案之肇祸者
*

３ 卢绾谋反案是吕后与樊哙合谋制造的
*

４ 高祖小肚鸡肠，小怨必报
*

５ 戚姬何地人？何时从汉王
*

６ 高祖为何要废太子刘盈，立赵王如意为太子
*

７ 鲁元公主疑亦非高帝亲生
*

８ 商山四皓背后有一股什么力量，令高祖不得不畏服
*

９ 贾谊是野心家，不识时务，不值得同情
*

１０ 景帝庸碌无能而好色，母子兄弟面合心不合
*

１ 司马谈密码
*

２ 王美人夺嫡谜案
*

３ 谁杀了袁盎
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４ 韩嫣为什么被赐死
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５ 武帝初年，王太后的两次宫廷政变（一）
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５ 武帝初年，王太后的两次宫廷政变（二）
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５ 武帝初年，王太后的两次宫廷政变（三）
*

５ 武帝初年，王太后的两次宫廷政变（四）
*

５ 武帝初年，王太后的两次宫廷政变（五）
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６ 武帝同母诸姐妹下落
*

７ 武帝诸女及其归宿
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８ 曹宗“坐太子死”疑案
*

９ 秦汉对叛臣谥以恶名或恶姓
*

１ 河上丈人派道家黄老之术的产生和传播问题
*

２ 汉武帝“断匈奴左右臂”战略思想的形成和实施时间
*

３ 说汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是误会
*

４ 田蚡发狂而死疑案
*

５ 司马相如“遗札书，言封禅事”疑案（一）
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５ 司马相如“遗札书，言封禅事”疑案（二）
*

５ 司马相如“遗札书，言封禅事”疑案（三）
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６ 东方朔公车上书，“凡用三千奏牍”，写的什么
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７ 梁孝王“筑东苑，方三百馀里”，是真还是夸张之辞
*

８ 枚乘《七发》及枚乘之死疑案
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９ 淮南王刘安谋反疑案（一）
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９ 淮南王刘安谋反疑案（二）
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９ 淮南王刘安谋反疑案（三）
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９ 淮南王刘安谋反疑案（四）
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１０ 司马迁对秦皇、汉武的评论
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１ 义帝领地问题
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２ 项王领地问题
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３ 楚九江王及汉淮南王英布领地问题
*

４ 楚汉相争的南方战线
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５ 汉南方战线将领
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６ 汉王的暗杀部队
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７ 谁杀了义帝
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８ 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝（一）
*

８ 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝（二）
*

８ 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝（三）
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８ 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝（四）
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８ 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝（五）
*

８ 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝（六）
*

８ 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝（七）
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８ 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝（八）
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９ 汉吴氏长沙国领地问题
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１０ 汉刘氏长沙国领地问题
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１ 李延年和李夫人生活年代疑案
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２ 昌邑王髆之死疑案
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３ 钩弋夫人身世疑案
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４ 巫蛊之祸：案中案，迷雾重重（一）
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４ 巫蛊之祸：案中案，迷雾重重（二）
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４ 巫蛊之祸：案中案，迷雾重重（三）
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４ 巫蛊之祸：案中案，迷雾重重（四）
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４ 巫蛊之祸：案中案，迷雾重重（五）
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４ 巫蛊之祸：案中案，迷雾重重（六）
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５ 霍光“受遗诏辅少主”疑案
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６ 盖长公主，上官桀、安父子，燕王旦谋反疑案
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７ 眭弘上书“汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位”疑案
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８ 昭帝“早崩无嗣”疑案
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９ 霍光迎废昌邑王疑案
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１０ 霍光“权移主上”之前因后果（一）
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１０ 霍光“权移主上”之前因后果（二）
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１０ 霍光“权移主上”之前因后果（三）
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１０ 霍光“权移主上”之前因后果（四）
*

１０ 霍光“权移主上”之前因后果（五）
*

１０ 霍光“权移主上”之前因后果（六）
*

１０ 霍光“权移主上”之前因后果（七）
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１０ 霍光“权移主上”之前因后果（八）
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１０ 霍光“权移主上”之前因后果（九）
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参考文献
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自叙
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:53

美国汉族博士后教你看世界(440)： 马克思主义源自一个撒殚教秘密组织，马克思葬在英国撒旦教中心——高门墓地。

* 本文译自 Von Richard Wurmbrand 所著《Marx and Satan》一书，由 Living Sacrifice 图书公司于1986年出版。另外还参考了《The Cult of Marx - its origin in Satanism》、《Was Marx a Satanist?》等文章。

* 本文谈及的马克思、恩格斯等人的作品，很多都可在马克思主义者建的网站 www.marxists.org 中查到。

* 马克思、恩格斯等人的作品有多个英译本，字句稍有出入，但大意相同。


名词简释：

Satan -- 撒殚，是犹太基督系宗教里的恶魔之王。
Lucifer -- 路斯弗，堕落天使。
Abyss -- 无底地狱。佛教中亦有阿鼻地狱（Abichi Hell）之说。

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马克思主义源自一个撒殚教秘密组织 --- 很少马克思主义者知道这一点。

马克思早年是一名基督徒。马克思第一部知名作品叫《基督徒们依据約翰福音15:1-14而合一：合一的意义、必要性及其影响》。里面有这样的话：“与基督的合一，既在和祂紧密而鲜活的友谊之中，又在这样的事实当中：祂总在我们眼前和我们心里。同时，我们被祂的大爱占据，于是，通过那联合了我们、牺牲了自己的祂，我们对兄弟真心相待。”

可见马克思知道人们表达兄弟情谊的方式，那就是：通过基督教。

引用
《基督徒们依据約翰福音15:1-14而合一：合一的意义、必要性及其影响》全文：

……

这篇文章很长，不全引用了。

感兴趣者一搜便得。

马克思的确葬在 英国撒旦教中心——高门墓地。

然后了解一下撒旦教在说
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:54

美国汉族博士后教你看世界(441)： 撒旦圣经。
2010-09-27 19:20:38

撒旦记(一)
1. 在这片钢铁与岩石的贫瘠荒原里，我高声说给你们听。向着东方和西方，我挥舞手臂。向着北方和南方，我昭示征兆：弱者死而强者生！
2. 睁开眼看吧，意志已经怠惰的人们，尔等百万受蒙蔽之众，听一听我的言语！
3. 我上前挑战这个世界的真理，审问人和“上帝”的“法则”！
4. 我寻求你们那些金科玉律的理由，对你们的十诫问一个所以然。
5. 在你们造出的偶像面前，我永不会默默屈服，对我说“尔当”之人即是我之死敌！
6. 我用手指蘸取你们那软弱无能的救世主的血，在他被荆棘刺破的眉间写下：真正的邪恶之王，奴隶们的主！
7. 苍白的谎言欺骗不了我，沉闷的教条束缚不了我！
8. 我摒弃一切无法带来实际胜利与快乐的规矩。
9. 强大的入侵之下，我举起强者的权威！
10. 我逼视你们畏惧的耶和华那对玻璃似的眼，毅然挑战他；我举起一把巨斧，劈开他虫蚀过的髑髅！
11. 我带着讽刺而愤怒的笑容抹去一切伪君子的可怕学说！




《撒旦圣经》撒旦记(二)
1. 看那十字架吧，它代表什么？一个黯淡无光的弱者吊在树上。
2. 我质疑一切。当我面对你们最傲慢的道德教条的可恶一面时，我用炽热的不屑写道：瞧瞧看，全是欺骗！
3. 来到我身边，啊！尔等挑战死亡的，这个世界，都归于尔等，永久地保有它！
4. 死魂灵对生命之思的扼杀太久了！
5. 对与错，善与恶被荒谬的预言家们颠倒错乱得太久了！
6. 圣人的信条不必接受。宗教应该被提交讨论。道德教条不必承认。衡量标准不得神化。道德规范并非生来神圣。就像那些古代的木偶，都是人类一手造出，人类造出来的，人类就能毁掉它！
7. 迟钝于相信的人必长于理解，因为轻信一项错误的原则乃是万般愚蠢的源头。
8. 每个新纪元的主要任务是推举新的人选来界定其自由，为了实现物质胜利给那些禁锢住健康发展的旧习俗贴上封条。对我们的祖先来说意味着生活、希望和自由的理论和思想对我们来说可能意味着毁灭、奴役和耻辱。
9. 随着环境变迁，人类理想不会永恒不变！
10. 一旦有谎言将成为权威，就要急击勿失，因为谬误的统治之下必无繁荣昌盛。
11. 废黜、取走、烧掉和毁灭已建立的诡辩，他们是一切可贵思想与行动的威胁！
12. 一切被结果证明是空洞虚构的所谓“真理”，都要被扔进无底深渊，和死去的神、死去的君王、死去的哲学理论及其他无用的废物与残骸在一起！
13. 已成为权威的谎言之中最可怕的是神圣，是被神化，被赋予了特权，人人相信是真理典范的谎言。他是其他一切缪误与错觉多产的母亲。他是枝繁叶茂的无理性之蛇发妖树。他是社会的毒瘤！
14. 被识别的谎言就算已被根除了一半，被甚至最聪明的人认为事实，自从在母亲膝边就被灌输的谎言，其危险可与蔓延的疫病相抗衡！
15. 通俗的谎言一直是个人自由最有力的敌人。对付它们只有一个办法：彻彻底底的剪除它们，就像剪除毒瘤一样。把根和叶都剪尽。不是他们死，就是我们亡！


《撒旦圣经》撒旦记(三)
1. “爱彼此”被奉为最高法则，但是是什么力量使它如此？爱的福音从哪一部理性的典籍里寻找的依据？我为什么不能恨自己的敌人？是否我“爱”他们就能使我摆脱他们的控制？
2. 敌人们互利是否理所当然？“利”又是什么？
3. 鲜血横流的受害者能否“爱”那将他撕碎的血口？
4. 我们从本能上难道不都是食肉动物吗？如果人类停止彼此捕食，他们能继续生存吗？
5. 当“爱”应用在追逐的延续中时，更好的术语难道不是“肉欲”吗？造作的文书中的“爱”难道不仅仅是性行的委婉说法吗？抑或那些“大师”本就是阉党？
6. “对憎恨和利用你的敌人要爱且施与仁慈。”这难道不是马屁精们的可鄙哲学吗？
7. 全心去恨你的敌人，如果有人打你一侧脸，就重重回击他的另一侧。痛打他一顿，因为自我防卫才是最高的法则！
8. 转过另一侧脸来让人打的是怯懦的狗！
9. 以拳头还击拳头，以嘲笑还击嘲笑，以毁灭还击毁灭，双倍地偿还！以眼还眼，以牙还牙，四倍，百倍！让你成为对手的恐惧，他夹着尾巴逃跑的时候才会有更多理智的反思。这样你才能赢得生活各领域的尊敬，你的精神，你不朽的精神才能常在，不是在那摸不着边的天堂，而是在那些尊敬你的人的心中！


《撒旦圣经》撒旦记(四)

1. 生即是放纵，死即是克制。因此，最大限度的利用生活——此时此地！
2. 没有什么荣耀光辉的天堂，也没有罪人备受煎熬的地狱。此时此地即是我们受苦之所！此时此地也是我们享乐之所！此时此地更是机会的所在！为自己选定今天，选定此刻，因为没有什么救世主存在！
3. 对着自己的心说：“我就是自己的救世主！”
4. 断绝别人一切迫害你的希望。回击精心设计你的毁灭的人，让他们一败涂地。让他们成为暴风前的麸皮，在他们失败后品尝你的自我救赎。
5. 然后你就可以从骨子里说出：“谁能击败我？我对对手来说是否太强了一点？我是否没有用自己的身心来表达自己？”

《撒旦圣经》撒旦记(五)
1. 强者受祝福，因他们会统治世界；弱者受诅咒，因他们会继承被奴役的命运！
2. 有力量的受祝福，因他们会赢得尊重；无力的受诅咒，因他们会被抹杀！
3. 敢出头的受祝福，因他们会成为世界之主；正直谦卑的受诅咒，因他们会被踏在铁蹄之下！
4. 胜利者受祝福，因为胜利才是权力的基本；被征服者受诅咒，因他们永远是附庸！
5. 铁腕的受祝福，因不适者都将自他们面前逃遁；温顺的受诅咒，他们该受打击！
6. 挑战死亡的受祝福，因它们在世上的时日应被延长；妄想身后更富贵的受诅咒，他们应在富足中毁灭！
7. 打破谬误幻想的受祝福，因为他们是真的救世主；崇拜神的受诅咒，因他们是待宰的羔羊！
8. 勇敢者受祝福，因他们该得奇珍异宝；相信因果之说的受诅咒，因他们是惊弓之鸟！
9. 懂得什么最珍贵的受祝福，因他们的意志威武不屈；“上帝的羔羊”受诅咒，因他们面无血色胜过雪地！
10. 适当树敌的受祝福，因敌人可以成就他的伟业；以德报怨的受诅咒，因他必遭轻视！
11. 意志坚定的受祝福，因他们能驾驭惊涛骇浪；玩弄谎言与真理的受诅咒，因他们令人厌恶！
12. 因惶恐而猥琐的受三倍的诅咒，因他将被奴役并受苦!
13. 自欺的天使已经扎营于“正义”之灵魂，而愉悦的权利之永恒火焰也在撒旦教徒们血肉里熊熊燃烧。



THE NINE SATANIC STATEMENTS
　　 撒 旦 九 训

　　1 Satan represents indulgence, instead of abstinence!
　　撒旦象征放任，而非节制！
　　
　　2 Satan represents vital existence, instead of spiritual pipe dreams!
　　撒旦象征生命实质，而非精神空想！
　　
　　3 Satan represents undefiled wisdom, instead of hypocritical self-deceit!
　　撒旦象征纯粹的智慧，而非虚伪的自欺！
　　
　　4 Satan represents kindness to those who deserve it, instead of love wasted on ingrates!
　　撒旦象征只对值得友善的人友善，而非将爱浪费在忘恩负义者身上！
　　
　　5 Satan represents vengeance, instead of turning the other cheek!
　　撒旦象征复仇，而非容忍！
　　
　　6 Satan represents responsibility to the responsible, instead of concern for psychic vampires!
　　撒旦象征关怀有责任感的人，远离不负责任的人！
　　
　　7 Satan represents man as just another animal, sometimes better, more often worse than those that walk on all fours, who, because of his "divine spiritual and intellectual development," has become the most vicious animal of all!
　　撒旦认为人是另一种动物，有时比那些走兽好一些，但多数时候则更坏，他们因为“性灵和智力的健全”而成为了动物中的首恶！
　　
　　8 Satan represents all of the so-called sins, as they all lead to physical, mental, or emotional gratification!
　　撒旦象征一切所谓的“罪”，因为他们都能带来身体、精神和感情上的满足！
　　
　　9 Satan has been the best friend the church has ever had, as he has kept it in business all these years!
　　撒旦是教会有史以来最好的朋友，因为他一直维持着教会的运作!




【《撒旦圣经》旨意有一种普遍的误解认为撒旦教徒不信上帝，“上帝”的概念，不同时代的人有不同的解释，撒旦教只接受最合适的一种定义。人总在不断的创造神，而不是神创造他。有人说上帝慈祥，有人说上帝可怕。对撒旦教徒来说，“上帝”——不管怎么称呼，或是本来就没有名字——是自然的平衡要素，与苦难并无关系。这个充满并维持着宇宙的强大力量过分地关注我们居住的这个尘土星球上血肉之躯们的非个人的苦与乐。


　　每个人为撒旦邪恶的人都应该想一想已死的人和动物们，因为这是“上帝的旨意”。自然，每个为所爱的人过早离开自己而痛苦的人都宁愿他们爱的在自己身边，而不是在上帝的掌中！但他们却得到牧师油腔滑调的安慰：“这是上帝的旨意，我亲爱的孩子。”或是“他在上帝的身边了，我的孩子。”这些话被方便地用在宗教家们为上帝的残忍寻找借口上。如果上帝真的万能而且如自己所愿的仁慈，那他又为何让这一切发生？宗教家们一直都只会从圣经和手册上寻求证明、否定、肯定、声讨和解释的依据。


　　撒旦教认识到：人、宇宙的作用和反作用是一切的原因，不会误导自己被个人意志所左右。我们再也不会因什么几章几节里教到，哪首圣歌里唱到，就听天由命！撒旦教相信：求神拜佛没有任何好处，只不过能减少成功的机会罢了，因为虔诚的教徒总是满足地坐等，为本该由自己努力的工作祈祷，满以为可以更快捷地完成！


　　撒旦教徒避免提到“期望”“祈祷”一类的词，以为它们都显示出忧惧。如果我们期望祈祷某件事情的发生，我们就不能采取积极的行动。撒旦教徒都意识到自己的所得全凭一己之力，他们会学会控制局面而非向上帝祈祷。积极的思考和积极的行动才能得到结果。


　　因为撒旦教徒不向上帝求助，他们也就不用为自己的罪错祈求原谅。在别的宗教里，有人犯了错，他要么向上帝祈求原谅，要么向中介者忏悔，再请他祈求上帝原谅自己的罪错。撒旦教徒明白祈祷毫无作用，对一个和自己差不多的人忏悔则更是如此，所以这种行为更值得感到羞耻。
当一个撒旦教徒犯了错，他会认识到犯错是自然的。如果他真得对自己的所作所为感到难过，他会从中得到教训并避免再犯。】


【不得不说，有一些是相当有水平的！怪不得讲，撒旦并不是上帝的对立面，而现在宣扬的那个耶稣，很多事迹都被篡改隐去了，很多都是蜥蜴人为奴役人类而编造的，圣经里有很多造假。】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:54

美国汉族博士后教你看世界(442)： 个人与上帝直接沟通，不需其他中介，上帝面前，人人平等，是西方人权自由平等不同于东方种姓尊卑思想的关键起源

上帝面前，人人平等，是西方人权自由平等不同于东方种姓尊卑思想的关键起源

加尔文进一步发展了”因信称义“教义，通过预定论打碎了在个人与上帝（三位一
体）之间的任何事物和行为，最有力地揭示出：在个人与上帝之间没有任何有权威的实
体，宇宙所有、上帝至尊；上帝之下，个人为尊。而且信仰纯粹就是个人与上帝之间的
事情，在这个世界上，个人应该优先于教会、政府、社会团体，是团体的目的， 根本
不是团体优先于个人，团体只是实现个人目的的手段。这是个人主义的根基。美国历史
学家戴格勒（Carln Degler）说：“个人主义是遗留给后代的清教主义的核心”，“如
果说美国人今天是个个人主义者，那么，清教主义是个人主义的主要根源”。
美国社会学家施密特说：“基督教的价值观为个人的自由和权利奠定了基础”，因
为“从灵魂上来讲，神拯救的是个人而不是集团，没有一个人因为是基督团体的成员而
获救。”　


凡是独裁的国家首先要摧毁的就是个人主义思想，而代之以表示人民利益的某
个集合概念如“人民”等等。纳粹就称个人主义为极端的利己主义，把“个人的权利”
的概念改变为“人民的权利”这个概念，把人民变成脱离了个体的集合概念，然后以人
民的名义开始独裁，让人民这个词成为纳粹对实质人的权利的践踏的一个遮羞布。法国
大革命、苏联无产阶级专政时无不以人民或集体的名义行专制的实质。　
没有个人主义，民主自由等意识形态大厦就会轰然倒塌，施密特说：“没有个人
的自由就不是真正的自由，无论是在政治领域、经济领域还是宗教领域。”　

有关个人主义，宗教改革区别于文艺复兴、启蒙运动的独特之处在于，它高扬人
权的基础建立在高扬神权上，它在赋予人自由权利的同时也用“律法”克制住了人性之
恶；它高扬人权的精髓在于高扬了人内在的”上帝的形象与样式“，高扬了人权中的上
帝圣洁、公义、慈爱的属性。在这种对上帝的尊崇和对人性的正确把握基础了，建构了
真正符合宇宙和社会大道的宪政民主体制以及自由市场经济。当秋风先生说：“自由存
在于意志与理性、本能与规则、欲望与法律之间的某个平衡点上。英格兰人幸运地、也
许只是偶然地做到了这一点，从而真正地让臣民享有了一种确获法治保障之自由权。英
格兰历史所透露出来的自由的秘密，值得今天中国人深思。”我们说自由不是存在于有
限的人的平衡点上，自由存在于上帝之中。英格兰人的命运不是偶然的，而是在上帝的
必然之中，所谓自由的秘密乃是在上帝之中，在宗教改革所掀起的波澜壮阔的运动和纯
真美好的思想、制度结晶之中。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:55

美国汉族博士后教你看世界(443)： 撒旦教揭露：儒教博爱就是在教育人当妓女

撒旦象征只对值得友善的人友善，而非将爱浪费在忘恩负义者身上！
你无法爱任何人；认为自己可以的人是可笑的。如果你爱所有人，并丧失自然选择权的力量，最后会变得对性格与品格的错误判断。如果什么事都放纵使用，那它就丢失了真正的意义了。因此，撒旦教徒相信，你应该爱那些值得你爱的人，但不能对敌人心慈手软！
爱是人类的情绪中最激烈的；另一个就是恨。强迫自己对爱不分青红皂白是不正常的。如果你试着爱所有人，那对于那些值得你爱的人的感受就只会减少。被压抑的愤怒可导致多种身体与精神上的疾病。学会将憎恨涌向那些应得之人，你就能减少恶毒的情绪，不会将它们发泄到应爱的人身上。
在历史上从来没有大“爱”运动最后不杀害数不尽的人，我们只能假设，这是要证明他们有多爱他们！每个伪善者都有个布袋膨胀着爱！
每个伪善的宗教人士声称爱自己的敌人，即便当他们想当然地认为“神会惩罚他们”。而不是承认自己恨他们的敌人，并以他们应得的态度对待他们，他们说：“我这么做，因为上帝的荣耀，”并为他们“祈祷”。为什么我们要羞辱自己，降低自己的身份，给予不恰当的同情？
撒旦主义一直被与残忍联系在一起。这只是因为人类害怕面对现实——现实是，人类不全都是善良友爱的。只是因为撒旦教徒承认他能够爱与恨，他就被认为是可憎的。相反，因为正是因为他能通过仪式化地发泄他的愤怒，他更能拥有爱——最深层的那种爱。但为了诚实地承认他感受到的恨与爱，不将自己的感情与别人的混淆。如果无法体验这类情绪之一，你就无法万全地体验其他的。


【儒教博爱就是在教育人当妓女，哈哈】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:55

美国汉族博士后教你看世界(444)： 撒旦教揭露：儒教就是精神上的吸血鬼
吸血鬼并非都吸血


撒旦教代表着为负责的人负责，而不关心精神上的吸血鬼。


许多行走在地球上的人们能让别人感到责任感，甚至让人对他们感激，毫无缘由。撒旦教观察这些吸血鬼的本性。精神上的吸血鬼是那些吸取他人生命能量的个体。这类人可在各类社会中发现。他们在我们的生活中没有利处，并没有热衷的事物，也没有真正的朋友。我们感到应对精神上的吸血鬼负责，而不知缘由。


如果你觉得自己可能会是这类人的牺牲品，有几个方法可以帮助你做决定。有没有人常常向你致电或拜访，即便你并不想要那么做？因为如果你不那么做的话，你会感到内疚。或者，如果你发觉自己经常在帮某人的忙，那人并不主动提出，而只是暗示。如果那个人用逆反心理学，说：“哦，我不能让你这么做”——而你相反地坚持这么做。精神上的吸血鬼从不要求你任何。那会太胆大妄为了。他们只是让他们的想法微妙地灌输给你。他们“不会想要强迫”，只会一直让你接受他们的想法，而毫无表面上的抱怨。他们的罪孽无法定罪。因为他们知道什么该说，什么不该说，让你觉得自己一定要向他们交代。他们过于狡猾而不会公然地向你要求，因为他们知道你会拒绝，有明确合理的原因回绝他们。


他们中的大多数人拥有特殊的“属性”能让他们更容易让你信赖，更具效果。许多精神吸血鬼是残疾的（或者假装是）或者是“精神或情绪障碍症患者”。其他人可能会假装无知或无能，让你自愿地，出于同情地为他们服务。


驱逐魔鬼或元素精灵的传统方法是辨识它，然后对它驱逐。对于这些现代的魔鬼，他们的方法是毁灭你的唯一解药。


大多数人表面上接受这些邪恶的人只是因为他们狡猾的控制从未被拆穿。他们仅仅只是将这些“可怜的灵魂”接受为比他们更不幸的人，让他们感觉必须要尽所能的帮助他们。正是责任观（或未知的内疚感）的错误引导滋养着这些寄生虫！


精神上的吸血鬼得以存在，是因为他明智地选择了虔诚、负有责任感的对象为他的受害者。

【儒教就是精神上的吸血鬼！！！！】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:56

美国汉族博士后教你看世界(445)： 撒旦教揭露：儒教信仰者是被吸血鬼麻痹到了被吸血才会感到快乐

在某些情况下，我们被某群人和个人吸血鬼化了。每个筹集基金的组织，作为慈善的基金会，社区委员会，宗教或兄弟会，等，仔细地选择能让他人感到内疚的人作为他们的会长或协调员。正是这个会长胁迫我们打开自己的心灵，然后是我们的钱包，成为他们“善意”的接受者——更不用说，在多数情况下，他们的时间不是无私奉献的，而他们是用高薪来行使他们“崇高的行为”的。他们是玩弄同情心和关心的高手。我们太常看到这些自称正义的教唆犯让孩童毫不费列入地从善者手中吸榨钱款。谁能拒绝天真儿童的魅力呢？


当然，有一类人只有在奉献的时候才能感到快乐，但我们中又有多少人是属于那一类的呢。不幸的是，我们通常会做并不是真心想要做的事。虔诚的人会觉得很难在自愿与强迫的慈善团体中选择。他会想要做正确正义的事，但却对自己应该要帮助的对象和应帮助的程度感到困惑。


每个人都要为自己决定他对自己的亲友和社区的义务。在对自己亲友和熟知的圈子之外花时间与金钱之前，他必须要决定自己能够付出的多少。当考虑周全之后，他必须要肯定那些对他自己的意见。他必须仔细地评估要求的正当性，向他索求之人的个性或动机。


当他在生活中经常说“好”的时候，要让一个人学着说“不”是很困难的。但除非他想一直被人抽油水，他必须要在情况必须的时候，学着说“不”。如果你同意给他们的话，那些精神吸血鬼会逐渐地每天得寸进尺，直到你没有任何隐私——而你对他们的担心感会耗尽你所有的野心。


精神吸血鬼会一直选择一个相对满足他生活的人——幸福婚姻，工作满意，对周围世界良好适应的人。精神吸血鬼选择迫害幸福的人的特殊原因是因为他缺乏他的受害者拥有的所有东西；他会做任何能搅乱受害者生活的事。


因此，要小心那些貌似没有真正朋友，也对生活没有兴趣（除了你）的人。他通常会告诉你，你对朋友的选择很谨慎，或者因为他对朋友的标准很高，而不容易交到朋友。（要获得并保持友谊，某人必须愿意贡献——精神吸血鬼没有的东西。）但他会加快让你满足他的每个需求，让你成为周围人们中真正凸显的例外——你是少数值得他友谊的人。

免得你陷入对绝望的爱恋（这是很自私的事）和精神吸血鬼之间的困惑，两者间的不同必须要说明。决定你是否被吸血了的唯一方法是衡量对方是否回报过你。


你可能在有时候对你爱的人、好朋友、或甚至是雇主所尽的义务感到厌烦。但在你认定他们是否是精神吸血鬼之前，你一定要扪心自问，“我自己有获得什么回报？” 如果你的配偶或爱人坚持你频繁地打电话给他们，但你需要他们对你做出交代，让他们可以不在你身边度过时光，你必须要意识到，这是有付出、有收获的情况。


或者，如果一个朋友习惯在不恰当的时候寻求你的帮助，但你也会相似地依靠他们给你优先的帮助。你必须要将它认作为公平的交换。如果你的雇主让你做一点职务之外的事，但会考虑到临时的疲惫，或在你需要的时候给你放假，你肯定不会抱怨他是在占你便宜。


然而，你会在经常被某人叫唤，指望你帮助，而当你需要帮助，他却逃避的时候，你是在被吸血。许多精神吸血鬼会给你物质上的东西，从而让你感到自己欠他们什么，约束你。你的付出与他们之间的区别是：你的回报必须是非物质形式的。他们想要你感到对他们有义务，如果你试图以物质的形式回报他们，会让他们觉得非常失望，甚至愤怒。在本质上，你已经“出卖了你的灵魂”，他们会一直让你谨记自己对他们的义务，而不真正地提醒你。


作为纯粹的撒旦教徒，应对精神吸血鬼的唯一方法是“装傻”，装作他们是真的无私的，真正不想要回报的。感激地收受他们给你的东西作为给他们的教训，大声地足够让他们听到地感激他们，并走开！这样你就是胜利者。他们能说什么？当你被指望不可避免地回报他们的“诚心”的时候，你要说“不”——但还要非常感恩地说！


当它们发现你正从他们的魔爪中逃脱的时候，会发生两件事。首先，他们会表现得“很糟糕”，希望你以前的责任感和同情心会回来，而当它（假设）并没有的时候。他们会展现他们真正的本性，会变得激怒，想要报复。

一旦你逼他们到这一步的时候，你可以扮演受伤者的角色。毕竟，你并没有做错事情——你只是当他们需要你的时候，爱莫能助而已，因为他们的礼物不求回报，那就应该没有难受的感觉。


通常，精神吸血鬼会意识到自己的方法已经没用了，不会强求。他不会继续在你身上浪费自己的时间，而会进行他的下一个目标。


然而，在有的时候，当精神吸血鬼不轻易放弃的时候，他会继续做任何能折磨你的事情。当他们对此有大把的时间的时候，一旦被拒绝，他们就会忽略其他所有事（他们还能有什么事），将他们每个清醒的时间用于计划报复，这是他们觉得自己有权做的事。因此，应当在一开始的时候，避免与这类人有任何关系。他们对你的“阿谀”和信赖在起初的时候可能会让你感到很荣幸，而他们的物质礼物是那么的吸引人，但你最终会发现自己补偿他们的是更多倍。


不要在最终会毁掉你的人身上浪费自己的时间，专心在那些欣赏你对他们有义务，也同样感受得到他们对你有义务的人身上。


如果你是精神吸血鬼——要注意！小心撒旦教徒——他准备好并愿意如同谚语般的用木桩刺透你的心脏！

【儒教宣扬的奉献的快乐，其实是一种被放血的快乐】

【“有一类人只有在奉献的时候才能感到快乐”，被吸血鬼麻痹到了被吸血才会感到快乐。儒教徒都是这样啊！】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:56

美国汉族博士后教你看世界(446)： 撒旦教义：放纵并非冲动


人类发展的最高点，即是对肉体的意识


撒旦教鼓励它的教众放纵自己自然的欲望。只有这样，你才能成为完全满足的人类，没有能伤害你自己和周围人的阻碍。因此，撒旦教最简单的信仰描述是：


放纵而非节制


人们通常将冲动误解为放纵，但是两者间是有区别的。冲动从来不是由放纵产生的，而是因无法放纵而产生。让什么事情成为禁令，只能加强欲望。每个人都喜欢做不被允许的事情。“禁果吃起来是最甜的。”


韦伯斯特百科字典将放纵（indulgence）定义为：“释放自己；不被约束或反抗；充分自由；顺从感恩。”字典对于冲动（compulsion）的定义是：“在肉体或精神上强迫或被迫的表现；意志的束缚。”换句话说，放纵含有选择性，而冲动显示出选择的缺乏。


当一个人无法适当地释放自己的欲望时，他们会快速达到顶点，变得冲动。如果每个人有特殊的时间和地点，


服务于定期放纵的目的，而不害怕丢脸或责备，他们会释放所累积的欲望。他们就能纵身到所从事的工作，而不是半身心地做，他们的创意冲动会因自然欲望的拒绝而受挫。这能应用于大多数情况，只是总有人能更好地在压力下工作。


通常某些人需要持续某个辛勤工作的量才能让基本艺术禀性达到完全容量。这并不是说所有的艺术家都是如此。相反，许多艺术家无法工作，除非他们的动物本性需求达到满足。


多数情况下，并非是艺术家或个人主义者，而是普通的中产阶级缺乏欲望的释放。这是讽刺的，有责任、受尊敬的人是最少受到回报的。他一定时常意识到自己的“道德义务”，通常会对自己自然欲望的沉醉受谴责。


撒旦教认为这是纯粹的不公平。最负责任的人应当最具权力享受自己的选择，而非被他服务的社会谴责。终于有一个宗教（撒旦教）组成了，对那些支持他们所生活的社会的人进行赞扬和奖励，而不是因他们的人类需求而遭谴责。


从每个信条（宗教的、政治的、或哲学的）中汲取精华。在希特勒疯狂的概念中，有一点从中凸显——“力量是由欢乐产生的！”希特勒在个人层面上给德国人快乐地时候不是傻瓜，他是为了让他们对他效忠，从中获得最高效果。


已经有数据清晰表明大多数病症是身心引起的，而身心的疾病是由受挫直接影响的。“好人早死。”这里的好是基督教标准，的确死的比较早。正是我们本能的受挫而导致我们身心的恶化

【那些所谓不放纵，各种清规戒律束缚自身的，恰恰是在折腾自己的最珍贵的人身肉体，是最不道德的！要聆听自己身体的声音与感觉，而不是刻意压制。】

【难怪那些追求“神秘智慧”的人必须站在守护的圆中，不被“恶魔”的力量攻击——一次性高潮可能会要了他们的命！它们最怕人性！】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:57

美国汉族博士后教你看世界(447)： 撒旦教揭露东方宗教骗人之处

通过自我满足


死后的生活


人类意识到自己会在某天死亡。对于其他动物，当濒临死亡的时候，会知道自己将亡；但只有在肯定死亡的时候，动物才会感到自己即将离世。即便他不知道死亡意味着什么。经常有人说，动物是平静地接受死亡的。这是个美丽的概念，但是，真正的情况就是，死亡对于动物是不可避免的。


当动物生病或受伤时，它会拼命生存下去。如果人类没有“高度进化”的话，也会有让他继续生存下去的精神。如果人病得很严重，没有机会复原的话，这是很容易理解的。但这并非多数情况。人类很懒惰。习惯选择简单的解决方法。甚至自杀也变得对许多人而言在众多罪孽中不那么重了。宗教应对此负责。死亡，在多数宗教中，被赞扬成精神上的苏醒——人通过一生来准备的。这个概念对自己人生不满意的人而言非常诱人；但对于在一生中经历了很多快乐的人而言，死亡是令人担忧的。这是正常的。生存的欲望会让垂死的人们在不可避免的肉体死亡后继续活着。


历史展现出将牺牲自己生命的人类神话的理想。宗教人士和政治领导都十分擅长这种手段。将烈士作为他统治的好榜样，他们消除所有对于自我毁灭的常识。对于撒旦教徒而言，殉道和非个人主义的英雄主义是正直的，


但却是愚蠢的。当然，它并不包括涉及我们爱的人的情况。将自己的生命献给非个人的政治或宗教事件是终极的受虐狂。


生命是放纵；死亡是节制。对于满足自己存在于大地上的人而言，生命就像是场派对；没人喜欢离开好的派对。同样的，如果一个人喜欢在地球上的生活，那么他就不会想那么快地为了毫无所知的死后生活而放弃它。


东方的神秘学信仰教导人们要约束自己，不要有任何融入“宇宙意识”的想法——避免任何健康的自我满足或在地球上成果的骄傲！


在这类信仰繁荣的区域，往往是物质资源不容易获得的地方。因此，占主导地位的宗教信仰一定要让它的教众拒绝物质资源，避免使用和大量重要物质收益的名牌。这样，人们就会接受自己的命运，无论它是多么的渺小。


撒旦教徒使用许多名牌。如果不是因为它的名字，我们中的极少数人能理解生活中的任何事，更何况它的意义；——意义驱使认可，这是每个人都想要的，特别是东方神秘学中试图证明给别人看他能比下个教众冥想得更久，或者更能忍受权利剥夺。


东方的哲学家倡导在产生罪孽前要消除人的自我。对于撒旦教徒而言，无法想象构想出的自我能自愿地选择自我否认。


东方神秘学体系非常相信轮回。在这一世中一事无成的人，可能在前生是一位国王。如果在这一世中并没有什么是值得骄傲的，总会有下一世。那些信任轮回论的人从来没有想过，如果他的父亲、爷爷和祖父等已建立了“善果”，那么为什么他这辈子还是穷人，而不是大君？


对于轮回论的信任提供了美丽的幻想世界，让人能够找到合适的自我表达途径，但同时却声称消除了自己的自我。这是被那些选择他们前世或后世生活的人所强调的。

相信轮回论的人不会一直选择受尊敬的角色。如果这个人是受到高度尊重，性格保守的人，他通常会选择具有色彩的流氓或帮派成员，从而满足他的另一个自我。或者，有社交地位的女性可能会选择后世是妓女或者是著名的情妇。


如果人们能将自己与污名相连的个人的自我满足相分离，他们就无需玩自我欺骗的游戏，作为满足他们自我的自然需求的方法。


撒旦教徒相信完整的自我满足。事实上，撒旦教是唯一倡导加强或鼓励自我的宗教。只有一个人的自我能足够满足的时候，他才能友善，称赞别人，而不剥夺自己的自尊。我通常认为浮夸的人具有很大的自我；在现实中，他的吹嘘是由为了满足贫乏的自我所导致的。


宗教人士让他们的教众抑制他们的自我。让他们的教众感到自己的次等，和他们的神的伟大。撒旦教鼓励它的成员发展坚强的自我，因为它能让他们在此生垂危的时候得到必要的自重。


如果一个人一生垂危，为了他在地球上的存在而奋斗，这就是他的自我拒绝死亡，即便之后他的肉体死亡了。孩童一直被羡慕他们的生活激情。比如，小孩子会因为某些令人兴奋的事情在进行中而拒绝上床，即便上了床，也会偷偷地走下楼，透过窗栏偷看。正是这孩童般的生命力让撒旦教徒窥视黑暗和死亡的布帘保留在地球上。


自我牺牲不被撒旦教鼓励。因此，除非死亡是由于极端情况让在地球上的生存终结，自杀是不被撒旦教欢迎的。


宗教殉道者自我了结生命，不是因为他们的生活让他们无法忍受，而是作为促进宗教信仰的工具使用他们极度的牺牲。那么，我们必须得假设，如果是为了宗教而自杀是被宽恕的，甚至是鼓励的——即便他们的教典将其认为是罪——因为过去的宗教烈士一直被神化。


那为什么在其他时候，它被其他宗教认为是罪孽呢。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:57

美国汉族博士后教你看世界(448)： 撒旦教：把自己的生日当宗教节日

宗教节日


在撒旦教中最受欢迎的节日就是教众自己的生日。这与其他宗教的神圣节日相反，他们通常是庆祝自我创造的人形神的节日，显现他们尚未埋没的自我。


撒旦教徒感到：“干嘛不诚实一点，如果你要用你的想象力创造一个神，为什么不将你自己创造为一个神呢。”如果每个人都愿意这么想的话，每个人都可以是神。所以，撒旦教徒将自己的生日作为节日中最重要的。毕竟，你会为了自己的生日而高兴，总比从没见过的某人的生日高兴吧。因此，除了宗教节日，为什么要向总统的生日或历史的日子庆祝呢？


除了我们中的某些人可能不被需要的原因，或者至少我们没有特别的计划，即便其他人不这么认为，我们也会因为这而高兴！你应该放送自己，买你想要的东西，将自己作为国王（或神）一样地款待，真心地庆祝你的生日。


在自己的生日之后，两个重要的撒旦教节日是五朔节前夕（Walpurgisnacht）和万圣节前夕。

黑弥撒





在撒旦教相关的仪式中，没有什么比黑弥撒更对神不敬了。相较而言，其他的宗教仪式中对神襄读的地方


无非是一些被创作的文字而已。


对于黑弥撒的普遍概念是这样的:一位被免去神职的牧师站在由裸女构成的祭坛前，她的腿弯曲，**张开，手臂向外伸展，手握由未受洗的婴儿脂肪制成的黑蜡烛，在她的肚子上放置一个圣餐杯，盛有妓女的尿液（或血)。倒十字架在祭坛之上，麦角面包或染黑的萝卜(turnip)作为圣体，由牧师忠贞地放进女性**并皇出，以作祝福。然后，我们被告知，我们会向撒旦和各种魔鬼祈祷，将祈祷文和诗篇逆向唱诵或用淫秽的话修饰……这些都在地上画着“起保护作用的”五芒星中进行。如果魔兔出现，他的形象总是戴着黑山羊头的人形。接着使用混合的鞭答香料，燃烧祈祷书，添阴，添阳，轻吻后臀一一这些都是源自无耻的圣经中描述的内容，以及语音的圣经材料!如果婴儿可以在仪式中被屠宰，那就更好了;让大家都知道，这是撒旦教徒最喜欢的行为!


如果这听起来很讨人厌，那么对于黑弥撒报道的成功，是为了让人们对于教会更忠诚，这就很容易理解。


没有“好”人会在听到这些襄读事件后，还会加入我们。教会宣传者的工作做得很好，同时告知公众异教徒、卡特里派教徒、波哥弥勒教派、圣殿骑士团及其他的异端邪说和凶残行为，因为他们的二元哲学，及撒旦逻辑必须得根除。


撒旦教徒为弥撒而偷走来受洗婴儿的故事，不仅仅只是有效的宣传手段，也为教会提供了不断的经费，可以给更多的婴儿洗礼，而收取更多费用。信奉基督的母亲在听到这些恶毒的绑架事件后肯定会让她的孩子受洗。


另一个人类本性的间题出现在具有淫秽思想的作家或艺术家将他们的偎襄偏爱以异教徒活动的形式描绘。检察院看过所有的色情片，所以他知道用什么警告其他人。相信世界上最完整的色情图书馆是被梵蒂冈拥有的。


在 1666年，某些有趣的事件发生在法国。随着梯形建筑师弗兰克·曼赛（Francois Mansart）的死亡，那些几何建筑成为鬼屋的典型，凡尔赛宫是与他计划相一致地建筑的。撒旦最后一位迷人的公主珍妮-玛丽·布维尔（Jeanne- MarieBouvier）（盖恩夫人，MadameGuyon）被精明的机会主义者、无情的商人凯瑟琳·德萨耶（Catharine
Deshayes）（也被称为拉沃伊津LaVoisin）遮蔽。她是美容师，经常涉足堕胎，供应有效的毒药给那些希望消灭自己丈夫或情人的女士。

完全可以这样说，1666年是第一次商业的黑弥撒！在圣丹尼斯的南部区域，现今被称为拉加莱纳（LaGarenne）的地方，拉沃伊津（LaVoisin）购买了一幢有坚固石墙的房子，用作施药所、房间、实验室，以及礼拜堂。不久之后，它就变成皇族和半业余爱好者参与的地方，进行在本章节之前提到的服务。有组织的


欺骗行为贯穿在这些仪式中，成为历史中不可磨灭的“真正黑弥撒”。


当拉沃伊津在1679年3月13日被捕的时候，死亡的诅咒已经发生了。拉沃伊津的卑劣行为让大多数撒旦教徒在这么多年来藏匿东西。之后，以娱乐和游戏为目的的撒旦主义者出现在18世纪中叶的英国，以弗朗西斯·达什伍德（Sir Francis


Dashwood）的教会形式，通常被称为地狱火俱乐部。在去除之前几世纪的血、婴儿脂肪蜡烛的同时，弗朗西斯先生设法将仪式充满了欢乐，的确令那阶段充满了多彩的心理剧。弗朗西斯先生有趣的副业，给地狱火俱乐部提供氛围的，是他之前成立的业余爱好者俱乐部（Dilettanti Club）。


在 19世纪的时候，在“白”魔法师无力地试图进行“黑”魔法之下，撒旦教开始了另一阶段。这段时间对撒旦教徒而言是很矛盾的，如波德莱尔（Baudelaire）和于斯曼（Huysmans）之类的作家，除了他们对恶魔明显的痴迷，他们看似是十足的好人。恶魔发展了他撒旦似的个性让公众看见，逐渐地变成一种客厅里的绅士。这是黑色艺术“专家”诸如埃利法斯·利维（Eliphas Levi）和数不尽的精神与恶魔小心束缚出神媒介的时代。

撒旦教徒所关心的是最接近表面的象征，由麦克格雷格·玛瑟斯（MacGregor
Mathers）的金色黎明组织和阿雷斯特·克劳力（Aleister Crowley）后期的银星组织（A… A…-Argentinum
Astrum）及东方教堂组织（O.T.O）所构建的新异教徒仪式，它们被偏执地与撒旦主义联系在了一起，尽管克劳力自己添加了兽性形象。除了某些相当有魅力的诗歌和半条子魔法古玩之外，当不在爬山的时候，克劳力将他大部分时间花在卓越的自我形象塑造，超时工作让自己变得邪恶。就像他的同代人，雷·蒙塔格·萨默斯（Rev.MantagueSummera），克劳力在他一生中的大部分时候，把舌头卡在脸颊上，但他现今的追随者，不知如何却能读懂他的每个字。与这些协会同时存在的性爱俱乐部也将撒旦主义用作基本根据——至今依然存在，要感谢新闻报纸的作者。


如果黑弥撒是由教会的文学创作引起的，那么，堕落的商业现状，半业余者和反偶像崇拜者的心里闹剧就要归功于主流媒体。撒旦主义的真正性质又在哪里——在1666年之后又是谁在实践撒旦魔法呢？


答案在另一个谜团中。认为自己是撒旦主义的人是否在实践真正意义上的撒旦教义，或是顺从舆论制造者关于天堂信念的观点呢？通常会说，所有关于魔鬼的书都是由神的代理人书写的。那么就很容易理解，通过神学家创造的恶魔崇拜者的族类。从前的“恶魔”角色并非由撒旦教徒实践。他也不是后异教徒世界中教士对恶魔的定义所给予的无拘束的自豪或自我威严元素的活着的化生。他是后者与更详尽的宣传下的副产品。


假冒的撒旦教徒总是与他的各种黑弥撒变体在现代历史中设法出现；但是，真正的撒旦教徒并非那么容易被认可的。


要说每个成功的男人和女人在不知的情况下实践撒旦主义是过于简单的；但是，对于世俗成功的渴望和其继而发生的领悟确实是让圣彼得向下翘起大拇指的理由。如果富人进天堂就像骆驼试图进针眼一样困难；如果金钱的爱恋是所有罪恶的根本；那么我们至少必须要假设在地球上最具权力的人是最撒旦主义的。这也适用于金融家、企业家、教皇、诗人、独裁者和各种各样的舆论制造者与世界活动的陆军元帅。偶然，通过“漏洞”，某个高深莫测的男人或女人能够涉足黑色艺术。当然，这些能让公众所知是因为历史上的“神秘人”。诸如拉斯普廷（Rasputin）、札哈罗夫（Zaharoff）、卡洛里奥斯特罗（Cagliostro），罗森


堡（Rosenberg）的名字和他们的家族是相联系的——提示，撒旦的真正遗产……超越民族、人种和经济的遗产。撒旦教徒一直统治着地球……一直都会，无论他被称作什么名字。

以诺语与以诺钥匙

在撒旦仪式中使用的语言是以诺语，它被认作是比梵语更古老的语言，拥有健全的语法和句法基础。它在发音上与阿拉伯语相似，在其他方面，有部分与希伯来语和拉丁语类似。它于1659年首次在约翰·迪（John

Dee，16世纪著名预言家及王室占星家）的传记中出现。Meric Casaubon的作品记录了神秘学者迪与其伙伴爱德华·凯利在水晶球占卜方面的行为。

凯利作为水晶球凝视者，并没有使用普通的水晶球而是偏方三八面晶体。以诺钥匙的第一次揭露是在凯利透过水晶视窗的时候，“天使”向他介绍的，只有“天使”是因为现今的神秘学者拥有玄学便秘的毛病。现在清晰明白了，“天使”其实是看似“天使”，因为通往四维的窗口被打开了——也即是地狱之门。

我在本书中呈现了我对下面的称呼（calls）的解释，及在19世纪后叶被金色黎明组织使用的古老却与撒旦教教义相一致的译文。在以诺语中，词语的意思与词语的特质相结合，融合在一起创造出声音的模式，能在大气中引起巨大的反应。这一语调的野蛮品质给予了一种无法诠释的真正魔法效果。

这么多年来，以诺钥匙（亦称为称呼）一直被神秘地隐藏着。存在的极少书籍完全抹杀了正确的语法，因为正确的翻译通过委婉的用法被掩盖了，这样的设计是为了让无能的魔法师和\或潜在的审查官放弃。它们成了伪书（谁能知道是什么冷酷的现实激起了“幻想”），以诺称呼是撒旦信仰的赞美歌。除去曾经白色的诸如“神圣”和“天使般的”之类的术语，和数字组的任意选择，其目的只是为了替代“亵渎”词语——这里向你呈现的是真正的以诺称呼，是由未知途径获得。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:58

美国汉族博士后教你看世界(449)： 苏三发现上古中国流行和西方一样的“七崇拜”，后来被儒教灭亡

易经、八卦是否来自国外--中华文明的未解之谜(图)
　　作者：苏三
　　
9.　　
　　《“7”=“十”》

　　假如说近几天来最震撼我的发现是什么，我可能要拿这个“十”字图片。在这张新石器时代的符号汇集中，我们熟悉的“十”字，或者说宗教的“十”字符号，它的意思并不是“10”，而是“7”。我原是不懂甲骨文的，最近翻看甲骨文证实了这一说法。今天中国人连小学生都知道“十”=“10”啊，这是怎么回事？可见商朝之后与今天的文化之间曾经发生过严重断裂。

　　这一“发现”非同小可，因为这个“十”字自新石器时代就在中国广泛出现，这说明了许多重大的问题。

　　我们以往只知道中东以及西亚、中亚地区有“七”崇拜，其实看来在中国自古同样有“七”崇拜。张光直先生与李济先生在谈及中国史前考古时都曾经说过：“为何有的数字(如7)频繁出现，而别的数字(如1、3、4)很少，有的数字(2、6、8、9)却根本未见”①，这足以证明在新石器时代中国是很崇尚和流行 “七崇拜”的。反而到了后来，中国人不仅忘记了“七崇拜”，并且完全否认了这个历史。最彻底的表现在于中国人今天已经把“7”(十)当成了“10”。这个变化发生在什么时期将是一个重要的课题，它可能可以揭示出中国的文化大变革大约发生在何年何月。

　　为什么说这个“发现”非同小可还有一个意思。因为以前我从来没有听说过“7”与“十”的纠缠，所以两者之间的联系可能是从一开始就存在的。中国人揭开了他们之间的秘密，它对中东的文化研究是否有价值呢？中东人自始至终都了解这个秘密呢，还是他们也像中国人一样，由于时间的久远有关符号发生了一些变异，导致了“7”与“十字架”的最终分离呢？我现在没有答案。但是无疑知道中国人远古有“七崇拜”联系到中东是个令人兴奋的事情。(新浪文化)[编辑： 孙鹏]

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重大发现啊！！！
是谁把数字7和中国人隔离开来？
西方宗教中7是上帝的代表。
远古时期，中国人也崇拜7，后来却被刻意淡化了！

数学上早已证明。10以内，正七边形是唯一一个无法用尺规作图做出来的。

7超越规律，是自由的象征！

是谁把7与中国人隔离？

可见商朝之后与今天的文化之间曾经发生过严重断裂

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数学上早已证明。10以内，正七边形是唯一一个无法用尺规作图做出来的。

7是圆规+直尺规则管不了的，是自由，平等的来源地！
7是超越宇宙规律的！
但是，华夏儿女被与7隔离了。

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殷墟考古发现，殷商先民有高贵的七崇拜，后来被周朝篡改了，
七是超越规律法则控制的，是10以内唯一不可用尺规作图把圆等分的。
所以，蜥蜴人为了奴役华夏儿女，就禁止了七崇拜

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最大的奴性根源：周文王！？比孔子还要可怕么？

孔子要复的是不是周礼？


斩断了中华文化命脉的，却称了中国的圣人”孔子“，真是个大笑话啊！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:58

美国汉族博士后教你看世界(450)： 华夏儿女向儒教复仇，挖孔林砸孔庙，1958年-1968年，儒家几乎消灭光了


十月间，已成中央文革大员的戚本禹通过《红旗》杂志负责人林杰指使北京师范大学红卫兵头领谭厚兰去山东曲阜“造孔家店的反”，因为孔子是“万世师表”，刨孔子坟的历史使命理应由未来的教师们承包。

十一月十日，谭厚兰一行二百多人到曲阜，与曲阜师范学院联合成立“讨孔联络站”。砸孔坟前，他们请示了戚本禹，戚又请示陈伯达。十二日，陈批示“孔坟可以挖掉。”他们便砸掉“全国重点文物保护单位”的石碑，查封孔府，扫荡了孔子及其后裔安息的孔林。

下面是曲阜师范学院“毛泽东思想红卫兵讨孔战士”的实录：“由红卫兵和贫、下中农组成的突击队，带着深仇大恨到了孔林。他们抡起镢头、挥舞铁锨，狠刨孔老二及其龟子龟孙们的坟墓。经过两天的紧张战斗，孔老二的坟墓被铲平，‘大成至圣先师文宣王’的大碑被砸得粉碎！孔老二的七十六代孙令贻的坟墓被掘开了……孔林解放了……在毛泽东思想的光辉照耀下，获得新生了！”当时孔庙中孔子塑像的奇观

当时孔庙中孔子塑像的奇观



周予同教授专治经学，因为尊孔而被千里迢迢解押到山东曲阜，被逼着亲自动手挖孔子的坟墓。当孔子的塑像被拉着游街时，周予同、高赞非等参加过一九六二年“孔子讨论会”的学者被拖在后面，为孔子“送葬”。

十一月二十八、二十九日连续两天，十万人聚集曲阜召开“彻底捣毁孔家店大会”。大会向毛泽东发去“致敬电”，“汇报一个激动人心的消息”：“敬爱的毛主席：我们造反了！我们造反了！孔老二的泥胎被我们拉了出来，‘万世师表’的大匾被我们摘了下来。……孔老二的坟墓被我们铲平了，封建帝王歌功颂德的庙碑被我们砸碎了，孔庙中的泥胎偶像被我们捣毁了……”

孔府、孔庙、孔林，共计有一千多块石碑被砸断或推倒，烧毁、毁坏文物六千多件，十万多册书籍被烧毁或被当做废纸处理，五千多株古松柏被伐，二千多座坟墓被盗掘。文革后国家花费了三十多万元，才收回一部分为盗墓者私藏的金银财宝。

毛泽东对那个“致敬电”虽未置词，但他有“我赞成秦始皇，不赞成孔夫子”的言论，写过“孔子名高实秕糠”的诗句。“毛主席语录”是红卫兵行动的依据，毛泽东思想给他们掘坟的胆量，这是毫无疑问的。由于戚本禹称赞谭厚兰们“造反造得很好！ ”掘坟风迅速传遍全国。除了挖不着的，凡史籍中挂了个名字的人，差不多都在一九六六年被掘了坟。
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好啊，挖的好啊！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:59

美国汉族博士后教你看世界(451)： 基督教与儒教论争中的几个关键问题
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历史造就了现实。
现实何以形成，最能说明决定历史发展的那种因素的是非优劣。

基督教文化与儒教文化，孰优孰劣，历史发展的结果就明确地摆在那里，实际上无须争辩。
然而，作为自被皇朝“独尊”开始形成、至被皇朝法定为至尊思想体系达到极致从而确定了其极端保守、僵化性质的儒教“圣贤”思想体系，
在当代却似乎有了惊人的“自新”能力，宣称可以变身为促进民主的动力，甚至可以成为特色民主的主导思想。（所谓“新儒学”）
为此它不但不惜严重歪曲民主文化，也不惜严重歪曲其祖宗言论的本意，其真实立场和观点。

原本无须争辩的问题，就不得不争辩。

由于当代所谓的“新儒学家”（实在看不到有那个卫道士可以称之为“家”）主要以严重歪曲民主文化、严重歪曲其祖宗言论本意其真实立场和观点的方法来争论，
所以双方的辩论就很容易陷入混乱之中，从而造成了辩论难有结果、是非难做定论的假象。

我已经写了多篇批判儒教的文章，
现在再特别对论争过程中的几个关键问题做简单的论述。

I. 儒教是皇朝极权的思想统治体系
最极端的、最不顾历史事实的儒虫（鉴于其鼓吹之反动、理论之肤浅，为方便起见，我简称其为“儒虫”），否认儒教是皇朝极权的思想统治体系。
他们避而不答如下的质问：
中国的皇朝统治何以达到专制的极致，并且持续2000年之久？
是皇帝们特别狠毒？那么中国的皇帝为什么特别狠毒？
是民众特别愚昧？那么中国民众为什么特别愚昧？
是地域的限制？那么这种限制所导致的缺陷是如何作用于上述状况的？
如果认为皇权统治有利于社会发展，那就应当干脆承认自己是维护专制，而不是致力于民主变革。

II. 基督教~儒教之争是文化之争而非宗教之争
基督教是典型的宗教。
儒教虽然自称和被称为“儒教”，其实并非宗教，而只是由于得到皇权的极力支持和武装获得了绝对的思想统治地位，从而具有了宗教信仰般权威的思想体系。
蠕虫们用攻击基督教来为儒教辩护，远离了论争的根本性质。

III. 思想体系重在逻辑论证，信仰则无须
宗教是信仰，而不是一种理论。
思想体系则是理论体系，逻辑论证是否成立是它是否合理的根本。
在儒教祖师孔丘那里，只是宣讲教条，没有什么逻辑可言。
后世儒学貌似使用了逻辑，实则论述是在皇权划定的“圣贤之道”的圈子里进行的，所以从根本上讲不是逻辑的。

IV. 基督教文化的进步与儒教文化的僵化
基督教作为一种宗教，其基本教义是不会改变的。但是以基督教教义为根本而形成的基督教文化则是不断进步的。
儒教文化则必须谨遵“圣贤”宣示的教条，所以在2000年中一直处于僵化状态。这种僵化的专制主义文化不可能改变为具有民主性质的另一种文化。

V. 教会并非就是基督教
在对基督教、基督教文化所做的攻击中，教会在历史上的某些作为成为重点攻击目标。
然而，教会并非就是基督教。
教会的作为如果失当，并不能成为攻击作为一种信仰的基督教本身的理由。
《新约·启示录》中对教会的批评就很明白地说明了这一点，例如：
“然而有一件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了。”；
“所以应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的事．你若不悔改、我就临到你那里、把你的灯台从原处挪去。”；
“ 所以你当悔改、若不悔改、我就快临到你那里、用我口中的剑、攻击他们。”
何况教会早已今非昔比。
VI. 儒教在当代社会改革中只能起到阻碍作用
儒家思想是培养公民意识的严重障碍。
儒教在当代社会改革中只能起到阻碍作用。
这是儒虫们无法回避和回答的问题。
（我有两篇文章专门论述这个问题。链接附在下面）

VII. 儒虫攻击基督教、基督教文化的根本目的就是否定普世价值
群友介绍我看了一篇文章：

“耶教从一开始就是祸害”
http://matthewhau.blog.163.com/blog/sta ... 771424557/

此前我没有想到，儒虫对基督教的攻击会如此信口雌黄，如此张牙舞爪、咬牙切齿。
这篇文章，作者的态度，再清楚不过地表明了儒虫攻击基督教、基督教文化的根本目的就是否定普世价值。
我早就把儒虫定性为“5毛”，看来一点也没冤枉他们。

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[原创]儒家思想是培养公民意识的严重障碍
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停云西风 于 2012/8/17 23:15:58 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
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胡适有一句名言：
“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！’我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造起来的！’”

而作为中国2000年帝制社会的统治思想、至今仍为儒教徒们大力鼓吹的儒家思想，正是不但缺乏“个人自由”“个人意志”“个人权利”等意识、而且同这种意识相对立的思想。
自由平等的国家不是一群沉溺在这种思想中的奴才建造起来的！

抛开儒家思想是帝制统治的主要思想这个根本性质不说，
只说当代儒教徒们强调的儒家道德思想这个方面。

作为一种道德思想体系，是由它的整体思想派生出来的，它的本质是由它的整体思想的本质决定的。
这个也姑且不论。
只说被割离出来的一个个儒家道德观念。

儒家思想的核心概念，也就是它的道德思想的核心概念：忠、孝、仁、义、礼、智、信。
无论当代儒教徒们如何歪曲、改造这些道德概念的涵义，以达到使儒家思想在当代社会死灰复燃的目的，他们都无法改变其根本的倾向：
只是单方面地从社会的角度看待道德问题，而没有从个个自在的社会成员的角度看待道德问题，——只是对人性的束缚，而没有对人性的自由本性以及人格的尊严给予肯定和尊重。
因此，它所针对的是“子民”，而非“公民”。
这是为专制主义统治而制定的道德准则和规范，是对“道德”这种社会意识形态的严重歪曲。

我在另一个帖子中曾经说过：“奴隶没有道德可言，只有一种被奴役的精神状态。”
儒家道德思想就是一种典型的培养“被奴役的精神状态”的思想。

因此，儒家思想同近代民主思想背道而驰，是培养公民意识的严重障碍。



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儒教批判系列主题
转至第11楼第 11 楼 停云西风 2012/8/18 0:17:31 的原帖：
我在网络上遇到的不学无术的伪儒，十之八九就是只会谩骂的蠕虫。
而极少数多少能做点“论述”的儒虫，也不过是拿复读儒家文字当作辩论，而不针对主题帖和回帖阐述的观点。

虽然能够起到顶帖的作用，但是毫无价值地浪费时间、精力，实在不值。
我已经在第3楼列举的7个主题帖中多次同儒虫打过交道，现在是毫无兴趣了。

转至第13楼第 13 楼 停云西风 2012/8/18 0:23:10 的原帖：
儒虫其实就是5毛的一种，
所以作风也同5毛无异，除了谩骂，还是只会谩骂。
目的就是搅帖

转至第17楼第 17 楼 大不列颠亲王 2012/8/18 0:39:20 的原帖：
儒教违反契约精神...儒教 文化会使人性懦弱而狡猾。...儒教则提倡偷懒的无赖主义。其实在暗暗挖空道德的地基。
一般人宣传儒教都是出于某种隐秘的自私因素...按照人的天性，儒教恰恰是起到压制作用的，宣传儒教多半是自私因素在作祟。

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道德应当是一种自然形成的社会行为规范。
而在专制主义社会中，许多道德规范其实是由统治者刻意制定出来的。

这种道德规范往往是将道德拔高到一个不可企及的高度。
这样，一方面所规范的这些道德似乎无可置疑，非常崇高；
一方面又对广大社会成员的行为进行了严格的束缚。
而当普通社会成员对这些道德规范有所触犯的时候，统治者就会对其进行严酷的惩罚。
例如“礼教”，“礼法”。

表面上“崇高”，实际上却很虚伪，很歹毒。
所谓“好话说尽，坏事做尽”。

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儒教批判系列主题帖：

当代社会需要儒教道德么？！
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=2314455

我看“新儒学”
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=2782328

请不要再说什么“礼仪之邦”之类的话了
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=7195277

右派与左派，公民与子民
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=7736749

被利用来阻止社会进步的传统文化
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8028106

虚伪的儒教卫道士
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8185590

传统文化非批不可
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8234514



此外请参考
《成人启蒙读本》（修订版）
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=6671353


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请不要再说什么“礼仪之邦”之类的话了

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“礼仪之邦”是我们经常听到的一句话。儒学家说“中国是礼仪之邦”，于是宣传家说“中国是礼仪之邦”，教师说“中国是礼仪之邦”，学生说“中国是礼仪之邦”，大家都说“中国是礼仪之邦”，自豪之感溢于言表！

然而，当代儒学家似乎故意隐瞒了明确的历史事实，那就是儒教“礼仪”的根本含义并非作为文明修养的“礼貌”，而是奴隶制时期的统治者为巩固其等级制度和宗法关系而制定的礼法条规和道德标准。经过孔丘的竭力鼓吹，在奴隶制瓦解、进入“封建主义”时代（帝制时代）之后，“礼仪”的彰显等级差异的根本性质不但没有发生改变，而且愈来愈严酷，以致发展成为被进步思想家称为“吃人”的礼法、礼教！

令人惊诧的是，在许多当代礼仪学家的文章和讲演中，仍然不无骄傲地强调“中国是礼仪之邦”！
现代礼仪根源于民主、平等观念，根源于不问对方社会地位如何、对他人同样尊重的思想。显而易见，这同儒教的“礼仪”恰好是背道而驰的！

因此，别再说什么“礼仪之邦”之类的话了，那是应当羞愧的，而不是值得骄傲的！
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 19:59

美国汉族博士后教你看世界(452)： 儒教在当代社会改革中能起到什么作用？只能是负作用


由春秋时期的孔丘所创立的儒家学派，只经历了群雄割据的战国时期和短命的秦王朝，在汉初即被“独尊”，而其它百家学派则遭到“罢黜”。
此后直至清王朝灭亡、帝制被推翻，儒家以绝对的优势统治了中国思想界、中国人的思想长达2000余年。
儒家不只是在思想方面长期占有绝对统治地位，而且由此更对政治、教育等各个方面具有了控制力量。
这个儒家综合体系因此自称并被称为“儒教”。

就是这样一种极端保守的思想体系，在当前的变革呼声中又活跃起来，宣称能够与时俱进，能够积极地推动社会改革。
从而要求给予它高度的重视、积极的评价。

那么，做此鼓吹的人所提出的理由是什么？
儒教在当代社会改革中又能起到什么作用？

有些鼓吹者宣称儒教是倾向民主的。
——无论他们认为中国的帝制是民主的，还是认为儒教并不是支持帝制的思想体系，
无论他们是真地无知还是故意歪曲，
这种以否认基本事实的方式来做辩护的做法，都不存在与其辩论的基础。

大多数鼓吹者则主要强调儒教的道德价值。
强调道德，确实是儒教的基本立场、中心观点之一。
孔丘就认为“道德礼义比任何政治制度更为重要”。
这个可以展开讨论。

这包括两个方面的问题：
道德与政治的关系是怎样的？
儒教道德的本质是什么？


第1个问题：道德与政治的关系是怎样的？

以《君王论》一书闻名的意大利政治思想家尼可罗·马基亚维利（公元1469-1527），将“政治”划归“公共领域”，将“道德”划归“私人领域”。并且提出“政治无道德”的著名观点。

而儒教的观点与此恰相对立。
儒教不但认为政治有道德，而且认为道德正是政治的根本。

下面是当代儒教鼓吹者乐意引用的、具有代表性的一节话：
《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。.....何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”
显而易见，这是把“政治”理解为“统治”，是站在专制统治者的立场上看问题。

而西方民主思想家看待这个问题的立场则截然不同。
例如著有《论国家的作用》一书的德国教育改革家威廉·冯·洪堡认为，人愈是自由，他本身就愈是独立自主，愈是会善意对待他人。
国家本身不是目的，国家的基本任务是保障人的自由。
国家不能通过法律来促成公民积极的行为（这里可以延伸为高尚道德）；相反，只有在没有这类法律的情况下，才能产生公民的积极行为。

再如捷克作家、著名的持不同政见者、后来当选捷克共和国总统的瓦茨拉夫·哈维尔在写给当时的统一工人党总书记胡萨克的公开信中尖锐地指出：
如果只看日常生活的表面，只从统计数字和官方报告来衡量，国家成功地获得了安定，但如果从社会的道德与精神复兴，人性和自由的扩展，人的尊严的提高这种角度看，社会并不是安定的，而是处于空前的危机之中。因为人民对政府的服从，社会表面的团结，根源只是人们的恐惧。
与恐惧相联系的是善恶观的沦丧和言不由衷。
秩序建立了，但代价是精神的麻木，心灵的寂灭，表面的安定取得了，但代价是社会的精神和道德危机。

两相比较，就不难看出，儒教对政治与道德之关系的判断，正是本末倒置。

我在网文中多次阐述了这个观点：
专制社会无道德。统治者无须说了；奴才、奴隶也没有道德，只有一种被奴役的精神状态。

不是高尚道德产生出合理社会，而是合理的社会才能够形成普遍的高尚道德。
而政治愈是专制，就愈是不厌其烦地、带有某种强迫性地向民众灌输高尚道德。


第2个问题：儒教道德的本质是什么？

儒教的道德体系是由其思想体系直接衍生出来的，而且在其思想体系中占有非常重要的地位。
统治者以极权的皇权强力推行这种道德体系的核心部分之一，强调等级制度的“礼”，致使其具有了法律的效力，成为了所谓“礼法”、“礼教”。
而这种“礼法”、“礼教”又是用来直接维护皇权统治的。
从而与儒教的另一个核心道德概念，“忠”，相辅相成。

除了忠与礼这两个核心概念之外，“孝”也可以看作是一个核心概念。
这个概念将孝敬父母这种自然情感提升为道德，并且将它歪曲为“顺从”，从而改造为忠与礼的辅助概念。
《论语·学而》中的一段话直言不讳地揭示了这个奥妙：
“有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”

此外，还有“仁”、“义”、“廉”、“耻”等这样一些重要概念。
其中仁与义这两个概念的含义可以说是不明确的。
较为普遍的解释，是把它们作为日常生活中人际关系方面的道德概念。
如同廉、耻、信...
这种日常生活中人际关系方面的道德概念，如同德国哲学家黑格尔所说：
“我们看到孔子和他的弟子们的谈话〔按即“论语”—译者〕，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。”

黑格尔只是对一个个儒教道德概念做了总体的评价，
而如果把这些道德概念作为一个道德体系来看，就不难看出，它们都只是一些保守性的道德概念。
只是对每个人以至民众整体的思想和行为进行约束，而没有对“个人意志”、“自由权利”的肯定。
这些道德的所谓“高尚”，其实只不过是牺牲个人、成全社会而已。
它们已经超出了“常识道德”的范畴，而成为“政治道德”，——专制政治道德。
不言而喻，这种道德体系是直接为专制统治服务的。
因此，对于生活在专制社会中的奴隶来说，这不仅不是高尚，反而正是卑下，正是堕落。

顺便说一下，说到“高尚”，还有比这样一些道德更“高尚”的吗：
“狠批私字一闪念”，
“毫不利己，专门利人”，
“作螺丝钉”
......

最简单地说，儒教道德体系是“子民”道德体系，是同“公民”道德体系对立的。


犹如把帝制时代的社会黑暗、败坏、混乱归咎于民众道德的低下是荒唐的一样，
把当代社会存在的严重问题归咎于民众道德的低下更是荒唐的。

鼓吹用一种奴性思想体系来反对专制，改良社会，不只是极其荒唐的，更是极其虚伪的。
事实上，鼓吹者的所谓“反专制”，除了小三撒娇式的抱怨官人没给自己过多的重视之外，还做了什么？还能做什么？

现在答案已经明确了：
作为在帝制时代以绝对优势统治了中国思想界、中国人的思想长达2000余年的专制思想体系，
作为直接或间接地为专制统治服务的奴性道德体系，
儒教在当代社会改革中不可能起到积极的作用，
相反，它只能被用来抵制普世的、民主的思想，只能支持“不要西式民主、要中式民主”的谬论，只能起到消极的、反动的作用。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:00

美国汉族博士后教你看世界(453)： 宇宙终极悖论

一、宇宙悖论之一——无限性+运动性？

吗嗯继承了布鲁诺(《论无限、宇宙和诸世界》)的猜想，说宇宙是无限的。同时又继承了黑格尔（《逻辑学》）的猜想，说宇宙是运动的。

请问：宇宙从哪儿运动到了哪儿？

悖论1：如果宇宙从A地运动到了B地，说明宇宙是有限的。如果宇宙不能从A地运动到B地，说明它是静止的。

二、宇宙悖论之二——宇宙无限=宇宙非主体，物质运动=/=宇宙运动

为了为上述悖论辩解，某位继承者辩论说，既然宇宙是无限的，就说明宇宙本身不是一个整体，宇宙中的万物都是运动的，但不等于宇宙是运动的。

请问：既然宇宙不是一个整体，又如何存在“宇宙中”？且看恩格斯的原话：“运动，就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。”

悖论2：宇宙非主体，说明不存在“宇宙中”；既然存在“宇宙中”，就说明宇宙是一个主体，而且是一个有限的主体。

三、宇宙悖论之三——任何事物都有产生发展灭亡的过程=宇宙也有产生发展灭亡的过程

悖论3：产生前和灭亡后的宇宙如何运动？

四、宇宙悖论之四——宇宙非主体=宇宙不会灭亡

某位继承者说，宇宙是无限的，所以宇宙非主体。宇宙中的万物此消彼长，不会同时灭亡，所以宇宙不会灭亡。
请问：万物此消彼长，说明“万物”这个组合体不会灭亡，按照你的说法，宇宙也不会灭亡，对吗？

悖论4：“万物组合体”不会灭亡，即“万物组合体”不存在产生发展灭亡的过程，所以任何事物都有产生、发展灭亡的过程是错误的。

(待续)
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:00

美国汉族博士后教你看世界(454)： 宇宙思维悖论
宇宙是已知人类争取自由的最大参考系，但是现代科学宇宙观不说整体是个悖论，也存在许多根本性悖论！这不但严重影响科学发展与人类进步，更影响人类争取宇宙大同的最大自由，因此提出宇宙观悖论问题，作一抛砖引玉讨论！
一.宇宙界定悖论
什么是宇宙？实事求是说实话：现在还不知道！就此而言，已有对宇宙的界定其实都未定也难定，现在简单列举几种常见的定义讨论一下！
1.万物万有集合；
2.物质现象总和；
3.宇宙就是世界；
4.宇宙是最大系统；
5.宇宙是总体系统；
6.宇宙就是最高秩序；
7.宇宙是大宇宙与小宇宙的总称；
8.宇宙是大存在中的一个小岛；
9.宇宙是最大四维时空存在；
10.宇宙是无限存在！
如此等等，不一而足，不能也无须尽列，但是这些大体已经可以说明现代宇宙观对宇宙的界定水平！这里不必具体讨论和评价每一个定义，但是可以做一个总体评价，这些定义都是形式逻辑的简单循环推理概念，根本没有也不能触及宇宙的实质与本质！如果一定要问宇宙究竟是什么？那么除了第九条外，这些定义的理论质量只能概括为一个形式逻辑悖论：宇宙就是宇宙！这样的概念还有多少宇宙学意义？
从宇宙学来说，上述定义中最有价值的也许就是第九条：宇宙是最大四维时空存在！四维时空概念虽然是爱因斯坦提出的，但是爱因斯坦写了具有重大科学意义与哲学意义的相对论，却没有正面从哲学上解释四维时空！有趣的是作出这种解释的却是两千多年前的中国哲学家尸佼，他说：四方上下曰宇，往古来今曰宙！管子称为宙合！这不是最大四维时空的最好解释吗？所以，宇宙是最大四维时空存在这个宇宙观，应该称为尸佼-爱因斯坦定理！
二.物质宇宙悖论
物质是唯一的，绝对的，永恒的存在！没有物质就没有宇宙！非物质就不是宇宙！因此宇宙是物质的，也只能是物质的！这是已经得到公认的近现代物理学常识！这个常识到底对不对？或者换一个相对婉转方式提问？这个常识是否完全正确？除了相对合理性，还有没有缺陷，不足，局限性？据此深思一下，就可以发现这个常识实际上是一个悖论！用不着太多论证，只用简单语义逻辑分析就可以判定！物质相对精神而言，没有精神概念，就无所谓物质概念，既然承认精神存在，那么精神是否属于宇宙存在？既然宇宙存在包括物质与精神，怎么能把宇宙完全等同于物质？又怎么能够把精神等同于物质？机械唯物论认为精神没有独立性，只是物质的特殊属性，因而本质上也是物质或者说就是物质，这样物质与精神就同一了！物质就是精神，精神就是物质，物质与精神同一，这还不是悖论吗？何况还有物质不能否认和代替的更多更重要宇宙存在，例如能量和信息！如果仍然硬把能量和信息都说成物质，那就更是悖论加悖论而更加说不清了！
现在先说能量！传统物理学把物质概念绝对化，至今物质能量不分，认为能量是物质的一种属性或形态，因此能量也是物质，能量也就与物质同一！能量与物质同一，这还不是悖论吗？现在不说语义悖论，只说实质悖论，能量完全是物质发生的吗？能量有没有独立性和独立形态？低等物理热力学有两条定律，热一律说能量不灭！完全正确！热二律说能量释放后熵增不已，只能线性前进而不能回归物质，这条定律完全正确吗？热二律无限推理产生宇宙热寂说恐怖笼罩一个多世纪，几乎成为一个无法解决也无法逃脱的物理学宿命，近年来还有西方学者鼓吹熵世界观，令人困惑不已！问题实质是发射的能量能不能回归物质？如果不能回归，那么这些能量到哪里去了？是否逸出宇宙？如果发热散热不断逸出宇宙，按照熱寂说宇宙早就熱寂实质冷寂了，还能发展存在一百多亿光年至今吗？可见热寂说是一个伪科学推理假说！如果说发热散热不能回归物质，也不能一直逸出宇宙，那么到哪里去了？总该有个归宿，宇宙内部有没有一个回归能库？理论上应该有！回归能库是动态的还是静态的？那些回归的能量进入回归能库后还有熵增效应吗？肯定没有！否则能库就不可能运动也不可能存在！由此可见热二律是一个错误解释推理造成的悖论！现在再说能量独立性！西方古典哲学和近代物理学都认为物质是唯一的绝对的永恒的，事实上物质不是唯一的绝对的永恒的存在，物质形成也有发生发展过程，物质前与物质后都不是现在所知的存在形态，而是另一种存在方式！现在科学界许多人倾向认为，物质形态是从原始能量中进化出来的，由此可见能量有独立性，物质前有原始能量，物质产生后有次生能量，二者形成宇宙静能海包围着小小的宇宙岛！这可能才是真实的宇宙图景，至少是更合理的宇宙理论图景！
信息是近年来人类通信研究产生的新概念，现在已经发展到信息思维和人工智能阶段，这就必然要求研究信息本质即信息本体论！这个问题现在信息学和思维学本身不能独立解决，现代哲学也不能解决，还得回到宇宙学去！现在即使物质宇宙论者也无法否认信息也是宇宙中的一种特殊存在，既不同于物质，也不同于能量，因此不能简单纳入物质或能量范畴研究和解释！但是有一点共识，物体靠信息联系，人类靠信息思维，信息靠能量传播！信息传播速度最快，最初靠声能传播，现在主要靠电能传播，技术发展正在研究光能传播问题，估计不久可以攻克！这些信息学研究可以说还不涉及宇宙学，但是从宇宙信息学来看，信息传播还有一个人们至今不知道的宇信瞬间速度，就是宇象瞬显效应！这样宇信速度就不能不是一个宇宙学新问题了！目前物理学，天文学，宇宙学虽然对此还一无所知，但是有一点是肯定的，传统物质宇宙学理论框架不能解决这个问题！相对物质概念，现在应该提出能质与信质概念，探索建立能质学与信质学，从而形成物质学，能质学，信质学三位一体的宇宙学新格局！要建立新质新型宇宙观，希望就在于建立物质学，能质学，信质学三位一体的新质新型宇宙学！
现在可以认为，传统物质宇宙观实质是一个历史局限性与认知局限性造成的悖论！不解决这个悖论，不但物理学，天文学，宇宙学不能突破创新，而且整个科学也不能革命更新！这不是结论，只算猜想和预言吧！
三.大统一力悖论
宇宙大统一！这一点是科学界共识！什么是大统一？通俗说就是万有万异大统一！根据前面提出的物质，能质，信质三位一体概念，现在可以进一步界定：宇宙大统一就是物质，能质，信质大统一！宇宙大统一力即使物质力，能质力，信质力大统一的力！
怎样认知，表述与解释宇宙大统一？现在不讲哲学史，只看看科学史吧！科学是实证认识的工具，实证科学的第一学科是力学，力学是从生活经验中产生的，带有经验论的先天局限性，因此本质上只能算低等物理学，表述力，解释了，预见力非常有限，可是由于科学本能与惯性作用，科学家一开始试图解释宇宙大统一只能应用力学概念和成果. 尽管这是必然发生而可以理解的悖论，但是科学特别是物理学发展不但没有解决这个悖论，而且将宇宙力学悖论发展到极端！现在物理学发展到高能物理学阶段已经出现理论停滞趋势，夸克禁闭实质是理论禁闭，而大统一力究竟是什么，至今说不清楚，也看不到解决的希望！
牛顿科学是从低等力学开始的，这是他的根本局限性所在！后来他通过数学方法把低等力学研究与天文学结合起来，在开普勒、胡克、雷恩、哈雷等天文学研究成果基础上，提出了万有引力定律，也就是宇宙引力定律！这个定律认为自然界中任何两个物体都是相互吸引的，引力大小与两物体质量的乘积成正比，与两物体间距离的平方成反比. 什么是引力？具体解释就是重力！重力是一个最低等物理现象，宇宙引力则是一个当时最高物理理论，这样两个理论质差极大的概念能够简单等同吗？这就像要一个婴儿研究航天物理一样，这种想法作法本身难道不就是悖论吗？到了20世纪初爱因斯坦提出四维时空相对论，克服了牛顿用低等力学简单解释宇宙运动的局限性，但是仍然没有摆脱力学思维特别是宇宙引力思维的束缚！爱因斯坦虽然开辟了四种力统一的宇宙力学新阶段，但是终其后半生也没有能够解决这个问题！爱因斯坦逝世半个世纪后，许多物理学家继续研究四种力统一难题取得重大成绩，现在三种力已经统一，距离四种力大统一只差一步了！为了跨越这一步，实验物理却表现出无能无力，于是数学物理特别活跃起来，特别是所谓弦论正热，许多物理学家趋之若鹜！这似乎是目前大统一力研究的唯一希望，但是即使四种力在数学上统一起来，就能解决宇宙力学问题吗？就能解决宇宙物理问题吗？就能解决宇宙学问题吗？
假定用低等力学解释宇宙大统一力作为悖论前提，那么从宇宙学来说，万有引力和宇宙引力思维也就是物理思维悖论！反思引力物理思维悖论，就可以提出一条相反思路：压力！宇宙压力！也许只有宇宙压力才是解决宇宙大统一力学机制机理的更合理方向！但是研究宇宙学难道只能局限于力学惯性思维吗？难道没有更多维的学术思维可用吗？难道不能考虑宇宙系统思维和宇宙整体思维吗？难道不能在宇宙整体思维主导下将人类一切学术成果升华，聚华，质华而形成新质新型方法论吗？
现在进一步讨论宇宙靠什么维持统一？除了传统力学思维与科学思维，还可以有其他思维，比如物质学思维，能质学思维，信息学思维等等！如果说物质是保守的，能质则是活泼的，而信质则是最活跃的，就此推理，引力只是物质属性，能质和信质则没有引力而只有压力！物质引力与能质压力信质引力三位一体构成整体宇宙压力，才能维持宇宙统一性，因此只有物质，能质，信质三位一体合力才是真正的宇宙统一力！
四.追光梦想悖论
追光梦想悖论，就是以人的运动速度跟在光的屁股后面梦想追上和超过光在！因为科学常识已经表明，光速与人速的数量级差决定，就是尽人类全部寿命用已知光速追光也永远追不上，这是一个著名的经典悖论！爱因斯坦从小就有追光梦想，不但终生没有实现，而且到死也不知道他的追光梦想是个悖论！当然，这里必须重新界定和强调一下光速问题！传统物理学所谓的光速概念并不准确，应该说所谓光速实质并不是光速，只能说是光线速度！光线只是光的局部暂时现象，因此光线速度不能代替整体光或者说光整体的运动速度！光整体简称光体，也可以看作一个系统，是构成宇宙能量的重要组分！光体速度还没有测定，但根据宇象瞬显效应可以判定，整体传播能量与信息的速度要比已知的光线速度快的多！这个概念是我提出的，现在还没有进入科学特别是物理学范畴，但是并不影响现在讨论追光梦想悖论！
光体什么样？四维时空可能不能描述，简单的几何思维反而可以借喻！因此可以把光体设想为海洋，圆球或网络，那么在这样整体性的光体中能有光线和光速吗？能有光子，光速，光速不变，波动性，粒子性，波粒二象性等等这些科学概念吗？根据实在论，我倾向否定！这些概念在科学上虽然都有相对合理性与有效性，但毕竟是主观认知性对局部客观现象的模拟表现，不等于客体，更不等于真理！这是现代科学认识论的一个理论前提！
根据追光梦想悖论启示，现在可以提出追光思维概念！追光就是背光与后光，这种思维方式决定了传统哲学与科学的思向！还原论，始基论，原子论等等难道不是追光思维的产物吗？传统光学，传统物理学，传统实验科学等等，难道不是背光，后光，追光科学吗？我的这个思想观点科学界大多数人不可能马上理解与接受，但这是事实，而事实总是胜于雄辩的！根据这个思想观点，我认为未来的科学整体大革命有三大转向：第一，由裂变思维主导型转变为聚变思维主导型；第二，由背光科学转为向光科学；第三，由求远科学转向求近科学！这三点是我科学革命论的核心思想，虽然现在可能只是预言，但也可以供研究和思考参考！
那么追光梦想悖论能不能解决？这里可以提供一条参考思路！追光不行，能不能换一个思向：迎光行不行？俗话说迎头赶上，既然追不上光，那么能不能迎头赶上呢？一般答案可能是绝对否定的！但是还是应该留一点相对思维的余地！现在提出一个光体相对静止的假说，假定光体是一个不可见的相对静止整体一直延伸到你的眼前，脚下和身边，难道不能向光迎光对光重新研究光，扑捉光，向光要能量吗？这是自然语言表述的一个简单形式逻辑推理，那么有没有这种可能？下一节进一步论证！
五.宇象瞬显悖论
小孩子看太阳会问父母：太阳是从哪里来的？有点科学知识的父母会说：你看见的不是太阳本身，而是太阳发出的光！要是再问：这太阳光是什么时候发出的？物理学家和中学物理教师可能回答：按照光速计算太阳到地球距离，太阳光达到地球大约需要8.5分钟，因此你现在看到的太阳是8.5分钟以前的光影.如果现在太阳塌缩毁灭了，那也得到8.5分钟以后你才能看到同样毁灭后的样子！这是至今仍然流行的说法！要是遇到一个会思考的学生问：太阳光会倒流吗？物理老师一般会果断回答：不会！绝对不会！如果学生再问：既然塌缩毁灭，塌缩为什么不会把发射出去的光收回来？这时老师就要发怔脸红了！
与此相关的另一个例子是，为什么天黑星星一出来马上就能看见？物理学家说现在看到的星光是多少万光年以前发出的，既然如此为什么星星一出来马上就可以看见呢？是否有一个以能见度和可见度为转移的光像静态保存机制？能见度和可见度适宜就显像，马上就可以看到; 能见度和可见度不适宜就隐像，马上就看不见？如果是这样，那就是说光像与光体不但可以分离，而且发光的光体是动态的，而时隐时现的光像不但是静态的，而且是永恒独立存在的！星象瞬间可见表明，确实存在星象保存机制，但不是静态的而是动态的，星体与星象是统一的，由一条连续光流连在一起，星体不断输送光能，星象才能保持存在和显像功能！这种静态中的动态显像功能，就是《宇像瞬间效应》！这就表明宇宙本身有一个宇信瞬间传播机制，具体说宇宙有一个信息瞬间传播能场，可以将一个宇信瞬间全方位传播到所有信息接收站，只要具备接收条件到处都可以同时接收，这就是宇信同息效应！据此又可以提出宇宙信息速度概念，简称宇信速度.
宇像瞬间效应事实上还提出了另一个更重要的宇宙学问题：有没有静态宇能？能量释放以后能否停止运动而静止下来？理论上推测，宇能有可见动态，也有不可见静态. 能量一经释放产生就由可见动态向不可见静态转变，一直到宇宙静能库以静态汇总储存起来,并且始终处于超平衡超稳定状态！静能为什么看不见测不到？就是因为它的密度比常见低密度能量降低许多数量级而达到不可见和不可测的程度（X）！但并非根本不可知不可得，目前看不见和测不到是现在科学的局限性，随着科学发展，必然可见可测可得！静能库在哪里？就在眼前脚下，只要能见可见和形态转化条件具备，伸手就可以采集宇能，睁眼就可以观测天体. 宇像瞬间效应就是证明.
静能宇的质量带有回归性，并且直接和宇外交流，而静能质量进一步质华，可能达到原能水平，从而成为母能和基质诞生新宇宙！因此实际研究宇宙静能物理的原能效应，可能比大爆炸宇宙论仅凭数学形式逻辑推测宇宙起源更有科学意义和实际意义！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:01

美国汉族博士后教你看世界(455)： 悖论的宇宙角落

　逻辑的悖论
　　 “这句话是错误的。”——对于真值悖论，可以使用元语言进行陈述判断。
　　“理发师从不给那些给自己理发的人理发”—— 对于集合悖论，一个集合不能是它自身的一个成员，也不能是它任何子集的成员。
　　也有一些悖论是未有解答的，例如“鸡生蛋蛋生鸡”这种无穷悖论，或者“纽康门悖论”——与博弈的相关性不大，但是也是涉及到游戏论和决定论，算是人性对自由意志的信任程度检测。
　　
　　
　　数的悖论
　　曾经在网络上看过这个题目：A以100元卖出一幅画，后以80元买回这幅画，再后来以90元卖出，这个过程中他赚了多少钱？
　　当时有好几种答案：10元，20元，30元。论坛上各人有自己的思考角度，当时我计算的是20元，以A有本金100元为前提计算。但后来也没有见LZ公布答案，疑问也不了了之。原来在这本书就有这道题的讨论，其实三个答案都是正确的！题目本身并不是计算利润，本质是关于“什么是真实收益”的讨论。
　　类似网络上也有一些扯淡的数学题：预设a=b和一道公式（忘记了），经过一系列的运算，得到：2(a-b)=a-b，最后变成2=1这个悖论……楼下的人都说因为a=b,a-b=0,0不能为分母等……真是扯淡，分母为0个mei啊，明明a、b、（a-b）分别是一个数学项，遵循先加减后乘除的原则，结果应该是a=b。
　　还有些有趣的数字，比如模9。
　　巴士谜题也是很有趣的悖论：A巴士有40个女孩，B巴士有40个男孩，中途休息的时候，A巴士混进了x个男孩，然后司机把x个（男孩+女孩）踢去了B巴士，无论x是奇数或偶数，结果总是A巴士的男孩等于B巴士上的女孩。
　　关于无穷的理论也是很有意思的，比如话，一家无穷大的旅店，总是能够给旅客房间，只需要把数往右移就可以了。无穷大减去无穷大还剩下无穷大。
　　
　　
　　几何学中的悖论
　　关于不可能图形的悖论，最近网络上比较热门的就是：http://www.douban.com/group/topic/30856432/把理工科生的死理性萌了一下。
　　拓扑学的应用也越来越多人知道，其实像我学化学的，在有机化学中，经常要判定有机碳分子是左旋还是右旋，在药物化学里面可能功能就是南辕北撤了。
　　两个全等正方形为什么会有不同的面积呢？那是因为你看不到的边被巧妙地转移视线了，详细可以参加柯里正方形悖论，和名画《消失的小妖精之谜》。
　　类似这种“消失面悖论”可以应用在现实生活中哦，比如咱们那great中-国-移-动或各大银行——从多个地方各窃取一丁点儿来凑成一个可观的数量。以至于频频有客户投诉为什么在这个地方被收了几块钱呢？
　　拓扑学上有个“不动点定理”，它可以证明：在任何一个时刻，地球上至少有一点没有风。也可以证明：地球上总是至少存在两个对拓点（通过地球中心的直线点），拥有相同的温度和气压。才发现，原来拓扑学也有那么浪漫的证明……
　　当然关于拓扑学上不可能图形中最精华的莫过于埃舍尔的画作，他是个对数学非常着迷的画家，也画出过美得诡异的莫比乌斯带。
　　又到了几何与极限结合的浪漫例子了！那就是雪花曲线！邮票大的雪花曲线，其长度可以是从地球到最远的恒星那么长！长度是无限，但区域却是有限！
　　
　　
　　概率与统计的悖论
　　关于概论的悖论，其实在很多统计书上都有涉及到：常识是怎么欺骗你的。
　　不想被骗的话，特别是赌徒，就乖乖记住：一个独立事件对另一个独立事件的发生是木有影响滴。
　　这章介绍了很多概率的种类，计算也不难，其中有个无差别原理还真的让我震惊了——如果我们没有充分理由说明某事的真伪，我们给每个真值的概率以同等的机会。
　　但还是要注意：应用的时候必须要保证事件独立性。
　　不过，其实概率不正是反映了人类的无知吗？
　　
　　以前曾经看过一个实验，世界上任意两个人，他们之间最多相隔6个人的联系。如果把范围限定在美国的话，任意挑两个人，他们之间有一个共同朋友的几率可是高达99%，是不是吓了一跳呢，中国是否也是呢？所以不要随便散播流言蜚语……
　　
　　还有一个奇怪的悖论，现在还没有争论出答案的！
　　例子如下：孤独心小姐想去找浪子型男朋友，她觉得有胡子的人比较能满足她的要求。稍微统计了下，东边的party，有胡子的衰哥占35/77，没胡子的是33/77；而西边的party，有胡子的衰哥占84/126,没胡子的是81/126。很明显，两边都是有胡子的衰哥多点，她随便去那边，只要跟个胡须佬就OK了。但意外发生了，两边的party合成一个了，她再统计了下，发现了一个令人崩溃的事实：有胡子的衰哥只占231/420，无胡子的衰哥占 240/420！这是为什么呢？
　　
　　统计学那神秘有傲娇的地方可能还有很多呢。
　　
　　
　　
　　时间的悖论
　　所以说，最烦就是看穿越到过去的电影了，你永远想不懂类似杀死祖父这种死循环的悖论。目前比较靠谱一点的就是把人当做可量子化的粒子，同时存在，也不存在。如果拿大设计里面的M弦理论来说的话，宇宙的历史就是由无限个可能的概率叠加而成的。
　　
　　虽然回到过去是那么的矛盾，但去未来却是可能的！类似“天上一日，人间十年”。如果以光速在宇宙旅行，宇航员只经历了5年，但地球已经过了几千年，宇航员就被困在地球的未来，他们永远回不去5年后的地球。
　　
　　一个经典可爱的问题：小狗在tom和mary之间来回奔跑，而tom和mary在同一段路的中间往两端走，那当他们俩到达两端的时候，小狗在哪里呢？它会在他们之间的任何一点！不过，如果tom和mary换了位置状态和方向，那小狗的位置又不一样了。

发现了一个关于宇宙的悖论！

当代物理学家对宇宙的观点可以归纳成两条，1.宇宙诞生于150年前的一次大爆炸；2.宇宙无穷大，没有边界。

好！本楼来说一些这个悖论悖在哪里

如果物理学公认的宇宙是诞生于150亿年前的一次大爆发，那么，宇宙大爆炸产生之时，即便所有物质都以光速向外发散，150亿年之后他们所走的路程也是一个衡量，又可知，不可能所有物质都以光速发散，所以，宇宙应该是一个半径远小于150亿光年的球体。

那么。到底宇宙是无穷大呢？还是诞生的时间无穷久远呢？哈
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:01

美国汉族博士后教你看世界(456)： 孔丘悖论：未知生焉不能知死？


尽管孔子曾视“菲饮食而致孝乎鬼神”为大禹的美德之一并赞曰“禹，吾无间然矣”，
但对于祭祀或鬼神等，孔子的立场是
“季路问事鬼神，子曰未能事人焉能事鬼”、
“子曰，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”、
“祭如在，祭神如神在，子曰吾不与祭如不祭”、
“子不语怪力乱神”、
“子罕言利与命与仁”、
“子曰：野哉，由也，君子于其所不知，盖阙如也”等。
孔子当然不是宗教意义上的“圣人”（作者以为），孔子也非创世神或沟通创世神的“神人”
-------------
孔子在切断人与神的联系啊。
什么“未能事人焉能事鬼”，呵呵，“没喝水呢怎么吃饭”，怎么没喝水就不能吃饭呢？

世界不是单线程推进的，电脑都可以多核多线程的运转的。
孔子却把人给弄成了单线程的低效状态。什么“未知生焉知死”一类都是鬼话
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:02

美国汉族博士后教你看世界(457)： 周作人说“宗教与主义的信徒的勇猛精进是大可佩服的事，岂普通儒教徒所能及其万一”
周作人说“宗教与主义的信徒的勇猛精进是大可佩服的事，岂普通儒教徒所能及其万一”，这的确是千真万确的，试看看韩国许多基督徒结群到阿富汗这种几乎是纯穆斯林国“冒死”传教的热情就可以想见，再想想为什么中国大陆冒尖的许多思想自由分子或其他坚韧人士多基督教信仰者就可以想见，想见基督徒的非凡毅力或精神。这种精神既可敬又可怕，可敬的是这种心灵力量，可怕的也正是这种心灵力量以及这种心灵力量常常并非标准墨家倡导的“兼爱”加“非攻”的道德情怀与伦理原则
　论“勇猛精进”的精神状态，如今自称“儒教徒”或“儒家”的人（无论学者或平民）实大不如真正的宗教徒，甚至佛教徒都不如，遑论基督教或穆斯林了。“七七事变”起，日寇大举进逼，弘一大师李叔同在青岛及厦门自题“殉教”、“殉教堂”，曰“为护佛门而舍身命，大义所在，何可辞耶”、“为护法故，不避炮弹”，又曰：“吾人所食，中华之粟。吾人所饮，温陵之水。我们身为佛子，不能共纾国难，为释迦如来张些体面，自揣不如一只狗子。狗子尚能为主子守门，吾人一无所能，而犹腼颜受食，能无愧于心乎？”乃书联曰“念佛不忘救国，救国不忘念佛”，并题跋曰“佛者觉也，觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家”。1941年又赋诗曰：“亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何色殷红，殉教应流血。”朱光潜先生以“以出世精神做入世事业”来评弘一大师，可谓知人论世。如此佛教徒其身似完全出世，然其心未必差于国家志士之入世与淑世！护法殉教，舍身救国，何等勇猛精进之精神！

基于陈独秀“道德是用以自律，而不是拿来责人的；道德是要躬行实践，而不是放在口里乱喊的”这一点而言的。我们的儒教徒大注重“教导”别人了

陈独秀1940年3月在四川江津所作《蔡孑民先生逝世后感言》一文说：“道德是用以自律，而不是拿来责人的；道德是要躬行实践，而不是放在口里乱喊的，道德喊声愈高的社会，那社会必然落后，愈堕落；反之，西洋诸大科学家的行为，不比道貌尊严的神父牧师坏，清代的朴学大师们，比同时汤斌、李光地等一班道学家的心术要善良的多。就以蔡先生而论，他是主张以美育代替宗教的，他是反对祀孔的，他从来不拿道德向人说教，可是他的品行要好过许多高唱道德的人。”史上及如今的儒教徒都得好好拿陈独秀的句子反省反省或鉴照鉴照。

林桂榛：基督教PK“儒教”
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:03

美国汉族博士后教你看世界(458)： 苏三《从三星堆到西来说的历史文化猜想》

　有关三星堆的事件或者这个现象，我们历史里面可以说没有任何记载，当初我们那么多人为什么痴迷三星堆，就是因为没有历史记载，我们不知道怎么去解释它。从另外一个方面我们也可以看出，有关史前（大约3000年之前）的这段历史要么我们说我们是整体的失忆，没有记载、也没有神话传说联系到三星堆，这是一个事实，所以我们今天才会有这样的猜测和那样的猜测，我的猜测也给了一个科学的现代的思考角度。
　
　实际上从三星堆再扩展下来看，不仅是三星堆对你们和对我一样，它是没有被记载下来的，没有被详细记载的，同时也是整个那个时代都没有被记载下来。就是说我们经常说的夏商周的很多的东西，事实上我们真的精确地把握了史前的信息吗？比如说，你真的知道夏商周的人群的特征了吗？比如说夏商周的人种，这是最敏感的一点，也是最突出的一点。
　当初我们为什么对三星堆感兴趣，主要是它所反映的人种跟今天不一样，明显雅利安人种或者是带有明显雅利安特色的文明。假如它恰好有一批人的面具，如果没有这些面具根本就引起不了我们任何注意，我们觉得它就是夏商周文明的一个分支而已，这个文明到夏商周时期。
　 假如我告诉你统治者或者文明的发起人（带动者）他们就是一批非我们这样的人，长得跟我们不一样的人，你会感觉如何呢？我觉得一般的人会很吃惊，想都没有想过这个问题，另外一些人可能会出于民族感情（的角度）很拒绝，他们觉得怎么可能？
　
　 　话题越远、时间点越远研究起来越困难，很多是有断点的，很多有关时间的东西都是建立在假说之上，包括DNA、“西来说”都是假说，只有我们传统历史的中国文明“独立起来说”不是假说，其实这是违背科学的，史前史都是假说，都是建立在很薄弱的证据链上，这些证据链的提供都要依靠无意中发掘出来的文物，某一天假如我们发掘的文物是出乎我们意料之外的，我们的很多假说多会坍塌，我们就要推翻之前的假说。
　 　
　 　　还有一点是科学精神越来越多，什么是科学精神呢？我觉得要做科学要有一个前提，这个前提是我刚刚反复提到的：理性、客观、中立。假如你没有基本条件，我认为你研究历史学是研究不好的，研究者不能带着情感进去，你一带着情感就完了，就中邪了，你写的是家谱而不是指导国家的大的“鉴”（以史为鉴的“鉴”），它不再是科学。所以我觉得这些条件都决定了现在接受（包容）我这个观点的人越来越多，我认为将来会越来越多。
　 　　
　 我认为中国的近现代的落后不是人种问题，也不是一个中国的问题，是整个东方板块离文明的源头越来越远了。我们现在很多人经常提“复兴”，或者中国的文明是不是可能再做“领头羊”，我觉得也有这样的机会，只是时间长短的问题，短期的文明的小高潮是可能有的，但是长期的中国文明这一块要看整个的东方之势，讲文明“场”文明“势”，起码印度、俄罗斯跟中国能不能一起起来？
　
　“西来说”的名称我再说一下，这就是指中国文明从西边过来，另外一个名称我们可以叫“全球文明同源说”，简单讲就是“同源说”。
　实际上，我觉得扩展一下来看的话，我们也可以说西来说是研究整个文明发展趋势的，大的趋势。它是怎么发展的？朝哪个方向发展？有什么条件发展？哪些工具支持发展？这些都是“西来说”研究的范围。
　“西来说”基本上就是这样一个情况。
　
　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:03

美国汉族博士后教你看世界(459)： 楚辞里的神话体系，长江荆楚文化是比黄河文化更古老的华夏文化源头
　
　华夏先民祭祀楚辞里的神话体系，为什么和后来的几乎完全不一样？东皇太一云中君大司命少司命东君呀什么的……
　
　楚辞里的神话体系，为什么和后来的几乎完全不一样？东皇太一云中君大司命少司命东君呀什么的……
　
原来我们的先民祭祀的是这些神呀！

屈原的楚辞应该是直接承源自上古的神话体系！但是，这些也不排除有被后世儒教篡改的可能。

总之，这么突兀的出现一个神话体系，实在是太……

这说明儒教对我们的神话体系做了极大的改动！

其实，华夏文化的源头，荆楚文化日益在考古发现中展现出了重要地位，甚至有学者提出，长江荆楚文化是比黄河文化更古老的华夏文化源头，同时，黄河作为一个地上河，似乎表现出某种外来的趋向，动辄改道肆虐。

长江，更是哺育华夏文化的摇篮，长江非常温和。

经过蜥蜴人孔子儒教大规模删书烧书之后，华夏文明被拦腰截断。

以至于我们现在看屈原，会感觉屈原的出现，是个怪异的现象———屈原似乎是个无父无母的生命屈原是中国诗史之第一人，前面似乎并无可以借鉴者（之前的都被烧了）：从侠义的诗史角度来说，诗、骚相继，诗后而骚，诗三百似乎就是屈原楚辞的唯一借鉴，也是屈原之所以能够得以产生的唯一源泉。但诗、骚完全是两个系统，鲁迅在《汉文学史纲要》中说：“较之于诗，其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明”，则诗、骚之间，不仅长短不同，幻想与写实的不同，也有着瑰丽的与平朴的不同，以及意旨含混与因自成体系而旨意甚明的不同等等。那么，屈原何以在华夏诗史前无古人的状况下，突然能出现如此伟大的诗人，产生如此丰富的诗作？

屈原楚辞之散文性质和诗体性质，需要给予重新审视。也就是说，只有不仅将诗三百作为屈原的借鉴物，而且，要将先秦散文的诗歌因素考虑在内，才能得到答案。笔者曾以《水调歌头》小词来阐述这一观点：“遥想兮屈子，仰首兮问天。日月列星安属？地何倾东南？后羿羲和谁载？上下未形何在？遂古初谁传？孔子敬神远，幸赖楚骚焉。乘骐骥，折若木，伫幽兰。叩天求女，王榭空去楚辞悬。反顾高丘无女，可叹众芳污秽，独立几多年？源头非雅颂，左传庄周篇。”有学者认为，诗三百体现了由对神衹的礼拜（神话时代），到类的觉醒（史诗时代），再到个体觉醒（情诗时代）的三部曲，其实，《诗经》仅仅体现了后两者，那就是由雅颂的史诗，到国风的情诗，体现了由人类之“类”的群体“大我”到个体“小我”理性的觉醒，而最为原始的人类应该有的对于神衹的图腾崇拜，反而在诗三百中难以寻觅。其中的原因，可以猜测，是“古者诗三千”太史公《孔子世家》： “古者诗三千余，及至孔子，去其重，取可施于礼义……”章太炎认为，此非虚言。考他书所见逸诗，可得六百余篇。因此，华夏文化原本会应该拥有图腾崇拜原始文化的诗作，孔子不语“怪、力、乱、神”，经过孔子的编辑取舍，遂使诗三百成为重视现世文化（相对于神衹），重视历史文化（相对于现实）的儒家经典，遂使后人永远失去了体会原始图腾文化的机会，也使华夏民族成为了重视现世不重神灵，重视人伦不重宗教，重视实际而缺少浪漫想象的民族。《礼记·表记》：“周人重礼尚施，敬鬼神而远之，近人而忠焉。”，因此，诗三百实际上是周代诗歌集成，并没有反映周代之前的敬鬼神的文化，华夏文化，因此也就是周代文化的后羿。远鬼神而近人，是周代文化的一个重要特征，神话性渐次减弱，神话变为历史，神衹变为祖先，天帝变为人王。帝字“原来是只指天帝而言的，这直到《诗经》的《雅》、《颂》中还都是一律如此。……可是《尚书》中就已经把人王都称为‘帝’，如‘稽古帝尧’之类，这就是以人王取代天帝地位的一种方式，而其过程则是逐渐地把人王上升到天帝的左右。”

诗三百由于有了孔子的编辑，有了儒家文化的淘汰筛选，使华夏远古文化中的神话成分消亡殆尽，这不能不说是个极大的遗憾。屈原楚辞，不承北方系统的诗三百，而越过《诗经》直接上承远古神话精神，正是对于这一缺憾的极好弥补。屈原“博闻强记”，在他心中，应该不仅博闻强记了许多周代之前的历史传说,其中包括“日月列星安属？地何倾东南？”之类天文地理方面的远古想象，也包括“后羿羲和谁载？上下未形何考？遂古初谁传？”之类的人文历史。而且还应该有许多三百篇之外的“古诗”，即周代之前的诗作也未可知。后羿、羲和之类的人物，是完全的神话，还是历史之记载，或者是历史人物的神话写作？这些事情作为结论暂且并不重要，重要的是屈原将他们的故事一一用诗歌的形式记载了下来,从而使孔子“敬而远之”的神话文化的烟火，得以延续承传。

屈原、宋玉的《楚辞》，尤其是屈原的《天问》，几乎每一句都是一个荆楚地区的神话故事；
《山海经》的《大荒东经》，《大荒南经》，《大荒西经》，《大荒北经》，《海内经》有相当多荆楚地区的神话传说；
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:04

美国汉族博士后教你看世界(460)： 黄帝外经


《黄帝外经》
十八卷的《黄帝内经》，从远古时代一直到今，而三十七卷的《黄帝外经》，则可能永远失传了。但是，关于它的民间传说，还是相当丰富和十分有趣的了。

《黄帝内经》

《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。其中医经有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷；《自氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。除《黄帝内经》外，其他都没有完整的存世，有些只有残本，有些甚至连残本都没有。《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典著作。
“内经”是讲内治的，据《隋书．艺文志》记载，除了有《黄帝内经》外，还有一本《黄帝外经》。这两本书是姊妹篇。
《黄帝内经》现分为两本书，一是《黄帝内经素问》，简称《素问》；二是《灵枢经》，简称《灵枢》，一共为八十一篇，讲的是人体调养、治疗、修身养性之事
《外经》也分为两大部分，为《祝由科》与《长生卷》，共三十七篇，《祝由科》讲的是起死回生之术，《长生卷》则是包含修仙之法，长生不老之道。

古代大家写书，经常把两本书分成内篇和外篇，比如《庄子》有内篇、有外篇，《抱朴子》也有内篇和外篇。

《汉书·艺文志》记载医家经典十一家今仅存《黄帝内经》一家，原因待考。其中失传的包括黄帝外经。从《汉书·艺文志》记载的“七经”来看，当时与《黄帝内经》并存的，还有《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《白氏内经》、《白氏外经》和《旁篇》。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:04

美国汉族博士后教你看世界(461)： 假如外星人冒充上帝:人类是上古宇宙计划中地球实验场的牺牲品
~ 哈特维希 豪斯多夫 (作者), 林颜颜 (译者)

一系列最新的、充满挑衅性的事实证明：“上帝”并不是我们一直以为的至高神，而是外星人！20亿年前，它们就来到地球开始了地球实验，30万年前，它们在地球实验中创造出了人类，并操纵着所有生物的进化进程，试图使所有生物都按照它们既定的路线发展。是它们一直在冒充人类的“上帝 ”，人类也在蒙蔽和欺骗中膜拜所谓的“上帝”几千年！人 类虔诚信仰“上帝”，却看不清“上帝”的本来面目；人类对“上帝 ”献祭，却不知道被送进的是外星人的口中；人类被蓄意制造出来，最终却成了外星人的牺牲。 那么，人类还有什么资本能继续自命不凡？ “上帝”制造了我们，但其用意究竟为何？它们把我们丢弃在地球上又是出于何因？现在，各种层出不穷的UFO事件显示，它们就在我们身边，却绝不露出真实面目，这背后究竟隐藏着什么样的秘密？如果它们要回来，会发生什么？人类未来的命运是继续沦为它的牺牲，还是另有出路？《假如外星人冒充上帝：人类是上古宇宙计划中地球实验场的牺牲品》以大量已经被证实的观点为工具，逐步接近这个关乎整个人类命运的真相。秘密将不再成为秘密；种种难题将得到解答；所有看似毫不相干的孤立事件，都将被连接起来。届时，整个事情将像一个圆一样自动合上，让我们回到最初的源点，看见自己不可思议的未来。

将这一切证据呈现出来只有一个目的：颠覆我们目前不断受到质疑的宇宙观。它们表明，无论是过去还是现在，这个世界都远比我们想象的要更加离奇。
隐瞒现实真实的一面并非明智之举。我们终有一天会发现，我们尴尬的处境甚至比赫伯特·乔治·威尔斯在他的广播剧《星际战争》中所描述的、1938年美国东海岸人民的境遇更加令人震惊。
当撕去朦胧的面纱，我们会发现外星人一直在冒充上帝，甚至直到今天还在为所欲为。


“有些人认为太空宇航员不会再回来，甚至它们从未来过，事实恐怕并非如此。或许我们可以更加谨慎地说，长久以来，我们并未跟外星生物有过直接的接触。如果真是这样，那么一些穷乡僻壤的居民和我们的看法就不谋而合，他们经常看到高空中有飞行物飞过，但这些目击者的证词并未流传下来，以至于他们无法对外界言说他们所见的那些外星来客。”
——皮特·科勒斯莫
（Peter Kolosimo， 1922—1978）
有些时候，我们必须重新审视我们已有的一些看法和观点，追问那些看似确定无疑的事实，总而言之，就是要颠覆人们已熟知的宇宙观。2000年前人们坚信，我们的地球是个平坦的圆盘。一些深信不疑的人警告说，不要试图接近地球圆盘的边缘，以免坠入无底深渊。之后，新的宇宙观占据了人们的脑海：太阳、行星和其他天体都围绕地球运转。这种说法深得教会的心意，他们借此传道，说人类是上帝创造的，我们蓝色的星球是无限宇宙中唯一有生命存在的地方。而地球以外的空间，似乎只有永恒的黑暗和虚无。
然而这种宇宙观也很快被推翻。从我们后人马后炮式的历史眼光来看，无数睿智勇敢并有卓绝远见的研究者，为了这个革命性的认识转变而付出了生命的代价。
现在我们又处在这样一个历史性的时刻。范式的改变已经宣告开始。尽管地球仍旧自主持续地围绕着我们的中心天体运转，但长久以来备受冷落的一些理论开始为人们所熟悉。他们宣称，我们人类并不是无限宇宙中唯一的智慧生物，更确切地说，智能发展的物种。“来自外太空的生物”、“不明飞行物”以及其他一些边缘科学课题受到前所未有的重视。而越来越多的书籍、杂志、电影和电视剧，也前所未有地积极关注此类题材，这些问题事实上成了燃眉之急。
大门吱嘎作响，我们此时如同正要开启通向未知之地的那扇大门。在这扇未知大门背后有我们追寻的真相，而它将撼动我们长久以来根深蒂固的宇宙观。面对这第一步，我们有些犹豫不决，因为我们总是被警告，不要碰触这扇未知之门。教会权威，电视中能言善辩的专家们——总而言之，我们这个时代的圣杯守护者们，不断为我们描绘那扇大门之后的恐怖景象，否认那扇大门之后的真实世界。而这个世界却正在等待着我们。他们则是新时代笃信地球是圆盘形状的人，警告人们不要靠近边缘。
透过对未知世界的匆匆一瞥，我们可以确定的是：在这个令人神往同时也令人生畏的世界里，我们虽然仍然能继续生活，但是我们已经不是以前的那个我们了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:05

美国汉族博士后教你看世界(462)： 东西方神话为什么都说宇宙先产生了水？


各位有没有想过：这个宇宙，在一开始，要怎么具象化它自己？就是说，如果上帝要让这个宇宙存在，祂必须要让这个宇宙先有什么？
我那个时候教第一班的中医基础课，我就说：「上帝好像是说先有光是吧？」有学生就跟我讲：「喔，No！No！No！」，因为那个学生是基督徒，她就说：「圣经写的是先是一片水。」这个说法，在我们假设宇宙的开始是颇有点意义的。
宇宙中一定要先存在着某种媒介体，把另外一个世界那些高次元的能量变成我们这个世界能够具现的能量，这个宇宙才能存在。那「天一生水、地二生火」，如果你要拿来讲宇宙的形成的话，有一点像是什么呢？就像是先产生了基本的原子氢原子，然后又分化出其它的原子，然后有一种重氢会跟氧合成重水，那个重水会产生核融合，有了核爆才会开始有光。我们所谓恒星的这些热度，它的来源是重氢的核爆，而核融合的来源是水，所以氢弹爆炸日文叫作「水爆」（因为他们氢叫作『水素』）。
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哎呀，先产生了水！
东西方又是一样的！

「郭店竹简」里面有一篇〈太一生水〉：
太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地【复相辅】也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复【相】辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，沧热之所生也。沧热者，【四时之所生也】。四时者，阴阳之所生。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时，周而或【始，以己为】万物母。一缺一盈，以纪为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓……

「太一」就是创始宇宙的那个不知道什么东西，我们中国人说是「道」、说是「自然」，外国人说是「上帝」，都可以啦，反正有那个东西就好了。它说「太一生水，水反辅太一」，宇宙还没具现化以前呢，「太一」它生出了水，然后水再帮助它形成这个宇宙「天」，然后「天」再帮助这个「太一」形成地……
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:06

美国汉族博士后教你看世界(463)： 史前核战争
史前核战争之迷
每当有科学家发现人类在史前时期曾经有着极高度文明的证据时，有的科学家就会以怀疑的眼光看待这些来自史前时期的文物，而不是以客观的角度来审视，这其中有一个很重要的因素是受了达尔文进化论的影响。因为科学家先依据达尔文的进化论描绘出一张各种生物的演化树，虽然进化论到目前为止仍只是一个假说，但是当演化树的时间尺度确定了以后，却被许多后期的科学家们认为是不可动摇的了，所以一旦在比较古老的地质层发现“不应该”出现在那儿的化石，科学家就怀疑那个化石，认为极有可能是不可信的。

人类有文字可考的历史至今不过2000年，但是7000年前的人类却建筑起埃及金字塔。人类懂得穿上衣服的历史至今不过4600年，但是，大西洋海底却发现了1.1万年前的精致铜器。此外，世界各地还发现并证实了2万年前的铁钉，3万前的壁画以及4万前的牛羊骸骨中赫然的子弹穿过的痕迹。有关史前文明的考古发现（见表）：

发现年代

1852年6月5日
《科学美国人》以“过去时代的遗物”为题报道，在马萨诸塞州6亿年前的前寒武纪岩石层中发现了金属花瓶，是一种呈锌白色的合金，经测定，含有大量的银成份

1871年
一个考古学家在美国伊利诺斯州钻井时，在距地表114英尺深处发现了一枚类似于钱币的东西，据伊利诺斯州地质勘探局鉴定，其所处地层属于更新世（20—40万年前）

1891年6月9日
美国依利诺州S. W. Culp女士正把煤铲进厨房时，一个大煤块裂成了两块，然后从里面掉出了一条金链子。调查者们验证了这项发现的真实性，因为一部分煤块仍粘在链子上，而和煤块脱离的部分仍有链子原来在煤块里的印记。而这个煤炭则已有三亿年的历史

1966年夏
美国地质勘探学家维吉尼亚麦金泰尔博士在墨西哥鉴定了一批在麦阿科勒克出土的铁矛。起先估计这些铁矛的历史不到两万年。但测试结果表明是25万年

1968年
两个考古学家在法国一个地方，在6500万年前的白垩纪地层中发现了一根金属管

1968年
苏联考古学家科留特?梅古尔奇博士在亚美尼亚加盟共和国的查摩尔发现了一个史前冶金厂遗址。考古界一致认为这是目前所发现的最大、最古老的冶金厂，它至少有五千年历史

1972年
法国有一家工厂于1972年时从非洲加蓬共和国一个叫奥克洛的地方进口铀矿石来使用，他们惊讶地发现，这批进口铀矿石已被人利用过了。经地质考证，奥克洛铀矿成矿年代大约在二十亿年之前

究竟那么久远年代的人们采用了怎样的方法给现代人类留下了蛛丝马迹？这样相互矛盾而发人深省的例子有很多。 世界各国科学家和考古学家对此众说纷纭，莫衷一是。

人类进化至今是不是只是30—40万年历史呢？可以肯定地回答不是。人类进化至现在，已经有上百万年历史，通过碳14已经精确地估算出某种高度文明的产物远在3—4万年前就已出现。而它的范围之大，使我们有理由相信3—4万年前，人类有一个活跃，鼎盛时期。
人来赖以生存的地球曾经不止一次遭到大洪水、大爆炸、大灾难的侵袭，因此古文明可能一毁再毁，古人类也死而复生。

对于这些大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到1.2万年前以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法掉以轻心，仅仅视为神话或多事的臆测。同时这也证明了人类远在1.2万年前就有“历史”，而且较4000年前甚至比今日更发达。

最近从海底探测获得的资料显示，那些在古代哲学家的著作中被称为“奇迹”的亚特兰梯斯，可能正沉在百慕大三角的西方。由水中拍摄的照片和实地勘测可知，一万年前的人类已能举起数百吨的巨石了。这个“大洪水”时代以前的文明废墟，其海底墙壁和海中道路的浩大精妙，无殊于今日视之为谜的七千年前埃及金字塔。

也许在1.2万年前，人类对宇宙的知识已经超过了今日；也许在三四万年前或十多万年以前，人类已经有了数次这种文明的高峰。我们仅仅可以知道地球文明史的高峰是人类创造的，但无法得知人类文明的进程。

有一部著名的古印度史诗《摩诃波罗多》，写成于公元前1500年，距今有3400多年了。而书中记载的史实则要比成书时间早2000年，就是说书中的事情是发生在5000多年前的事了。此书记载了居住在印度恒河上游的科拉瓦人和潘达瓦人、弗里希尼人和安哈卡人两次激烈的战争。令人不解和惊讶的从这两次战争的描写中看，他们是在打核战争！

书中的第一次战争是这样描述的：“英勇的阿特瓦坦，稳坐在维马纳（类似飞机的飞行器）内降落在水中，发射了阿格尼亚（可能类似火箭武器），它喷着火，但无烟，威力无穷。刹那间，潘达瓦人的上空黑了下来，接着，狂风大作，乌云滚滚，向上翻腾，沙石不断从空中打来”。“太阳似乎在空中摇曳，这种武器发出可怕的灼热，使地动山摇，大片的地段内，动物倒毙，河水沸腾，鱼虾等全部烫死。火箭爆发时声如雷鸣，敌兵烧得如焚焦的树干”。

第二次战争描写更令人毛骨悚然，胆颤心惊：“古尔卡乘着快速的维马纳，向敌方三个城市发射了一枚火箭。此火箭似有整个宇宙力，其亮度犹如万个太阳，烟火柱滚升入天空，壮观无比”。“尸体被烧得无可辨认，毛发和指甲脱落了，陶瓷器碎裂，盘旋的鸟在天空中被灼死”。

看到此惨状，现代人会立刻联想到原子弹爆炸后产生的威力。在原子弹还没有产生的年代，许多学者一直认为此书中的那些悲惨的描写是“带诗意的夸张”。可是到了美国在日本广岛和长崎投下两颗原子弹之后，他们才恍然大悟，这些描写就似原子弹爆炸目击记一们准确。
后来考古学家在发生上述战争的恒河上游发现了众多的已成焦土的废墟。这些废墟中大块大块的岩石被粘合在一起，表面凸凹不平。要知道，能使岩石溶化最低需要1800℃。一般的大火都达不到这个温度。只有原子弹的核爆炸才能达到。
在德肯原始森林里，人们也发现了更多的焦地废墟。废墟的城墙被晶化，光滑似玻璃，建筑物内的石制家具表层也被玻璃化了。除了在印度外，古巴比伦、撒哈拉沙漠、蒙古的戈壁上都发现了史前核战的废墟。废墟中的“玻璃石”都与今天的核试验场的“玻璃石”一模一样。

由此而论，国外物理学家弗里德里克．索迪认为：“我相信人类曾有过若干次文明。人类存在时已熟悉原子能，但由于误用，使他们遭到了毁灭”。
我们的地球早已存在50多亿年了，而人类文明仅仅有5000多年历史有些“说不过去”。


史前文明毁于核战争（图）

来源：网络论坛

发布日期：2010年2月12日

　　在谈核色变的今天，核战争已成为笼罩于人类头顶挥之不去的阴霾……有考古学家认为：远古的人类已经有了“核战争”的经历！

　　如果数学对于时间有某种说明，不知落在广岛的原子弹能否后来居上？然而，史前文明社会是否发生过核战争以及核战争是否毁灭这些文明，仍是一个千古不解之谜。



化石中的秘笈

　　地球诞生至今的46亿年演化过程中，地球上的生物历经了5次大灭绝，生生死死周而复始。因而有人推断，地球上曾出现过多次高级文明社会，但不幸的是这些文明都毁灭了。亿万年的自然变造几乎抹去了一切痕迹，只有少数证据得以保存。

　　1972年，在非洲加蓬共和国发现了一个20亿年前的铀矿——奥克洛铀矿。在矿里还发现了一个史前遗迹：一个古老的核反应堆。


奥克洛铀矿

　　它是由六个区域的大约500吨铀矿石组成，运转时间长达50万年之久。对这个保存完好结构合理的核反应堆，现代文明真是瞠目结舌！人类掌握核能技术建立第一座核反应堆，只是20世纪40年代的事情，20亿年前的核反应堆究竟意味着什么样的谜？


考古发现踩着三叶虫的人类脚印

　　1968年，在美国发现了两个完整的人类足迹化石，而且这个足迹踩着世界上最古老的一种生物——三叶虫（这种生物早在几亿年前就灭绝了）。值得说明的是——这个人类足迹的化石在地质上属于寒武纪，距今已有5亿年之久。

　　在这么遥远的年代，是谁留下了这些脚印？在玛雅人的编年史中，曾记载了地球9000万年至4亿年之间的事。要知道，几亿年前地球上根本没有人类，玛雅人记载了谁的历史？



马亨佐达摩毁灭之谜

　　印度河是世界上最长的河流之一，也是人类文明的一个发源地。从19世纪开始，人们在印度河畔的旁遮普郡一带，发现了一个——东西长1600公里、南北长1400公里属同一文明的大量遗址。其涵盖范围之广在世界上是独一无二的，这就是“印度文明”。


马亨佐达摩城遗址

　　其中最著名的是两座古城遗址：即哈拉巴和马亨佐达摩（印度语为死亡之谷）。据最保守的估计，它们距今最少有5000多年。但在印度的早期神话中没有这两座古城的记载，所以更多的人认为，它们的历史也许比猜想的要久远得多。

　　在城市建筑的挖掘中，考古学家根本找不到神殿和宫殿，这与世界上目前所探掘的古城遗迹都不相同，似乎这些城市根本没有统治者。

　　马享佐达摩城的居民住宅建筑更证实了这点：所有住房都是由砖木建成，从格局规模来看基本差不多，好像贫富分化没有出现在这里，更没有发现任何一件艺术品。是原来就没有，还是被岁月销毁了？

　　在这里出土了大量遗骨，有的在街道上更多的是在居室里。在一个比较大的废墟里发现了成排倒地死去的人，有些用双手盖住脸好像在保护自己，又好像看见了什么害怕的事情……可以肯定，所有人都是在突然状态下死去的。

　　这座古城当时一定发生了件很巨大的异常事变，是什么呢？火山爆发？可在这一带几千公里范围内，人们并没有发现遗留的火山口。是突然爆发的流行病、瘟疫？可医学证明瘟疫和各种流行病，不可能突然毁灭一座城池。

　　印度的考古学家卡哈，对出土的人骨进行了详细的化学分析后说：“我在9具白骨中，发现均有高温加热的痕迹。”这说明马亨佐达摩的毁灭和人民死亡，与突然出现的高温有关！

　　马亨佐达摩和“圣经”里索多姆的毁灭有极相似之处，都是突然被与高温有关的东西摧毁的。人们在马亨佐达摩还发现：在许多坍塌的建筑物上有某种高温的痕迹，人们甚至发现一些“玻璃建筑”托立提尼物质。

　　这种物质的形成，是由于瞬间高温溶化了物体表面然后又迅速冷却造成的，至今人们只在热核武器爆炸现场发现过这些人为的物质，一切证据都在说明：这里曾发生过核爆炸！



索多姆毁灭之谜

　　“圣经创世纪”中记载了这样一件事：罗得一家住在索多姆城，神决定毁灭这座城池。当灾难发生前，神曾告诉罗得一家赶快离开索多姆，并好心地劝告说：千万不要回头看！

　　罗得的妻子没有遵循神的劝告，回头向灾难中的索多姆望去，结果被一道强光杀死。第二天，当他们再远望曾居住过的城市时，（不料，那地方烟气上腾如同烧窑一般。）一座城市就这样被毁灭了！是什么力量，可以在一夜之间毁掉一座城池？毁灭发生时，发出的强烈的光又是什么呢？


索多姆的毁灭

　　在今天的研究中，人们发现“圣经”是一部被神化的史书，“圣经”中许多故事都已被证实。那么，我们是否也相信，索多姆城的毁灭是一段真实的历史反映？

　　故事是这样的：

　　灾难降临之前，两个天使来到了索多姆，居民罗得正坐在城门口等待着这两位天使，罗得马上认出了他们，并热情地请他们到他家里过夜。城里的人们很想污辱他们，可这两个陌生人却只稍轻轻一挥手，就使这帮惹是生非之徒双目失明。

　　这两个天使很快告诉罗得：赶快把他的妻子儿女及家人转移出城，他们警告说：这座城市马上就要毁灭了！罗得家里的人都不相信这个古怪的警告，认为这是在开玩笑，根本不加理会。

　　天亮了，天使催逼罗得说：起来，带着你的妻子儿女和家人赶快出城，免得你因这城里的罪恶而被一同消灭！但罗得执意不走，并对天使说：我不能走。

　　天使说：逃走可以救你的性命，不要回头，不要在洼地徘徊，逃到山上去，否则你将丧生！罗得说：我不能逃到山上去，既然大难临头，就难免一死。

　　天使见此情景，只好拉着罗得的手、他妻子的手及家人的手，将他们领出来安置在城外。并再次对他说：赶快逃到山上去，不要回头看免得你也被消灭！

　　紧接着，当地烟雾就如炉灶烟升腾般一下升起，硫磺与火从天降至索多姆城，城里、洼地上的居民与生物统统未能逃脱厄运。

　　索多姆城究竟发生了什么事呢？我们无法想像，只剩下一连串的谜诘。“天使”为什么要那样匆忙呢？是不是什么发射前的递减计数已经开始？是不是某种将摧毁这两城市的指令就定在那一时刻，而“天使”是知道这一切的？

　　如果这样，毁灭的时刻显然已经迫在眉睫了，难道说“天使”们就没有更简便的方法让罗得全家脱险吗？他们为什么一定要让罗得全家到山上去？为什么要禁止他们回首顾盼呢？



印度古籍的疑云

　　在公元前3000多年前古印度叙事诗中，现代人类有幸看到了这场规模浩大的战争。以前，人们一直认为诗中的这些描绘是“带诗意的夸张”。直到广岛和长崎爆炸两颗原子弹之后才恍然大悟，这是类似原子弹的目击记了！


　　“摩诃婆罗多”是印度的一部伟大的梵语史诗，汇集了许多谈论历史和神话的长篇叙事诗。有许多资料非常精确，令人觉得作者是依据第一手材料来撰写这部叙事诗的。

　　作者怀着十分厌恶的心情描写神的一种武器：能把所有那些身着金盔金甲的武士通通杀死，要是武士们及时知道这种武器的威力，便可以把身上的全部金属装备通通扔掉，跳进河里把浑身上下以及他们接触过的东西洗个一干二净！

　　作者解释说：这样做并非没有道理，因为这种武器能使头发和指甲脱落。他悲叹道，一切生物一碰上这种武器，就会变得憔悴孱弱。

　　在同一卷里，说到古尔迦从一架威力无比的维摩拿上，往三角城扔下了一枚炸弹。文中所使用的字眼犹如摘自比基尼岛第一枚氢弹爆炸的现场记录：炽热的烟雾亮度比太阳强一千倍，腾空而起迸发出无比耀眼的光芒，把城市化为灰烬，其威力之大足以把胎儿扼杀于母腹之中。

　　下面是这段文字的今译：

　　“自然力似乎已失去约束，太阳团团打转，大地为这种武器散发的炽热所烤焦，在高热中震颤。大象被火烧得狂吼乱叫，东奔西窜，竭力躲避这场可怕的暴力。水在沸腾、百兽丧命、敌人被歼。愤怒的火焰使树木像遭森林大火一排排倒下。大象长吼一声撕心裂肺，倒地毙命，横尸遍野。

　　战马与战车焚毁殆尽，呈现出一派大火劫后的惨象，数以千计的战车给摧毁，大海一片死寂。风开始刮起来了，大地通红发亮。

　　真是一幅怵目惊心的画面──倒地尸首给那可怕的热烧得面目全非，残缺不全不像人样！我们从未听说过这样一种武器，这些武器从外表看去好像一支巨大的铁箭，使人感到好像是死神遣来的巨大使者。

　　故事里的主人公，命令将还没有使用的剩下的”铁箭“打得粉碎，又把这些打碎的武器扔到海里……。

　　《马哈巴拉塔》中记载过一种十分可怕的武器，它爆炸的情景从原子时代的人的角度看，也许并不感到过分，书中这样写到：

　　一点烟也没有，闪光的砲弹像一团火一样发射出去，浓雾一样的东西突然包围了军队，整个地平线都消失在黑暗中。带来不幸的旋风刮起来了，黑云一样的东西咆哮著带着巨大的响声升到高空，使人感到连太阳都不存在了。这种武器的热量使大地和天空都变热了，被火焰炙烤的大象在恐惧中没命地奔跑……。

　　接着，又讲述了由于这种可怕的武器爆炸，被当场烧成灰的有几千辆战车、人和大象。爆炸后幸存的所有士兵，都急急忙忙跑到附近河里，在那里清洗各自的衣服和武器。

　　在印度，这种武器被叫做“婆罗门的武器”或“雷神的火焰”，在南美被叫做“马修玛丽”，在凯尔特人的神话里则被称为“闪电弹”。在凯尔特人的神话里，这种“闪电弹”根据爆炸时能够杀伤的人数而有不同的名称：能杀100人的叫“百人弹”，能杀1000人的叫“千人弹”。

　　《马哈巴拉塔》中还写到：“克克拉开始从各个方向将闪电向城市集中。但还不够，因此又发射了具有破坏整个宇宙的那种力量的砲弹，城市在这时开始燃烧起来，它在爆炸的一瞬间，天空中明亮得好像一万个太阳。”



苍白的考据

　　今天的人们在地质考古中，发现了很多类似放射性武器爆炸的证据，比如：在爱尔兰的丹勒亚勒和爻尼斯两个城堡的墙上，有什至连花岗岩都被熔化的痕迹。据科学家推测：没有1000度以上的高温，花岗岩是不会熔化的。

　　在如今的秘鲁，人们发现一座石壁上岩石呈玻璃化状，这需要极高的温度才能造成，而这座石壁附近没有任何陨石坑，可以肯定它不是陨石撞击形成的。

　　在小亚细亚人们挖掘古代西提诗人的首都哈特萨城，经过考古判断：整个城市是原因不明的高温毁灭的！用考古学家比提尔的话说：无论这座城市中贮藏了多少可燃性物质，一般的火灾都绝对不可能造成这样的高温，石头烧结了，裂成了碎块。城市里没有一座房子、神殿、墙壁没有留下这种可怕高温的痕迹。

　　在古巴比伦生活过的地方，有一座至今仍有46米高的古塔废墟，这就是古文献中记载的“巴拜尔之塔”。人们至今也不知道这座巨塔是怎么毁灭的?

　　这座塔上也有人工造成的高温痕迹，一位研究者对此这样写道：“不仅烧红了数百块砖还熔化了它们，全部塔的骨架和整个泥墙也被烧焦，这种高温是从哪里产生的呢？对此无论如何也解释不了！

　　1928年，有两位德国矿工，在巴西发现一座乌黑光滑的玻璃山是典型的手尼物质。科学家认为，能在瞬间形成这么高的温度，在地球上只有热核武器的爆炸有此能力。


　　大家一定记得——美国第一颗原子弹爆炸之后，科学家在现场发现，所有的石沙都被瞬间的高温熔化成了流体，迅速冷却后，形成一层像玻璃一样的地面。在中国海南等地也发现了大量玻璃体，被当地人称之“雷公墨”，难道这些遗迹的发现，还不能说明在若干万年以前地球上发生过爆炸吗？

　　在印度远古文献中，有“卡尔帕”的概念，它相当于42亿3200万年，又有“卡希达”概念，它相当于1亿分之3秒，这两个时间概念曾使很多研究者摸不著头脑。然而，核物理学家明白：在自然界中，要用亿年或亿分之几秒的时间来量度的，只有放射性同位素的分解率。

　　例如：铀238的一半寿命为45亿1000万年，而分子的一半寿命只有百万分之一秒，这与“卡尔帕”、“卡希达”的概念相近。

　　既然古印度人掌握了这些概念，那么，是否已拥有量度核物质和次核物质的技术，进而说明他们就能制造出核武器？印度河是世界上最长的河流之一，也是人类文明的一个发源地。人们在印度河畔发现了一个：东西长1600公里、南北长1400公里，属同一文明的大量遗址，其涵盖范围之广，在世界上是独一无二的！
　　
　　【哎，中国如果在三、四千年前没有掌握核技术，怎么能说自己是五千年领先世界呢？那么我们的被孔丘焚毁的上古书籍中有没有核战争的记录呢？】
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:07

美国汉族博士后教你看世界(464)： 儒教竟然讲“情生于性”，情生于性爱吗？
　　

在郭店楚墓儒简中，《性自命出》是十分重要的一篇，也是十分引人瞩目的一篇，李天虹的《郭店竹简〈性自命出〉研究》从整体上对该篇进行了深入研究。

要破坏一个庞大的文明，需要进行系统的长期的渗透，就不能在一开始时表现出来与这个文明的普世价值违背的地方。

原来那个时候，儒家也都在讲情！

《性自命出》“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情”

性情一说，传下来了。

不过明显很变态，“情生于性”，情生于性爱吗？

情是超越性爱的啊！

儒教的“情自性出”，
怎么跟满族人张爱玲的“进入女人心灵的通道是阴道”。

那么相似！一样的贱啊。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:08

美国汉族博士后教你看世界(465)： 谁绝地天通，割断人神关系的坏蛋

百度百科：

绝地天通——中国的思想开展，我们也可以分为四个阶段，
一是天地相通的原始思想阶段，意义世界由巫来管理。这是民众没有意义自主的阶段。
二是人人都是巫的阶段。虽然意义的源泉开放了，意义自主了，但这又是意义世界的战争时期，意义与意义，信息与信息的冲突，正如《国语》中所说的“祸灾荐臻”。
第三个阶段又是绝地天通，政教合一阶段，以集团或阶级或国家或集体的利益诉求，来赋予个人生命的意义，来垄断意义之源，来取消自主。

黄帝统治时代，民神杂糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通过天梯——即“昆仑山，黄帝所造”往来于天地之间。

蚩尤“带领众神和山精水怪与黄帝作对”之乱后，又殃及地上生民，使得人间强者凌弱，众者暴寡，酷刑泛滥，杀戮不止。

蚩尤
后来，黄帝的继承者“颛顼”（zhuān xū）对天地间的秩序进行一次大整顿。他命“重”（颛顼帝的孙子）两手托天，奋力上举；令“黎”（颛顼帝的孙子）两手按地，尽力下压。
于是，天地之间的距离越来越大，以至于除了昆仑天梯，天地间的通道都被隔断。
颛顼还命令“重”和“黎”分别掌管天上众神事务及地上神和人的事务。此后，天地间神人不经“重”“黎”许可便不能够随便上天下地了！

颛顼

1. 《尚书孔氏传》说：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’。”
这就是说，“绝地天通”的关键在于：天地相分，人神不扰。这是一种有序化、制度化的文化秩序重建，这为儒家的礼制提供了依据，也为法家提供了根基，为神仙家提供了神仙的体系，为远古先民的历史提供了思想治世的基础。
2. 《国语.楚语下》：
昭王问于观射父，曰：「《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？」
对曰：「非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。……」
3. 《书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”孔传： “重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。言天神无有降地，地祇不至於天，明不相干。”
意谓使天地各得其所，人于其间建立固定的纲纪秩序。


所以，接下来第四个阶段的来临，

正是周公割断了人与神之间的血缘纽带——绝地天通，民神异业不是周公的事而是重黎之所为

【颛顼和周公绝地天通，割断了人与神之间的血缘纽带，到了孔丘，更是宣扬对神敬而远之，华夏儿女没有神保护了，被杀呀……这是一整串的阴谋！】

【人神同在时多好啊！一定有某种势力，强迫人神分开。而究竟是谁就不知道了。】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:08

美国汉族博士后教你看世界(466)： 就是中国神话的体系为什么这样的紊乱？

阅读中国的神话，如果只是蜻蜓点水，那是饶有乐趣的：因为你可以向人吹嘘盘古是如何开天辟地的？女娲是如何抟土造人和补天的？黄帝是如何大战蚩尤的？彭祖是如何死的？……
　　但如果读得多了，就开始有疑惑了。很多时候，浅尝则止未尝不是一件好事，至少不会消耗许多无谓的心力。但人的好奇心却往往有巨大的推动力，让你欲罢不能。中国神话对我就是这样：在最初知道的时候只是觉得好玩，但知道得多了，就疑惑不断。而最大的疑惑，就是中国神话的体系为什么这样的紊乱？
　　我们这里不做枯燥无味的学术性探讨，完全可以采取轻松一点的方式。在此，我们不妨先说说人的由来。关于这个话题，西方人应该会很清楚：“上帝创造的！”（这里在说神话，所以我先让达尔文到一边喝龙井去了。）
　　而国人似乎也会说：“是女娲抟土造出来的！”回答得很对！
　　同时，还有其他的说法：盘古开天辟地之后，全身都变化了，而他身上的寄生虫则变化为人类。
　　另外一个说法是：人类的初祖是伏羲和女娲，他们是一对兄妹，但为了人类的产生，就结婚生子，繁衍为人类。
　　如此，关于人类的产生，至少就有三种说法，但为什么最后都归于女娲抟土造人呢？
　　这里先分析一下盘古的故事。盘古是开天辟地的大神，十分的了不起，本来人因之而发生是很荣耀的事。然而，他偏偏发生的不是地方——人是由寄生虫所化。尽管中国五行家的学者，把世间的动物分为五类：有甲壳的称甲虫，龟鳖之类；有体毛的叫毛虫，虎狼之类；有羽毛的称羽虫，飞鸟之类；有鳞甲的称鳞虫，游鱼之类；无所覆盖的称倮虫，米缸里的米虫就属于这一类，而且还包括人。但这样的说法还是大大的打击了作为“人”的自尊。于是乎，这样的说法就被舍弃了。
　　那么为什么伏羲和女娲生出人类的说法有被放弃了呢？原因很简单，只因为他们是兄妹。这样的关系结为配偶，在蒙昧时期是很正常而普遍的现象，我们看各民族的神话传说都会看到类似的说法。但这样的事情，在“文明人”眼里就是乱伦，是不能被容许的。于是乎，这样的说法又被放弃了。
　　最终选择女娲造人的说法就有了必然性，尽管泥土并不显得高贵，但毕竟不会伤感情。
　　这里要说的是，可以认为以上三个关于人类起源的说法产生的都相当早，盘古的说法可能略晚。因为当作为兄妹的伏羲和女娲结婚生子的时候，盘古死后，故事详述身体化现万物，独独没有交代他的男根。而这种叙述的羞耻心和避讳，是在文明人中才会有的。
　　由此，我们可以看到，中国的神话体系是几条线并行的，如盘古与女娲的故事；有些是同一体系的不同门类，如伏羲和女娲生人与女娲造人。但自始至终，中国都没有产生如“荷马史诗”和“创世纪”一样的具有压倒性多数的神话体系。造成了很多故事的交叉与重叠，造成了整个神系的紊乱。
　　
　　【为什么东西方同时选择了造人说？人不是被制造出来的啊！一定是巨大的阴谋！遍布全球的阴谋】
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:09

美国汉族博士后教你看世界(467)： 华夏民族的史诗被儒教毁掉
　　
　　号称世界四大文明古国的巴比伦、埃及、印度、中国，前三者都有自己民族的史诗。巴比伦创世史诗《埃努玛·埃立升》是用楔形文字记载在七块泥板上，这些泥板由英国考古学家于1845年在今日伊拉克境内发现。这些泥板可上溯到公元前1000年左右，但上面反映的内容和文风表现以及记载的故事早在公元前1900年就已存在。
社会文明在公元前4000-3000年的埃及得到了辉煌的发展。公元前 3500-2500年是埃及人类文明的黄金时代，埃及的政治、经济、文化已有了相当的发展和繁荣，伟大的金字塔在那个时代建造起来了，有关主掌生死和复活的神明俄塞里斯的传说也在那个时代广为流传。那个时代中国远处在氏族部落时期。遗憾的是直到公元70年左右，才由希腊人普卢塔克将悠久的神话传说著成《伊希斯和俄塞里斯》一书。这个古老的民族传说截至普氏记载时已流传了4000年！一个传说能流传数千载，足以证明该传说包含的价值和产生的魅力。
印度民族伟大的史诗《罗摩衍那》大约形成于公元前200年至公元200年。那个时期中国正值汉朝的形成到灭亡，《罗摩衍那》全书分为7篇，共计48000 行。《罗》影响极大，印度教信徒奉为圣书，作为印度儿童教育必修课长达几百年之久，并被译成各种文字在亚洲许多国家广为流传。
但在世界文学史上产生巨大影响的要数荷马史诗了。世界著名的古希腊英雄史诗《伊利昂记》（也译《伊利亚特》）和《奥德修斯记》（也译成《奥德塞》），传说是古希腊盲诗人荷马，青年和晚年时期根据流传颇广的神话传说和民间故事整理创作的。《伊利昂记》大约形成在公元前8世纪中叶，那个时期中国正值西周末期。《伊》全书 15693行，24卷本，荷马史诗的内容异常丰富，千百年来被视为古代最伟大的史诗，马克思称之为“一种规范的和高不可及的范本”，具有“永久的魅力”。
具有五千年悠久历史和灿烂文化传统的中华民族，几千年来竟然没有发现自己民族的宏伟史诗，这无疑是全世界史学家和文学界共同遗憾和迷惘的一件事情。一百多年前，德国哲学家黑格尔曾断言：“中国人没有自己的史诗，因为他们的观察方式基本上是散文性的。”20世纪以来，相继发现了中国少数民族的三大史诗：藏族的《格萨尔王传》，蒙古族的《江格尔》，何尔克孜族的《玛纳斯》。然而，国内外学术界仍很悲观：汉民族无史诗，世界上哪一个古老民族没有辉煌的史诗呢？中华民族是压根没有史诗？还是史诗已失传？还是埋藏在什么地方没被发现呢？

【一定是孔子儒教毁掉了我们的史诗！】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:09

美国汉族博士后教你看世界(468)： 八百年历史，到底是周王朝还是周楚南北朝？

都说八百多年的周王朝有多大，偶翻史书一看，总觉得西周王朝的国土只不过是关中五百里，东周只不过是洛阳七十里。可历史上总有人吹嘘周王朝的领土北至长城，南至五岭，那一千八百国都是它的附属国，这就是说秦齐晋郑卫中山燕等诸侯都是它的附属国。既然周的附属国算是周的国土疆域，那么楚的附属国当然也算是楚的国土疆域了。

周王朝的国君是周王，国土疆域西到陇西，东至山东，北至长城，南到洛阳，新郑，商丘一线，是这么大吧！
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
楚王朝的国君是楚王，国土疆域西到昭通，宜宾，东至沧海，北至洛阳，登丰，长葛，陈留，菏泽，泰安，莱芜，青州，潍坊，青岛，南尽南沙，包括越南，海南，南沙群岛和台湾，因两千多年前台湾属闽越，越南，海南，南沙属南越，百越，百濮共奉楚，就是云南也是楚王朝的附属国。
周楚对抗，是从周成王和熊绎开始，前三百年为周强楚弱，后五百年为楚强周弱。以黄河为界，地分南北。貌似宋郑卫莒四国也是楚王朝的附属国。如果说周王朝的附属国是黄河以北的诸侯，那么，楚王朝的附属国便是黄河以南的诸侯。所不同的是周王朝几乎被它的附属国蚕食掉，而楚王朝却是几乎把它的附属国都合并掉。

还有夏朝是不存在的，中国历史的谎言怎么这么离谱啊！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:10

美国汉族博士后教你看世界(469)： 明朝否定儒教的李贽

李贽（1527∼1602）明代官员、思想家、禅师、文学家，泰州学派的一代宗师。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，不应会试。历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。

李贽主张宇宙的万物是由天地（最终是阴阳二气）所生，否定程朱理学理能生气、一能生二的客观唯心主义论断。李贽还认为，人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中，“穿衣吃饭，即人伦物理”（《焚书·答邓石阳》），
李贽信奉佛教和王阳明的心学，他认为“真心”、“童心”是最根本的概念，是万物的本源。自然界是“我妙明真心的一点物相”（《焚书·解经文》），没有“理”，没有物，世上一切物质和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影响的“我”的心。它们是主宰一切，产生诸相的本源，可称作“清净本源”，万事万物、山河大地就在一念之中，只是真心的显现物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的关系。这种观点，与陆王学派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禅宗的“万法尽在自心”是一脉相承的。
李贽主张渊源于佛性的“生知”说。《焚书·答周西岩》一文指出，“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。”“人人有生知，人人有佛性。”“人皆可以为圣” （《焚书·答耿司寇》）。李贽以“生知”说反对神化孔子，从认识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想，具有解放思想的进步作用，认为人不需要孔子教育就会做人。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:10

美国汉族博士后教你看世界(470)： 孔子打劫了儒者，儒家打劫了传统

谷洪
大自然喜欢遮遮掩掩。——古希腊 赫拉克利人类历史何尝不也如此，而且，更加青出于蓝。
——篇首语

孔子打劫了儒者，儒家打劫了中华传统文化（上篇）


洛克
孔子是儒家的创立者，这是今天各种书籍、文章，无论正史，还是野叟曝言，众口一词的不易之说。也是平常百姓习以为常，甚至根深蒂固的概念。孔子是儒家的创立者，似乎已是板上钉钉的铁律，不容置疑，也没什么好疑的。但假如我们某日心血来潮，突然问上一句，事实果真如此吗？假如我们还就较了真，来翻查一下跟孔子本人直接有关的原始材料，我们会发现什么呢？——我们会大吃一惊！在我们司空见惯，熟视无睹，自以为天经地义，最安全，最正常，最没可能出问题的地方，我们一脚踩空了。
翻遍所有与孔子有关的原始资料，没有一本书，没有一个地方，没有一个人，写到过，说过，是孔子创立了儒家；甚至也没有一个人说过孔子创立了儒学。更为关键和重要，也更让人惊异的，是在孔子与儒之间，似乎藏着一个已被时空和后世人有意无意遮蔽、埋藏的巨大隐密。
让我们用事实来说话。
我们先从《论语》说起。在所有与孔子本人直接有关的书籍中，《论语》毫无疑问是最真实、直接、可靠的孔子言行记录。但全部《论语》，总共二十篇，四百多条语录，“全书四百九十二章、一万二千七百个字，（侯外庐《中国思想通史 “维新”束缚下的孔墨思想》），孔子说到儒字的，仅仅只有一次。这就是在《雍也》篇中，“子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒”。犹如电光火石之一闪而过，之后，无论是孔子本人，还是孔子那些形形色色，各具特点的弟子，无一人提到过，问及过儒，甚至是与儒字沾边、相关的内容和话语。这就使得孔子对子夏的这次说话，显然如此突兀而不同寻常。在《论语子罕》篇中，起首一条是：“子罕言利与命与仁”。罕言者，很少说，甚至有闭口不谈的意思（见朱熹《四书集注》），然而据范文澜先生统计，论语里记载讲仁的话，却在一百条以上（《中国通史第一编205页》）。讲了一百多条，都可以说成是罕言，那仅仅是一言带过，绝口不提的儒，与作为被后世奉为儒家，儒学创立者的孔子，这之间的关系，我们该怎么来看待？这难道还不足以引起人们的好奇，乃至讶异吗？
我们再来看《史记》。
司马迁的《史记孔子世家》，是除《论语》之外，孔子生平事迹最全面详尽的记述。孔子一生言行举止，坎坎坷坷，思想情感，心理波动，史迁用他饱醮激情的笔墨，几乎是事无巨细，尽在篇中。然而，《孔子世家》从头到尾，8000多字，提到儒字的，又仅仅只有一处！（好像是刻意要来跟《论语》形成一对一的呼应对照）。而这一处提到儒字的过程与写法，颇值得细细体会。为了尽可能表现出这种意味，我不得不引述得稍微详细一些。孔子死后，先是鲁哀公作诔，表示追悼之意，严肃认真的子贡为此还很不客气地数落了哀公一番。然后，是写孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年，唯独子贡庐于冢上六年。然后再写弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传，以岁时奉祠孔子。请注意！一直写到这里，司马迁才腾出笔来，带了一句，“而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢”。这就是《史记孔子世家》全文，唯一写到儒字的地方。需要特别值得注意的是，这个诸儒的出现，作者司马迁是完全有意地，将其与孔子弟子，甚至鲁人的出现，专门区隔分别开的！为什么？如果说是孔子创立了儒家，为什么要作这种区隔？很明显，这里的诸儒和子贡他们不是一伙的。难道这就是君子儒与小人儒的区别？如果是，那为什么在孔子，子贡及其他弟子身上，连儒字都懒得说，都免掉了？而这种隔绝，与孔子作为儒家创立者，儒学创始人的形象，是不是离得也太远了一点？
我们再来看看《孔子世家》结尾处的太史公曰，照理说，孔子创立儒家，儒学，这无论从哪个角度来说，都是一件不可能忽略的大事。但司马迁又一次付之阙如！史迁说了一通他本人对孔子的景仰，感念，概叹孔子可谓至圣矣！却片言只语没有提到儒字，提到什么孔子创立儒家，儒学之事，以司马迁究天人之际，通古今之变的高瞻远瞩，烛幽洞微，这难道不也让人心生疑窦吗？！
如果顺着《史记》继续往前走，我们肯定不能遗漏掉，由司马迁首创的《儒林列传》。在这篇直接以儒命名的列传中，司马迁倒确实在一开始写了孔子的删诗书，作春秋，也写到孔子门弟子的简单行略，但司马迁好像只是交待了一种背景，还是没有把孔子，包括孔门弟子跟儒，跟儒学，儒家直接联系起来！更遑论创立学派之事。在这篇《儒林列传》中，讲完了孔子和孔门弟子的事迹后，作为本篇文章的主角，儒，这才姗姗出场，如果孔子是儒家的创立者，这一件在后人看来是堂堂正正、彪炳史册的煌煌伟业，司马迁为何要如此近于刻意淡化地来写孔门与儒的关系，为何没有开门见山，最起码给个明明白白的介绍、说明？《史记》虽不像《春秋》之所谓微言大义，但也绝非信手之作，司马迁本人对孔子的景仰，前文已述，他在孔子与儒之间，笔底究竟掩着一种什么样的难言之隐？至少，我们从字面上读，根本不可能看出孔子创立儒家、儒学的半点印象。莫非孔子创立儒家、儒学这样的事情，在史迁的笔下，竟是一件不值一说，或者说是，不太好说的事？
现在让我们换一个路径，去另外一个地方看看。
四书五经，在后世之人眼里，被视为所谓儒家的命根子；而三礼之《礼记》，在其中又占有极其独特而重要的地位。《礼记》中有一篇《儒行》，整体看，很像是一篇儒者的辩护词与赞美诗，也是日后所谓儒者们立身之本和处世之道的圭臬与指南。但就是这篇《礼记儒行》，让人玩味之处也颇多。其一，它同样一字未提所谓孔子创立儒家、儒学一说。其二，文章开头，鲁哀公问孔子（如果此事属真，那它发生时，已是孔子晚年，孔子死在哀公十六年），说先生您穿的衣服，是儒服吗？孔子在绕了莫名其妙的半个圈后，回答说：丘不知儒服。稍微熟悉一点中国服饰史的人知道，服装在中国古代，在政治文化学上的重要象征意义和现实意义！胡服骑射的故事，大家不会太陌生，它所引发的震动，无异于一场颠覆性的革命风暴。三礼（《周官》、《仪礼》、《礼记》合称三礼）之中最为重要的即是丧服篇。《书城》杂志一篇名为《大明衣冠何处？》的随笔，从另一个角度，说明了改朝换代与服装的关系。孙中山先生领导辛亥革命，发明中山装，更是直到如今，仍然是国家领导人的装束选择之一。而被后人奉为儒学、儒派开创者的孔子，竟然会以一种听上去不太高兴的口吻说：丘不知儒服！这难道还不够让人吃惊吗？其三，《儒行》一文，文章主体内容，用的是“儒有”的表达格式，这不能不让人产生遐想。它至少说明，在作者写这篇《儒行》时，儒并非铁板一块，并非一个整体性的团队，并非已成“一家一派”，很可能是龙蛇混杂，泥沙俱下的有好也有坏，故称“儒有”。而且，听这辩解语气，应该可以认为，好的还是少数。最后，这托名子曰的长篇“儒有”，稍有古典文学底子的人，一眼就能识别出它与《论语》中孔子说话的天差地别。台湾一位学者，在其《中华文明通史》专著中，直言，孔门弟子作。（笔者甚至怀疑，它是否会出自时间更后的汉儒之手）
以上基本可以算作是与孔子关系直接、近密的材料。如果我们有兴趣继续深挖下去，我想，我们应该首先去先秦其他诸子的著作里翻一翻了。但我们不得不提醒自己要小心翼翼，因为，真实可能开始离我们的眼睛和耳朵越来越远。
《庄子》号称道家之书，但孔子却是其中进出最多的一位客人，好像庄周不拿孔丘说事，就显示不出自己的高超深远。《庄子》一书，尤其是外篇、杂篇，孔子不仅是熟客，而且被作者极尽揶揄调侃之能事。但有一点，庄子在写孔子与儒时，言孔不言儒，言儒不言孔。试看外篇《田子方》，前面有三段写到孔子，但一个儒字也没出现；紧接下来一段正面写儒，甚至给出了儒的定义，但又绝不涉孔！这种言孔不言儒，言儒不言孔，是整个先秦时期，孔、儒关系最重要的特征之一！为何后人对此要故意的回避、淡化，甚至于装聋作哑？
《孟子》情况与此如出一辙。孟子这位古今华夏口才第一的雄辩家，他的书中自然没有少写到孔子和儒，但却与庄子似乎是不约而同地，恪守着言孔不言儒，言儒不言孔的准则。孟子与孔子与儒的关系，是另一篇内容极重要之文章，这里无法展开。但以孔孟在所谓道统上的传承关系，和孟子在所谓儒家、儒学上的特殊地位而言，《孟子》一书言孔不言儒，言儒不言孔，难道还不足以说明事情的某种严重性和真实信号吗？
荀子，后世公认的所谓儒学之集大成者。《荀子》一书中，有两篇文章分别写到孔与儒，《仲尼篇》、《儒效篇》。《仲尼篇》中，一个儒字没有。《儒效篇》呢，这是一篇全面论述儒的文章，跟《礼记儒行》不同的是，《儒效篇》说好也说坏，对儒有赞美，也有痛诋。其中有三处说到孔子，“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。”，“客有道曰：孔子曰：‘周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。’，应之曰：‘是殆非周公之行，非孔子之言也’”，就是这些，全都在这了，你能看出孔子创立儒家，或儒学的内容么？
言孔不言儒，言儒不言孔，这是我在读先秦诸子书籍时的一个发现，但有一家，打破了我的发现，这就是法家的《韩非子》。《韩非子显学》篇，劈面头一句就是，“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也”。这是我在全部先秦著作里——墨子除外，第一次，也是唯一一次看到孔、儒如此紧密地联系在一起。我们知道，峻急的韩非，几乎是把孔、墨当作死敌来对待的，韩非以一种近乎蛮不讲理的暴烈逻辑，论证了儒、墨的荒谬，不可行。韩非笔下的儒、墨，是没有什么正面、积极意义的，有的只是怒斥与鄙视。所以，韩非说儒之所至，孔丘也，我们就很难把它看成是种肯定和赞美，而倒有可能是刻意地曲解与误导！况且，很显然，这跟孔子创立儒家，其义之相差，仍不可以道里计。
大家之中，只剩墨子。我知道墨子在他的书里，有长篇的非儒文章。但我手边没有墨子全集。所以，如果有人指出墨子在书中，说了孔子创立了儒家，我愿意就此推翻我的全部论证。
如果我们还不嫌累，还想继续向前，我们大概只能走近至今真伪莫辩的《孔子家语》和《孔丛子》了。虽然笔者认为，这两部“伪作”里的孔子及诸弟子，其言谈举止，音容笑貌，要比《礼记》更形近于《论语》，但既然专家学者们，都说它们是西晋人的伪作，那我们也就趁机作罢歇手吧。
写到这，也许有人会笑着说，你真是太天真，太自不量力，愚不可及了，后人之所以说孔子创立了儒家，是从历史的现实结果来说的，并非一定要像现代政党的成立，得孔子本人亲自组织召开全国第一次代表大会，宣读“党纲”。是的，我承认，历史很多时候，是讲既成事实的，但学术岂能等同于历史的既成事实？更不能等同于政治、军事、商业上的“胜者为王”。孔子之前，儒已存在；孔子时代，儒者遍地，但为何在孔子本人，及和他时代接近的学者都明显显示出孔子与儒之间有着某种疏离，甚至是避忌的情况下，孔子一死，他却成了所谓儒家的创立者，创始人，这之间的变迁是如何跨越的？孔学与先儒，与同时代之儒，与后世之儒，究竟是种什么关系，这岂能是含含糊糊，蒙混过关的事？孔学就非得要与“儒学”融二为一？孔学就非得一定要用儒学来命名？这符合孔子的意思么？孔子若泉下有知，他会怎样来面对所谓儒家、儒学的创立者、创始人，这样一种封赠？怎样面对他本人与所谓儒家、儒学之间的这样一种跨越和变迁？
要回答这个问题，我们就得继续向前，更深入一步，来探源这个有点神秘莫测的儒，它究竟始源于何处？孔子是在一种什么样的情况下跟儒发生关系的？发生过什么样的关系？儒在中国历史的长河里，究竟经历过怎样的荣辱与嬗变？

——弄顿吃的，攒点零花钱。还记得《史记孔子世家》，写孔子死后葬鲁城北泗上，最后写到的那群像无名鼠辈，偷偷溜溜出来的“诸儒”吗？
说到这，又得插入两句。许慎《说文解字》：儒，柔也，术士之称。这个“术”字，前人虽多有语涉，但也总给人语焉不详的感觉。如果我们把“术”和前文中的“优”联系，情形或许就豁然开朗了。一场大戏做下来，可不是得有“术”么？太炎先生《原儒》中引述的儒者们求雨时的装扮和作派，没“术”，那可是玩不转的。秦始皇坑儒，有人说坑的是术士，术士就是那时的儒。他们帮秦始皇“作戏”，作到中途，全部开溜，始皇一怒之下，把他们全给埋了。一直到两汉皇朝终结之前，儒生，术士，就是一帮抱着“古礼”，像抱着神秘莫测的“装修工程图”的礼仪装修表演队，以装神弄鬼的方式，时好时坏，混口饭吃。

世事两面看。
我们在看尽了儒的这一面后，从历史唯物主义角度出发，我们不能不提到儒的另一面。让我们再次回到侯外庐先生的文章。
“平心而论，我们不能用近代人的眼光来非难古人。搢绅先生一方面因了社会的黑暗，把西周的思想作为‘儒术’而职业化，但另一方面，他们在思想传统上则相对地保持着文化遗产，……才没有将历史传统的文化斩绝”，“学术下私人的运动，乃适应于经济相对国民化，所以，由儒者蜕变而出的显学，一方面是对于春秋文化具文的批判，他方面又是开启‘子学’发展的源流。这一中国古代思想的流变，极关重要。前人很少注意”（《孔子批判主义社会思想底研究》，见《侯外庐史学论文选集》）
是的，即使从最简单的世界史对照来看，在古代以色列亡国前后，在曾经煊赫至极的西罗马帝国灭亡后，也曾有过大批的前朝知识分子，在丧失了一切尊严，人格的环境里，仅仅凭着要活下去的生存本能，保存、散播了本民族的文化余烬。让我们忘记先人身上的污秽与耻辱，而永远记住他们的功绩吧！因为他们的生命早已逝去，而火种已经留下。值得我们抱臂冷眼的，倒是和我们生活在同一时代，同一屋檐下的学者式官员，或官员式学者，他们正给我们上演一幕幕精彩纷呈的“混水摸鱼”，“借尸还魂”，“暗渡陈仓”，“树上开花”的儒学大戏呢。

现在，该到孔子先生出场了。
西方有句名言，叫，站在巨人的肩膀上。面对孔子，面对孔子突然涌现的丰富而灿烂的思想，我们不免疑问，谁是孔子之前的巨人？周公肯定算一个，因为周公奠定了整个西周王朝的全部礼法制度，但周公距孔子已经将近六百年了。再数，只能列举晋国的叔向和郑国的子产。再往下，就只能举臧文仲、叔孙豹、晏婴等一干人的姓氏——也只能就是个姓氏和零零星星的三两句话。如果说这些就是孔子之前的巨人，那这肩膀着实显得单瘦了点。这时，我们的目光必然地会巡视到前文所说的那一群人，那一群默默无闻的无名氏，那一群衰微王朝里遗落下来的王官演化者，他们在时代犹如锋利弯刃的转折处，在屈辱、卑贱，备受鄙视，玩弄的环境里，怀抱着日益僵硬的西周礼仪，作为自己自谋生路的拐杖，他们无力，也无心，没有任何可能要去完成一桩历史的伟业，他们只能等待巨人的出现，等待巨人来对他们怀抱的遗产点铁成金！这巨人就是孔子。
孔子出生于周公受封所创立的鲁国，鲁国的西周文物、礼仪遗产，在各诸侯国里，无疑首屈一指。《史记孔子世家》“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，环境使然。但光有环境，没有自身的敏而好学，孔子不可能成为冠绝一代的巨人智者。关于孔子的学习，是《论语》里出现最多，也是言说最为精彩，为后人所熟悉的部分，试举数例：
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。《卫灵公》
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。《公冶长》
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。《述而》
有个问题浮现出来，孔子是怎么学习的？
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”《子张》
不经意间，某个秘密的洞口被触碰到了——“在人”，孔子同凡人一样，也靠向人学习而成就终生，那么，孔子向什么人学习的呢？
以前我们根据《史记》等书，单知道孔子问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄子，这能会是孔子成为一代大家，仅有的学习来源么？那群散落各地，鲁国尤其众多的 “贤者”，“不贤者”，“孔子入大庙，每事问”（《八佾》）所问的无名者，其实就是精通、娴熟周礼，在孔子身后，默默奉献了成就其旷世伟业养份的春秋“先儒”。
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”……子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故能多鄙事。……”《子罕》
试问，少也贱的孔子，干过些什么样的鄙事？种菜？种粮食？做木匠？手工制作？孔子还能做什么样的鄙事？——说穿了，就是前文所说的，儒者们唯一擅长的“冠婚丧祭”之事！把这鄙事经历跟孔子的好学结合起来，孔子那被可悲地屏蔽了“老师群”，不是呼之欲出了吗？
由上可知，孔子在终其一生的好学中，他的老师，除了周公，叔向，子产，臧文仲，叔孙豹这些名列史册的人物，更多的是那些名不见经传，如散兵游勇，散落各地的儒者。但孔子沉默了这段史实，更甚其事的是，孔子在他本人与儒之间，划出了一道深不可逾的鸿沟。
整部《论语》，都是这道鸿沟喋喋不休的强调，甚至，如果我们对孔子的人生哲学，来个外在式的命名，我们可以将其称为区别哲学，或区别与对比的哲学。还记得孔子对子夏说，“女做君子儒，勿做小人儒吗”？还有“君子固穷，小人穷斯滥矣”，还有“君子周而不比，小人比而不周”，《论语》之中，类似训导自箴之语，俯拾皆是，不胜枚举。
正是在这种“二元对立”的人性强调中，孔子为他本人及弟子，树立了一种全新的，迥然不同于“先儒”的道德规范与实践。这一新道德规范的实质，就是要反诸自身，主体自立，强调灵魂的自我重建。
子贡曰：“……夫子之求之也，其诸异乎人之求也与？”《学而》
子曰：“古之学者为已，今之学者为人”《宪问》
子曰：“君子求诸己，小人求诸人”《卫灵公》
子曰：“……人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也……”《里仁》
这种新思想的标举，与前面所述的儒者的“五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。富人有丧，乃大悦，喜曰：‘此衣食之端也！’”，“呼先王以欺愚者，而求衣食焉……俨然若终身之虏，而不敢有他志，是俗儒者也”，相去何其巨大，对照何等鲜明，分立何等截然！
现在，我们该多少有些理解，孔子那匪夷所思对于儒的避忌，以及孔子“同龄人”，还有史迁的言儒不言孔，言孔不言儒的缘由所在了。
但是，也正因如此，孔丘先生，作为一名精神财富的“超级富豪”，却犯下了“巨额财产来历不明罪”，如果他本人，或其他强有力的证人，不能证实他的“清白”，那孔子“打劫”儒者的“罪名”，将被宣告成立。
最后，笔者将尽可能用精练的笔墨，来叙一叙孔子死后发生的事，也就是另一件更充满历史戏剧性，更令人感慨唏嘘的劫案。

孔子死后，孔子与儒之间，错综微妙，近乎不可言说的关系，也就一步步拉开了演化的序幕。起先是曾子、子贡、子游、子夏，子思等孔门第二代，他们的一系列“完美孔子工程”的启动，其中最重要的是孔子的圣化，和（从历史结果来看）意义、影响更为深远的儒之正名。但一切还都是以和平的，渐变的，大雪无痕的方式演进着。孔与儒演化的第一次金戈铁马之声，第一次聚变可能性，来自子思的再传弟子，孟轲。到荀子，先秦时代最后一位伟大思想家的出现，孔、儒之合，已形成惊涛拍涛，不可遏止之势，这也正应了电影《无间道》的那句名言，迟早是要还的。孔子拿了儒者的东西，却又很不地道的不声不响，历史岂能轻易放他过去？但是，即使是在荀子的笔下，孔、儒依然是泾渭分明的两家人，孔、儒依然处于一水相隔的二元分立状态。《荀子》书中《仲尼篇》、《儒效篇》的分立二章，正是孔、儒二元世界的真实写照。
变化的实质性起点，肇始于一个在历史上极不出名的小人物，叔孙通。正是叔孙通在汉高祖手里获得的，类似一项装修工程的机遇，使孔、儒之间，冲破了忸忸怩怩的历史窗隔，大大方方走到了一起。也正是在两汉时期，完成了影响中华文化传承巨深的孔儒“一体化”进程。
孔儒结合以后的日子，过得并非一帆风顺；甚至掐指算来，至少在隋唐以前，不顺的时候好像还要更多些；但他们再也没分过手，这也是事实。以至于今天，人们早已认定孔儒是天生的一对，所谓无孔不儒，无儒不孔了。
于是，由于孔儒两家庞大实体（说儒庞大，是指其在后来的历史时空中的积累而言）的这笔巨额“关联交易”，中国历史，中国传统文化史上一桩“惊天大劫案”从此发生了。
当初，孔子站在那群一盘散沙，龙蛇混杂的先儒肩膀上，以横空出世的才智，承继西周，乃至夏、商文化遗产时，据说他整理了大批的古典文献，其中著名的有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，且让我们一笔一笔重新来审计一番。
这其中的《春秋》其实只是鲁国的《春秋》，当时各国都有自己的《春秋》，但皆散逸不存，只剩下鲁国《春秋》。不过这部《春秋》，如果不是作为《左传》、《公羊传》、《榖粱传》的底本，又扯上一句虚而不实的，什么微言大义自己骗自己的鬼话，其自身是一点史料价值也无，不论也罢。
《诗》，即《诗经》，就算是经过孔子的手，删削过吧，这完全是一部迄至春秋中期以前，群体创作的产物，理应权属全体中华民族的共同财富，怎么能因为经孔子手编辑过，就成为孔门私产？又更怎么能因孔子本人做梦也想不到的孔儒“婚配”，而竟成为所谓儒家的专有私产？这不是贪天之功，是什么？这不是剽窃、偷盗、抢劫，又是什么？
《书》，即《尚书》，本是夏商周三朝的历史、政治之大事典籍，情形与《诗经》如出一辙，勿庸赘议。
《礼》，应是三礼之合称，其中《周礼》是周朝职官表，肯定是公产无疑。《仪礼》情况不明，有待进一步甄别。《礼记》可算孔门的东西，让他拿走，至于他给不给儒家，那是他们之间的事。
《易》，传说为文王所作，实际有可能出自周朝王官里巫、祝、卜、史等人的集体创作。纵使孔子，或孔门人士有所补益，其主体为公产，应无大疑问。孔门后人最多能享受一点“干股”，岂能又二话不说，全盘往家搬？更别说竟然要整体性地划归于儒家名下。
这是孔儒“婚前”财产的清盘，——实质就是国有资产被盗式流失，本属全体中华民族的集体财富，竟然只因一经孔子之手，就“眼睛一眨，老母鸡变鸭”，成为所谓儒家的经。而更出奇离谱的，还是“孔儒合卺”之后的“文化浩劫”。
孔儒“婚配”，由于三件中国历史上极其重要事件的发生，在中华传统文化话语权上，获得了“舍我其谁”的绝对垄断地位。其一，董仲书-汉武帝的独尊儒术，罢黜百家；其二，隋唐以降确立的科举取士；其三，朱熹的理学，及其对孔学，儒学的独家解释权。从此，只要你生在中国，活在中国，只要你识字，能读书，你就不能不是“儒家”一员。这一点，罗素在其《西方的智慧》一书中，说到东哥特的鲍依修斯，有句话，作了最好的侧面注脚：“当然像当时大多数人那样，他不可能不是一个基督教徒”（171页），正像在一个革命最激越的年代，你怎么可能不是一个同志呢？所以，在中华文化史上，从屈原，阮籍，嵇康，到李白，徐渭，兰陵笑笑生，黄宗羲，曹雪芹，王国维，统统都是儒家文化“鱼网”中一份子。谁也走脱不了。所谓“天下英雄尽入吾彀矣！”，所谓“无所逃于天地之间”（黄宗羲《原君》中痛骂小儒之语）。原因何在？因为儒家有皇权“入股”，科举取士，公共社会的道德话语垄断，你不“儒”？你就连活命的机会都没有。遑论什么狗屁鸿鹄之志哉！
在朱熹之前，好歹还给你留出点所谓“佛、道”空间，让你有个换点新鲜空气的地方，一到朱太师“炼”好了理学的头箍绳索，连佛道之学一并化于其中矣。那是儒学、儒家真正一统江山的大好时光。也就是我们当今著名学者？官员？拍胸自豪地说，以儒学为代表的中国传统文化的根据所在了。
还记得本文开篇处所引《现代汉语词典》对儒的解释吗？儒，旧称读书人。呵呵，无门无派，一网打尽。
如今，只要你对《诗经》有兴趣，对《尚书》有兴趣，更别说对《论语》，《孟子》有兴趣，那你就一定“儒”了。甚至，你对诸子百家有兴趣，你喜欢翻一翻《尔雅》，《山海经》的插图，那你就“国学”了；而“国学”是以“儒”为代表的（谁说的？官员兼学者说的！），所以，你也就间接地“儒”了。不是有人也给鲁迅赏了顶“国学大师”的冕子吗，由此看来，鲁迅的被“儒”，也就指日可待了。

2005年7月5日
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:11

美国汉族博士后教你看世界(471)： 极度歧视女性的满族蛮风，现在北方汉族也是这样的风俗

2012年7月31日14:06　转载文章　 我要参与(7)
“满酒半茶”满族人的待客之道 满族人礼宾好客，一向把宾朋来访看做是家中的喜事，称尊朋宾客为来宾、嘉宾、佳宾、贵宾、贵客，真是“有朋自远方来，不亦乐乎”。从史料记载以及社会生活中所传承保留的礼仪上看，盛京地区满族人的待客之礼主要包括敬茶、敬烟、宴饮等几个方面。

敬茶客人进家礼让入座之后，主人要先为客人沏壶热茶，这既表示一种礼节，又不乏有君子之交淡如水的风仪，同时也显示了主人的热情和礼貌。为客人敬茶时，通常以斟大半杯为礼，也就是说要倒八分满即可，绝对不能斟满。因为满族人有“满酒半茶”、“酒满敬人，茶满欺人之说。客人杯中的茶水喝了几口后要再斟一点，绝不能等到客人杯中茶叶“见天”或茶杯露底，其寓意是茶未尽，慢慢饮慢慢叙。
敬烟清初的东北曾有首流传极广的民谣叫“关东三大怪，窗户纸糊在外，十七八的姑娘叼个大烟袋，养活孩于吊起来”。从这首民谣中不难发现，女人从当姑娘时就会抽烟，这已成为关东人的习俗。因此，常年居住在关东的满族人也就很自然地把敬烟作为一种待客的礼节。给客人敬烟时有两种情况需注意：一种是客人自己随身带有烟袋，那么主人在敬烟时只需给烟袋装上烟丝或搓碎的烟叶，用拇指压实，再用火点着即可。点烟时要用手挡着．忌讳用火直对着客人；另一种情况是客人没带烟袋，那么主人在为客人敬烟时就要先把自己用的烟袋敲掉烟灰后再装上烟丝或碎烟叶，点燃后用手巾擦净烟袋嘴儿，再把烟袋嘴儿的一头递给客人。如果客人是位尊长，那么主人要用双手横着托举烟袋递给客人。正因为有了为客人敬烟的习俗，那时的满族人几乎每家都备有一只用柳条编的浅筐，内外用皮纸或布糊着，筐中盛有搓碎的烟叶或旱烟袋，名为烟笸箩。平时自家人用或来客人敬烟时，则先把烟笸箩拿出来。在农家，也有将艾蒿用棒子捶打后搓成又细又长的绳子的，待风干了之后将一头点着再吹灭火苗，使其慢慢地燃着，这种被点燃的绳子名为“火绳”，它既可以用来点烟，又可以向室内释放出一种馨香气味，同时还有驱蚊虫的作用。不过，若用火绳为客人点烟，切不可拿着火绳在客人面前晃来晃去，更不可以将火绳头正对着客人。

备宴在留客人吃饭时，满族人也有很多的说法。如炒菜时，不但要有荤有素，还要以双为敬。也就是说招待客人，要炒四个菜、六个菜、八个菜、十个菜，总之要是双数。只有在给儿子女儿相亲时，有时为了暗示一种说法时才故意备七个菜或九个菜。因为儿子相亲时炒七个菜的寓意是 “齐齐备备”，意思是说主人对这门亲事非常满意，已做好了方方面面的准备；而女儿相亲时炒九个菜是表明对这门亲事的态度，希望“九有十成”。请客人吃饭时，上哪个菜也有说法。比如：招待客人不能上豆腐菜。。满族民谚说：“什么客，什么待，花子客，豆腐菜。”在满族人眼里，如用豆腐菜招待客人，那等于是把客人当成了要饭的花子(乞丐)。再说，“豆腐”的谐音是“斗福”，这也让满族人非常忌讳。所以，豆腐不能用来招待客人，反倒是办白事情(丧事)时，豆腐却是一道不可或缺的菜。
另外，上菜时先上什么菜，后上什么菜，不上什么菜，满族人也．有很多的说道。如，不能先上以蛋类为主料的菜。在满族人看来，若是第一道菜上的是蛋类，那是让客人滚蛋的意思，是对客人最大的不敬。而最后上的一道菜则一定是炒粉条或韭菜炒粉条、肉丝炒粉条，这意味着常来常往和走动得长远。
座次在宴宾时，满族人对座次方位也颇为讲究。座次必须沦资排辈、以序入座。也就是说，参加宴请的人谁地位最高、辈分最大谁坐首席。除此之外，还要合乎尊卑长幼、祈福和避讳等要求。一般来说，如在炕上摆桌，必坝摆在南炕，因为满族人西炕边的大山墙上摆的是供奉祖宗的神龛，如在神龛下摆桌那是对祖宗的不敬；而北炕是家人饮食起居的所在，若在北炕待客，会被认为是对客人的不敬。在南炕上摆桌，靠炕头的一桌为首席，正宾的座次则是以南为尊，其余的宾主则又是依顺序交替坐于左右上卜的。明末清初，八仙桌开始在盛京流行，从此满族人升始用八仙桌待客。用八仙桌宴宾，首先要把席位的方向摆正。一般来说，如在南北屋内宴宾，桌缝应东西向放置；如在东西屋宴客，桌缝应南北向放置。
总之，首席总是面向屋门口的方向。因为八仙桌排座次的依据是古代天子祭祖时神主的位次，南北向的席位坐西面向正东的是首席。另据《清稗类钞》云：“俗尚右，包房则以中为上，右次之，左为下。其坐卧均依次序。贵宾尊长至，则让中座，主居右，妇女为下，居左。”入席时，必待居上座者入席后，余者方可入席，否则即为失礼。陪客也叫作陪、陪饮。满族人在招待比较重要的客人时常常要请几位和客人地位接近、辈分相当的人来陪客人。因为宴饮时，若是主人反复为客人敬酒，会使客人不自在。主人若是让客人自斟自饮则太失礼。因此，请几位陪客，既能使场面显得热烈而隆重，又是对客人的尊重。一般情况下，男宾须由男子作陪，女客应由女子作陪。宴饮时，陪客既不能反客为主，也不能喧宾夺主。通常要在主人敬过三杯酒，或经过主人示意后，陪客方可以借主人酒敬主人和客人。
宴客《柳边纪略》一书中详细记载了宁古塔地区满族人家宴宾礼节：凡来客皆请到南炕坐，以示尊重。宴客上菜时“以双为上，如鸡卵二盘，精肉亦二盘也”。其宴宾礼仪主要包括送烟、献茶、敬酒、进食、歌舞等几项主要内容。首先是主人向客人送烟；其次是献奶子茶；然后将酒斟在酒杯中，用盘托着，由主人向客人敬酒，由长及幼．一如果客人辈分或年纪高于主人，则主人须长跪以一手进献。客人在炕上接酒而饮，不施礼。客人饮毕，主人方起；如果客人年纪小于主人，则主人站着斟酒，客则跪而饮，饮毕而坐。如同席的少年给他人敬酒，其礼与主人敬酒一样。妇女敬酒的礼节相同，但有一个规矩，即妇女所敬之酒，客人不沾唇则已，沾唇就必须一饮而尽。如推辞不饮，妇人则长跪不起。凡饮酒时不食，饮酒毕，将油布(又称“划单”)铺在炕上，将煮熟的猪羊陈列于上，客人用自带的小刀割之而食。为了表示对客人的敬重，即使是富贵人家也不用奴婢待客，由主人家自劳。而对客人带来的家奴，在客人食毕也要赐食，以表示对客人的尊重。
除了上述礼节外，满族人在宴客之时还讲究要先喝酒而后吃饭，而且主人必须陪饮，饮酒必用大盅。如果主人人喝酒，也不能先客人而盛饭，而是要以茶代酒，陪劝客人喝好。再有就是客来在家设宴，多由男性家长作陪，子女不能上桌共餐。尤其是儿媳妇、女儿更不能与客人一同上桌，否则即说明其家教不严，客人也觉蒙受轻慢。主人陪客人饮酒时，家中的其他人要站立在一旁伺候。酒喝过了二盅，家中女性成员便可依据辈分(由平辈至小辈)依次给客人敬酒。给客人斟酒一定要斟满以示敬意。客人如没有酒量，可说些客气话谢绝，千万不要把酒盅底朝上扣在桌子上，这样会被认为是对主人不敬。主人陪客人吃饭，主人不能先停筷，更不能让家人收拾饭桌，要等到客人吃完了饭并离开了饭桌，主人方可让家人收拾碗筷。在客人抽烟、用茶或和主人说话时，主人的家里人不能当着客人的面清扫屋地，如当着客人的面扫地会被认为是要将客人扫地出门，是赶客人走的意思。
如天晚留客，主人要请客人睡南炕，主人和家人睡北炕。晚上除了要、上家人给客人打洗脚水、点烟、献茶外，主人还有责任精心地照看好客人的马匹。
来源：网络论坛

【极度歧视女性的满族蛮风，现在北方汉族也是这样的风俗】
【难喝的烈酒干嘛要满？好喝的茶干嘛要浅？变态！】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:11

美国汉族博士后教你看世界(472)： “宇宙似乎是由一位理论数学家设计的”

声明，这是人家转载的，我又转载来，供阅读和学习用 按：本文是笔者今年5 月在中国科学网下载的一篇博文，抱歉，因一时疏忽，竟将作者姓名忘记下载了，更遗憾的是，及到用时搜索，又发现原作者的博客被屏蔽了?6?7?6?7。该博文原名是“数学与宇宙结构：上帝是数学家吗？”

作者看来对数学和宇宙学颇有研究，写的深入浅出，很有深度和广度，是一篇 了解数学和宇宙学的好文章，值得一读、学习和收藏。同时，对于深入理解生命运动规律、或爱因斯坦大统一场或终极理论公式S=k (12-Q↑)↓和宇宙大爆炸、暗物质、暗能量、超新星及宇宙膨胀的科学道理也大有裨益。为了更确切 地反映该文的中心思想，笔者特用了与爱因斯坦同时代的英国著名物理学家 James Jeans 的一句名言“宇宙似乎是由一位理论数学家设计的”作为标题， 现转载于此，与大家共欣赏！博文原名：数学与宇宙结构：上帝是数学家吗？ 作者：？ 2011-5-21http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=sp ace&uid=532238&do=blog&id=446563

《创世纪》（http://www.tianyabook.com/zongjiao/sj/01.htm ）中说上帝用六天的时间创造了世界，但上帝在创世之前在干什么呢？英国剑桥大 学数学家Little wood 教授曾经提出一个有趣的论断：“在创世之前上帝只是 在研究纯数学，然后他想搞点应用应该是件有意思的事情。”美国哈勃太空望远镜科学研究所天体物理学家Mario Livio 撰写了一本科普名著《Is God a Mathematician？》，书中提出一个迷：“数学无处不在，无所不能，这些正是会让人们联想到的神的特征。”这个谜曾令那些最富有创新精神的先贤们苦苦 思索了几个世纪。

正如英国著名物理学家James Jeans 曾指出的：“宇宙似乎 是由一位理论数学家设计的”。数学似乎不仅是描述和解释整个宇宙最有效的工具，而且可以用来解释最复杂的人类活动。翻开历史的篇章我们可以清晰的 看到西方文明进程中数学在描述宇宙结构上何以如此有效？古希腊的天文学虽不如古埃及、古巴比伦和古代中国在观测记录上丰 富，但是开创了用数学来研究宇宙结构的先河。坚信宇宙是以数学方式设计的，借助于数学知识，人类可以充分地认识它。

爱奥尼亚学派的始祖Thales 认为大自然是可以通过理性知识而被理解的，破除了将大自然现象跟宗教神秘超自然 的力量联系起来的传统。 Pythagoras 认为圆形和球形是世间最完美的形体构造，“数学统治着 宇宙”是他们的格言。单位正方形对角线不可公度使人们认识到了无理数的存 在，Plato 认识到用纯算术理论描述世界是失败了，人们需要一种描述和解释 世界的新方法。他绕开无理数用五种正多面体描述宇宙。

在柏拉图理想国的成员中，几何实际上已经成为数学的代名词，据说柏拉图学院的门口用大字醒目 的写着“不懂几何者，不得进入”。 柏拉图的学生Eudoxus 用27 个球体构造了一套以地球为中心的同心圆 式的天体运行理论，后来亚里士多德用56 个球的运动来解释天体运动。

亚里士 多德早在《论天》中，就指出地球是一个圆球而非平板一块。用一种独立的几 何方法解释世界的想法最终在柏拉图主义者欧几里得的《几何原本》中得到了 实现。

著名的天文学家Aristarchus 认为太阳和恒星都是不动的，而地球和行 星都以太阳为中心做圆周运动。这种想法与今天的理论大致吻合，但当时未受 认可，直到两千年后哥白尼时代日心说才渐渐被人们接受。

Ptolemy 是古希腊 天文学集大成者，作为一个彻底的柏拉图主义者，他完全是依据先验的数学宗 教崇拜，从和谐的圆的运动图式中构造出他的地心说天文学理论。

古希腊的宇宙观认定万物都要遵循严整的规律运动。这种观念被基督 教神学吸收利用了。托马斯·阿奎那把亚里士多德的科学与神学结合起来。神学家把“天体按上帝意志运动”的观点，修改为“天体是被有智慧的本质所推 动，所以天体才不停的运转”。15、16 世纪的科学家主要任务是调和天主教的 自然哲学与希腊人所创立的数学精神，调和的结果是：上帝成了数学家，上帝按照和谐的数学定律设计、创造了这个世界。

托勒密的理论在今天看来是错误的，但是在当时这是一个不折不扣的 真理，特别是在教会统治时期，已经到了不可触碰的地步。真理可以被埋在沙 土中，但是终究有见天日的一刻。只是这个重见天日经历了近千年的等待。

14 世纪 Copernicus 提出“日心说”，通过数学方法论证他的观点，而且主要应用几何学知识。他认为行星是作匀速圆周运动的。虽然阿利斯塔克斯比哥白尼 提出日心说早1700 多年，但事实上哥白尼得到了这个盛誉，最终推动了天文学 的发展并对人类文明产生了重大的影响。当他根据“日心学”假说对以往的天文学理论进行大刀阔斧的数学简化时，他满怀欣喜，干劲十足，他认为自己已 经找到了天体运行的一种更简单的数学描述，因而也是一种最受钟爱的描述。

像文艺复兴时期的所有科学家一样，哥白尼信奉“自然界爱好简单性，不偏好 繁文缛节”。 Kepler 作为一个哥白尼的信徒，他相信柏拉图的教义，宇宙是按照一 个事先建立好的数学方案安排的。于是他开始设想按照柏拉图的五种正多面体去描述宇宙体系的运转。在《宇宙的神秘》一书的序言中他自述，我企图去证 明：上帝创造宇宙并且调节宇宙的次序时，考虑了从毕达哥拉斯和柏拉图时代起就为人们熟知的5 种正多面体，上帝按照这些数据安排了行星的数目、它们 的比例和它们运动间的关系。

开普勒之所以相信哥白尼体系，就是因为哥白尼 体系具有更大的数学简单性与和谐性，他所追求的最后因：即造物主心中的数 学的和谐。观察的数据显然不支持开普勒的五个正多面体的宇宙模式，于是开普 勒寻找其它的表述和谐数学关系的公式。他终于得出这样的结论，即行星轨迹所指出的是椭圆，太阳在一个焦点上。开普勒的“行星三定律”，为“日心说” 的运行模型画上了一个句号。地心说理论被彻底打破，上帝在人们心中的地位似乎下降了，不过这些宇宙的结构是满足数学规律的，也是通过数学推演出来 的，于是在那一时代上帝仍然是万能的神，他创造了宇宙，只是人们认为这是一个充满数学规律的宇宙。那些自称是上帝代表的人，开始了对日心说的恶毒 攻击。

马丁·路德称哥白尼是“占星术暴发户”、“一个试图反对整个天文学 的傻瓜”。以至于当Galileo 用望远镜发现了木星的4 个卫星后，这些人竟拒绝用仪器亲自观察这些星体，观察过的人甚至鬼使神差地不肯相信自己的眼睛。 伽利略《关于两大世界体系的对话》中比较了地心说和日心说的优劣，为使教会中意序言中他说日心说仅仅是一种假想的东西，然而不幸的是乌尔班 八世开始对哥白尼学说的观点害怕了。伽利略在恐吓、折磨后他被迫宣称： “哥白尼学说的错误是千真万确的，尤其是对于我们基督徒?6?7?6?7”但他相信如果想读懂宇宙这本大书，最好的途径是掌握她所使用的语言——数学语言。

笛卡尔听到伽利略被迫害的消息，变得神经紧张，谨小慎微，将自己已经发现的 新理论秘而不宣。但他坚信数学是一个知识工具，比任何其他人为的工具更为有利。上帝一定是按照数学定律建立自然界的。 非常幸运的是，追求自由的殉道者的熊熊烈火驱散了中世纪的黑暗。日心说的斗争证明了数学论证比神学论证更具有说服力。可以认为，“日心说” 在文艺复兴时期的确立，是古希腊数学理念以及上帝按数学规律设计宇宙运转的一个成功案例。宇宙间的各种事物，天上的星辰，地面上运动的事物，都可 以用欧几里得式的定律进行数学推导论证。这个伟大工作的成功，尤其是把这一切背后的规律化成优美的数学公式、数学定理，使牛顿在获得巨大荣誉的时 候，也把一个真实的自然哲学背后的数学原理带给了当时的人们。

牛顿不仅是讨论了具体的物理学、力学的公式推导，还用自然哲学的 方法，用数学公式的推证论述了宇宙体系。上帝已经没有存在的必要了，拉普拉斯干脆将上帝废除了，当他把自己的《天体力学》送给拿破仑时，拿破仑问： “拉普拉斯先生，有人告诉我，您写的这部关于宇宙系统的大作，可是从头到尾也没有一处提到宇宙的创造者”。拉普拉斯严肃地回答道：“陛下，我不需 要这个假设！”因而我们可以看到，由于数学和科学的作用，几个世纪以来思想家、科学家的观念的变化：从维护正统的宗教教义到使之合理化，从信仰基 督教到使基督教走向自然神论，然后经过“科学的自然神论”到怀疑论，最后走向无神论。 按照数学模式来解释世界、构造天文理论，这在其初只是一种宗教式的崇拜，后来演化成上帝用数学设计世界。蕴含于其中的数学理性，最终把西 方天文学导入了现代科学的数学理论框架之中。

相反，中国古代天文学空有辛 勤准确的观测记载，而始终未能形成一种明确可遵循的理论体系。中国古代天文学理论建立在《周易》和阴阳五行的理性结构之上，这一点严重阻碍了它后 来进一步的发展。李约瑟曾指出，中国古代天文学“缺少理论是缺少演绎几何学的不可避免的结果。”其实还应进一步说明，中国天文学缺少的不是作为操 作手段的演绎几何学，而是缺少作为深层理性结构的数学理性思维。

在中国历史上，天文学在发现盖天说的解释困难之后，浑天说或者宣 夜说也没有像欧洲天文理论那样形成逐步淘汰的竞争态势。这其中的症结在于，这三种理论都是建立在《周易》阴阳五行这种直观表象的同一模式上。因为 《周易》阴阳五行的理论模式不具备更新或竞争的内在动力，它们也就无法竞争高下了。正如有的学者指出的：“西方文化无论怎样发展，都不可能改变自 己的《圣经》血统，东方文化无论再怎么现代化，都不可能脱离自己的《易经》血缘”。 从古希腊到文艺复兴，人们经历了从“地心说”到“日心说”的转变， 宇宙的结构终于被人们所认清，伽利略的望远镜证实了这一点，但有一个问题一直没有得到解决，为什么这些星星会转动呢？为什么会呈现出这样的宇宙结 构呢？当时很多人会把原因归结于上帝。

后来一个人依靠苹果解决了这个问题， 也许我们应该感谢苹果，但是更因该感谢对苹果感兴趣的人——牛顿。这位人类最伟大的科学家，发现了宇宙行星的运动奥秘。人们可以通过精确的计算取 发现一个尚未观测到的行星——海王星，也可以计算星体的运行轨道，人类终于完成了预测宇宙的目的。这是一种从经验上升到理论的过程，而这理论背后 所隐藏的实质是一种数学规律，所以牛顿曾说在宇宙创立之时上帝推了一把，然后他就可以休息了。 哲学家康德认为欧式几何为先天综合的知识，所有的定理都是从公理中逻辑地推导出来的，我们同样有权完全相信这些定理的真理性。因此，几何 以不要求经验证明的方式成为完全必然的东西。欧式几何在当时完全的印证了康德的观点。

但是，非欧几何的出现打破了这个观念，虽然康德无法看到这一变化，但他的先天综合理论却破灭了。高斯、罗巴切夫斯基、鲍耶分别独立创 立了非欧几何，这一创造让人们耳目一新，在思想上引起一场大的变革。像哥白尼日心说、牛顿引力定律、达尔文进化论一样对科学、哲学、宗教都产生巨 大影响。 历史的研究表明，高斯、鲍耶和罗巴切夫斯基在世之时，他们在非欧几何方面的工作并没有给他们带来什么荣誉。相反，他们所受到的批判和诋毁 远远多于赞誉。直到19 世纪70 年代以后，经过一些数学家如德国数学家 F·克莱因和法国数学家庞加莱等人的努力，先后在欧几里得空间给出了非欧几 何的直观模型，从而揭示了非欧几何的现实意义，非欧几何才真正地获得了广泛的理解。但是，这只是非欧几何在数学意义上的认同，它无法与已经取得牛 顿物理学意义的欧几里得几何相比。非欧几何真正走上舞台，受世人的关注要归功于爱因斯坦的相对论。

爱因斯坦使用黎曼几何和张量分析表述广义相对论理论时，曾提出依据这种非 欧几何模型构成的相对论理论的三项预言，预言相继获得证实推动了相对论在世界范围内的传播。虽然很长一段时间内人们对非欧几何提出了众多质疑，当 它在爱因斯坦的相对论中得到回答时，数学这种神奇的有用性质使众多数学家陷入思考，有些人开始认为数学是原本存在的，我们只是进行不断的发现而已， 但有些人坚持认为数学只是我们的一种创造，现实世界并不存在，然而数学何以这么有效？

正如爱因斯坦惊叹的：“数学，这个独立于人类经验存在的人类 思维产物，怎么会如此完美地与物理现实中的物质相一致？” 从古希腊数学作为一种神秘主义信仰，到中世纪基督教时期数学促使 人们从盲目的信仰转向理性，随着理性的发展和古希腊学术的复兴，一批具有理性主义的学者们提出宇宙的设计主要是数学设计，上帝成了数学家，研究自 然界的数学设计成为最神圣的事业。随着科学理论、科学公式的定量化、演绎的、具有严密逻辑结构的方式为人们所把握，人们终于抛弃了世俗的上帝，开 始走向无神论和泛神论，因果关系的信仰，宇宙统一理论的理想，世界合理性和可理解性的信念，成为支配科学家工作的基础。

数学的确定性、一致性和对因果关系的把握，已经融入西方文化的深层结构，成为人们的一种观念，对近 代西方文化产生了重要的影响。 16、17、18 世纪的数学家，对于数学何以如此有效这个问题的回答是 直截了当的。深受大自然是根据数学设计的这一古希腊信念的影响，并同样深受上帝根据数学设计了世界这一中世纪信条的影响，他们将数学看成是通向自 然界的真理之路。通过将上帝看成是专注、至高无上的数学家，就有可能把对大自然之数学规律的探求当成是宗教追求。世界的和谐是上帝的数学安排。上 帝将严格的数学秩序给予了世界，而我们只能费劲千辛万苦才能理解。

这种信 念一直发展成爱因斯坦所信仰的“同深挚的感情结合在一起的、对经验世界中所显示出来的高超的理性的坚定信仰”的斯宾诺莎式的上帝概念，自然神论— —泛神论才成为爱因斯坦以及很多科学家的科学信仰和感情的基础。非欧几何在相对论理论上的成功，使人们对数学的观念逐渐地发生转 变。实际上就已经意味着从古希腊以来的、以数学为代表的绝对真理观的终结。但“不管怎么说，尽管数学失去了其在真理堡垒中的位置，但它与物理世界很 相契。重要的，无可回避的，而且仍有无可估量的重要性的事实就是，数学是探究、发现和描述物理现象的最佳方法”。在古希腊是、中世纪是、文艺复兴 时期及其后数学都是有力的知识工具，即便是被赋予神学意义的时候仍认为上帝是按照数学规律设计这个世界的。

非欧几何学的创立非但没有毁掉数学的价值及对于其结果的信心，反而非常奇怪地增加了其实用性，因为数学家能够自由地探索全新的概念，发现 其中有些可以得到应用。事实上，自1830 年以来，数学在组织和控制大自然中 的作用以几乎不可相信的速度扩展。此外，自牛顿以来，数学家描述和预言自然的过程的准确性也大大增加了。黑洞是科学史上极为罕见的情形之一，在没 有任何观测到的证据证明其理论是正确的情形下，作为数学的模型被发展到非常详尽的地步。

尽管数学失去了绝对真理的地位，以及数学家们对数学基础论争的失败，让人们对数学的有效性产生了怀疑。但是，正如数学史家M·克莱因所说 的：也许人类的数学仅仅是一个可行的方案，也许自然本身更为复杂或者并没有什么固有设计。但是，数学仍不失为一种探索，是掌握自然的一种方法。对 于好奇的科学家来说，大自然与他们的数学公式表现出那么大的关联，这是永恒的惊奇之源。不管科学定律表达的统一性是存在于大自然中被发现出来，还 是这些定律是发明出来并由科学家的心智应用于大自然，有谦卑精神的科学家应该希望通过不懈的努力对于大自然的奇迹可以获得更深的理解。

正如霍金所言：“宇宙究竟是无限的，或者仅仅是非常浩渺的呢？它是永恒存在的，或者仅仅是年代久远的呢？我们有限的思维何以理解无限的宇 宙？甚至仅仅有这种企图是否就已经过于自信？我们是否冒着普罗米修斯命运的风险？?6?7?6?7我仍然相信我们能够而且应该试图去了解宇宙。?6?7?6?7哈姆雷特是完全正确的。我们也许是被束缚在果壳之中，而仍然自以为无限空间之王。” 中国古代先哲屈原在《离骚》中说得好：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”与广袤的宇宙相比，人类只是一粒尘埃，而这些尘埃们却用自己 独特的方式与智慧去破解宇宙的结构和大自然的规律，将他们深邃的思想通过长长的银河传向宇宙的深处！（全文完） 特别声明： 1：资料来源于互联网，版权归属原作者 2：资料内容属于网络意见，与本账号立场无关 3：如有侵权，请告知，立即删除。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:12

美国汉族博士后教你看世界(473)： 上帝是数学家吗？
伍炜国
原创于: 2012-09-14 21:08:13
标签： 上帝
历史上几位举足轻重的数学家都曾运用数学逻辑证明有上帝。牛顿认为不须求诸繁复的证明，单问一句「宇宙的美丽和秩序从何而来」就已足够（注五）。莱布尼茨则提出两大证据：
一、宇宙的第一因。这概念源自阿里斯多德，经阿奎那（Aquinas）发展，再由莱布尼茨将论证带到更严谨的逻辑推理。内容大致是：世上万事万物都有因果，决不能无中生有。这样一直推上去，就有第一因，就是上帝。莱氏的逻辑推理和牛顿很接近。当然，无神论者如罗素等，会将之一笔抹煞。罗素曾说：「每个人都有母亲，但并不证明人类有一个母亲。」
不过，要是我们问罗素，那么人是怎么来的呢？他必回答：「是自然而有，碰巧进化而来。」
问题却是：碰巧能产生这许多精密的秩序吗？无神论者回答不了牛顿的问题。
二、莱布尼茨的第二个论证法是本体论（Ontology）。首先提出本体论的，是十一世纪神学家安瑟伦（Anselm）。他指在人的思维中，有最崇高本体的意识，这意识从哪里来呢？借用牛顿的说法是：「真善美从何而来？」
当然，无神论者的反驳是：「人自己先有了真善美的思想，然后推理说有上帝。」问题却是：人怎么有真善美的思想呢？难道也是从单细胞进化而来的吗？进化论者都相信有这样的事吗？能用数学逻辑证明吗？能用实验和观察证明吗？

近代大数学家高德尔也像莱布尼茨一样，曾用严格的数学逻辑推理解说有上帝。这就是有名的〈高德尔本体论〉（G?del’s Ontological Proof）。史丹福大学的哲学百科丛书中有简洁的说明（注六）。高德尔是虔诚基督徒，常跟人谈上帝、人生、永生等问题。他是爱因斯坦的同事和好友，又是首届「爱因斯坦奖」的得主（注七）。笛卡儿和莱布尼茨都曾用本体论，配上严格的数学逻辑推理，说明有上帝。高德尔则是第一个将现代数学逻辑应用于形而上学推理的数学家。当然，罗素绝对不会接受这些理论，但是罗素也不能证明没有上帝。诚如康德（Kant）的一句名言：「要证明有上帝很难，要证明无上帝更难。」（注八）
华裔逻辑学家王浩曾受教于高德尔门下，他回忆高德尔曾叫他考虑三个哲学问题：自由意志、上帝、永恒归宿。王浩是怀疑论者，他说对这几个问题全不感兴趣（注九）。让我想起主耶稣的话：「寻找，就寻见。」（路加福音十一9）可惜，很多人连找也不找，就否定有上帝。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:12

美国汉族博士后教你看世界(474)： 禅让的真相

　　《竹书纪年》的关于尧舜传位的记录是：“昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

　　译成大白话就是，尧到老的时候，失去了权力，于是被舜夺了位，还关了起来。舜把尧关起来以后，又把丹朱流放到遥远的南蛮之地，让他见不到他爹尧，也不知道在他爹身上所发生的不幸经历。

　　舜刚开始先是挑拨尧跟丹朱的父子关系，然后丹朱再也没办法见到尧了，每次得到的回答都是“你父亲尧不愿意见你”，可怜的丹朱一直以为老爹还在余怒未消，却不知道此时的尧已经被舜对外界封锁了。

　　然后舜再借用尧的名义，把丹朱流放了，最后再对外发布官方声明：各位，由于尧的儿子丹朱很人渣，于是尧一怒之下把丹朱赶走了，然后把帝位传给了我。我曾经再三推辞，但是出于老领导的关怀群众的拥护，所以，现在开始这个天下就由我来为大家服务了，谢谢！（请鼓掌通过）

　　那么，舜为什么会得到帝位，而尧选定的儿子丹朱失败了，有实力的部落长共工和鲧也失败了呢？

　　我们只能说“鹬蚌相争，渔翁得利”。尧把刀把子递给舜，让他把能够对继承帝位有点威胁的人都砍光了，虽然表面上太平了，但是一来让舜立了威，让大家纷纷畏于舜而不畏于丹朱；二来呢，那些其他部落的人，则对尧更加起了反抗之心，大家都抱着“我成不了也不能让你成”的心态，因为大家也恨着尧呢，你为了能够把公有权力变成私有权力，折腾出这么多的事情来。所以在舜和尧最后的权力之争中，宁可站在舜的那一边，投舜一票。

　　于是舜就在各种矛盾的夹缝中上位了。

　　丹朱知道舜夺取了老爹留给他的帝位以后，就发动三苗之地的部落，跟舜打了一场大仗。不得不说，丹朱的确在能力上不及舜，结果当然毫无意外地败了。丹朱战败后，其后裔向河南、湖南、河北、山东等地迁移。由于这次大战双方伤亡都很大，而作为胜利方的舜当然就成了“正义的”，而失败方的丹朱当然就是“非正义的”，于是在后世，丹朱经常被描画成“凶神”或主管灾祸的“邪神”。

　　尧在最后的日子估计得捶心擂肺地说：“我怎么光知道外人是靠不住的，哪晓得女婿更靠不住啊！”

　　所以说政治联姻，永远只是锦上添花，到了最关键时刻，最不靠谱的还是政治联姻，自己人咬起自己人来，只有更狠。

　　所以当历史的车轮重新滚动的时候，舜觉得，自己绝不可能再犯尧曾经犯过的错误。他不会信任其他人，更不可能把女儿嫁一个后起之秀来当成自己的臂助，他会把权力牢牢地掌握在自己的手中。

　　但是他千算万算没有算到的是，昔日的敌人之子禹的崛起。
　　
　　
　　http://book.qq.com/s/book/0/25/25467/index.shtml

历史的模样·夏商周_连载_读书_腾讯网
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:13

美国汉族博士后教你看世界(475)： 揭开尧舜禅让的真相
尧舜禅让前后发生了哪些事？

禅让之说，自古就带有很多疑点。儒家经典《尚书》《论语》、《左传》、《孟子》等对禅让都有记载，虽说多是一言半语，却也众口一辞。然同时，韩非子《说疑》就有“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣之弑其君者”的说法。《山海经》记载尧之子丹朱一概称“帝丹朱”，似乎肯定了尧传位于子事实。《汲冢琐语》更有“舜放尧于平阳”的记载，足见其对禅让说的质疑。

司马迁是支持禅让说的。《史记五帝本纪》的记载，主要是汲取了上述儒家经典的观点。司马氏为史官，相信其占有古籍之利，一定也参阅过其他诸子百家的观点。司马迁乃良史，除遍阅经典古籍外，还特别注重实地考察。史载其曾经“西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮”，虚心向当地长者求教五帝之奇闻轶事。故与古之典籍的只言片语相比，应该说司马迁史记对禅让的记载还是最全面，最具体的。

尧舜禅让是否真的发生过，恐怕永远是个谜。但笔者透过《史记》的一些记载，似乎发现尧舜禅让前后发生的一些事情的确令人生疑。


人到了晚年，总要想一想身后之事。尧曾经问他的四位主政大臣（四岳），谁可以接替他的位置。大臣放齐推荐了尧之子丹朱，称其“开明”。尧评价丹朱说：“唉！他太顽皮，不可用（顽凶，不用）；另一个大臣欢兜推荐了共工，言其能“广泛聚集民众，散布功德（旁聚布功）”。而尧认为共工“花言巧语，用心不正，表面恭恭敬敬，骨子里天都不怕（共工善言，其用僻，似恭漫天）”；尧寻求能治水之人，大家又一致推荐了鲧。尧还是不满意，他认为，鲧“违背天命，毁败同族（负命毁族）”，又一次拒绝了大臣们的提议。

据说帝尧仁德如天，智慧若神，暗说是不会看错人的。但是他这次求贤的动机却让人实在搞不清楚。值得注意的是，对大臣们举荐的人才，尧对自己儿子的评价是“顽凶”，顶多算个小毛病，而对其他二人的指摘则都非常致命。换个角度说，共工和鲧都有相当的群众基础和政治实力，他们和四岳的关系看起来也非同一般（或者放齐、欢兜、共工、鲧就是所谓的四岳）。因此，对这样的人是必须要警惕的！

于是，尧决定另选人才。在位七十年之时，他又一次提出了接班人的问题。尧对四岳说：“你们谁能顺应天意，接替我的位子啊？（女能庸名，践朕位？）”。这回四岳没敢造次，赶紧答曰：“我们德行浅陋，不敢玷污了帝位（鄙德，忝帝位）”。然后又异口同声推荐了隐居在民间的舜。四岳介绍他“有矜在民间”、“盲者子，父顽，母嚣，弟傲”。从当时的情况看，古语无妻曰“矜”，可见舜没有娶妻；其父、母、弟都敢于肆无忌惮地欺辱他，足见舜还属于平民百姓阶层，至少连部族首领都算不上。但是尧对这个埋没在民间，且没有任何背景的单身汉似乎非常满意，决定破格试用他。

尧先把自己的两个女儿嫁给虞舜，让她们观察舜的德行；不久，又让自己的九个儿子（九个部族）与他结交，观察他处理事务的能力。舜没有辜负帝尧的期望，他把两位妻子调理得规规矩矩，甚有妇道；把九个舅子治理得服服帖帖，都很有长进。把家务事处理好了，尧又开始让舜管理政务。舜做事周密，日理万机，不管是黎民还是百官，不管是祭祀还是待客，他都能处理的有条不紊，四门和谐。于是，老迈的尧决定让舜代行天子之政。这段时间里，舜做了几件大事：

第一是会诸侯。祭拜完天地诸神、名山大川后，舜首先要做的是和天下诸侯见个面儿。他先收回了大小诸侯的符信（“揖五瑞”），然后选择良辰吉日分别召见，再将符信庄重地重新颁发给他们。为了考察民情，他马不停蹄地巡狩四方，向各路诸侯陈述治国之道。他规定诸侯们要定期来京师朝见，汇报自己的政绩，并根据政绩对他们进行赏赐。对此，各路诸侯无不欢欣鼓舞，齐声称颂。

第二是缓刑罚。舜是个宽厚仁慈的人，他对严酷的刑罚深恶痛绝。于是将墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚，减轻为流放到边远地区的处罚（“流侑五刑”）；对犯了罪的人，可以向官府交纳赎金赎罪；对偶有小过的人，用鞭子和戒尺来惩罚他们就够了；对过失犯罪干脆予以赦免。当时，只有罪大恶极、屡教不改的人才会被施以刑罚。虞舜的宽仁受到了百姓的称颂。

第三是逐“四罪”。舜在全国巡狩回来以后，马上向尧打报告，请求惩办四个罪人。“四罪”是谁？欢兜、共工、鲧、三苗，实际上是四个部族。其中，欢兜、共工、鲧都是氏族领袖，而且这三人都与第一次举荐接班人有关。据史料记载，其主要罪过是办事不力。三苗则是江淮之间常年不服从中央政府管理的部族，故也在驱逐之列。早就对这些人心怀不满的尧当然高兴，于是“四罪”被流放到了遥远的边疆。舜想得非常周到，他把这些犯过错误的部族分别流放东南西北四方边境，这样一则可以改变当地落后的习俗，二则还可以防备外族的入侵。

第四是重用“八恺”、“八元”。驱逐了“四罪”以后，舜开始物色新的人才。黄帝的后裔高阳氏有子孙八人，德才兼备，世上很多人得到过他们的恩惠，人称其为“八恺”；黄帝的另一后裔高辛氏有八个子孙，同样也是德才兼备，人称其为“八光”。这十六个部族的人，尧当政的时候没有任用他们。而舜为司徒，可以决定官员的任免，于是便重用他们，令其掌管农业和教化，也就是将经济大权和政治大权交给他们。这十六个部族的首领，构成了舜时代领导班子的核心。“八恺”、“八元”自然是感激涕零，尽心竭力地辅佐摄政王。

第五是迁“四凶”。重用了贤人还是不够的，必须要“除恶”，也就是要惩办尧当政时没有惩办的恶人。当时闻名天下的恶人部族有四个：混沌、穷奇、梼杌、饕餮（“四凶族”）。这些人无才无德、贪得无厌、善恶不分、无法教化，普天之下没有不痛恨他们的。但是不知何故，圣明的尧却没有惩治他们。舜联合众多的部族，把他们流放到了更遥远的地方，让他们去抵御害人的妖魔鬼怪（魑魅）。

当然，这些事情不可能一蹴而就，前前后后大概用了二十八年。但总而言之，此时已是四海归心，天下太平，再也没有坏人敢兴风作浪了。于是，让我们称颂千古的禅让顺理成章地发生了。

百密一疏的是，可能由于实在没有人懂得治水的缘故，舜仍然任用了鲧的儿子禹为司空，继续其父的治水大业。禹为司空，励精图治，克勤克俭。在外治水十三年，三过家门而不敢入。最终，水患得到彻底治理，百川入海，天下归心（“诸侯归之”），第二次禅让即将发生。

【尧的两个女儿都发神经了吗？去亲昵杀父杀兄弟的仇人，还有什么“湘妃竹”的传说】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:13

美国汉族博士后教你看世界(476)： 一个美丽的传说 禅让制的真相(图)
中国网 china.com.cn　　时间： 2009-02-25　　发表评论>>

　　中国历史上曾流传着先王禅让的传说，认为尧、舜、禹三代统治权的交接，是通过遴选、推荐、考察和任用等一系列程序和平实现的。禅让的宗旨是“让贤”，其中的“禅”字，最初可能是个有关礼仪的术语，有学者认为它本指任职届满后的权力交接仪式。而此处的“让”字，自身便是另外一个表示禅让之意的术语。不过， “禅”
　　的同音字“擅”及与“让”字相通的“攘”，在对待权力的态度上则显得不那么开明，至少在后世的政治语汇中，这两个字分别有垄断与窃夺之意。
　　有关尧、舜、禹的禅让故事，古书多有描述，如《史记·五帝本纪》讲：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃授权舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜于天下。”先秦的儒家、墨家、纵横家及后世的文人学士对先王禅让的千古佳话津津乐道，孜孜以求。近年新出土的历史文献，如见于郭店一号墓的《唐虞之道》及《穷达以时》与《上海博物馆藏战国楚竹书》中收录的《容成氏》和《子羔》都言及上古的禅让。其中，《唐虞之道》还明确将禅让制度与利天下的观念联系起来：“尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不专，圣之盛也。利天下而弗利，仁之至也。”这些记录了禅让古制的竹简在沉埋千载之后的重新面世，似乎为其存在提供了新的证据。
　　然而，无论传世的还是新发掘的历史文献，有关禅让制的文字均系后世回溯性的描述，缺乏信而可征的直接证据，俱当属于传说的性质。其实，历史上否定禅让存在的文字亦不少见。先秦儒家孔子之后的两大代表孟子与荀子就都持否定的说法，如《荀子·正论》明言：“世俗之为说者曰：‘尧、舜擅让。’是不然。”法家著作《韩非子·外储说右上》则直言：尧根本没行禅让，只是因为年老力衰而被篡位的舜所“偪”。古本《竹书纪年》云：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“复偃塞丹朱，使不与父相见也。”现代史学家顾颉刚先生曾指出：“禅让之说乃是战国学者受了时势的刺激，在想象中构成的乌托邦。”他还认为禅让的传说乃是“这时墨家为了宣传主义而造出来的”(《古史辨》第七册)。虽然禅让的说法是否为墨家首创，还有进一步讨论的余地，但顾氏关于禅让之说产生原因的辨析，还是不无道理的。诸子鼓吹禅让的春秋战国时代，是个崇尚暴力、充斥权谋的时代，或许正是这争权夺利的血腥现实激起了士人对禅让的浪漫遐想与温情呼唤。

　　当然，历史上的禅让并非只是作为观念形态而存在过。据历史记载，确曾有过统治者效仿先王尝试禅让之制。如魏惠王曾欲传国于惠施(《吕氏春秋·不屈》)，魏将公孙衍亦曾鼓动史举游说魏襄王禅位于张仪(《战国策·魏策二》)，而最著名的当属公元前316年燕王哙的“让国”。此事见载于《战国策·燕策一》和《史记·燕召公世家》，事件的梗概是:鹿毛寿劝说燕王哙：“您不如把国家假装让给国相子之。人们之所以称道尧为圣贤，就是因为他把天下让给了许由，而许由没有接受，于是尧便有了让天下的美名而实际上并没有失去天下。”燕王哙于是依计而行。后来，又有人对他说：“大禹举荐了伯益，却任用自己的儿子启的臣子当官吏，后来启及其同党从伯益手里成功夺权，因此天下人都说大禹名义上把天下传给了伯益，而实际上又让启自己夺了回去。”燕王哙又信以为真，为了避免大禹那种假禅让的嫌疑，他把俸禄三百石以上的官吏的印信收起来，全交给子之。结果，子之得以全面行使国王的权力，而燕王哙年老赋闲，反倒成了臣子。子之当国三年，燕国大乱，王子及其支持者谋反，于是内战爆发，齐国乘机插手，两派在权力斗争中死者数万。
　　燕王哙让国给子之的事件，虽说是支持子之的说客的一个阴谋——燕王被鹿毛寿等人给忽悠了，但燕王自身沽名钓誉的政治作秀也是其中一个致命因素。在后世的王朝更替中，也不乏以禅让之名、行夺权之实的闹剧，试图借这一形式来给权力的篡夺镀上一层合法性的光环。例如，西汉的孺子婴禅让给新朝的王莽，东汉献帝刘协禅让给曹魏文帝曹丕，曹魏元帝曹奂禅让给西晋武帝司马炎，等等。先王禅让的传说与后世的禅让实践，一个多有虚构之嫌，一个难脱丑陋之弊，套用王国维的一句名言，可谓：“可爱者不可信，可信者不可爱。”
　　时下有学者说，禅让制度是世界上最早的民主制度，事实上，它自上而下的权力生成方式正与民主精神相反；也有人说它是“公天下”的体现。然而，掌权者如不把国家社稷首先视为私人物品，他又何“让”之有？燕王哙禅让给子之时，孟子正在齐国，他闻讯后表示强烈反对：“子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。”(《孟子·梁惠王下》)并敦促齐国攻打燕国。孟子的这一态度，是基于他一贯的政治理念。在孟子看来，君王根本不能把权力给予继任者，因为这超出了他个人的权力范围。君王只能把继任者推荐给上天，上天才有权把统治权赋予某人。如果说确有尧、舜、禹三代权力转移之事，那也是出自天意。那么，上天的意志又是怎样体现的呢？孟子认为“荐之于天而天受之，暴之于民而民受之”。也就是说，“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。”因此，高高在上的“天”只是虚悬一阁，真正说了算的还是咱老百姓——尽管孟子并未言及民意表达的有效的技术手段。
　　(作者：张海晏 单位：中国社会科学院历史研究所)
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:18

美国汉族博士后教你看世界(477)： 殷墟甲骨文史证夏朝不存在，尧后就是商汤

首先是在文献资料方面。目前主要是依据两部史书,一是号称西周初期的文献《尚书》，里面提到了历史上“有夏”或“夏”。有人考证，《尚书》中提到夏朝的那几篇文章其实是春秋战国时期的人伪造的，而郭沫若认为《尚书》是晋人所伪。最能说明夏朝历史是当数司马迁的《史记》了，记载了大禹治水、少康失国、夏桀亡国等几件大事，然后把夏王的名字一代一代罗列了出来。但是它们距夏朝灭亡也已经一千四五百年了 。这些迟到了千余年的断代记载,其可信程度令人难以信服。
　　
　　最让人不可思议的是，殷人似乎根本不知道夏朝的事情。在已经出土的十万片甲骨文中，竟然连“夏”这个字都没出现过。史书记载，商汤是灭夏建殷的开国之君，甲骨文中祭祀他的卜辞有680余条，虽然歌功颂德的溢美之词很多，却丝毫没提推翻夏朝这样的丰功伟业。很多甲骨片上还记载了殷朝建立以前殷人的先王们，作为夏朝的诸侯，这些甲骨怎么没有提及任何有关夏朝的事情?
　　强大的殷王朝，在其甲骨文和青铜器铭文中竟然找不出有关前代“王朝”的任何记载！这是件多么荒谬的事情？除非殷帝国是第一个王朝才会出现这种情况，因为在前面什么都没有，一片空白。对于建立了自己的王朝这样一件改天换地的大事，个性十足的殷人应该在大龟壳和大骨头上狂刻才对？
　　
　　 文字的出现是文明时代最主要的标志,夏的文字我们至今没看到。甲骨文的发现是现代考古最大的兴奋点,我们后世史家一直传承至今的三皇五帝的古史系统证明都是子虚。夏 同样也没有记载!
　　
　　其次在考古实物方面。除了文字没发现，其它的任何东西也没有发现。1959年，“二里头”文明遗址被发掘。4000年前，这里曾经出现了一座宫殿建筑，四周有整齐宽阔的大道，生活着两万多名的居民。不论时间、地点都与史书上记载的夏王朝一致，考古学家们狂喜。可惜尽管奋力挥锹，汗滴下土，还是没有找到能判定为夏朝的任何器物，更找不到任何与夏王朝有关的文字。现在越来越多的人倾向它是殷人所建.
　　
　　还有重要的一个争议,是很多赞成有夏史家的杀手锏。那就是现在发现的甲骨文已经很成熟,青铜器的制作水平相当的高.这些不可能是一步到位的,要有个演变的过程,所以推断在殷以前一定有个神秘的王朝才能延续这灿烂的文明。是有一定道理,但为什么不是殷人自己文明的发展呢?我们发现的文字和青铜器都是殷王朝后期的,而据记载殷帝国有 六百余年,在它之前殷族一直盘居在山东及渤海湾达几百年,这些年足可以让他们的文明有充分的发展时间!
　　
　　有没有可能是外来因素提高了殷部文化科学技术，并学会了先进的冶炼技术，创造了精制的青铜器。有资料显示青铜器的制造工艺到汉代时却反而不如商殷了。外星人？！

        而且事实上，尧后直接的继任者就是商汤，商朝有两千多年的历史。
       
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        有人會拿西方學者不相信商的存在,但因為發現殷墟證明了商的存在當例子去推論夏朝的存在,事實上正是因為陰墟的發現提供了大量的反證證明了夏朝根本不存在,所以讓國際學者都不承認夏的存在

　　1:商朝出土的幾萬片甲骨文和所有青銅器上面通通沒有任何有關夏朝的記載有人又辯解甲骨文是卜用的不是歷史所以不會紀錄以前的歷史,說这句話一定沒看過甲骨文,甲骨文裡面一大堆對商湯功績的吹噓,連打東夷都有偏偏就是沒有最重要的推翻夏朝如果真的有夏这是完全不可思議的,好比幾千年後的考古學家,挖到一大堆歌誦毛澤東的文件,卻沒有一件提到毛澤東推翻國民黨建立中華人民共和國这個最大的功勞,你想可能嗎??

2:最致命的打擊是一直到商朝,連夏这個字都根本還沒發明,事實上是到西周早期都還沒發明,是到西周晚期和春秋早期才出現的,一個國家怎麼可能用根本還沒發明的字來當自己國家的名字,这和你不可能替自己兒子取個幾百年後才發明的字當名字是一樣的道理,有人會問,那商人怎麼過的夏天??很簡單,商人的季節只有春和秋,根本沒有夏和冬,这也就是魯國的史書會叫"春秋"而不叫"春夏秋冬"的原因

3:甲骨文描述的商朝也和傳統說的商朝相差很遠;司馬遷寫商人本來是夏的臣子一直到商湯才推翻夏桀建立商朝,甲骨文裡商從來沒當過夏的臣子,商王也很早就稱帝,比方說出名的王亥,前面的王就是國王的意思,他一直就是商朝的王,不是史記說的夏少康的臣子

4:再來就是商之前並不是什麼都沒有發現,事實上挖到不少相當於夏朝時間的遺址,最出名的就是二里頭;二里頭可分四期,前兩期相當於夏的時期,沒有發現青銅器,連黃銅都沒有很明显是新石器末期的遺址,還是部落時期,根本不是司馬遷所寫的已經高度組織化的國家型態，所以也絕對不會是所謂的夏朝後兩期就很明显是商文化,直接從新石器晚期跳到商朝,本來應該夾在中間的夏朝根本找不到,中國當年的夏商周斷代工程,不顧自己挖出來的東西,硬是把一個連續的考古遺址切成兩半,把前兩期和很遠處根本不相關的遺址接起來,硬是湊出夏朝,.引起世界漢學界的痛罵

　　夏朝是周人偽造出來是國際學界公認的,為什麼周朝要偽造夏朝出來??首先我們要曉的周人本來就很喜歡偽造歷史,最出名的就是孔子,孔子的春秋筆法說穿了就是公然竄考歷史,周本來是商的屬臣,利用商朝出征空虛突襲朝歌取得政權,不服氣的人一定很多,認為周人是叛亂,周人就編出夏朝來說你們商朝也是这樣來的,來表現周自己的正當性,其實去比較夏商的歷史就會發現,夏朝歷史根本差不多和商一模一樣,皇帝一樣剛好有14個
　　先有一個偉大英名的開國君主,再來國道中落出現一個中興名主,最後再來一個荒淫無道末代君主;其他除了名字什麼都沒有,很明显是根據商朝歷史編出來的--
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:19

美国汉族博士后教你看世界(478)： 一千年前的中国人自信得一塌糊涂

一千多年前中国人是最会做买卖的，宋朝人用泥土（把泥土烧成瓷器）就轻易换来大批金银珠宝。一千多年前中国人用高科技换取原材料、资源，一千多年后的中国人靠出卖廉价的劳动力与资源生存。一千多年前的中国人都很值钱，中国的工匠是世界各国急需的人才，是世界的宝。一千多年前中国人用高科技挣钱，一千年后的中国靠低廉的劳动力挣钱。

一千多年前的中国正朝着成为海上强国的方向发展。一千多年前西方最富裕地方的意大利威尼斯人见着中国的商船不仅感慨：“中国的商船也是人们能够想象出的最大的船只，有的有6层桅杆，4层甲板，12张大帆，可以装载1000多人。这些船不仅拥有精确得近乎奇迹般的航线图，而且，它们还拥有几何学家以及那些懂得星象的人，还有那些熟练运用天然磁石的人，通过它，他们可以找到通往陆上世界尽头的路，对于他们的天赋，愿上帝受到赞美。”一千多年前意大利人见着中国的面条后，于是他们发明了今天的意大利面条。一千多年前意大利人见着中国的冰激凌后，于是今天他们认为自己发明了冰激凌。一千多年前的中国如果有中国人环游了世界，今天有谁知道呢？

一千多年前中国华北的钢铁业年产就达一百二十五万吨，这是个什么感念？公元1788年欧洲工业**开始英国钢铁业年年产才有七万六千吨。一千年前世界与中国差距不是一点半点，不是几倍而是十几倍。一千年前中国遥遥领先于世界。

一千年前的中国农业、商业、制造业、手工业、娱乐业都是世界最发达的，一千年前的中国的第一产业、第二产业、第三产业都是世界第一。一千年前的中国各方面都遥遥领先于世界，一千年前的中国是世界的中心，当之无愧叫中国。一千年前的中国经济、政治、科技、工艺、文化、娱乐、学术、数学等等都是世界第一，即使是军事也是数一数二。一千年后的中国什么是世界第一？人口？一千年后的中国各方面都落后于世界，一千年后的中国早已不是世界的中心，还无愧的叫着中国。

一千年前中国人会自豪的说：“我幸福，因为我是人，而不是动物；是男人，而不是女人；是中国人，而不是蛮族人；我幸福，因为我生活在全世界最美好的城市洛阳。”一千年后的中国人没有这样的自信。

一千年前的中国已经摆脱前代沉迷于异族的宗教，以外国宗教为自己国教的状态。一千年前的中国本土的宗教道教大放光芒，远远压过外国盛行的佛教、伊圌斯圌兰教、基督教。这是国家文化强大民圌族自信的表现，一千年前的中国人自信得一塌糊涂。

一千年后的中国以西方被淘汰不入流的学说为自己的宗教，一千年后的中国抨击、狂骂着一千年前中国自产的辉煌学说。一千年后的中国人不自信得一塌糊涂。

一千年前的中国不幸生在世界野蛮的时期，一千年后的中国幸圌运的处在世界文明的时代。

一千年后的中国人无知的认为一千年前的中国丢了他们的脸，一千年后的中国人不知道自己的祖先的伟大，不知道谁是自己的祖先。一千年后的中国人歌颂着野蛮、歌颂着掠夺、歌颂着杀害自己祖先的人……

一千年后的西方人说：“一千年前的中国经济总量最高时候占当时世界的百分之八十。”一千年后的中国人震惊的说：“这怎么可能？”一千年前世界与中国差距有多大？作为一个一千年后的中国人，你，知道吗……
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:19

美国汉族博士后教你看世界(479)： 明朝反基督教文集《破邪集》
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这个历史资料不为众人所知,值得一提

原文地址：明朝反基督教文集《破邪集》（《圣朝破邪集》）和《辟邪集》作者：dantekelisi
明末在中国发生的基督宗教（基督新教、天主教耶稣会）和中国本土宗教哲学，尤其是与明清佛教之间的对话，其历时之久、规模之大、涉及问题之多、论辩之激烈、影响之深远，在中国文化史、学术史和宗教思想史上，都是罕见的，在迄今为止的人类思想文化史上，也蔚为大观。这次论辩集结了三部作品，分别为：费隐通容编《原道辟邪说》（1636）、徐昌治编《圣朝破邪集》（1639）和钟始声编《辟邪集》（1643）。
《破邪集》又名《圣朝破邪集》或《皇明圣朝破邪集》。崇祯十二年（1639）初刻于浙江。《破邪集》共分八卷十万余言汇集了群臣、诸儒、众僧破天主教的文章，是明末反天主教的主要著作。主要观点如下所列。

1、信主是自暴自弃
佛教学者费隐认为，天主教从各从其类的万物分类思想出发，不但把万物的造化完全归结于天主之创造，为生死赏罚的一切权力出自惟一天主，而且以天主所赋的“灵魂”作为人的本质，作为人类区别于动物、植物的根本特点，这就等于使人的本质有了人以外的来源，这种把人的存在根据诉诸人之外的做法。在《原道辟邪说》的另一段文字中，费隐又写道：“可知伊是无主孤魂，随处栖泊。不驰天堂，便入地狱，一凭天主赏罚，自无立地之处矣。”（释通容：《原道辟邪说》，载《破邪集》卷八，第16页。）费隐批判指责的是：天主教“计心外有一天主”，心外的天主不仅是灵魂的来源，而且是灵魂的归宿，人类成了没有“立地之处”的“无主孤魂”，人的存在失去源于自身的终极根据，因此在人生得救的方式上乞灵于天主，这就是“自暴自弃”。

2、信主=夷教乱华
在儒家眼中，西方宗教都是“夷教”或“邪教”。儒家学者陈侯光的《破邪集·辨学刍言自叙》论曰：“孔子之道如日中天，大西何能为翳，惟夷教乱华，煽或浸众，恐闲先圣者，必愤而不能默也。”另外一个儒士张广恬则在《破邪集·辟邪摘要略议》一文中写到：“我太祖扫清邪氛，混一寰宇，开大明于中天，四夷莫不宾服，威令行于天下矣。然国中敦秉伦，独尊孔孟之学，凡在摄化之区，无不建立素王之庙，诚万世不易之教道也。近有外夷自称天主教者，言从欧罗巴来，已非向所臣属之国，然其不奉召而至，潜入我国中，公然欲以彼国之邪教，移我华夏之民风，是敢以夷变夏者也。”

崇祯年间的儒家大学者颜茂猷在《破邪集·明朝辟邪集序》中表达了儒释道三教的共识：“粤自开辟以还，三教并兴，治世、治心、治身之事，不容减、亦不容增也。何僻而奸夷，妄尊耶于尧舜周孔之上，斥佛、菩萨、神仙为魔鬼，其错谬幻惑固已辗然足笑。”3、上帝犹如猪狗
寂基、行元两个僧人在《破邪集·昭奸》中曰：“所最可骇者，彼辈以一时突出之妖邪，敢乱吾国开辟以来之学脉，吾辈衍开辟以来之学脉者，反不能惩一时突出之妖邪，则为三教后昆者能不惭惶乎？”
《破邪集·为翼邪者言》云：“独奈何夷族之讲求瞻礼者，我中国之章绝也，夷书之撰文辑序者，我中国之翰墨也，夷类之设为景教堂者，我中国之画轩华栋也。迁乔入幽，用夷变夏，噫嘻嗟哉！是尚可忍言也？今试执三尺之童，而绐之曰：汝何不拜犬豕？童子犹耻不受，而况以堂堂须眉欢渎夷祀，亭亭胫骨曲折夷徒！设或身遭其毒，便自焦胃溃肠，又凡百君子所宜严闲焉。如火之燃，如川之沸，如狼魅之暴者也。”

“不与夷狄之主中国也。然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也。其言灭获何？”——《春秋公羊传》


《圣朝破邪集》是明末一部汇集僧俗反对天主基督教作品的文集。所收作品来源广泛,内容多样。既有处理教案的官方文件也有士子、佛徒卫道护法的檄文。批判内容几乎涵盖了明末天主基督教在华所传播的教义、科技等各个基本方面。集中反映了中西文化的差异与冲突,是中西文化交流史上一部重要的文献。历来对《圣朝破邪集》的研究与利用都集中在其作为教案史料与思想史文献的价值层面上,很少对其进行专门、全面的研究。尤其是在《圣朝破邪集》的结集、编订、刊刻与流传诸问题上缺乏系统的探究。本文主要从文献学角度对此文集进行研究分析,包括考订诸文作者的生平事迹;考察其结集后的流转过程及编订情况;探索其成书后的版本情况及流传日本的途径;对文献价值进行多方面挖掘,以期有助于研究者对此部重要文献的利用。


【圣朝破邪集】本书为和批驳天主教文书之集大成者。徐昌治（号无依道人）遵其师通容之命而编。收在《大藏经补编》第二十八册。书中附有崇祯十二年（1639）季冬序。按万历十年（1582），耶稣会教士利玛窦开始在中国传教。对于天主教之布教于中国，中国官民虽有积极接受者，但也有挺身而出、拚命抵制者。由于天主教对佛道二教的不断攻难，乃引发此二教徒的群起反驳。佛教徒中以袾宏所发表之《天说》四篇为嚆矢，崇祯十年（1637）前后，普润之《诛左集》、圆悟之《辨天说》、通容之《原道辟邪说》等亦皆为破邪论著。本书即为此类书籍之集大成。为研究我国历史上佛教与天主教论争史实之重要史料。英文摘要:ShengchaopoxieJi (《圣朝破邪集》) is an anthology of monks and laymen s essays compiled in the late of the Ming dynasty to protest Catholicism. The sources of the essays are extensive and the contents are diversiform. There are official documents to deal with the papistical case as well as scholars and Buddhists denunciation to protect their principles and beliefs. These critical contents almost contained all the basic aspects of the Catholicism, science and technology the Catholicism disseminated in the Late M...

目录:绪言9-12第一章 《圣朝破邪集》作者考订12-34

第二章《圣朝破邪集》的结集与编订34-55
第一节《圣朝破邪集》的结集34-35 第二节黄贞所集《破邪集》流转过程考35-40 第三节 《圣朝破邪集》的编订过程与原则40-55

第三章 《圣朝破邪集》版本及流传考述55-59
第一节《圣朝破邪集》的刊刻与版本55-56 第二节 《圣朝破邪集》流入日本途径考56-59

第四章《圣朝破邪集》的反天主教思想及其文献意义59-66
第一节《圣朝破邪集》中的主要反教思想59-61 第二节《圣朝破邪集》的文献价值61-64
第三节 文献使用中应注意问题64-66结语66-68

参考文献68-71后记71

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可是，为什么三教没一个能拯救汉民族的呢？

反而是被称为邪教的基督教，拯救了汉民族
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:20

美国汉族博士后教你看世界(480)： 儒教华夷之辩的诱导：不管它杀了多少中国人，只要它尊孔就是华夏

汉网上看到这么一篇文章

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常有人引用“夷狄进于中国则中国之，中国退于夷狄则夷狄之”，如此论调实则大谬。

首先，这话不是孔子说的，也不是孟子说的。孟子只说过“臣闻用夏变夷，未闻变于夷者也”。

“入夷则夷入夏则夏”的真正出处乃是效力于蒙元的伪儒许衡为论述蒙元政权的合法性而发明的，其核心论述即“拥有华夏这篇土地延用华夏制度”的“无论是否具有华夏民族血统”都承认它的合法性。

我们很容易看出两者区别，孟子所言是建立一种以华夏民族为中心的世界管理秩序，而不是为了让周边族群融合进来。用夏变夷是手段，有效管理非华夏的周边族群是目的。

许衡的论调则是典型的服务于异族统治的“用夷变夏、无君无父”的伪理论，实质就是“有奶便是娘”。而在历史上，也从来没有出现过非华夏族群能用华夏典章治国的例子。

历史上也曾多次出现华夏人不用华夏典章治国的情况，但只能说是华夏逆子时期，贬之为“新夷狄”，是怒其不争也！时机成熟，逆子终将回归华夏正统。若野蛮征服文明、夷狄僭越中国，无论其表面如何，其实质终为为外敌入寇侵略中国。历史证明了非我族类其心必异，夷狄之政人面兽心。所以，从来不曾有过真正意义上的 “华夷易位”，华夏永远是华夏，只有孝子逆子之分，而夷狄永远是夷狄。

总结

华夷之辨首先是一种民族身份认同，然后才是文明野蛮之辨，而文明的标准就是“礼乐”。同时“华夷之辨”还是一套世界秩序管理体系即中华世界体系的核心观念。

华夷之辨，内中国外夷狄，贵中国贱夷狄。体系的中心是炎黄血统的华夏民族，体系的基础是强大的物质与军事力量，对周边族群用华夏礼义来实现“用夏变夷”，使四夷臣服，事中华以忠。

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孔孟没说，但是在诱导。

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华夷之辨是根据礼仪来区分华夏和蛮夷，这里的礼仪是指《周礼》、《仪礼》、《礼记》以及《春秋》。其中《春秋》是华夏礼仪的宗旨，三礼是具体的规则。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”正义曰：此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

按此解，“华夷之辩”的意思是，不管它杀了多少中国人，只要它尊孔就该维护，就是华夏，所以满清一代儒教都为满族卖命。

儒教只关心它自己！！！


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儒教“故凡天下之邪正君子之所疑而不能决者，皆至于《春秋》而定，非定于《春秋》，定于礼也，故太史公自序曰：‘《春秋》者，礼义之大宗也。’”

程颐亦曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。[3]

《论语》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”[5]

“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”[6]

《孟子》：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”[9]

韩愈《原道》：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。《经》曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡。’《诗》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？”[14]


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可见，儒教所谓的华夷之辨并不是维护的华夏民族血统，而是只维护的儒教礼仪。

所以，儒教所谓的华夷之辨根本抵挡不了外敌入侵。

孔孟没有明确的民族思想，然后，又把后人都圈在他们的思想框框里，不准跃出。
就导致了中国没有民族思想，在外敌当前时不能凝聚。

所以孙中山要以三民主义凝聚民族主义。并明确指出了过去中国缺乏民族主义。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:20

美国汉族博士后教你看世界(481)： 不要说自己是什么蛇的后代。说自己是中国人就足够了。

我发现很多国人喜欢自称龙的传人。甚至强迫性的把别人也加进来，“我们”是龙的传人。。。其实您只是一个普普通通的人，很普通的民族。和别人没什么区别。即使想拔高自己也没必要把终年爬着走路，常年躲藏在阴暗角落里的畜生作为自己的祖先。。。

其实龙是传说中的一种水蛇。古代封建时期它成了帝王的象征。“龙的传人”意思就是帝王的后代。皇上的孩子，难怪今天我们有些官员还习惯性的称自己是“父母官”。并非他想充大背，只是说他给您的恩惠和施舍就像您的父母一样。。。。

西方人“基督教”对蛇的看法，“必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。。。。。”因为蛇引诱了人的犯罪。它是撒旦的化身，魔鬼的代言人。
所以，请不要说自己是什么蛇的后代。那只是个畜牲而已。而且它的爬行的速度永远比不过那些飞禽走兽。。。

有人说，他只是一个象征，一个图腾。就像俄罗斯的北极熊。印度的象、美国的鹰，。但我从没听他们说过他们是北极熊的祖先，大象的后代，鹰的传人。。。。。人家晓得这只畜生只是个象征。而我们却拿它做了我们的师傅，祖先和偶像。。。
还有人说，龙是一种中华民族的精神的象征。老祖先留下来精神财富。
我不晓得它怎么成了中华民族的精神的象征和财富的？这条虫子说了什么？做了什么？
马克斯有他的马克斯主义。孙中山有他的三民主义。还有孔子有他的儒家思想。。。。那这条虫子给了我们什么理论和道德思想？它为中华的复兴做过什么？
如果说我们仅仅是证明自己是中国人，秉承中国的文化传统而已。我们直接说我们是中国人就可以了。或者男人继续留大辫子，女人继续裹小脚，干嘛非要崇拜一个象征着绝对权利的偶像？

我们再看看这个“精神文明的象征”是什么样子。头上长角，身上长麟。马面獠牙，还有四肢邪恶的鹰爪，怒目圆睁，虎视眈眈的俯视着下方。。。
为什么这么凶？它在监视着谁？当然不是真龙天子，而是那些不愿意跪拜、屈从它的刁民们。在他丑恶凶残的面容下，没有看到一点善良和爱。一点仁义道德。只有权力和征服。。。。

我想借用两个网友回复我的话
网友1 “龙，奴才意识者塑造出来的凶神恶煞，没有任何需要敬重它的道德理由，只是不得不敬重，不敬重它就降灾荒、降苦难、降惩罚。它包含着人民必须屈从、跪拜于邪恶的上天意志，所以暗含着的是魔鬼精神。”
“历代最高统治者都以龙象征自己，要求于人民的只是无条件地跪拜、屈从，他不讲什么道德、善良、爱，但是你不屈从就无情地消灭你。中国好人不是龙的传人，而是道的传人，龙的传人只有那些无德性的具有欺压意识的王八蛋和甘做奴才的干儿子们。！”
网友 2 “关于龙的话题，我是没见过活物，如果有活物，估计餐馆也能见到。一说到龙的传人，民族自豪感立马爆棚，真的如此值得骄傲？你所见的世间丑恶都没有龙的传人参与？龙的传人如果是一块金字招牌，那么为什么没有赢得世界的普遍尊重？。。。”（完）

幸运的是，这条虫子还在睡，我们除了看到他在地上趴着就是在墙上挂着，这个被认为的精神支柱似乎从没睡醒过。也许是因为早先的西方的工业革命。火车的引进把它的龙脉给震坏了？患了半身不遂的瘫痪而一蹶不振？

如果有人还在认为它是您的精神领袖，民族的象征。那就陪它一起睡吧，当然是睡在他的脚下（做奴的怎么能和真龙天子同枕？罪过！），最好在借用它的一角盖脚龙布盖上，用来遮住双眼。免得自己的意梦被新鲜的阳光唤醒。。。。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:21

美国汉族博士后教你看世界(482)： 《史记》把苏秦苏代弄混淆了，齐威王齐宣王的年份也弄错了，很多错误

《史记》上苏秦的记录有错误，把苏秦苏代弄混淆了；齐威王齐宣王的年份也弄错了；近年根据刚出土的文物书籍，才把齐威王齐宣王的年代纠正过来，进而也确定了苏秦的年代；苏秦在张仪之后，苏秦也没相六国印，合纵也不成功，唯一确定的是苏秦参与了齐国与燕国之争。

苏秦和张仪他们两人不是同时代的人。

苏秦活动的时间大概在秦昭襄王时期。张仪活动在秦惠文王时期。
　　
　　苏秦是有名的纵横家，纵横家也是顺应历史形势产生的。所谓“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，就是夸的纵横家的威力。苏秦活跃于公元前三世纪早期，最大的成就就是帮助燕国削弱了齐国，也因此被齐缗王杀死，即《史记》所谓“苏秦被反间而死，天下共笑之。”
　　
　　有关《史记苏秦列传》里的历史事实很荒谬错乱，里面把苏秦、张仪说成同时代的人，后世的古书如《论衡》还把苏秦和张仪当成师兄弟，共拜鬼谷子为师，并描述苏秦的本事怎样比张仪学得好。可见苏秦长期以来，一直是所有青年纵横家的榜样。
　　
　　《战国策》里讲苏秦起先以连衡术去说秦惠文王，可是现在学者以为多误，以为当是秦昭王。秦惠文王卒于前310年，秦惠文王于前325年称王，第二年因此改元。张仪才活动在这一时期，秦惠文王死后没两年，张仪也死掉了。而苏秦活动的时间大概在秦昭襄王时期，到前284年才被齐缗王杀死，《史记》里记载是为刺客所杀，带有浓厚的小说色彩。苏秦是东周洛阳人，据说也是一个贵族的后代，年少时读书多了，可能有点不忿做农民，老想通过游说人主发一把，重温一把贵族的美梦。虽然开始并不顺利，后来竟也成功了，得意洋洋地吹嘘道：“使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！”意思是说如果自己甘心做个农民，这辈子也就别想出头天了。他声势最盛时据说佩六国相印，这个是谣传，据考，他顶多同时兼有赵、燕、齐三国的相印，并同被三国封为武安君。但是他一生殚精竭虑，帮助燕王消弱以前的死敌齐国，攻灭宋国，影响了当时的战略平衡，也确实形成了很大声势。所以一时成为当时不想当农民的知识分子的榜样。大家把所有纵横家创造的奇迹都归功于他，甚至超过了对前世纵横大师张仪的崇拜。虽然司马迁说张仪搞纵横的阴损程度还要超过苏秦。但是《汉书艺文志》里《苏子》有31篇，是纵横家里著述最多的，《张子》才10篇，可见张仪远不如苏秦的声势。
补充：
根据《史记》的记载，张仪与苏秦在鬼谷子处完成学业之后，意气风发，准备到各诸侯国中一展才学。苏秦率先出道成为燕国国相，在联合各个弱国、合纵局面还未完全建立起来之时，他想到要找一个人到秦国去影响秦国的外交政策。之后就用激将法迫使被羞辱、怠慢的张仪前往秦国并暗中资助其在秦功成名就。这也是《王立群读〈史记〉之秦始皇》中关于“合纵连横”的讲叙。张仪与苏秦的关系自《史记》之后成为2000年来最流行的说法，虽多有怀疑者却未有实据，直到1973年长沙马王堆三号墓考古发现，表明张仪死于燕昭王三年，而苏秦则是在燕昭王四年即张死后第二年才当上燕国国相。
　　姜安由此得出，两人不在同一年代，合纵连横也不是同一年代的外交战略。那么谁是张仪的对手呢，姜安认为是公孙衍。《孟子·滕文公下》有记载，一个叫景春的人与孟子有对话，他说“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。这个对话也反映出“《史记》、《战国策》与事实不符，张仪苏秦两人之间并没有那么多离奇故事”，否则苏秦与张仪都是说客中旗帜性的人物为何不相提并论？“《战国策》在《史记》之前，受其影响，《史记》将苏秦出生提前了30年”。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:21

美国汉族博士后教你看世界(483)： 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋
　　
　　自古以来的中华文化里都不断的有关高人隐士的记载，也为华夏族隐士阶层存在奠定了理论历史渊源记载方面的基础。举列来说：《桃花源记》记载：自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人，来此绝境，不复出焉，遂（suì）与外人间（jiàn）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语（yù）云：“不足为（wèi）外人道也”。　　
　　
　　华夏文化曾经有很多个国家；到战国时，大的国家主要有七个国家，小的国家也有很多。这时仍然是华夏文化，皆源自甲骨文。秦扫六合，统一文字、语言、度量衡等；影子政府（蜥蜴人）躲在背后，不可能不知道，甚至或许还帮助了秦王，故而有秦始皇接见外星人的记载、以及兵马俑中发掘的上古神剑。　
　
　　据历史中遗留的记载，秦与华夏的文化有一些程度的不同，汉与秦的文化也有一些程度的不同，音律、文字、语音、度量衡、习俗等有一些变化。汉曾声称复兴华夏的文化，但实际上被秦专政和焚书坑儒后变化过的文化，无法再复兴至春秋战国时期，不太可能。在汉朝建立之后，中土国民才逐渐地称自己为“汉人”。这个汉朝是古代汉国，文化只是继承了古代原典华夏的一部分而非全部。

本经阴符七术
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:22

美国汉族博士后教你看世界(484)： 茅于轼高调反针对汉族的计划生育

茅于轼高调反针对汉族的计划生育，为汉民族的生育权力而到处奔波，汉人应该感谢茅于轼。

汉族最大的敌人不在国外，而是在国内，是满族人。

计划生育就是满族人操控政府搞的。

一反满族人，老百姓就会被有意的诱导向国外危机，从而不反满了。

就像一拆迁民意危机了，立刻说台海如何危机了，转移视线。

满族人非常精通这招。

真正的危机，不在美国也不再日本，而是在国内的满族
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:23

美国汉族博士后教你看世界(485)： 楚辞中女娲与登为何并提？登谁者也？

屈原《天问 》： 登立为帝,孰道尚之 女娲之体,孰匠制之

女娲不是跟伏羲并提在一起，而是跟“登”

“登”是谁？女娲的真老公吗？

伏羲，附体？假的！

女娲造人，女窝造人，
人从女窝里出来的，呵呵。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:23

美国汉族博士后教你看世界(486)： 我们本来叫真人，不叫汉人，也不叫华夏人

我们本来不叫汉族人，叫华夏人，
更早的时候，我们还不叫华夏人呢，
我们叫真人，上古真人。

这千年来，我们很不顺，不顺的时候，就需要改名，

“汉”字与“憨”同音，有“呆”的意思，

汉族，憨族，呆族，傻傻的老被人杀、欺负。

我们要改名，不叫汉族了。

想一想，我们叫真人族吧，灵真一族。本来就是这个名字的。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:24

美国汉族博士后教你看世界(487)： 汉朝对华夏文明巨大破坏超过秦，是我们的仇人，不可以汉为吾族之名

蜥蜴人对华夏文化的破坏是持续战国、秦、汉近千年时间的系统工程。
汉朝对华夏文化做了巨大的破坏，与秦始皇烧书不同，是篡改了大量华夏古籍。
汉武帝“罢黜百家独尊儒术”拉开了蜥蜴人霸占华夏思想界的序幕。
但是，这不是一个孤立的事件，其实，在那之前早就开始了。

名义上，现在史书记载，汉武帝前是黄老“无为之道”治国，其实，真相根本不是！从儒教叔孙通取得了刘邦的宠信之后，就有大问题了！这里史书没有记载。但是我们完全可以推测出来。

秦朝（前221年至前207年）
汉朝（前202—公元220年）
汉武帝刘彻（前156年－前87年）

马王堆出土原本帛书老子道德经，
马王堆的主人是辛追夫人。
辛追（前3世纪－前186年），是长沙国丞相利苍的妻子，育有一子利豨；死于公元前186年，享年50岁。于1972年出土于长沙市东郊浏阳河旁的马王堆1号墓。时逾2100多年，形体完整，全身润泽，皮肤覆盖完整，毛发尚在，指、趾纹路清晰，肌肉尚有弹性。

我们看到：辛追在汉武帝出生30年前就去世了！

那么老子道德经是谁篡改的？

绝不是汉武帝“罢黜百家独尊儒术”的时候！

而是在那之前！

也就是说，在那之前，儒教就已经取得了绝对统治地位！！！！！！！！！！！！

司马迁和班固的史书再一次欺骗了我们！！

儒教在汉武帝“罢黜百家独尊儒术”之前就彻底钳制了道教！篡改了道德经，这一定是依赖强大的绝对专制的国家政治力量做到的！

汉朝，对我们的文明做了如此之大的摧残，怎么能以汉为吾族之名？

辛追夫人时还有原版老子流传的，
原版老子根本不崇尚“无为不争”，
那么汉初所谓以黄老无为之道治国又何从来呢？
“无为不争”，那根本不是道家的东西啊！

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汉朝征服了我们，就把我们民族的名字改成是汉，

不管名字被改成了什么，我们就是我们，实质是不会变的。
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据说华夏的说法是从周朝开始兴起来的，
华，华而不实，所以华人都爱面子，很过分的要面子，

哈哈。这个名字也改，也不要了。

我们不是叫汉人，我们不是叫华人，华夏人，

我们，就是真人！


#我们是灵真一族，自然仙真，逍遥一族。

汉服，本来名字是叫仙服。

我们本来，应该叫仙族，真人族。

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对文化摧残最厉害的，不是记载在史记上的焚书，不是记载在史书上的焚书，
而是那个根本就没有记载在史书上的焚书！

秦朝仅仅十几年而已，根本没能力毁掉整个华夏上古文明的记忆。

但是整个华夏上古文明的记忆都被毁掉了，这是为什么？
这必须是秦之后的汉，以专制国家机器，继续持续几百年干的事情。

之后三国两晋五胡乱华……

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马王堆汉墓出土老子道德经有两个版本，一为原版（考古编号甲本），一为篡改版（考古编号乙本）.

证明在汉武帝罢黜百家之前，就已经开始了大规模的对道家的钳制。


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这个时间问题，就是汉朝也曾经毁书的铁证！

而且，还禁止史官记载！

秦朝才十几年时间，即使书都烧了，单凭六国人民的记忆，也可以恢复上古的很多原貌呀！

必须是持续几百年的集体洗脑控制，才能毁灭对一个庞大文明的记忆。
----------那么只有汉朝！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:24

美国汉族博士后教你看世界(488)： 汉朝灭亡了我们真正的自由奔放光辉灿烂的华夏上古文明

然后，我们就被改称作汉人，我们的字被改称汉字，我们的语言被改成汉语，我们的族名被改成汉族，我们的文化被改称汉文化，我们的服装被改称汉服……

【★★★美国汉族博士后教你看世界：仙族往事，灵异记录，绝密曝光 帖子】

《庄子·大宗师》 “不忘其所始，不求其所终”

大道修炼，要的就是返本归真，要记忆起自己最原始的时候，

自从我的《仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相》开始连载以来，我知道这个即将引发一大波对上古历史研究的热潮，这个研究的本身其实就是一种修炼。

其实，越是上古历史，就越是亲切的历史，就像越是我们小时候，越是真性体现。

而后来的历史，特别这秦汉两千年以来，已经是完全被蜥蜴人统治了的历史，很多时候没有亲切感的。

很多人都是熟悉先秦历史。

蜥蜴人篡改我们上古历史的真相被越来越多的曝光出来，它们就是要让我们“忘所始”，让我们不能返本归真，让我们不知道我们从哪里来。

而我们追寻真相的过程本身，就是一个大道修炼的过程，是一个返本归真的过程。

虽然遭到蜥蜴人的重重阻挠，我还是把真相讲了出来，

蜥蜴人孔丘儒教和秦汉国家机器，灭亡了我们灿烂的的华夏上古文明，自从秦始皇焚书以后，汉朝儒生利用国家机器是持续几百年的焚书，最可怕的焚书是史书上不记载的焚书！汉朝儒生完成了他们的蜥蜴先祖孔丘和秦始皇未竟的目标，毁灭了我们华夏上古文明。

汉朝，灭亡了我们真正的自由奔放光辉灿烂的华夏上古文明，然后，我们就被改称作汉人，我们的字被改称汉字，我们的语言被改成汉语，我们的族名被改成汉族，我们的文化被改称汉文化，我们的服装被改称汉服……

当你知道老子道德经是如何在西汉时期被国家机器残酷篡改之后，你会为汉朝的所作所为感到惊天的震怒！你会感到蜥蜴人阴谋是多么的可怕！

我们本不叫汉人，我们本来也不叫华夏人，我们是真人，是仙人，我们是仙真一族，仙族，上古天真。

那汉服本来是叫仙服，适合星际飞行时穿的。

其实，很多现代科学本身是一种上古大道修炼的方式，本身就是对宇宙规律的探索，早有一些人意识到这一点了。说破坏力那么强，其实，道家修炼越到高层次上，那个破坏力也是越强，你得道了之后，掌握了宇宙的规律，你可以毁灭宇宙，破坏力就是这么大。法无正邪，在于用法之人，看你怎么用，越是高层次的道法，破坏力也越大，就看怎么用了，道法都是双刃剑。

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秦朝只有十几年的历史，根本不可能把我们的书籍历史给消灭的那么完全的，一定是汉朝干的！
       
        从考古发现老子原文被篡改的年代，完全可以证明汉朝有比秦朝更恐怖的焚书！       
       
        汉朝，对我们的文明做了如此之大的摧残，怎么能以汉为吾族之名？
       
       
        我们本来不叫汉族人，叫华夏人；更早的时候，我们还不叫华夏人呢；我们叫真人，上古真人。这千年来，我们很不顺，不顺的时候，就需要改名。“汉”字与“憨”同音，有“呆”的意思，汉族，憨族，呆族，傻傻的老被人杀、欺负。我们要改名，不叫汉族了。想一想，我们恢复我们以前的名字，叫仙族吧，仙真一族，仙族。

蜥蜴人对华夏文化的破坏是持续战国、秦、汉近千年时间的系统工程。汉朝对华夏文化做了巨大的破坏，与秦始皇烧书不同，是篡改了大量华夏古籍。汉武帝“罢黜百家独尊儒术”拉开了蜥蜴人霸占华夏思想界的序幕。但是，这不是一个孤立的事件，其实，在那之前早就开始了。

名义上，现在史书记载，汉武帝前是黄老“无为之道”治国，其实，真相根本不是！因为，当时还有原本老子流行，原本老子根本不讲“无为”！那是蜥蜴人篡改添加灌输的！

应该从儒教叔孙通取得了刘邦的宠信之后，儒教就已经全面上台了，汉朝是以儒教治国，并以国家机器侵蚀道家，焚书，篡改书。这种最阴险的焚书史书没有记载，但是我们从时间上完全可以得到证实：

秦朝（前221年至前207年）
汉朝（前202—公元220年）
马王堆的主人是辛追夫人（？－前186年）
汉武帝刘彻（前156年－前87年）

马王堆出土原本帛书老子道德经，甲本是没有被篡改过的原文，乙本是篡改了的。那个原文就是被汉朝国家机器通令查禁的。

我们看到：辛追在汉武帝出生30年前就去世了！

那么老子道德经是谁篡改的？

绝不是汉武帝“罢黜百家独尊儒术”的时候！

而是在那之前！

也就是说，在那之前，儒教就已经取得了绝对统治地位！！！！！！！！！！！！所以能以国家机器篡改道德经。

司马迁和班固的史书再一次欺骗了我们！！

儒教在汉武帝“罢黜百家独尊儒术”之前就彻底钳制了道教！篡改了道德经，这一定是依赖强大的绝对专制的国家政治力量做到的！

汉朝，对我们的文明做了如此之大的摧残，怎么能以汉为吾族之名？

辛追夫人时还有原版老子流传的，
原版老子根本不崇尚“无为不争”，
那么汉初所谓以黄老无为之道治国又何从来呢？
“无为不争”，那根本不是道家的东西啊！

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所有的道家经典，《老子》，《庄子》，《列子》……都被篡改！

《黄帝内经》等等也被篡改！

我的网站是  http://xianzhen.freebbs.tw

逐渐转发过来。

今天累了，明天再发。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:25

美国汉族博士后教你看世界(489)： 太上老君说，万物从很久远的时候起，就离道越来越远了。

在现代科技发展起来以前，我们的科技水平，其实是在不断退化，以至于把先人的科技都当成神话了，这种思维惯性一直持续到现在才开始坚冰初融。

越来越多的考古发现，证明了越古老时期，科技越发达，东西方都是这样。

上古《山海经》里，记载着全球地貌，包括美洲地貌和澳洲地貌，还包括另外星球的地貌。

在古代的道教典籍里，记载着月球地貌，九大行星的地貌，太阳系的各种情况，甚至到半人马座a星的地貌。

几万年前，我们仙族的活动空间非常大，整个太阳系直到附近好几个恒星系都是我们的活动空间，在更古老时期还更大呢。

可是，魔鬼虫族蜥蜴的入侵，我们连环的失败，先是被压缩到了太阳系，又被压缩到了地球上，其他所有星球都沦陷了，一篇荒凉，你看那金星火星上的城市废墟。美国宇航局昨天还刚刚公布了蜥蜴在火星上的照片。

黄帝时期，我们还有整个地球和月球，
黄帝的首都在蜀，三星堆文明是黄帝时期的，当时月球离地球很近，蜀有直接到月球去的天梯，
月球上那个太空船，十五亿年历史的，被蜥蜴人击毁在那里的，这是黄帝以后的事情了，太空船中的那个女子跟三星堆中的人一样，眼睛长。

到了商朝时期，退缩到亚欧大陆，还包括美洲的一部分。

再接下来，只有中国这一点地盘了。

我先说结论，然后，我用考古铁证，向大家展示先秦时代的科技发达到了什么程度，什么“秦皇陵里镀铬的剑”，“记忆金属”，“机械化流水线武器生产”算什么呀，你想到过把一座山掏空做成窑炉进行金属冶炼么？你想到过自由的往来于地月之间么？

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东西方文明，一边注重感性直觉，一边注重理性，本来是一体的，

就如同人的大脑左右半球，一边注重感性，一边注重理性，东西方文明本来是同源相连的。

黄帝统治着整个欧亚大陆和北美，覆盖全世界。

可是，后来东西方文明是怎么被分开的呢？

更早的时候，地球跟月球也是相连的，也象大脑的左右半球，中间相连，可是，后来也被分开了……

上古时期的天，是指月亮，

空，才是现在的天空。

天圆地方，就是这个意思，月亮是圆的嘛。

古代的天字，上边不是一横，而是一个圆圈，甲骨文里就是这样。

月球当时离地球很近，从地球上看去，天上一个巨大的月亮啊，非常非常的美丽。

那时月球跟地球连着，有直接上月球的空间通道，

你们难以想象华夏上古文明发达到什么样的不可思议程度。

很久以前，整个太阳系都是我们华夏人的，那时九大行星上都居住着华夏人，可是后来生存空间一步步退缩到地球，再退缩到现在这么小的疆界。

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两千年来，道教核心经典《道德经》《庄子》《列子》……都是被蜥蜴人系统篡改过了的！是假的！！

我以前已经系统的讲过了老子道德经被大规模惊心动魄的篡改。

老子讲的原始道家修炼“情”，都被改成“静”，无情，静修，慢慢变成蜥蜴人的那种性格。很恐怖的啊，按照这种篡改的《道德经》修炼会修成魔修成蜥蜴人的！非常可怕。

还有什么“无为”、“不争”都是篡改灌输的，根本不是道家老子原话。

这方面你要是初次接触，请先详细看看我以前的那个帖子。我把真正的老子原文公布，把原文跟篡改的一句句对比啊。

修炼没有上古一脉的明师真传带是很危险的。

你如果跟着通行本这种篡改的道德经修炼，会使你修成魔的啊！

《庄子》被篡改的更大，而且大量篇幅都被删除。

现存《庄子·逍遥游》“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已。”
　　而根据唐僧神清的《北山录》以及宋僧慧宝注《北山录》的言辞推断，此段原文应为：

　　“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤问棘曰：‘上下四方有极乎？’ 棘曰：‘无极之外，复无极也。’”


　　‘无极之外，复无极也。’被删去了，蜥蜴人老是把关键地方给删去。
　　
　　而且给改的让人看不懂，“汤之问棘也是已”，两千年就没人能解释清楚这是什么意思的！其实没什么意思，就是蜥蜴人故意搞乱让你不懂的。
　　
　　《庄子》里很多疑难句子都是这个原因。

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哎，你们现在看的《道德经》、《庄子》、《列子》……《黄帝内经》《伤寒论》全是假的被蜥蜴人儒教系统篡改过的呀……

　　比如《黄帝内经》第一篇〈上古天真论〉里的“身肌宗一”被蜥蜴人篡改为“肌肉若一”！
　　
　　上古时期，人体经脉是11条，而不是现在的篡改的《黄帝内经》上讲的12条。
　　
　　1973年马王堆考古出土的帛书里讲的非常明确！而且，还有其他墓葬中出土的为证，先秦时期，就是11条经。
　　
　　后来多出来了一条“手少阴心经”，　
　　手少阴心经是蜥蜴人控制人心神所用的。
　 上古《黄帝内经》没有这个经。
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　　没有“手少阴心经”！


　　手少阴心经是蜥蜴人装在你们体内的。

　　所以，你们的心神都在蜥蜴人的操控之下，哈哈

　　马王堆出土的古代医书上，都是11经，而不是现在被蜥蜴人儒教篡改了的《黄帝内经》12经。

　　心中不需要穿一条“手少阴心经”，

        就像太阳系的中心太阳不需要画一条经轨道一样。
       
        还有《伤寒论》也被篡改了。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:25

美国汉族博士后教你看世界(490)： 黄帝，你不要也是个妖怪

　　作品：史记
　　作者：汉·司马迁
　　卷一·五帝本纪第一
　　黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，㜈五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。

　　东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推筴.举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百穀草木，淳化鸟兽蟲蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。

　　黄帝二十五子，其得姓者十四人。
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作为史记开篇的黄帝，我决不相信史记的记载能是真实的，甚至，有可能黄帝是妖怪，呵呵，否则史记怎么能以黄帝开篇呢？黄帝啊，快快出来吧，你不出来，我们什么都敢怀疑了。

而且，甲骨文中，黄帝不叫黄帝，是叫黄尹。

上古，帝是上帝才能用的。

是秦始皇把这个字给拿来，从此开始了人取代神的信仰过程。

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“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”

呵呵，黄帝代神农，大家心里很不服啊。很多反抗的，使得黄帝“未尝宁居”。

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　太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
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“百家言黄帝，其文不雅驯”，可见，当时是有很多黄帝的坏事记录的！

#“百家言黄帝，其文不雅驯”，

可见，有骂黄帝的，其文不雅，
有不服黄帝的，其文不驯。
可是，这些文字我们都看不到了。

黄帝到底怎么样？被蜥蜴人史记列为开篇第一的黄帝，能是个好东西么？

而且，庄子中有记载老子揭露黄帝黑幕……后文详述。

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黄帝五千年的历史啊，
那么到西汉，距离黄帝3000年，

为什么都3000年了，蜥蜴人还要造出一个好的黄帝的历史来？还要掩盖黄帝的坏事！为什么？



（道法自然 寫:黄帝也有问题吗？这太可怕了。）

黄帝没了不要紧，只要我们还在，哈哈。

其实，华夏被蜥蜴人征服之后，被嵌植历史是必然的
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:26

美国汉族博士后教你看世界(491)： 《史记》铁证尧也是篡位而得

　　“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”

哦，尧也是篡位得权的啊。
哈哈，“帝挚立，不善”，这就是尧篡他哥哥位置的理由！


“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”

哎呀，把尧吹的呀，“其仁如天，其知如神”，原来一个篡他哥哥位置的这么仁慈啊。

各位，这还是史记篡改的历史啊，还不是《竹书纪年》里的真实的残酷历史！

　尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹硃开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。

　　尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”

哎呀，“众皆言于尧曰”，怎么这现在才出来了？红花还要绿叶衬。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:26

美国汉族博士后教你看世界(492)： 《史记》尧为何把自己的两个女儿都交给舜去日着玩

尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰： “吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。

啊呀，尧用自己的女儿试婚！！！！
这是什么禽兽爹啊！！！！！！！！！！！！！

是自愿的吗？
我看是舜夺权后霸占了尧的两个女儿才对！！！！！！


所以舜大开杀戒：

“于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”

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尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹硃之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹硃病；授丹硃，则天下病而丹硃得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹硃于南河之南。诸侯朝觐者不之丹硃而之舜，狱讼者不之丹硃而之舜，讴歌者不讴歌丹硃而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。
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尧曰“终不以天下之病而利一人”
这是在专门批杨朱么？


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虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。

　　舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。

　　舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺適不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

　　舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。

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编造了舜的一个多么仁孝的故事啊。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:27

美国汉族博士后教你看世界(493)： 夏禹之父鲧，被舜找借口杀掉
　　夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未有贤于鲧者，原帝试之。”于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。

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"天下皆以舜之诛为是"

多么可怕啊!

怎么能治水不成功就杀人呢？排除异己才是吧。明显的是借口而已。

而且之前“群臣四岳皆曰鲧可”，本来还是你们自己选择要鲧的呢。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:27

美国汉族博士后教你看世界(494)： 治水者不是大禹，当时禹被舜追杀，三过家门而不敢入

禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢.陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘暐。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。

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哈哈，什么狗屁“三过家门而不入”，看到没有，史记里讲了“居外十三年，过家门不敢入”。
因为当时禹正被舜追杀呢！！！！

进家门，不是“不想入”，而是“不敢入”

这样治水的不可能是大禹，一定另有其人！

大禹治水可以考证为是假的！！！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:28

美国汉族博士后教你看世界(495)： 怪不得老子和毛泽东都骂三皇五帝

前面这是《史记 五帝本纪》
什么狗屁五帝，一群王八蛋。

我们的先人，不是这样的！儒教抹去了我们的历史。

儒教把这些王八蛋，嫁接嵌植到华夏民族的记忆中来，把原来的洗脑了。

怪不得老子和毛泽东都骂三皇五帝！

庄子中有记载的！等等我发上来。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-9 20:28

美国汉族博士后教你看世界(496)： 《论语》：我强奸你，日进去了，“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，“君子成人之美”

《论语》曰：“君子成人之美，不成人之恶。”又曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

好一个“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”啊！
毁了别人的文明，毁灭了别人的历史，再来个“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

我日了你娘，事情成了，你就别说了，对不对？

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《史通》系统的揭露了很多东西啊！
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史通
《史通》是中国及全世界首部系统性的史学理论专著，作者是唐朝的刘知几。全书内容主要评论史书体例与编撰方法，以及论述史籍源流与前人修史之得失。包括的范围十分广泛，基本上可以概括为史学理论和史学批评两大类。


外篇 疑古第三
盖古之史氏，区分有二焉：一曰记言，二曰记事。而古人所学，以言为首。

至若虞、夏之典，商、周之诰，仲虺、周任之言，史佚、臧文之说，凡有游谈、

专对、献策、上书者，莫不引为端绪，归其的准。其于事也则不然。至若少昊之

以鸟名官，陶唐之御龙拜职。夏氏之中衰也，其盗有后羿、寒浞；齐邦之始建也，

其君有蒲姑、伯陵。斯并开国承家，异闻其事。而后世学者，罕传其说。唯夫博

物君子，或粗知其一隅。此则记事之史不行，而记言之书见重，断可知矣。及左

氏之为《传》也，虽义释本《经》，而语杂它事。遂使两汉儒者，嫉之若仇。故

二《传》大行，擅名于世。又孔门之著录也，《论语》专述言辞，《家语》兼陈

事业。而自古学徒相授，唯称《论语》而已。由斯而谈，并古人轻事重言之明效

也。然则上起唐尧，下终秦穆，其《书》所录，唯有百篇。而《书》之所载，以

言为主。至于废兴行事，万不记一。语其缺略，可胜道哉！故令后人有言，唐、

虞以下帝王之事，未易明也。

案《论语》曰：“君子成人之美，不成人之恶。”又曰：“成事不说，遂事

不谏，既往不咎。”又曰：“民可使由之，不可使知之。”夫圣人立教，其言若

是。在于史籍，其义亦然。是以美者因其美而美之，虽有其恶，不加毁也，恶者

因其恶而恶之，虽有其美，不加誉也。

故孟子曰：“尧、舜不胜其美，桀、纣不胜其恶。”
魏文帝：“舜、禹之事，吾知之矣。”
汉景帝曰：“言学者，无言汤、武受命，不为愚。”

斯并曩贤精鉴，已有先觉。而拘于礼法，限以师训，虽口不

能言，而心知其不可者，盖亦多矣。

又案鲁史之有《春秋》也，外为贤者，内为本国，事靡洪纤，动皆隐讳。斯

乃周公之格言。然何必《春秋》，在于六《经》，亦皆如此。故观夫子之刊书也，

夏桀让汤，武王斩纣，其事甚著，而芟夷不存。观夫子之定礼也，隐、闵非命，

恶、视不终，而奋笔昌言，云“鲁无篡弑”。观夫子之删《诗》也，凡诸《国风》，

皆有怨剌，在于鲁国，独无其章。观夫子之《论语》也，君娶于吴，是为同姓，

而司败发问，对以“知礼”。斯验世人之饰智矜愚，爱憎由己者多矣。

加以古文载事，其词简约，推者难详，缺漏无补。遂令后来学者莫究其源，

蒙然靡察，有如聋瞽。今故讦其疑事，以著于篇。凡有十条，列之于后。

盖《虞书》之美放勋也，云“克明俊德。”而陆贾《新语》又曰：“尧、舜

之人，比屋可封。”盖因《尧典》成文而广造奇说也。案《春秋传》云：高阳、

高辛二氏各有才子八人，谓之“元”、“凯”。此十六族也。世济其美，不陨其

名，以至于尧，尧不能举。帝鸿氏、少昊氏、颛顼氏各有不才子，谓之“浑沌”、

“穷奇”、“梼杌”。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。

缙云氏亦有不才子，天下谓之“饕餮”，以比三族，俱称“四凶”。而尧亦不能

去。斯则当尧之世，小人君子，比肩齐列，善恶不分，贤愚共贯。且《论语》有

云：舜举咎繇，不仁者远。是则当咎繇未举，不仁甚多，弥验尧时，群小在位者

矣。又安得谓之“克明俊德”、“比屋可封”者乎？其疑一也。

《尧典·序》又云：“将逊于位，让于虞舜。”孔氏《注》曰：“尧知子丹

朱不肖，故有禅位之志。”案《汲冢琐语》云：“舜放尧于平阳。”而书云其地

有城，以“囚尧”为号。识者凭斯异说，颇为禅授为疑。然则观此二书，已足为

证者矣，而犹有所未睹也。何者？据《山海经》谓放勋之子为帝丹朱，而列君于

帝者，得非舜虽废尧，仍立尧子，俄又夺其帝者乎？观近古有奸雄奋发，自号勤

王，或废父而立其子，或黜兄而奉其弟，始则示相推戴，终亦成其篡夺。求诸历

代，往往而有。必以古方今，千载一揆。斯则尧之授舜，其事难明，谓之让国，

徒虚语耳。其疑二也。

《虞书·舜典》又云：“五十载，陟方乃死。”《注》云：“死苍梧之野，

因葬焉。”案苍梧者，于楚则川号汨罗，在汉则邑称零桂。地总百越，山连五岭。

人风婐婳，地气歊瘴。虽使百金之子，犹惮经履其途；况以万乘之君，而堪

巡幸其国？且舜必以精华既竭，形神告劳，捨兹宝位，如释重负。何得以垂殁

之年，更践不毛之地？兼复二纪不从，怨旷生离，万里无依，孤魂溘尽，让王高

蹈，岂其若是者乎？历观自古人君废逐，若夏桀放于南巢，赵迁迁于房陵，周王

流彘，楚帝徙郴，语其艰棘，未有如斯之甚者也。斯则陟方之死，其殆文命之志

乎？其疑三也。

《汲冢书》云：“舜放尧于平阳，益为启所诛。”又曰：“太甲杀伊尹，文

丁杀季历。”凡此数事，语异正经。其书近出，世人多不之信也。案舜之放尧，

无事别说，足验其情，已于此篇前言之详矣。夫唯益与伊尹见戮，并于正书，犹

无其证。推而论之，如启之诛益，仍可覆也。何者？舜废尧而立丹朱，禹黜舜而

立商均，益手握机权，势同舜、禹，而欲因循故事，坐膺天禄。其事不成，自贻

伊咎。观夫近古篡夺，桓独不全，马仍反正。若启之诛益，亦由晋之杀玄乎？若

舜、禹相代，事业皆成，唯益覆车，伏辜夏后，亦犹桓效曹、马，而独致元兴之

祸者平？其疑四也。

《汤誓序》云：“汤伐桀，战于鸣条。”又云：“汤放桀于南巢，唯有惭德。”

而《周书·殷祝》篇称“桀让汤王位”云云。此则有异于《尚书》。如《周书》

之所说，岂非汤既胜桀，力制夏人，使桀推让，归王于己。盖欲比迹尧、舜，袭

其高名者乎？又案《墨子》云：汤以天下让务光，而使人说曰：汤欲加恶名于汝。

务光遂投清泠之泉而死。汤乃即位无疑。然则汤之饰让，伪迹甚多。考墨家所言，

雅与《周书》相会。夫《书》之作，本出《尚书》，孔父截翦浮词，裁成雅诰，

去其鄙事，直云“惭德”，岂非欲灭汤之过，增桀之恶者乎？其疑五也。

夫《五经》立言，千载犹仰，而求其前后，理甚相乖。何者？称周之盛也，

则云三分有二，商纣为独夫；语殷之败也，又云纣有臣亿万人，其亡流血漂杵。

斯则是非无准，向背不同者焉。又案武王为《泰誓》，数纣过失，亦犹近代之有

吕相为晋绝秦，陈琳为袁檄魏，欲加之罪，能无辞乎？而后来诸子，承其伪说，

竞列纣罪，有倍《五经》。故子贡曰：桀、纣之恶不至是，君子恶居下流。班生

亦云：安有据妇人临朝！刘向又曰：世人有弑父害君，桀、纣不至于是，而天下

恶者，必以桀、纣为先。此其自古言辛、癸之罪，将非厚诬者平？其疑六也。

《微子之命》篇《序》云：“杀武庚”。案禄父即商纣之子也。属社稷倾覆，

家国沦亡，父首枭悬，母躯分裂，永言怨耻，生人莫二。向使其侯服事周，而全

躯保其妻子也，仰天俯地，何以为生？含齿戴发，何以为貌？既而合谋二叔，徇

节三监，虽君亲之怨不除，而臣子之诚可见，考诸名教，生死无惭。议者苟以其

功业不成，便以顽人为目。必如是，则有君若夏少康，有臣若伍子胥，向若陨仇

雪怨，众败身灭，亦当隶迹丑徒，编名逆党者邪？其疑七也。

《论语》曰：“大矣！周之德也，三分天下有其二，犹服事殷。”案《尚书

·序》云：“西伯戡黎，殷始咎周。”夫姬氏爵乃诸侯，而辄行征伐，结怨王室，

殊无愧畏。此则《春秋》荆蛮之灭诸姬，《论语》季氏之伐颛臾也。又案某书曰：

朱雀云云，文王受命称王云云。夫天无二日，地惟一人，有殷犹存，而王号遽立，

此即《春秋》楚及吴、越僣号而陵天子也。然则戡黎灭崇，自同王者，服事之道，

理不如斯。亦犹近者魏司马文王害权臣，黜少帝，坐加九锡，行驾六马。及其殁

也，而荀勖犹谓之人臣以终。盖姬之事殷，当比马之臣魏，必称周德之大者，不

亦虚为其说乎？其疑八也。

《论语》曰：“太伯可谓至德也已。三以天下让，民无得而称焉。”案《吕

氏春秋》所载云云，斯则太王钟爱厥孙，将立其父。太伯年居长嫡，地实妨贤。

向若强颜苟视，怀疑不去，大则类卫伋之诛，小则同楚建之逐，虽欲勿让，君亲

其立诸？且太王之殂，太伯来赴，季历承考遗命，推让厥昆。太伯以形质已残，

有辞获免。原夫毁兹玉体，从彼被发者，本以外绝嫌疑，内释猜忌，譬雄鸡自断

其尾，用获免于人犠者焉。又案《春秋》，晋士蒍见申生之将废也，曰：为吴太

伯，犹有令名。斯则太伯、申生，事如一体。直以出处有异，故成败不同。若夫

子之论太伯也，不美其因病成妍，转祸为福，斯则当矣。如云“可谓至德”者，

无乃谬为其誉乎？其疑九也。

《尚书·金縢》篇云：“管、蔡流言，公将不利于孺子。”《左传》云：

“周公杀管叔而放蔡叔，夫岂不爱，王室故也。”案《尚书·君奭》篇《序》云：

“召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不说。”斯则旦行不臣之礼，挟震

主之威，迹居疑似，坐招讪谤。虽奭以亚圣之德，负明允之才，目睹其事，犹怀

愤懑。况彼二叔者，才处中人，地居下国，侧闻异议，能不怀猜？原其推戈反噬，

事由误我。而周公自以不諴，遽加显戮，与夫汉代之赦淮南，明帝之宽阜陵，一

何远哉！斯则周公于友于之义薄矣。而《书》之所述，用为美谈者，何哉？其疑

十也。

大抵自《春秋》以前，《尚书》之世，其作者述事如此。今取其正经雅言，

理有难晓，诸子异说，义或可凭，参而会之，以相研核。如异于此，则无论焉。

夫远古之书，与近古之史，非唯繁约不类，固亦向背皆殊。何者？近古之史也，

言唯详备，事罕甄择，使夫学者睹一邦之政，则善恶相参；观一主之才，而贤愚

殆半。至于远古则不然。夫其所录也，略举纲维，务存褒讳，寻其终始，隐没者

多。尝试言之，向使汉、魏、晋、宋之君生于上代，尧、舜、禹、汤之主出于中

叶，俾史官易地而书，各叙时事，校其得失，固未可量。若乃轮扁称其糟粕，孔

氏述其传疑，孟子曰：尽信书，不如无书。《武成》之篇，吾取其二三简。推此

而言，则远古之书，其妄甚矣。岂比夫王沈之不实，沈约之多诈，若斯而已哉。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:29

美国汉族博士后教你看世界(497)： 儒教《道德经》是魔鬼书！欺世两千年

儒教《道德经》是一部魔书欺世两千年，孔子儒教篡改《老子》，欺骗华夏儿女两千年！

老子“守情”被篡改为“守静”，
老子“归根曰情”被篡改为“归根曰静”，
老子“情是谓复命”被篡改为“静曰复命”，
老子“欲不欲”被篡改为“无欲”，
什么“无为”，“不争”，“包容”……全是假的！全是被灌输嵌植到道教中去的，都不是《老子》原文，都不是华夏传统文化。

老子“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
老子“我欲不欲，而民自朴”被篡改成了“我无欲，而民自朴”
老子“牝恒以靓胜牡”，被改成了道德经中的“牝常以静胜牡”。
“靓”被改为了“静”，

“为无为，则无不治”是被硬添加上去的
老子“道，冲，始万物之宗”被篡改为“道，冲，似万物之宗，”
老子"多闻数穷，不若守于中"被改成了“多言数穷，不如守中”
老子“玄牝之门，是谓天地之根。”被改成了“玄牝之门，是谓天根。”
老子“夫唯不静，故无尤。”被篡改成：夫唯不争，故无尤。
“言善信”被硬添加进去

老子“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”
老子“功述身芮，天之道也”被篡改成“功成身退，天之道也”
老子“爱民栝国，能毋以知乎？”被改为“爱民治国，能无为乎？”
老子“明白四达，能毋以知乎？”被改为“明白四达，能无知乎？”
老子“五色使人目明”竟然被改成了“五色令人目盲”。
老子“执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。”被篡改成“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
老子“夫唯不欲盈，所以能敝而不成”被篡改成了“夫唯不盈，故能蔽而新成”

委曲不能求全，老子说“古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。”“曲则金”被改成了“曲则全”。

老子“重为轻根，清为躁君。”被篡改为“重为轻根，静为躁君。”

“是以圣人无为，故无败，故无失”是凭空添加
“大军之后，必有凶年”是凭空添加，其实，大军之后，未必有凶年！

老子原文：夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。
被篡改后：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

“朴唯小，而天下弗敢臣”被更改为“朴虽小，天下莫能臣”
“夫乐杀人，不可以得志于天下矣。”被改为了“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”
“死不忘者，寿也”被改为“死而不亡者寿”
“以其不为大也，故能成大”被改成“以其终不自为大，故能成其大”
“邦利器不可以视人”被改为“国之利器不可以示人”。

用-》表示被篡改

阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。--》镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。

道恒无名，侯王若守之，万物将自化。 --》道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。

“侯王得一以为天下正。其至之也。”被篡改为“侯王得一以为天下贞。其致之也”。

“浴得一以盈”被篡改为“谷得一以盈”。

“明道如费”被篡改为“明道若昧”，
“大器免成”被篡改为“大器晚成”，

“万物负阴而抱阳，中气以为和”被篡改成了“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”中被篡改成了冲。
“人所教，夕议而教人”被篡改成了“人之所教，我亦教之”

“驰骋于天下之致坚”的于被去掉了。
“无有入于无间”的于被去掉了。
　　
老子原文：请靓可以为天下正
被篡改后：清静为天下正

“闻道者日损”被篡改为“为道日损”。

“善者善之，不善者亦善之”被篡改为“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”
“信者信之，不信者亦信之”被篡改为“信者，吾信之，不信者，吾亦信之”

老子原文：“道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。”
被篡改成：“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”


“大道甚夷，民甚好解”改为“大道甚夷，而人好径”

“和曰常”被篡改为“知和曰常”
“知和曰明”被篡改为“知常曰明”

“我欲不欲，而民自朴。”被篡改为“我无欲，而民自朴。”
“是以方而不割”被篡改为“是以圣人方而不割”

非其申不伤人也，-》非其神不伤人

老子原文：百仞之高，始于足下。
被篡改成：千里之行，始于足下。


老子痛批“为道者非以明民也，将以愚之也”改为“古之善为道者，非以明民也，将以愚之”

我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。-》我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

“不敢为天下先，故能为成事长”被篡改为“不敢为天下先，故能成器长”。意义完全变了！

“祸莫大于无适，无适，斤亡吾葆矣。”被篡改为“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”

言有君，事有宗；-》言有宗，事有君。

“不知不知，病矣”。-》“不知知，病也”，

民之不畏威，则大威将至矣。-》民不畏威，则大威至。

天之道，不战而善胜，不言而善应-》 天之道，不争而善胜，不言而善应，

“兵强则不胜，木强则恒”-》“兵强则灭顶之灾，木强则折”

是以圣人为而弗又-》是以圣人为而不恃

善者不多，多者不善。-》善者不辩，辩者不善。

“圣人无积”改为“圣人不积”

而且还有道德经中很多不通顺的地方都是因为被篡改了！

天呀！

……


上古的华夏，直接承源宇宙自然天道，天人合一，充满了自由奔放，自在逍遥，是真正绚烂多彩的最美好的时期。

我们华夏，根本不是僵尸孔子宣称什么礼仪之邦，恰恰相反，我们是非常鄙视僵化的礼的。老子《道德经》认为礼仪是“忠信之薄，而乱之首”，万恶礼为首。上古华夏最遵从的是自由，最排斥的就是僵化教条的“礼”。天道生人，不是为了给人约束，而是要给人最充分的自由。

……
【全文在http://xianzhen.freebbs.tw/】

　　大家可以看到，神话的女娲、儒教的“仁义”、道教中的“无为不争”……全是蜥蜴人孔丘集团精心嵌植进来的！！！！！！！！


　　我们华夏上古文明，不是这些东西！！

　　道教两千多年来，一直受到蜥蜴人儒教的钳制，可怕啊，被奉为道教至尊的《道德经》，竟然是被儒教精心动了手脚的！！！

　　我们华夏上古的逍遥，不是“不争”，而是“不让”，绝不“让人”，我们的未来，天下皆“莫能与之争”。

　　儒教众妖魔，骗人说什么“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

　　其实，他们是”篡改天地之心，活吞操控了生民之命，斩断往圣绝学，为万世开奴役之路“。

　　天地本有心，用得着你们立么？？

　　你们为什么挖去了天地之心？

　　还原本天地之心！

　　我们要的，不是“不争”，而是“天下莫能与之争”，“天下莫能与吾华夏争”！
　　
　　原版《老子》，磅礴万钧，横空出世


　　磅礴万钧，横空出世，华夏上古文明大反攻，全面开始！

　　2013年皇历三月二十六
　　
　　西历5月5日

　　未来的历史将永远记住这一天。

　　华夏上古文明，破开封印，粉碎两千五百年来的钳制，磅礴而出，扶摇直上，重现人间，豪光万丈，天地震撼……


　　列位呵，你们正在见证一个伟大的历史时刻，未来的历史将永远记住这一天，

　　就是这一天，华夏上古文明重生了！

　　历尽万般艰难险阻，悲欢离合，华夏上古文明重现人间……

　　每一个华夏儿女们，让我们一起欢庆吧。

　　热泪盈眶啊！

　　普天同庆啊！！

　　全世界所有的道教修炼者们，这两千多年里，我们都被一个假的精心篡改的《道德经》欺骗了，是谁干的？为什么要骗我们，为什么？为什么？为什么？是谁？是谁？是谁？

　　如此重大而精心的骗局，我们要追查到底！我们要真相，我们不要欺骗！
　　
　　何止老子？《老子》、《庄子》、《列子》……《黄帝内经》，无一幸免！道教核心典籍，竟全被儒教系统篡改过！我在我那个大帖子里已经系统分析了。　　
　　
　　而且，还有，《死海古卷》证明西方的《圣经》也被篡改了，大规模篡改，还有印度佛经也是被篡改的！我那大帖子里都有。
　　
　　老子、释迦摩尼、耶稣……三位圣者共同来世觉迷，但是，他们的著作却都遭到大规模篡改，为何如此一致？是一股什么样的阴邪势力竟在古代就部署下了这样的全球统一行动？难道是一个外星文明，一直意图压抑我们的科技？所以让儒教这样不重视科技的蜥蜴人僵尸奴役理论得势。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:30

美国汉族博士后教你看世界(498)： 中华典籍的苦难历程

一、 黄帝统一文字，致使鬼夜哭，天降粟．颛顼绝天地通，使其他非王族文化遭到弃毁．

我国上古帝王遗书有《三坟》（记述三皇事迹，“坟”可能指泥版图书）、《五典》（记述五帝事迹，“典”为木简或竹简图书）、《八索》（即易经八卦的原版， “索”为结绳纪事符号体系）和《九丘》。《尚书序》解释《九丘》为：“九州之志，谓之九丘；丘，聚也；言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”显然，《九丘》一书正是国土资源白皮书。随着文字的使用，记录有文字信息以及符号、图画的载体（亦即图书）也越来越受到人们的重视，它们被集中收藏起来，以供人们查阅和长期保存，于是便出现了图书馆。
公元前520年周景王去世，因嫡长子不久亦去世，周王室在继位问题上发生内乱，嫡次子王子丐被立为周敬王，庶长子王子朝将王子丐驱逐出王城（今日洛阳）并自立为王；公元前516年秋冬之际，晋国出兵支持周敬王复位，王子朝见大势已去遂携带周室典籍投奔楚国。此事件有《左传·昭公二十六年》记曰：“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。”从此，这批无价之宝的图书文献便消失得无影无踪；事实上，除了商周甲骨文和金文之外，我们没有见到任何春秋战国以前的图书档案文献资料的实物。
中国的图书档案文献馆，至少在夏代就已经出现了。《吕氏春秋·先识》记有：“夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周；晋太史屠黍见晋公骄无德义，以其图法归周。”这表明我国在夏代已有图书典籍，商代当然也有典籍图书，而且这些图书最终又都被收入到周王室图书档案馆里。我国在夏代已有图书典籍,商代当然也有典籍图书,而且这些图书最终又都被收入到周王室图书档案馆里。令人遗憾的是,周朝国家图书馆收藏的图书、档案、文献典籍在2500 年前神秘地失踪了。它们记载的中国古代历史文明与文化信息也随之而去。孔子收诗三千篇仅录入＜诗经＞３００篇，其余皆毁之，收上古，先秦及三古文章三千余篇，录入＜尚书＞３００多篇，传至今只剩二十六篇造成的损失。

司马迁编＜史记＞把所有他认为不可信或散乱无章，如司马迁曾说：自黄帝以来玉碟皆有其年数．但由于司马迁认为不可信即所谓予不敢言，结果不但未收入＜史记＞而且全被弃毁．文字难读的先秦史料全部抛弃造成了图书损失。



二、隋朝牛弘的“四厄”说和明朝胡应麟的“十厄”说。

牛弘的“四厄”说与隋以前文献的散亡。牛弘，隋人。史称其“笃好坟籍，学优而仕，有淡雅之风，怀旷远之度，采百王之损益，成一代之典章”。官至散骑常侍秘书监。《隋书》卷四十九“牛弘传”谓：牛弘“以典籍遗逸，上表请开献书之路”。其上表之中历数中国典籍文献的几次大的劫难。

１、秦始皇焚书
这次“焚书坑儒”,其根本宗旨,是李斯所说的“别黑白而定一尊”，在李斯，是欲图确立法家的正统地位，在秦始皇则是其王朝思想的体现。他们的宗旨是：凡是对秦王朝以及对其所奉行的正统思想不利的书籍统统在禁毁之列。这种禁书宗旨，对后世影响极大，成为中国禁书史的一大主潮。秦之焚书坑儒，开了中国古代禁书的恶劣先例，并且也结束了战国以来百家争鸣的局面。这是中国帝王专制文化的一个最典型的例证。
秦之焚书，是中国历史上第一次大规模的禁书运动，其对文献的破坏，自不待言了。因此，牛弘将秦朝焚书列为书籍文献的“五厄”之首。历史学家范文澜说：“这个焚书坑儒的野蛮行为，反映出当时统治阶级内部斗争的极端尖锐。……但是，焚书坑儒，丝毫也不能消灭学派上的分歧，而且还促成了秦朝的灭亡。”这个教训，对于帝王统治阶级而言，也是十分深刻的。终至元明，在中国长达两千多年的帝王社会里，再也没有发生过可与秦始皇相比的大规模禁书。

２、汉兴之聚书与王莽之乱
秦始皇焚书之后，迄汉之兴，又渐致力于收罗遗书，其最著者，是汉武帝。班固曰：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武之世，书缺简脱，礼坏乐崩。圣上喟然而称曰：‘朕甚悯焉！’于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，使谒者陈农，求遗书于天下。诏光禄大夫刘向，校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏，校兵书，太史令尹咸校术数，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之。”（《汉书艺文志序》）当时聚书之多，据刘歆《七略》所说：“武帝广开献书之路，百年之间，书积如丘山。故外有太史博士之藏，内则延阁广内秘室之府。”这是当时中央聚集整理文献的大概情况。除中央以外，各地对文献典籍的收集，也是相当可观的。据《汉书》记载：“河间献王德，以孝景前二年立。修学好古，实事求是。从民间得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。由是四方道术之人，不远千里，或有先秦旧书，多奉以进献王者。故得书多与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辨；献王所得书，皆古文先秦旧书。”从这些藩王对书籍的聚集，亦可见当时求书聚书风气之盛。这二百余年对书籍的收集整理，至西汉末年，经王莽之乱和赤眉起义之后，又告散亡。
《汉书.王莽传》载，更始元年（公元23年）王莽兵败而死，讨伐王莽的军队进入长安，仅仅“未央宫被焚而已，其余宫馆，一无所损。”更始二年，刘玄入长安。次年夏，赤眉军入关，更始投降，“赤眉遂烧长安宫室市里，害更始；民饥饿相食，死者数十万，长安为虚，城中无行人，宗庙园陵，皆发掘”。（《汉书.刘玄传》）经过这一场动乱的浩劫，汉室所藏的文献典籍，荡然无存。故范晔《后汉书》中谓：“昔王莽更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。”马端临《经籍考》也说：“王莽之乱，焚烧无遗。”都说明西汉末年的动乱，实是中国文献的一次大劫难。


３、东汉之聚书与东汉末年典籍的散亡
东汉开国之时，即忙于征书。《后汉书.儒林列传叙》称：“光武中兴，爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。先是四方学士，多怀协图书，遁逃林薮。自是莫不抱负坟策，云会京师。”又谓：“光武迁洛阳，其经牒秘书载之二千辆。”其后诸帝，无不以右文为点缀，因而对典籍的征集颇为重视。自此，中秘所藏之书，又趋于盛。然至东汉末年，兵燹四起，厄及典籍。《后汉书.儒林列传叙》还说，自从光武聚书以后，及汉之盛，书增三倍。按这一说法推算，当为六千辆。然“及董卓移都之际，吏民扰乱，自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典策文章，竟共剖散。其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为布囊，及王允所收而西者，裁七十余乘。道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽焉。”董卓移都，是东汉末年典籍的第一次大散亡。其后，兴平二年（公元 195年）又经李淮．郭汜大交兵，不但百官士卒死者不可胜数，即使“符策典籍，略无所遗”。至此，东汉诸帝百余年之所收藏，班固等之所校定，多达六千余辆的典籍秘藏，又复归于荡然。这就是牛弘所谓“五厄”之第三厄。

４、西晋秘书阁藏书与“八王之乱”
牛弘所谓书之四厄，即在所谓“五胡乱华”时期到西晋沦亡这一阶段。
以上所述,即是隋以前中国文献聚散的大概状况。
就医药书籍而言，秦始皇焚书时，明令医书在保护之列。但在兵燹战乱中，对医书的破坏，也在所难免。《汉书.艺文志》的“方技略”中，载有“医经”七家 216卷,“经方”11家274卷,说明在战国时代已有相当多的医书,但到了两汉时期,这些书大多也已经无存。东汉张仲景在《伤寒论》自序中,讲到其撰述《伤寒杂病论》的经过时说:“乃勤求古训,博采众方,撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》并《平脉辨证》,为《伤寒杂病论》合十六卷。”不要说这些当时的参考书后世不能得见，即使《伤寒论》本身，在东汉末年成书之后，不久也几近散亡。赖东晋王叔和整理编次，才得以保存下来。金人代医家成无己说：“仲景《伤寒论》得显用于世，而不堕于地者，叔和之力也。”明.王安道也说：“叔和搜集仲景旧论之散落者以成书，功莫大矣。”
再如,魏晋南北朝时期，我国医药方书非常盛行，《隋书.经籍志》记载有《李当之药方》、陈延之《小品方》、《范汪方》、《阮河南方》、《秦承祖方》、《僧深药方》、《徐王（之才）方》、褚澄《杂药方》及徐叔向《疗脚弱方》、谢南郡《疗消渴众方》等专病方；另有宋武帝《杂戎狄方》、《摩诃出胡国方》、《龙树菩萨药方》等外来药方。但这些医书现在均已失传，只能从一些文献中探得一鳞半爪而已。

胡应麟的“十厄”说与明以前典籍的聚散，论及古代图书的兴废，明代学者胡应麟有“十盛十厄”说。他概括明以前图书的十大厄运是：
秦始皇“焚书坑儒”，此其一；
王莽改制焚烧书典无数，此其二；
东汉末董卓部将屠长安书被毁尽，此其三；
晋“八王之乱”使政府藏书“糜有孑遗”，此其四；
梁元帝城破前焚书１４万卷，此其五；
隋末宇文化及兵变火烧宫中藏书３７万卷，此其六；（隋朝藏书盛于开皇，不久毁于杨广之手。）
唐代“安史之乱”使旧籍“亡散殆尽”，此其七；（唐朝藏书盛于开元，不久毁于天宝年间的“安史之乱”（755年）。）
唐末黄巢起义“内库烧为锦绣灰”，此其八；（唐代后期之聚书与唐末战乱）
北宋末年金陷汴京，“秘阁图书，狼籍泥中”，此其九；（宋朝图书，一盛于庆历（1041－1045年），再盛于宣和（1119－1125年），而遭女真“靖康之灾”（1126年）。）
南宋末年元兵侵入杭州，图书尽皆遗散，此其十。（南宋图书，一盛于淳熙（1174－1189年），再盛于嘉定（1208－1224年），而遭蒙古骑兵“绍定之祸”（1228年）。 ）

三、明代文献之聚散
１、满清入侵中原甲申之乱造成内府和私人藏书的散亡



四、清代文献之聚散
１、清初的文字狱对文献的破坏
文字狱,即因为己著的文字或者因为保留了他人的文字，因文而触祸，因文而罹罪,本人并没有相应的可以治罪的行为。清朝文字狱之酷烈，是其他朝代无法比拟的。
２、乾隆“寓禁于征”，撰修《四库全书》时对图书文献的禁毁，可说是中国历史上图书的一大厄运。满清修《四库全书》共录入4万多册，而被各种原因遭焚毁者多大75万册之多，实令人痛心不已啊。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:30

美国汉族博士后教你看世界(499)： 商朝时华夏人有自己的神，信仰上帝

殷文化与周文化有很大差别。
据杨宝成著《殷墟文化研究》，从安阳殷墟考古发现看，

1.在商代社会里，女性的社会地位是比较高的，女性贵族不仅可以参与国事，而且还可以拥有军事指挥权，这就是为什么周武王伐殷时指责殷王纣“维妇人言是用”。殷人这种男女平等的历史，被后人演义为 “纣王与苏旦妃”的商纣王淫乱失国的故事；

2.殷人信仰上帝，所以除了祖宗祭祀外，还有更为隆重的上帝祭祀活动，这就是周武王所责怪的“自弃其先祖肆祀不答”；

3.殷人的社会阶级结构主要分为三类，一是王、二是众人、三是战争俘虏当的奴隶。凡外族奴隶逃往殷国，就获得自由，所以其它国家的奴隶常常选择逃往殷国，这就是周武王责怪的“乃维四方之多罪逋逃是崇是长”；

4.殷朝用人不重视家庭身份，王族成员并没有多少委任官职上的特权，这就是周武王责怪的“遗其王父母弟不用”；

5.殷人重视工商业，掌握了当时最先进的青铜制造业技术，崇尚经商谋利；

6.殷人传统不讲人治，而讲法治，开创了中国古代的法制文化。周朝建国，倡导“德治”，留下了对中国影响深远的德治人治和等级特权礼制的传统。

这商朝整个一个现代社会嘛！

说中国人没有信仰，之知道敬天法祖，缺少终极关怀，缺少对宇宙最终真理的追求，可是，明明商朝时，这些都是有的！“殷人信仰上帝，所以除了祖宗祭祀外，还有更为隆重的上帝祭祀活动，这就是周武王所责怪的“自弃其先祖肆祀不答”；”

是蜥蜴人女娲灭亡了商朝。

商朝时祭祀的上帝是谁？

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其后箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。


纣王真的残暴吗？未必呀。

道法自然：纣王只不过题诗一首，你看女娲娘娘残暴的！全国人民都遭殃！哼！估计也是把商朝篡改的面目全非！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:31

美国汉族博士后教你看世界(500)： 两千年来，华夏民族走在了背离自然的路上

我们一直说中国人是最尊重自然的，
可是，自从儒教兴盛之后，就只知道尊重什么“圣人”了，
什么事情，都得是找“圣人”说怎么怎么样。

而不是尊重自然规律，用自己的内心去体悟自然的状态应该是怎么样。

西方的自然科技，其实，是上古华夏尊重自然的体现，
不断的体悟自然，研究自然，感悟自然之道。

没有什么“圣人”，科学家的话也都得要经过自然的验证。

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这两千年里，东方人缺乏对自然的尊重，对什么“圣人”的尊重该摒弃了啊！

做事情，要凭自己的本心，与自然沟通的本心；而不是“圣人”说怎么样就怎么样，不要听什么“圣人”的。

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严格来讲，这两千年里，东方人普遍失去了对自然的尊重，失去了对自然的好奇。

被迷惑在了种种“圣人”的邪说里。

谁能比自然再神圣啊！

而西方人，保持着对自然的好奇。
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人，首先是属于自然的，其次才是属于人类社会的。
全人类社会也没有权力干涉一个自然中的人的行事。


自然科学都被儒教什么“君子不器”，“功乎異端，斯害也已”，被当作是异端啊

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小燕子：两千年来，华夏民族走在了背离自然的路上，缺乏对自然的尊重......
是的，?
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:31

美国汉族博士后教你看世界(501)： 是受到蜥蜴人儒教的钳制的原因，是華夏子民沒有自主意識的結果。比喻在學校要聽老師的，在家裡要聽家長的，在單位里要聽領導的，信佛的要學習釋迦的佛經，修道的要學習道德經...豈不知?
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:32

美国汉族博士后教你看世界(502)： 些經書都讓它們篡改了！人啊真是可憐，活著都不知道為誰而活著，時時都在無原則的聽他人的擺佈，?
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:32

美国汉族博士后教你看世界(503)： 就是在背离自然大道。
我的事情我做主，誰也別想干涉我的思想和行動，做事情，凭与自然沟通的本心，不断的体悟自然，研究自然，感悟自然之道。
做一個堂堂正正的自然真人。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:33

美国汉族博士后教你看世界(504)： 真实的奇门大道梦修法门：学仙就要学天仙,唯有做梦最的端

真正的大道修炼，都是在梦里进行的，

梦，是人与宇宙沟通的方式，
梦，是人与神仙沟通的方式，
梦，是人与大道真里沟通的方式，

真正的原版《庄子》里没有“真人无梦”这句话，是儒教篡改《庄子》所为，为的是封闭修真通道，

其实庄子自己也是庄周蝴蝶梦，吕洞宾也是黄梁一梦。

梦，是沟通人与神仙的通道。

哎，一句真人无梦，断了多少人神通道。

下面我就讲一下我们这一门的梦修道法。

哎，昔日悟真篇云“学仙就要学天仙,唯有金丹最的端”大谬也！学仙就要学天仙,唯有做梦最的端。

大家以后要记录下自己所有的梦，无论是什么样的梦，没有任何梦是没有意义的。甚至有的是宇宙本体给你的启示。

不明白可以来这里问。

梦，让古往今来多少人觉悟大道……

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哎，你们现在看的《道德经》、《庄子》、《列子》……《黄帝内经》《伤寒论》全是假的被儒教系统篡改过的呀……


真传一句话，假传万卷书。

在这个帖子里，我就把那“真传一句话”都说出来，其实，不只一句啊。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:33

美国汉族博士后教你看世界(505)： 我们找到了最大的同盟军：基督教

我们的战略：竟然可以通过基督教传教来光复华夏！我们这些天里所讲的事情，对基督教传教非常有利，他们一定也非常感兴趣！

于是，顺道，我们就把一切真相都讲出去了！

中国现在有1亿基督徒，至少，我们可以让基督徒都知道真相。

要注意的是：
基督教教义已经被篡改。
上帝究竟是怎么样呢还不知道。

这些都不是关键，

人家人气旺，可以帮我们，这才是关键

我们也可以帮人家传教啊，可以这样说：”满族人又要杀汉人了，信基督者可保平安。“
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:34

美国汉族博士后教你看世界(506)： 孙中山作《太平天国战史》序

《太平天国战史》序 一九○四年

朱元璋、洪秀全各起自布衣，提三尺剑，驱逐异胡，即位于南京。朱明不数年，奄有汉家故土，传世数百，而皇祀弗衰；洪朝不十余年，及身而亡。无识者特唱种种谬说，是朱非洪，是盖以成功论豪杰也。
　
胡元亡汉，运不及百年，去古未远，衣冠制度仍用汉官仪。加以当时士君子，半师承赵江汉、刘因诸贤学说，华夷之辩，多能道者。故李思齐等拥兵关陕不出，刘基、徐达、常遇春、胡深诸人皆徒步从明祖，群起亡胡，则大事易举也。
　
满清窃国二百余年，明逸老之流风遗韵，荡然无存。士大夫又久处异族笼络压抑之下，习与相忘，廉耻道丧，莫此为甚。虽以罗、曾、左、郭号称学者，终不明春秋大义，日陷于以汉攻汉之策，太平天国遂底于亡。岂天未厌胡运欤？汉子孙不肖应使然欤？抑当时战略失宜有以致之欤？
　
洪朝亡国距今四十年，一代典章伟绩概付焚如，即洪门子弟亦不详其事实，是可忧也。汉公搜辑东西太平遗书，钞译成册，中士秘本考证者不下数十种，虽当年遗老所见所闻异辞，文献足征大备，史料官书可据者录之，题曰《太平天国战史》，洵洪朝十三年一代信史也。太平一朝，与战相终始，其他文艺官制诸典不能蔚然成帙；又近时官书伪本流行，关于太平战绩，每多隐讳。汉公是编，可谓扬皇汉之武功，举从前秽史一澄清其奸，俾读者识太平朝之所以异于朱明，汉家谋恢复者不可谓无人。洪门诸君子手此一编，亦足征高曾矩□之遗，当世守其志而勿替也，予亦有光荣焉。
　
此序。
　
孙文逸仙拜撰
　
据汉公刘成禺编著《太平天国战史》前编东京祖国杂志社出版
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:34

美国汉族博士后教你看世界(507)： 苏秦张仪联合灭亡华夏的阴谋！

如果按照史记的记载，

苏秦，合纵，身挂六国相印，
张仪，连横，为秦国攻打六国，

苏秦张仪，同出鬼谷子一门，两个人肯定是合作的。

哈哈，这不就是蜥蜴人灭亡华夏的阴谋大曝光么？

可是，偏偏这段历史的记载还被史记篡改了！

出土文物证明：苏秦张仪并不是同时代的人！

真相到底怎么样，大家一起来详细考证一下。

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详细考证一下，儒教司马迁这个没JJ的阉贼，到底是怎么怀着刻骨的仇恨阉割中国历史的。

中国的信史，能出自一个阉贼的手中吗？

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苏秦和张仪他们两人不是同时代的人。

苏秦活动的时间大概在秦昭襄王时期。张仪活动在秦惠文王时期。
　　
　　苏秦是有名的纵横家，纵横家也是顺应历史形势产生的。所谓“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，就是夸的纵横家的威力。苏秦活跃于公元前三世纪早期，最大的成就就是帮助燕国削弱了齐国，也因此被齐缗王杀死，即《史记》所谓“苏秦被反间而死，天下共笑之。”
　　
　　有关《史记苏秦列传》里的历史事实很荒谬错乱，里面把苏秦、张仪说成同时代的人，后世的古书如《论衡》还把苏秦和张仪当成师兄弟，共拜鬼谷子为师，并描述苏秦的本事怎样比张仪学得好。可见苏秦长期以来，一直是所有青年纵横家的榜样。
　　
　　《战国策》里讲苏秦起先以连衡术去说秦惠文王，可是现在学者以为多误，以为当是秦昭王。秦惠文王卒于前310年，秦惠文王于前325年称王，第二年因此改元。张仪才活动在这一时期，秦惠文王死后没两年，张仪也死掉了。而苏秦活动的时间大概在秦昭襄王时期，到前284年才被齐缗王杀死，《史记》里记载是为刺客所杀，带有浓厚的小说色彩。苏秦是东周洛阳人，据说也是一个贵族的后代，年少时读书多了，可能有点不忿做农民，老想通过游说人主发一把，重温一把贵族的美梦。虽然开始并不顺利，后来竟也成功了，得意洋洋地吹嘘道：“使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！”意思是说如果自己甘心做个农民，这辈子也就别想出头天了。他声势最盛时据说佩六国相印，这个是谣传，据考，他顶多同时兼有赵、燕、齐三国的相印，并同被三国封为武安君。但是他一生殚精竭虑，帮助燕王消弱以前的死敌齐国，攻灭宋国，影响了当时的战略平衡，也确实形成了很大声势。所以一时成为当时不想当农民的知识分子的榜样。大家把所有纵横家创造的奇迹都归功于他，甚至超过了对前世纵横大师张仪的崇拜。虽然司马迁说张仪搞纵横的阴损程度还要超过苏秦。但是《汉书艺文志》里《苏子》有31篇，是纵横家里著述最多的，《张子》才10篇，可见张仪远不如苏秦的声势。
补充：
根据《史记》的记载，张仪与苏秦在鬼谷子处完成学业之后，意气风发，准备到各诸侯国中一展才学。苏秦率先出道成为燕国国相，在联合各个弱国、合纵局面还未完全建立起来之时，他想到要找一个人到秦国去影响秦国的外交政策。之后就用激将法迫使被羞辱、怠慢的张仪前往秦国并暗中资助其在秦功成名就。这也是《王立群读〈史记〉之秦始皇》中关于“合纵连横”的讲叙。张仪与苏秦的关系自《史记》之后成为2000年来最流行的说法，虽多有怀疑者却未有实据，直到1973年长沙马王堆三号墓考古发现，表明张仪死于燕昭王三年，而苏秦则是在燕昭王四年即张死后第二年才当上燕国国相。
　　姜安由此得出，两人不在同一年代，合纵连横也不是同一年代的外交战略。那么谁是张仪的对手呢，姜安认为是公孙衍。《孟子·滕文公下》有记载，一个叫景春的人与孟子有对话，他说“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。这个对话也反映出“《史记》、《战国策》与事实不符，张仪苏秦两人之间并没有那么多离奇故事”，否则苏秦与张仪都是说客中旗帜性的人物为何不相提并论？“《战国策》在《史记》之前，受其影响，《史记》将苏秦出生提前了30年”。
　　
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　　孟子（前372年－前289年）
司马迁 前145年或前135年
刘向（约前77—前6）

秦朝（前221年至前207年）
汉朝（前202—公元220年）

《战国策》西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。
西汉（公元前202年─公元9年）

《战国策》在司马迁之后，很明显，司马迁并非被战国策所骗，战国策与司马迁统一口径才是真的。

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历史考证

1973年在长沙马王堆汉墓出土的帛书，经过整理后，定名为《战国纵横家书》，共27章，全书分三部分，第一部分十四章，是苏秦的书信和谈话，提供了有关他的信史料，可以由此辨别《战国策》有关史料的真伪，并纠正《史记．苏秦列传》的错误。
据考证，苏秦的年代在张仪之后，即燕昭王的时代。与张仪的连横同时对峙的为犀首，即公孙衍的合纵。苏家五兄弟─苏代、苏厉、苏辟、苏鹄、苏秦，苏秦的年纪最小。他从师于齐，学习纵横之术。并遍翻所有藏书，找到一本“《太公阴符之谋》”，伏案苦读多年，自认其术己足游说当世的君主。
燕昭王（前335年 —前279年在世，前308年-公元前279年在位）即位后，以前国遭丧乱，为了图强雪耻，大力招揽贤者。苏秦在这时自周前往燕国。他为燕昭王建立的第一件功劳，是游说齐宣王归还了因燕丧所夺取的十城。燕国送质子到齐国，苏秦为使，此时为齐湣王七年(前294年)，齐国国政由田文主持。苏秦在齐，颇受善待，与田文友好，后返回燕国。
前292年，齐、赵、秦三国鼎立，竭力争夺宋国土地时，苏秦向燕昭王献策，企图借助秦、赵之力攻破齐国，由他作为燕的特使派到齐国，以助齐攻宋为名，做间谍工作而达到破齐的目地。苏秦向燕昭王保证自己“信如尾生”，保证自己按密约行事，守信到死。
后来苏秦确实做到了这点，离间齐、赵关系，齐灭宋而国力大损，以至引起五国合纵伐齐。当乐毅破齐之时，他就被齐湣王判以反间之罪而车裂于市。后来邹阳就说：“苏秦不信于天下而为燕尾生。”司马迁也评论说：“苏秦承担着反间计的罪名被杀死，天下人都嘲笑他。”
后记：现在学者大多数经多年研究，认为《史记》和《战国策》中对苏秦的生平的记载不实，以马王堆出土的《战国纵横家书》中的记载为准。[5]

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史记·苏秦列传
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作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:35

美国汉族博士后教你看世界(508)： 马王堆考古铁证：苏秦和张仪他们两人不是同时代的人。

　　苏秦活动的时间大概在秦昭襄王时期。张仪活动在秦惠文王时期。
　　
　　苏秦是有名的纵横家，纵横家也是顺应历史形势产生的。所谓“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，就是夸的纵横家的威力。苏秦活跃于公元前三世纪早期，最大的成就就是帮助燕国削弱了齐国，也因此被齐缗王杀死，即《史记》所谓“苏秦被反间而死，天下共笑之。”
　　
　　有关《史记苏秦列传》里的历史事实很荒谬错乱，里面把苏秦、张仪说成同时代的人，后世的古书如《论衡》还把苏秦和张仪当成师兄弟，共拜鬼谷子为师，并描述苏秦的本事怎样比张仪学得好。可见苏秦长期以来，一直是所有青年纵横家的榜样。
　　
　　《战国策》里讲苏秦起先以连衡术去说秦惠文王，可是现在学者以为多误，以为当是秦昭王。秦惠文王卒于前310年，秦惠文王于前325年称王，第二年因此改元。张仪才活动在这一时期，秦惠文王死后没两年，张仪也死掉了。而苏秦活动的时间大概在秦昭襄王时期，到前284年才被齐缗王杀死，《史记》里记载是为刺客所杀，带有浓厚的小说色彩。苏秦是东周洛阳人，据说也是一个贵族的后代，年少时读书多了，可能有点不忿做农民，老想通过游说人主发一把，重温一把贵族的美梦。虽然开始并不顺利，后来竟也成功了，得意洋洋地吹嘘道：“使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！”意思是说如果自己甘心做个农民，这辈子也就别想出头天了。他声势最盛时据说佩六国相印，这个是谣传，据考，他顶多同时兼有赵、燕、齐三国的相印，并同被三国封为武安君。但是他一生殚精竭虑，帮助燕王消弱以前的死敌齐国，攻灭宋国，影响了当时的战略平衡，也确实形成了很大声势。所以一时成为当时不想当农民的知识分子的榜样。大家把所有纵横家创造的奇迹都归功于他，甚至超过了对前世纵横大师张仪的崇拜。虽然司马迁说张仪搞纵横的阴损程度还要超过苏秦。但是《汉书艺文志》里《苏子》有31篇，是纵横家里著述最多的，《张子》才10篇，可见张仪远不如苏秦的声势。司马迁说“
　　
　　苏秦被反间以死，天下共笑之”是未必确实的，实际上苏秦是那时纵横家心目中永远的英雄。
　　
　　苏秦后来以合纵而闻名，可是他早年却是游说的秦国，搞的是连衡的勾当。这个不奇怪，纵横家只是不想在烈日下耕田，靠脑瓜子和嘴巴过上快活的日子。谁给优厚待遇，就为谁卖命，并没有什么远大理想，所以要把“朝秦暮楚”这类迂腐的道德谴责之类帽子扣在他们头上，只是白搭。而且，游说这种事也并不容易，我们最好不要嫉妒。因为人家不但要嘴巴快，还要脑子灵，否则弄不好荣华富贵搏不到，脑袋瓜都没了。那时君主们喜欢说的一句话是：“理由？理由？？有说则可，无说则死。”臣子们只有一种选择，号呼道：“请一言而死。”生死之际，给你的时间可能不到5分钟，你的谎圆得好，君主转怒为喜，你的命就保住了。当然战国时代还没有这样残暴，君主不听你的，大不了把你赶走了事，这是有古代尊崇士人的遗风。汉代就没那么好了，汉武帝时代的主父偃，也是一个纵横家，他的《主父偃》以28篇的总数仅居苏秦后面，获得银牌。他的目标竟是：“不能五鼎食，干脆五鼎烹。”可见纵横家由于长期的游说造成巨大的心理压力，有点变态了。后来主父偃下场就不好，真让人落泪。
　　
　　当然苏秦是个还算有节义的人，虽然他起初游说受挫，可是后来跑到燕国，总算得到重用，被封为武安君。今本《战国策》里说是赵肃侯封的，高诱注并以为武安是赵国的地名，恐謬。不可能三个国家都有同样名字的城邑封给苏秦。武安只是一个号而已，如孟尝君之类。苏秦因此很感激燕王，并发誓要向战国故事里艳称的“尾生抱柱”那样终于燕昭王，他一生也确实是那样做的，这从今本《战国策》里苏秦的活动经历和《战国纵横家书》里苏秦的书信可以看出。
　　
　　但是苏秦为什么以前游说秦国不能成功呢？并不是如《史记》里说的，秦王新诛商鞅，不喜欢辩士。苏秦在秦国游说的时候，至少已是秦惠文王末年了，商鞅早死了几十年。《史记苏秦列传》里苏秦活动的年代很紊乱，既然说苏秦活动于秦惠文王时代，则不应该又和魏襄王打得火热。魏襄王的父亲魏惠成王（梁惠王）才和秦惠文王同时，所以法国汉学家马伯乐曾写过文章《苏秦的小说》，指出《史记苏秦列传》完全象部小说，史实过于错謬。1973年出土的《战国纵横家书》也足以证明，《史记》里关于苏秦的年代是错的。再说秦惠文王既然不喜欢辩士，那以前的张仪就是一个十足的辩士，他为什么宠信有加呢？所以，关键在于苏秦以前游说的内容方式有问题。
　　
　　苏秦劝说秦王尚武，这本来不错的。但是这点傻瓜都知道，还用得着他苏秦老人家“俨然”地辛苦跑一趟么？所以苏秦的话等于没说，不值一个屁。秦王顾虑的是，“毛羽不丰满者，不可以高飞”，他只是担心秦国的实力。虽然秦国那时候已经让六国胆寒，可是人家要联合起来对付你，你也吃不了兜着走。因为不久前的前298年，齐、韩、魏三国的联军也曾击破函谷关，迫使秦国归还了不少土地。秦国知道自己实力还不足以为所欲为，对苏秦的废话当然不满意，就婉谢了。
　　
　　苏秦于是只好哭丧着脸回家，他把随身细软都花光了。跑到家，家里人父母、嫂子甚至老婆都不理他，估计晚上和老婆亲热一番的可能性都没有。不过这也对他有促进，悲哀之际他拍拍脑瓜子，恍然大悟，怪不得自己游说不成功，原来看错了形势。现在大家都讲究阴谋，你光说傻打管什么用。打仗是要打的，可是关键是怎么个打法。联合谁打谁，都有个讲究。他喜滋滋地跑到房间里，把家里所有的书摊了一地，看中了其中一本《阴符》，就是它了，他咕哝了一句。于是马上擦拭干净灰尘，狂读起来。
　　
　　这《阴符》据说是当年齐太公姜子牙写的，估计里面专门讲怎么做反间，营惑君主的事。齐太公这老小子据说就是纵横家阴谋家的鼻祖，因为《孙子兵法》的《用间篇》里说：“昔殷之兴也，伊尹在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。”但是这种间谍很危险，一般称为“死间”，这是个定中式结构的词组，意思是没命的间谍。也就是说，一旦被发觉，那是死定了。可是苏秦毫不畏惧，他太渴望成功了，就象主父偃所说：“吾日暮途远，故倒行逆施之。” 很悲壮，是条好汉子，我们都能理解。
　　
　　后来苏秦把那本阴谋家的书全吃透了，决定重新出发，不过他这次为什么选择了燕国，我不知道，他好歹得选个强国啊。今本《战国策》说他得到赵肃侯的欢喜，可是我们看不出来，因为他这辈子好像没做过对赵国太有利的事，从《战国纵横家书》的书信里，基本上是在为燕国卖命，所以事实到底如何，只有存疑。


民间说苏秦从鬼谷子学成之后，出游数载，一无所成，搞得“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。”苏秦感叹说：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”乃闭室不出，出其书遍观之。苏秦苦读太公《阴符》之时，每逢困乏欲睡，便用锥自刺其股。这是成语“悬梁刺股”中之“刺股”的由来。写成两部书，一部为《揣》，一部为《摩》，战国策中有所记载。后来被五马分尸。

那些头悬梁嶉刺骨的，很多不得善终的！那么辛苦操劳有什么用啊！！

东汉儒生孙敬是成语“头悬梁锥刺股”中“头悬梁”的主角人物，“当世大儒”“头悬梁锥刺股”的学蜥蜴人的蠕教啊。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:35

美国汉族博士后教你看世界(509)： 灭亡华夏的整体布局，可能就是由鬼谷而做。

中华五千年来人才济济，历史上的杰出人才大都系师出名门。那么，谁是历史上培养奇才最多的老师呢？是孔子吗？不是。孔子虽有弟子三千，但姓名可考者是七十二位，这些学生除子贡可勉强称为奇才外，大部分是贤德之士，知识多品行端而已，在历史上并无大的作为。

奇才者，是能将知识最大限度地用于社会实践之中并使之产生巨大威力之人，武可安邦，文能治国。博主刘继兴认为，这样的人才，一生能培养出一个来，这个老师就足以骄傲一辈子。可有一个人共培养出四个惊天动地的不世奇才来，是史上培养奇才最多的牛人。

他就是鬼谷子先生。鬼谷子姓王名诩，春秋时卫国人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故世称鬼谷先生。

我国传统文化有“三教九流”之说，九流之中有一派叫做“纵横家”。鬼谷子被公认为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子〔见《孙庞演义》〕。

苏秦、张仪是战国时候的最为耀眼的两颗政治明星，同时又是最为出色的两大外交家。苏秦配六国之相印到处游说，联合六国共抗强秦。一人同时任六个国家的宰相，在世界史上也再无第二人。张仪凭借着高超的智谋和辩术而成为秦国宰相，瓦解了苏秦生前所创的六国合纵，使秦国最终统一了天下。苏秦主张的是合纵策略，而张仪却主张的是连横策略，可以说两个人的策略是背道而驰的（可见鬼谷先生教育观之先进，因材施教，主张学生个性化发展），但都一前一后达到了各自的目的，功成名就，将战国后期各诸侯及天下形势掌握于股掌之中。太史公司马迁曾经高度评价他们二人：“此两人真倾危之士！”

孙膑与庞涓一同在鬼谷子门下学习兵法，他俩后来都成了战国时期的大军事家。著名战例“围魏救赵”就是在这对师兄弟间展开的。庞涓生不逢时，与军事造诣极深的孙膑同时代，所以老败给孙膑。加上他心胸狭窄陷害过孙膑，所以历史上对他的评价不高。其实当时除孙膑外，庞涓的军事才能可说是天下无敌。史载，庞涓在鬼谷子那里快毕业时，正逢魏国招聘人才，他去一应试，就被魏王任命他为军师兼元帅，执掌魏国兵权。庞涓上任不久，便攻打魏国周围的诸侯小国。当时，他每战必胜，每攻必克。魏国因拥有庞涓而威震天下，宋、鲁、卫、郑的国君纷纷去到魏国朝贺，表示归属。不仅如此，庞涓还打败了当时非常强大的齐国军队！

孙膑更是杰出的军事家，他毕业后受过不少磨难（曾被同门的庞涓陷害致残），后来得到齐威王的赏识，一跃成为叱咤风云、旋乾转坤的英雄人物，名扬天下。他不仅打仗神威，而且在军事理论研究也有自己的独到见解，写出了流芳百世的《孙膑兵法》。孙膑和《孙膑兵法》，在历史上久负盛名，一向与兵圣孙武和《孙子兵法》并称“孙子”，至今犹以“兵圣两孙子”的美称载誉中外。在《汉书·艺文志》中则更为明确，把《孙子兵法》列为所有兵书之首，而《孙膑兵法》则位居第二，在吴起兵法、范蠡兵法以及其他所有兵法之上。

两大政治家、外交家苏秦、张仪、两大军事家孙膑与庞涓均出自门下，鬼谷子的教师生涯真是风光！与现在终其一生都在照本宣科的教师不同，鬼谷子还自编教材，主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《本经阴符七术》则集中于讲养神蓄锐之道。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

由于鬼谷子所代表的纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历代学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。这与儒家思想长期在中国占据统治地位有关，是极其不公正的。

在鬼谷子的五百弟子中，最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓，这四人是有文献记载的，剩下的李斯、商鞅、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个都是很牛的人物，奈何没有确切而权威的文献记载，是以其真实性有待考证。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:36

美国汉族博士后教你看世界(510)： 超越孔圣人之称的鬼谷子，五百弟子，苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅，李斯、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、丽食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚……

（纵横家之鼻祖）

鬼谷子是历史上极富神秘色彩的传奇人物，姓王名诩，春秋时人。鬼谷子为纵横家之鼻祖，孔子门下三千弟子、七十二贤，事实上就没出过一个杰出的军事家、政治家，大都不过是品德高尚罢了。反观纵横术的开山鼻祖鬼谷子王诩，只有五百弟子，却教出了四大天王。战国

鬼谷子是历史上极富神秘色彩的传奇人物，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼谷先生。

王诩，又叫鬼谷子，春秋时人。生于魏国，其父为魏国大夫王错，曾在韩，宋，齐三国任职。后因不愿让故人为难，辞去官职，隐居于清溪之鬼谷，自称鬼谷先生，常入云梦山采药修道，享年75岁。鬼谷子为纵横家之鼻祖，孔子门下三千弟子、七十二贤，事实上就没出过一个杰出的军事家、政治家，大都不过是品德高尚罢了。反观纵横术的开山鼻祖鬼谷子王诩，只有五百弟子，却教出了四大天王。战国七雄，他的弟子苏秦一人兼任六国宰相，剩下一个大秦帝国，则是他另一个弟子张仪为相。而孙膑和庞涓，也成为当时赫赫有名的武将。

鬼谷子的五百弟子中，最有名气的是：苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅，剩下的李斯、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、丽食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个都是当时叱咤风云的牛人。

《鬼谷子》是六朝人整理编定的一部代表先秦纵横家理论和实践经验的古籍。其主要篇章是先秦时代的著作，包括鬼谷先生的原作和苏秦等人的作品，某些篇章可能是后人的伪作或者掺入了后人的作品。现存《鬼谷子》分为上中下三卷，共十七篇。注本曾有四家，皇甫谧、陶弘景、乐壹和尹知章。现仅存陶注，三家亡佚。

《鬼谷子》为纵横家提供了一套理论和方法，系统总结了游说之术。它重视说人者自身的各种修养，又强调必须透彻了解对象的种种疑惑。说人者，首先要以德摄取人心，是圣人之所作为，最有利于化解各种阻力，实现为我所取，为我所用的目的。其次必须具有广博的知识，犀利的言辞和足以令人心悦诚服的道德涵养。还要善于审已度人，知已觉人。要想说服对方，先要揣摩、了解对方，而要掌握别人，首先要审视自己。同时还要了解说服对象，要能见其类，得其情，御其志，是为三条了解对方的标准。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，它产生于一个“无义战”的特殊时代----战国时代，《鬼谷子》是那个时代的一朵奇葩。它与“义”无缘，与忠信相悖，为了一已私利，不惜颠倒是非，混淆黑白。其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。或云“恐其妄言乱世”(柳宗元)，或云“蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下，学士大夫宜唾去不道”(宋濂)。然而，鬼谷所讨论的是如何运用谋略手段，在充满矛盾纷纭复杂的政治生活中“远害就利”之术。同时，《鬼谷子》在吸取老子辩证法和庄子相对主义思想的基础上，充分利用思辨、诡辩术，任意歪曲事物的普遍联系，靠主观运用概念的灵活性，构造出一系列的违背事实真实逻辑联系的虚假可能，从而在变幻莫测的政治风云中“转危为安，救亡使存”，立于不败之地。它本身是对辩证法的歪曲和玩弄。就其致思方式，往往另辟蹊径地接触到“一切事物均有联络”这一事物普遍联系法则的矛盾对立统一的辩证法而言，确有许多可取之处。

其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。这充分反映《鬼谷子》妙用之所在。如说《孙子兵法》侧重于总体战略，那《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成，各呈异彩。

在鬼谷子的五百弟子中，最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅，剩下的李斯、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个都是很厉害的人物，奈何没有确切而权威的文献记载，是以其真实性有待考证。

鬼谷子母亲食恋人坟头谷子受孕，孕育鬼谷子，鬼谷子自学成才，通晓百家，法家李俚，卫鞅，纵横家张仪苏秦，兵家孙膑庞娟……其他弟子抑或不出名或者不出士。楼主提到了很多荆轲时代的以及以后的人，荆轲小时候鬼谷子已经死了……所以……

王诩
百科名片


鬼谷子王诩
王诩，又名王禅，鬼谷子，是历史上极富神秘色彩的传奇人物，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。春秋战国时期著名的思想家、谋略家、兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓；纵横家：苏秦、张仪。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:36

美国汉族博士后教你看世界(511)： 《老子化胡经》
按：
1、对于本经，历史上争议不断，有认为是真经者，有认为是伪经者，众说纷纭。但是有一点无可置疑，就是该经在历史上，曾经掀起巨大风波，历史上的数次灭佛运动以及焚烧《道藏》事件，与《化胡经》有密切关系。本站收录此经（后附其姊妹篇《老子八十一化》），无意评价真伪，只是供研究者参考。


2、 关于《老子化胡经》之作者，一般认为是西晋道士王浮，然则，根据萧登福等学者考证，老子化胡的说法，在东汉明帝时就已经存在，且未必是出自道徒，极可能是佛教徒初传，是为求中土流传，而有意攀引的。据悉，佛教传入中国之后相当长一段时间，都是与“黄老共祠”。

老子化胡经姊妹篇——
老子八十一化 （又名《太上老君历世应化图说》）
殷诚安 点校


题词
圣迹盈宇宙，道肥乾坤秀。
此中大化恩，万汇玄机透。
功德莫可拟，徒存景仰矣。
勤修至善心，自契大道理。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:37

美国汉族博士后教你看世界(512)： 《张天师的兴起与没落》

要知道一门宗教在社会上的地位，可以从许多方面来考察。其中一个比较简单的方法，就是分析一下宗教徒们住的地方。
　　例如，最新数据表明，中国现在宗教庙宇统计数字中，佛教寺院约有1万7600多座，基督教教堂1万2000余座，天主教教堂只有4600余座。可见，传统的佛教声威不减，而后起的基督教奋起直追。相比之下，同样是拜耶稣基督的千年老店天主教，声势却几乎被完全压下去了。
　　 不过，最多的还不是佛教，而是回教徒的清真寺，竟然多达有3万余座！数量几乎是亚军佛教的一倍多。这是个有趣的现象，因为回教徒在中国的数量，要远远少于佛教徒。
　　 那么，大家最关心的道教，它的宫观数量有多少呢？
　　 ——仅仅1500多座！


元宪宗八年（公元1258年）七月，蒙哥皇帝命令亲王忽必烈主持召开了第二次佛道辩论会。地点在上都的开平府，论题是辩论《老君八十一化图》和《老子化胡经》的真伪与否。
　　 在此之前举办的第一次辩论会，是由蒙哥汗亲自主持的。在那次的辩论之中，道教由全真道的掌门人李志常出马，但还是令人难堪地输了。那次辩论会后，道教不得不在寺观、财产、经文等方面，对佛教做出一些让步。
　　 等到这第二次的辩论，全真道已经无路可退了。后面是万丈悬崖，前面是一大堆油光闪亮，狞笑着逼近的大光头！到底是桃木剑还是金刚杵管用，就要看道士们的表现了。
　　
　　 全真道精英全出，“头众”——正方一辩为掌门人张志敬真人，副辩有蛮子王先生，道录樊志英，道判魏志阳，讲师周立志等200多人。不仅人多势众，而且还准备充分。据说光是参考书籍就拉了几车来！
　　 但相比起反方辩友佛教，全真道还是逊色不少。佛教方面的“头众”是少林寺的主持福裕禅师，光是这一点就让全真道很是头疼！因为如果文斗不行，大家一拥而上打群架。全真道的武功，和少林寺比起来，恐怕还是远远不及。
　　
　　更何况，全真道的主要辩手群，大部分都来自全真道的根据地京城白云观。而佛教那边不仅北地高手尽出，还来了不少外援。西域诸国的法王、土蕃藏地的喇嘛听说了有这事，都千里迢迢赶来助拳。其中比较厉害的有两位：大元朝的掌管佛教事务的国师那摩，和西藏来的大法师八思巴。如果说，大家对前者还比较陌生的话，那后者的名字就应该是如雷贯耳了。看过黄易《破碎虚空》的朋友都清楚，这位八思巴先生，是个一拳可以把月亮都打个缺口的顶级高手！
　　最后算起来，佛教方面出场的辩手竟然多达300多！其中囊括了佛教各派几乎所有大寺庙有名的主持、长老，以及外援那摩国师、八思巴国师、西蕃国师、河西国僧、外五路僧、大理国僧等等！就差印度和泰国的和尚没有来了。还好大家都是文明人，不喜欢打群架，否则那天全真道的道士们，一个也别想完整地回白云观去。
　　
　　 道士们一看这阵势，个个头皮子发紧！老实的便拿出本《真灵位业图》，挨个念祷神仙的名号，希望太上老君关键时候显灵，保佑后辈子孙逃过这一劫数。更有些临战退缩之辈，这时便拼命在厚厚的《道藏》中翻检，希望能找出“土遁术”的口诀来。
　　 但是已经晚了！辩论的评判，儒家的代表尚书姚枢宣布：大元朝第二届佛道辩论会正式开幕！
　　 按照大家先前的约定，如果佛教方输了，担任主要辩手的十七名僧侣，将留上头发，乖乖地跟着张真人回白云观当道士；如果道教方面输了，十七个主辩道士便不得不削发为僧。相比起来，似乎道士们吃亏比较大，因为不管怎么说，少了头发也算是损失了一样东西！
　　
　　 辩论会开始！大家的辩题《老君八十一化图》和《老子化胡经》。一说起这两部“经书”，和尚们就恨得直咬牙！
　　 这本伪经是西晋时期，天师道的“祭酒”王浮所造。这王浮当年和一个叫帛远的和尚“争邪正”，当然，王道士同样差点输掉了裤子。回到家中，王浮祭酒痛定思痛，觉得佛教的体系完整，教义深奥，道教还真拿它没有办法！
　　 怎么办？自己又没有本事另起炉灶。王浮灵机一动，干脆来了个釜底抽薪，编出了这本《老子化胡经》：您佛家是厉害，俺承认。但您知道么？佛家这一套啊，全是俺们道教的祖师爷老子李耳先生教的！
　　
　　老子当年骑青牛出函关之后，便下落不明了。这给后来人留下了无穷的想象空间。有人说，他像彭加木同志一样，不幸在戈壁沙漠之中，光荣地殉职了；有人说，他刚一出函关就遇上了劫道的。您知道的，那年头治安不好，李耳先生老大一把年纪了，又骑着头肥肥的青牛，让人不眼红都难！还有人说，李耳先生去关外旅行考察了一圈，见没有什么意思，便打牛回朝，继续在京城做他的图书馆馆长……
　　 但道士们对以上的看法明显地不屑一顾：老子是什么样的人物？能被几个劫道的敲闷棍？——大家难道忘记了？孙猴子大闹天宫那一回，老子先生悠闲地站在云端之中，一边和观音姐姐聊天，一边顺手摘了个手镯扔下去，便成功地敲了那死猴子一次闷棍！
　　
　　在王浮这本《老子化胡经》中，李耳先生是个忙得喘不不过气来的人物，在各个历史时期中，他在中国西方跑来跑去，一会儿化成这个，一会儿化成那个。当他在中国时，便是老子李耳先生。创立道教有馀闲的时候，还顺便培养出了一个杰出人才——孔夫子！在外国，尤其是天竺国的时候，他便化身为佛，开班授课，教育当地的各族人民。当然，中国话当地人是听不懂的，老子只好采用印度古梵语，写下来的讲义便是佛经。
　　 这就回答了老子出函关后的去向问题：到印度发扬国际主义精神去了！
　　
　　 道士们一看到王浮的这本《化胡经》，立刻欢天喜地地跑到庙里翻给和尚看。他们告诉和尚：“搞了半天，你们那一套是出口转内销啊！说到底咱们都是一家人嘛，早知道还斗什么斗？来来来，大家握个手，所谓“历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”啊！”
　　 和尚们大怒！满腔愤怒像三昧真火一样喷了出来：“我呸呸呸哟！就凭你们那几下子也配？拜托造假也讲究点专业水平好不好？里面不少字句还是照抄佛经里的呢！”
　　
　　的确，这本书造假的水平很低劣，稍微一看便能指出满纸的破绽。本来大多数和尚都是不屑一顾的，但到了全真道全盛时期，事情发生了了重要的变化：全真道的道士们，在李志常的默许下，竟然用雕版大量印刷《化胡经》及其衍生作品《八十一化图》。印好了之后，白云观的道士像发小广告一样，站在街上四处散发。见人就往怀里塞，搞得街头巷尾到处都是！
　　 是可忍，孰不可忍？和尚们通过官员和王公贵族，把情况反映到皇帝那里去了。于是道士们的噩梦就来到了：此时的元朝皇帝蒙哥，早已经皈依佛教！
　　　　（六十六）
　　
　　 当年那场辩论，喇嘛教僧人八思巴年方23岁，据说是被来自克什米尔的那摩国师破例推荐，才可以参加的。但就是这个年轻僧人，在辩论中步步紧逼，把全真道的辩手们逼到了墙角。
　　
　　一开始时，双方辩论的是理论上的问题，如果全都写出来，大家都会被闷死。不过，从那个阶段开始，道士方面就有些招架不住了。我们都知道，道教在理论上的钻研比较粗糙，实在蒙不过去的时候，就用玄而又玄的语言来搪塞。所以后人拿到一本道经，常常看得莫明其妙。普通的读者，便会打心眼里佩服！心想如果看明白了里面的话，估计离成仙也不远了。但佛教的僧人，尤其是喇嘛僧，从小就得受严格的经学训练。一见到那些深奥得变态的语言，简直比见到如来佛祖还开心！经他们仔细一推敲一分析，那本《老子化胡经》就变得像面筛子一样，左看右看都是漏洞。
　　 据史书记载，道士当时或“无答”，或“不曾闻得”，或“不敢持论”。最后，他们被逼得没有办法，便像和刘三姐对歌的秀才一样，左拿一本书，右摸一本经出来，不停地引经据典。企图采取浑水摸鱼的战术，乱拳打倒老师傅。
　　
　　 也是忙中出错，他们最后一次举起来的书本，居然是儒家的经典之作《史记》。八思巴抓住机会，展开了绝地攻击！他问道：“汝《史记》有化胡之说否？”
　　 道士们老老实实地回答：“没有。”
　　 八思巴又问：“你们那位李耳先生所写的经书是叫什么？”
　　 道士们又老老实实地回答：“《道德经》。”
　　 “除了《道德经》之外，李耳先生还写了什么别的经书没有呢？”
　　 道士们不敢乱说，只好再次回答，“没有！”
　　 八思巴紧接着追问：“《道德经》中，老子有提到过半点有关自己化胡的事情吗？”
　　 “……没有……”
　　 八思巴打出了他的最后一记拳头：“最有权威的历史书籍《史记》中，没有说过化胡这么一回事；你们李老君自己写的书里面，也是连个影子都没有提。——其为伪妄明矣！”
　　 书中记载，辩论到了这里，“道者辞屈”。总裁判尚书姚枢站起身来，当众宣布：“道者负矣！”
　　
　　在场的道士们脸色惨然，僧人拉拉队则是一片欢呼。但事情还没有完，忽必烈在旁边幸灾乐祸地乐了半天后，觉得还不过瘾。便一摆手，说了声“且慢”。然后回头对道士们说，你们平时常常当众夸口，说只要你们持咒，就可以“入火不烧，或白日上升，或摄人返魂，或驱妖断鬼，或服气不老，或固精久视。”——今天天气好，大伙儿都在。俺给你们一个机会，让你们当众表演一下。如果真的可以做得到，没有问题！俺照样判你们赢，如何？
　　 表演什么呢？“服气不老”和“白日上升”耗时太久；“固精久视”呢，又怕在场的女同胞看起来不好意思；“摄人返魂”技术上太难，您至少得找个新鲜的死人吧？“驱妖断鬼”也不好，一是现场没有妖或鬼敢跑出来，二是可能会吓着小孩子……
　　 这么办吧！——来人啦，给我烧一大堆火。多添几块木柴，烧旺一点。让俺们一起，欣赏道长们表演“入火不烧”！
　　


　　类似的故事在唐朝时候曾经上演过，当时唐太宗喜欢道教，就把佛教领袖法琳和尚关起来，说：“你们和尚不是吹嘘说，只要一念观音菩萨，刀枪碰倒你们的光头都会折断么？这么办吧，我关你小子七天，让你念个痛快。七天之后，我再用刀砍你的秃头，看你们的观音菩萨会不会来救你！”
　　 七天之后，唐太宗狞笑着把法琳提了出来，刀搁在脖子上，问：“你的观音菩萨为什么不来救你呀？是不是你没有念够呢？”
　　 哪知道法琳神色不动地说，“我一句观音菩萨都没有念，我念的是陛下您的名号。”
　　 唐太宗诧异地说，“念我有什么用？我又听不到。”
　　 法琳从容地回答：“从陛下的丰功伟绩来看，已经具备了观音的品德和才能。陛下就是观音，观音就是陛下。”
　　
　　 不用说，唐太宗听了是嘴都乐得合不拢。法琳和尚利用他脑袋的小部分——嘴巴，挽救了脑袋的其它部分。二战时期，美国的巴顿将军有一句名言：“快，去抢救有口才的人！”可见，口才在要命的紧急关头，是多么的重要啊！
　　
　　 道教里也有不少口才好的人，例如前文提到的张继先天师，他回答宋徽宗的话，就堪称口才的经典之作。可惜的是，这些人才一个都没有出现在元朝的白云观里。参加辩论的道士们，看着面前这堆熊熊烈火，一个个都傻了眼！
　　 如果你没有真本事的话，最好能够有几分小聪明；如果连那几分小聪明都没有，那就只好表现你最后的优点了——诚实！
　　 道士们老老实实地承认：不会。不敢跳进去。跳进去要烧死。道书上说的都是假的。
　　
　　 道士们这么老实，倒出乎忽必烈的意料之外。本来他是想借机发发脾气，砍掉几颗杂毛老道的人头，看来是不可能的了。
　　 忽必烈多少有些扫兴，他宣布，将全真道的十七个主辩道士，押送龙光寺，落发出家为僧。将他们道冠、道服挂在长竿之上，让远近民众知晓。《老君八十一化图》等伪经及雕板，统统烧毁；相关碑刻和塑画之像，予以清除。
　　 正因为如此，后来《老子化胡经》这本书，便在世间绝迹了几百年。人们再次发现它的时候，是在敦煌的一个洞窟里。至于《化胡经》衍生出来的《八十一化图》，却是好好地保留了下来。
　　不过，保留的地方比较幽默——它是被保留在佛家的书籍里。和尚们赢了这次的辩论，心里一高兴，便详细地记载下来了辩论的过程和论题。他们做事追求精益求精，便耐心地一条一条地列出“八十一化”的原文，然后一一给与批驳。后世的学者们，便以这种奇怪的方式，读到了“八十一化”的原文。
　　
　　（六十七）
　　
　　 历史上许多重要的事件，既会让一些大人物留下名字，也会让一些小人物留下痕迹。
　　
　　 据说，元朝那一场佛道大辩论结束之时，有个无名道士愤愤不平，当场叫嚣不已：“不公平呀！我们道士难道犯了什么弥天大罪了吗？居然让我们脱下道冠，剃光头当和尚！不公平呀！天啦！还有没有王法呀！……”
　　 听他这么一嚷嚷，全场的目光都集中在他的身上。不知是仙丹吃多了还是怎么的，这道士一点都在乎，还是脸红筋涨地叫个不停。他可以说是历史上最勇敢的道士了，可惜的是，当时在场的蒙古亲王忽必烈，很明显地不欣赏他这份勇敢。
　　
　　 忽必烈把那勇敢的道士叫过来，简单地问他：“你是说俺命令道士脱下道冠是不公平么？那俺问你，宋徽宗那个时候，你们道士怂恿皇帝，叫和尚们戴上道冠，公平何在？”
　　 那道士没想到忽必烈还知道这档子事，一时间瞠目结舌答不上来。
　　 忽必烈一挥手，“左右，伺候这位道长白日升天！”
　　 ——怎么个升法呢？砍头兵解，还是将就这堆烈火，请道长借“火遁”上去？
　　 忽必烈摆摆手，都不用！既然该道长这么勇敢，俺们就让他“升天“的方式新颖一点。来人啦，牵两只饿昏了的金钱豹出来！让道长去和它们研讨关于“公平”的道话题吧！
　　
　　 无名道士的惨叫声渐渐远去了！在场的和尚道士们个个噤若寒蝉。我靠！这些蒙古人的野蛮真是名不虚传呀！原先俺还以为，只有《射雕英雄传》里的小衙内都史，才会养豹子来咬华筝。现在看来，大概蒙古的有钱人家里，都有那么一只两只吧？
　　
　　 听了忽必烈的这一番话，在场看热闹的老百姓议论纷纷：搞了半天，原来这些蒙古的皇帝亲王们，是惦记着替和尚们报宋朝时候的大仇啊！算了！我看全真道的道士们没戏了，白云观早晚得关门！
　　
　　全真道的道士们从此是没戏了，大家猜得不错。但白云观并没有关门，它所在的城市，风吹雨打几百年后，名字早已从燕京换成了北京。虽然沧桑换尽，人事已非。但白云观还是白云观。现在你到北京西便门外走走去，就会发现它仍然呆在那里，像一个饱经风雨的老人。里面还有很多道士，或者说，还有很多很像道士的公职人员。
　　
　　 忽必烈并没有观众们想象的那么好心。宋徽宗收拾和尚那会儿，蒙古自己还在被别人收拾呢！你以为他张牙舞爪地带兵打过来，就是为了替和尚出一口恶气么？
　　 要怪还得怪全真道自家人不争气！
　　
　　金庸的小说中，写到全真教时，把事实杜撰了不少。但有一点简直写得准确极了！那就是全真道的衰变过程。从王重阳到邱处机再到谭处端、尹志平、李志常，基本上是一蟹不如一蟹。邱处机取得成吉思汗的信任之后，全真道的势力急速膨胀。到了李志常时期，道众早已把当年王重阳和全真七子那种矢志苦行的精神，统统地抛在兜帅天之外了。包括李志常在内，大家高高兴兴地住进了雕梁画栋的宽敞道观。穿的是绫罗绸缎，吃的是四方珍馐，结交的是达官贵人，关心的是田宅财货。
　　 生活得好点还没有什么，你毕竟只是一个道士，生活得再好，好得过忽必烈么？问题是，生活好了，行为上却不知检点收敛一下，那就有些过分了。
　　
　　 据说，当年全真道的道士们，脾气比较火爆，但为人却比较懒惰。具体的表现是，他们喜欢扩充势力，到处建设新的道观。——这没有什么呀？只有人家有钱，爱建多少建多少去，你管得着吗？
　　
　　问题他们扩建的方式比较另类了一点。这些道士简直就像一群斑鸠一样，从来不原意自己动手去修房子，而是喜欢去强占别人的窝。光是在燕京地区一带，被他们强占的和尚庙，竟然就多达480所！和尚们不愿意挪窝怎么办？打！那有什么客气的？当时的燕京街头，人们经常看到一伙玄衣道士，把灰衣的和尚打得满街乱跑！久而久之大家都习惯了，如果隔壁那间和尚庙，第二天早上起来，开门的居然是个趾高气扬的道士。大伙儿顶多会说一句：哦！又是一间？
　　渐渐的，道士们占庙占起了瘾，只要粘个“庙”字就不愿放过。到最后，居然顺手把西京天城夫子庙也给占了，改名叫“文城宫”。占了不说，道士们还假惺惺地安慰那些气得半死的秀才们：“哎呀！没有什么大不了的啦！反正俺们供的也是文昌帝君，你们还是可以来拜嘛！照样保佑你们中状元！”
　　 到了这个程度，忽必烈觉得再不出手管一管，那是肯定不行的了。要不然，哪天一不小心，连皇宫里的太庙，都得让这伙全真道士给占了去！
　　
　　由此可见，和尚也好，道士也好，随你怎么去鼓捣都行。但有一条红色界线千万不要去碰！这条界线就存在于天子座下，九重皇宫之中！和尚碰了灭佛，道士碰了毁道，一点可以通融的地方都没有。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。之所以准许你们拜佛拜神仙，是想让你们替俺把老百姓教得听话一点，便于管理。但如果你们自己先学会了不听话，那就别怪寡人不客气了！
　　 历史上，道教曾经利用佛教这个错误，多次推动皇帝灭佛。到了元朝，却被人依样画了葫芦。可见人都有这个毛病：去抓别人的错误时，个个精明无比；轮到自己得势之后，同样也是浑浑噩噩。
　　
　　全真道的这次失利，对于整个道教，都是一次惨重的损失。因为这使得元朝皇室一度对道教失去信任。辩论会过后二十年，佛教徒控告全真道道士谋害了一个叫广渊的僧人，犯了人命官司。在打这场官司的时候，和尚们顺便指出，上回辩论会之后，规定全真道必须销毁的一些道经，全真道“多有隐匿未毁“。
　　 忽必烈大怒，这回道士们说什么他都不信了。他干脆命令枢密副使孛罗、前中书省左丞张文谦、秘书监焦友直、释教总统合台萨哩、太常卿忽都于思、中书省客省使都鲁，以及在京诸僧首，共赴长春宫，会同道教各派领袖，细细辩认《道藏》诸经之真伪。
　　 甄别的结果是，“参校道书，惟《道德经》系老子亲著，余皆后人伪撰。”忽必烈于是下令，除《道德经》之外，焚毁所有《道藏》中的道经！
　　
　　在元朝之前，历史上先后共有三次《道藏》的编撰。第一次是唐玄宗时期，叫《开元道藏》，后毁于安史之乱的战火。第二次《道藏》的编撰是在宋徽宗时期，那部道藏叫《政和万寿道藏》。不久，亦毁于金兵入侵的战乱之中。蒙古大军平定天下之后，在蒙古皇室的支持下，全真道教主尹志平命宋德方率众编撰了第三部道藏 ——《玄都宝藏》。
　　 这是历史上最全的一部道藏，收集的道经据说多达7800多卷。可惜的是，它问世不久，就遭到人为的焚毁。
　　 为了弥补这一缺憾，到了明朝正统年间，第44代天师张宇清费了九牛二虎之力，编辑了中国最后一部道藏——《正统道藏》。一共收集了道书5485卷。但比起元朝时期被焚毁的《玄都宝藏》，还是缺少了足足2000多卷。
　　
　（六十八）
　　
　　中国历史上发生了很多起焚书事件，最有名的要数秦始皇那一回。据说，咱们中国人以前会的事情可多啦！可惜被这秦始皇这败家子一烧，最后就只剩下气功和中医了。相比之下，元朝这次的损失要小得多。少了2000多卷道经，最大的影响，大概是使后来飞升登仙的成功率大大降低了。
　　
　　众所周知，较远的古代那会儿，中国的天空是很热闹的。老百姓在田间锄禾日当午的时候，经常可以看到白日飞升的修道之士，在半空中划出的完美曲线。有时是一个人，有时还要带几个家属。据说最为威猛的是晋代的茅山道的许逊，这位老兄升仙之时，随身携带的人员物品计有：所有的亲戚朋友奴仆等四十二人，家中所有房屋（包括柴房，马厩，茅厕等）若干间，所养的大小鸡、犬、猪等禽畜若干头，另有房屋内滋生的蟑螂老鼠苍蝇蚊子若干只……
　　由于许家升天的规模过于庞大，在天空形成了无数道白色的轨迹。当地乡亲们还以为是来了一场大规模的流星雨。很可惜的是，元朝之后，这种盛况就很少听说了。忽必烈烧的这把火，烧灭了很多人的希望或幻想。不过，不久之后的张宇清天师，竟然还可以成功地收集五千多卷，可见这把火烧得还不够大。
　　
　　说起来，按蒙古人的脾气，原先是准备除了《道德经》外，都要烧个精光的。不愿烧的就不客气地杀头！还好关键的时候，有个龙虎山的道士发挥了重要的作用，他悄悄地给当时的太子写了一封信，信中恳切地说道：“黄老之书，汉帝遵守清静，尝以治天下，非臣敢私言，愿殿下敷奏。”——道书中还是有不少是好的，以前汉朝的皇帝就曾经试用过。您就大发慈悲，多少给咱留几本吧！
　　 这位道士也姓张，不过不是辅汉天师张道陵的子孙。他的全名叫张留孙，字师汉，是第三十六代天师张宗演的嫡传弟子。这位张留孙先生，是个相当特殊的人物。他的出现，打破了龙虎山辅汉天师子孙一枝独秀的局面，使外人也渐渐开始在正一道中崭露头角！
　　
　　 至元十三年（公元1276年），元世祖招龙虎山天师张宗演进京。这一年，距那场著名的佛道大辩论，已经快十几年了。
　　
　　 元朝的统治者并不打算抛弃道教。他们真正喜欢的喇嘛教，其实比全真道还要嚣张。著名的僧官杨琏真迦，敢在光天化日之下，把宋朝的皇陵挖个干净。据说在燕京的大街上，喜欢男风的喇嘛僧人，居然会当街强奸男人！
　　 没办法！谁叫你是第四等级的“南人”，而别人是第二等级的“色目人”？蒙古人这一拙劣的种族划分政策，使他们在中原大地上，仅呆了八十余年。在这一时期，喇嘛教始终没有成功地打入汉人的内部。这一点，就算统治手腕不太好的蒙古人，也多少意识到有些不妥。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:37

美国汉族博士后教你看世界(513)： 道教在近代中国的变迁

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二十世纪八十年代以来，中国学术界和出版界出现了一股的“道教热”。与先期的美学热、文化热不同的是，道教热不仅经久不衰，导致了大量道教经典与道教研究的书刊的出现，而且在大陆各地及香港地区相继成立了若干道教研究机构，甚而在中国二十多所大学建立了宗教系。在此之前，中国的大学几乎没有什么宗教学的课程与研究。[1]

似乎已是一种公认的事实，人们普遍认为道教是中国固有的、悠久历史的宗教，并且对中国文化的各方面有着很大的影响。大家并不以为道教在中国已是历史陈迹。然而，我们不得不承认，在过去的半个世纪中，道教在中国人的日常生活中几乎消失得无影无踪。每个去过中国的人都不难发觉，在许多地方道观与神庙已不复存在，道教庆典与仪式也难得一见。
如果我们将这种状况与一百年前的中国相比，其变化之大令人惊叹。清末的北京城有六十多座道观和五百多座大大小小的道教神庙，祈安大醮、超度斋会以及各类保护神的祭典游行和酬神演戏活动，是京城随处可见的常景。这类情形在中国的其它城市与乡村同样普遍。今天，所有这一切都成了历史的遗迹。这是世界历史上是独一无二的现象，对它的重要性无论做何种评价都不算为过。
众所周知，近代中国对宗教的打击抑制不仅仅是针对道教，佛教和儒教也深受株连。然而，我们可以说道教却是首当其冲、受害最深而难以恢复。之所以这么说，是因为在中国历史上，道教不仅是儒佛道三教归一的基础，而且也是帝国政府与民间社会之间的结合点。
另一个不争的事实是，一百年前对道教研究可谓一片空白。只是到了光绪末年，中国、日本和法国的学者才开始从不同的角度研究道教。当时盛行的佛教研究，可以说在一定程度上刺激了道教研究的产生。1926年影印的《大明道藏经》出现后，更加速了这一进程。与此同时，无论在中国还是海外，人们对道教的哲学日益发生兴趣，道教对中国科技的贡献开始得到肯定，对中国白话文学的影响也逐渐被承认。
第二次世界大战以后，国际社会对道教的兴趣有增无减。《道德经》是当代广泛流传、被译成最多文种的汉语书籍，道教的修养法和宇宙论得到科学家们的重视。尤其是道教的修养法，在国内与国外都同样热门。
总而言之，一方面，道教在近代中国越来越衰微；另一方面，却越来越得到科学家、学者们的重视。科学研究导致了全世界对中国道教的认识，特别是引起了中国国内与国外对道教的再评价。
本文将首先探讨清代以来道教遭受打击抑制的不同阶段及其基本原因，然后再进一步阐述道教研究所引起的对道教本身的新评价。归结来说，因为有了科学的研究，对道教的抑制活动才逐渐停止，而且才有目前的道教对中国与世界文明贡献的新认识。

一、 抑制道教活动的开端

自从满清入关，道教就失去了往昔的辉煌与荣耀。清初，张天师(亦称“正一真人”)还被许可定期进京朝觐，然而由于康熙年间民间宗教活动的加剧，官府三令五申禁止白莲、焚香、混元等宗教团体的活动，不许民间聚众念经，很快把矛头也指向了与民间宗教关系密切的道教。康熙十二年(1673)明确规定，“巫师、道士、跳神驱鬼逐邪以惑民心者处死，其延请跳神逐邪者亦治罪”； 康熙十六年(1677)，诏令僧录司、道录司稽察设教聚会，严定处分。[2] 乾隆时期清政府对道教的抑制更加明显。乾隆四年( 1739)，诏禁正一真人及龙虎山法官往各地开坛传度，若自行考选道士、受箓传徒，将论罪处置。[3]乾隆五年(1740)，鸿胪寺卿梅谷成上疏言：“道流卑贱，不宜滥厕朝班”。于是，第五十六代天师张遇隆被停止朝觐筵宴例。[4]乾隆十七年(1752)，正一真人品级也由二品降为五品，而且不许援例请封。虽然十四年以后曾复升正一真人为三品，但与明朝相比，正一真人的职衔可谓今不如昔、形同虚设。乾隆五十四年甚至规定真人只能每五年进京朝觐一次。其后在嘉庆年间，清廷又一次以正一真人系属方外为由，认为不宜与朝臣同列。虽许照例朝觐，但筵燕概行停止。道光元年(1821)更直截了当地诏令第五十九代天师张钰，“停其朝觐，着不准来京”。清政府对道教的打击同时也体现在其它方面。一直到清初，中国的国家礼乐之典基本上都由道士(乐午生)职掌，这一传统满清朝廷也企图打破。乾隆七年 (1742) 设乐部，以简典大臣领之，置和声署官，以内府、太常和鸿胪各官兼摄，同时却诏禁太常乐员习道教，不愿改业者除去乐籍。[5]
在这一方面，十九世纪中叶的太平天国运动也不容忽视。虽然有关太平天国的历史被中外学者广泛地研究过，但是它的宗教政策却鲜为人知。太平天国的领袖们在对待非基督教的宗教态度上相当矛盾。这场运动销毁了大量佛教、道教的寺观和民间的庙宇，如广东罗浮山的道观和江西龙虎山的天师府均毁于一旦。在南京，他们杀了所有的和尚、道士，以及许多天主教徒，但是他们不杀回教徒，也没有毁坏南京的清真寺。虽然洪秀全也反对清儒，但他并不毁孔庙。[6]这背后到底有什么因素在起作用，还是一个未解的疑问。
有关道教在清代日渐衰落的历史，迄今为止尚未引起被学术界足够的重视，因而对它被打击排斥的基本原因，也从未有过具体的答案。在此，我只是提出这个问题及有关的史实供同行参考，希望引起各位研究者的注意。接下去我要说的，是近代中国对道教 (当然也包含佛教及其它宗教) 的打击抑制活动，并非到此为止。十九世纪末二十世纪初，这一活动甚至演化成变法维新运动的一项重要内容。

二、 康有为的“废庙办学”与“创立孔教”变法主张

在中国近代史上，康有为以其在戊戌变法中所扮演的保皇革新角色而着称。然而，在他“上清帝书”的众多变法主张中，真正卓有成效而鲜为人知的，却是他在光绪二十四年(1898)五月所上的《请饬各省改书院淫祠为学堂折》。他在此折中提出，中国民俗，惑于鬼神，淫祠遍于天下。每乡必有数庙，每庙必有公产。他建议光绪皇帝改庙宇为学堂，以庙产为公费。上法三代，旁采欧洲，责令儿童六岁以上者都必须入学读书。[7] 至于废庙办学的原由，他在稍后的《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》，有十分明确的说明。也就是说，废庙的重要理由之一是耻于欧美人士的蔑视。他认为中国民间寺庙林立，百姓日以拜神为事，此等习俗让“欧美游者，视为野蛮，拍像传观，以为笑柄。”等中国于爪哇、印度、非洲之蛮俗，实是“国之大耻”！况且流风所及，侨居南洋的海外华人社会也是“妖庙繁立”，“重为欧美所怪笑，以为无教之国民，岂不耻哉？”[8] 基于上述理由，康有为向清帝提出了“令举国罢弃淫祀，自京师城野省府县乡皆独立孔子庙，所在乡市皆立孔教会”的建议。以孔子配天，人民男女老少都应祀谒孔庙。每乡公举一名通六经四书的士子为讲生，每周以第七天休息，由讲生宣讲圣经，乡里男女老少必须到场。他请光绪在北京设立教部，在各省设立教会。民间之庙专祀孔子，并行孔子纪年以崇国教。[9] 康有为的新孔教措施，诸如第七日休息、设讲生颂圣经、男女老幼集体默诵等等的出处是不言而喻的。光绪接纳了他的废庙办学主张，在1898年7月10日的诏书中提出：“至于民间祠庙，其有不在祀典者，即着由地方官晓谕居民，一律改为学堂，以节糜费，而隆教育”；同时又宣谕“各国传教，载在条约。各省将军督抚，责无旁贷，勿存歧视，务当竭力保护”。[10] 七月十日之诏一颁，立即在各方面引起反响。首先是那些对庙产垂涎已久的贪官污吏、地方无赖，在所谓废庙办学的幌子下，马上开始了掠夺侵吞庙产的行动。结果，康有为的对手乘机对此大造文章，剎时间京师谣言四起。有传言光绪入了天主教，并吃了康有为所进的药水，性情大变，准备在宫中设立礼拜堂；[11]也有人说北京某些大寺庙的僧人勾结太监，进谮言于西太后，指控光绪已从西教，以激其变。[12]总之，无论维新派还是复辟派，后来都承认此举为导致戊戌变法失败的契机。康有为和光绪皇帝这种废庙办学、创立新孔教的做法，自然不是空穴来风，当时在华的传教士起了很大的作用，其中英国新教派浸信会传教士李提摩太( timothy richards，1845 - 1919) ，更是“功不可没”。李提摩太于1870年来华，1891年接任当时以出版西学著称的同文书会 (1894年后改名“广学会”) 的督办，前后在职二十五年之久。他也在上海主持出版当时很有影响的《万国公报》。此报在戊戌变法期间的发行量曾达到三万多份，后来的维新派甚至在北京 (1895年)也创办了一份同名杂志。
1895年，康有为首次在北京见到李提摩太。此前他已读过李提摩太在上海出版的很多书籍，并向光绪皇帝进献李提摩太所译的《泰西新史揽要》、《列国变通兴盛记》及《列国岁计政要诸书》。据时人报导，光绪将其书置于御案，每日披览，“于万国之故更明，变法之志更决”。[13] 实际上，在康有为上清帝书之前，李提摩太已拟就一份改革方案，康的上书在很大程度上参考了李氏的方案。李提摩太还告诉康有为，变法活动将得到英国政府的军事支持。后来，康有为推荐自己的得意门生梁启超去当李提摩太的秘书。在成为光绪跟前的大红人后，康有为甚至提议请李提摩太担任皇帝的顾问，结果因为变法流产而未能如愿。无可置疑，李提摩太对康有为许多改革方案乃至整个戊戌变法活动有着不可忽略的影响。

三、孙中山、陈独秀等人的打破偶像活动

如前所述，光绪年间的废庙活动并未随着戊戌变法的失败而停止。此后，中华民国创始人孙中山就以破除偶像为他的革命事业的开端。所有孙中山的传记都提到，早年在坛香山求学时，孙中山诚笃参加各类宗教聚会与课程，早晚在学校教堂祈祷，参加星期日的礼拜。他开始信奉基督教义，就认定崇拜偶像是错误的，后来竟将他大哥孙眉家堂上供奉的关帝画像扯破，又劝牧场工人不要膜拜关帝。[14]孙中山自己日后也承认：“后兄因其切慕耶稣之道，恐文进教为亲督责，着令回华。”[15] 1883年，十八岁的孙中山返回广东故里。因为担心他在坛香山的故技重演，其父告诫他切勿蔑视乡间庙宇之神像。然而，按照孙中山传记作者的说法，当时孙中山已信基督教义，蓄意破除多神迷信与偶像崇拜。就在他回乡不久的中秋节，他与好友陆皓东率群儿并幼侄过村里的北帝庙(北极殿)，拔去玄天上帝神像的一支手臂。其后又自磨小刀，潜往北帝庙，将玄天上帝侧的金花夫人神像手指切断，携带回家。此举大大激怒了乡人，孙中山因此无法继续呆在家乡，遂离家赴香港。同年在香港与陆皓东一起，以“日新”之名受洗于基督教纲纪慎会(公理会)。[16]
二十世纪初，继康有为、孙中山之后，中国文化界精英继续打着反封建反迷信的旗号，开始了一场声势更浩大、规模更广泛的“打破偶像”活动。陈独秀、胡汉民、蔡元培等人在北京、上海等地发起了有关破坏偶像的讨论。 1918年，陈独秀在《新青年》上发表的《偶像破坏论》，成为全国性的打破偶像活动的号角。他在文中声称“一切宗教都是一种骗人的偶像：阿弥陀佛是骗人的，耶和华上帝也是骗人的，玉皇大帝也是骗人的；一切宗教所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是无用的骗人的偶像，都应该破坏！”
胡汉民、朱执信也在《建设》杂志上发表《习惯的打破》与《神圣不可侵与偶像打破》等文，长篇大论破旧立新、改造社会的新主张。只有年青的鲁迅对这一活动不以为然，在他早年的作品《破恶声论》中，大大抨击了这种风气。无论如何，中国知识分子在思想上、文化上乃至哲学上宣扬破除偶像、消灭宗教的做法，为当代中国的打击宗教活动创造了理论依据，此后中国政府对道教及其它宗教的灭除活动，又给予了法律上的认可。

四、打击道教活动的合法化

从1924年起，中国各地的废除庙宇活动已十分活跃。宁波、海盐等地的庙宇均被一毁而尽。参与废除庙宇活动的主体是军人、学生以及普通青少年。其中军人毁庙的主要目的是为了从中渔利。当国民政府兴师北伐时，张天师已无法在江西龙虎山呆下去而逃往上海藏身。至于废除庙宇活动的法律化确切起于何时，尚待考证。根据我们已有的资料可知，民国十七年(1928)十月二日开始对全国的寺庙进行普查，从首都到各地市县均设立专门机构、调集专人对当地所有寺庙登记注册，其内容包含(1)寺庙常驻人口；(2)庙产；(3)具有文物或古董性质的法物。
此举的真正意图是什么，内政部公布的“寺庙登记规则”并未给予明确的说明。然而，我们从内政部给各地政府的指令，及各地政府紧接着的实际行动中，却可以一目了然。[17] 就在全国性的寺庙普查之后的两个月，内务部向各地方政府发出了“神祠存废标准令”。1928年12月19日，浙江省主席张人洁发布一则公告，其主要内容是该省得到内政部发行的“神祠存废的标准令”，要求贯彻执行。“标准令”指出，迷信为进化之障碍，神权乃愚民之政策，所有“为害最烈的淫邪神祠”，都必须彻底铲除。只有两类神祠可以保存：
(1)先哲类，凡有功民族国家社会发明学术利溥人群，及忠烈孝义，足为人类矜式者，如伏羲、神农、黄帝、孔子、孟子等；(2)宗教类，凡神道设教，宗旨纯正，能受一般民众之信仰者，如释迦牟尼、地藏王、弥勒、观世音等。必须废除的庙宇也有两类：(1)古神类，即古代之科学未明，在历史上相沿崇奉之神，至今觉其毫无意义者，如日月星辰、火神、魁星、旗纛庙等；山川土地之神，如五岳四渎、东岳大帝、中岳、海神、龙王、城隍、土地、八蜡灶神、风雨云雷之神；(2)淫祠类，附会宗教，藉神敛钱，或依附木偶或沿袭《齐东野语》者，如张仙、送子娘娘、财神、二郎、齐天大圣、瘟神、痘神、玄坛、时迁庙、宋江庙、狐仙庙，均应从严取缔禁绝。 在这样一股波澜壮阔的废庙浪潮下，宗教界难免感到人人自危、寺庙难保。
正如“神祠存废标准令”的作者自己所说的，他们的方案还不很周全，要求地方及时提出补充修改意见。在那一时期，哪个庙准许保存、哪个庙属于被毁之列，并没有一定之数。一方面，还有众多神明如碧霞元君、妈祖等没有被列入“标准令”，不知该毁还是该存；另一方面，许多庙宇往往供奉几位甚至几十位神明，如每个东岳庙都有地藏王，每个妈祖庙都有观音菩萨，每个孔庙都有文昌阁......。如果将一个庙的部分、甚至是主体废除，剩余的部分又如何处理？就在这样的一片混乱中，许多历史悠久的神庙变成了废墟。在法律的名义下，地方强人与豪吏将庙产轻而易举地变成了私产，然而这只是事态的表层。
如所周知，自南北朝以来，中国文化以其特有的兼容性形成并发展了“三教归一”的宗教基本原则，这一原则也是后来中国国家鼎立的重要基础，中国文化的基本结构。一旦这个结合完好的总构架的一部分被破坏，历世以来所构造的文化体系也就不复能存在了。近代中国对自己的宗教文化在物质上、理论上的剥夺与打击，使道教在它的本土面临着有史以来最严重的危机。

五、道教研究的发生、发展及其影响

鉴于篇幅所限，本文无意对近百年来的道教研究成就作全面的论述，而仅就其中比较重要的方面作简略的介绍。首先，就各地的研究机构来说，我们可以将全世界的道教研究分为三个地区：中国、日本和欧洲(尤其是法国)。这三个地区的研究工作差不多都有将近一百年的历史。有关日本道教研究的历史与状况，已被多次介绍过，如酒井忠夫和野口铁郎的《日本的道教研究》 (发表在《道教之总合的研究》)。关于欧洲的研究结果，本人已经写了一个相当详细的报告，[18]欧美的有关学术著作目录是已故anna seidel 女士编纂的。[19] 这里将着重回顾道教在中国本土的研究发展史。虽然它的贡献非常大，但是一直到八十年代，中国研究道教的学者为数不多，著作量也相当有限。
第一位比较科学地研究道教的人是刘师培 (1884-1919)，他是清代著名的学者刘毓崧 (1818-1867)的后代。1910年，他在北京白云观读《道藏》。 在后来的《读道藏记》的序中，他叙述了这段经历： “迄于咸、同之际，南《藏》毁于兵，北《藏》虽存，览者逾勘，士弗悦学，斯其征矣。予以庚戌(1910)孟冬旅居北京白云观，乃启阅全《藏》，日尽数十册，每毕一书，辄录其序跋。” 当然，刘氏在那么短的时间内是不可能看完《道藏》的，而且在他1934年出版的《读道藏记》中并没有多少提要。但因为刘氏是一位相当有名的学者，他到白云关读《道藏》的故事后来成了一段佳话，所以此事还是颇有影响的。
第二个道教学者是陈垣 (1880-1971)。他是广东人，因上教会学校，就信了天主教。后来他对宗教史产生兴趣，并成为中国宗教史研究的开山鼻祖。他收集了各种宗教的资料。由于在他之前没人整理过道教方面的文献，所以陈垣在二十年代集中收集道教碑文，编成一部《道家金石略》。这本非常重要的参考数据汇篇，只是到了1988年才得到校补和出版。但在正式出版前，陈氏常常利用那些数据撰写论文。 比方说， 他在 1941 年发表的具有很大影响的《南宋初河北新道教考》，就是在这个基础上完成的。道教研究发展的最大障碍是它最重要的原始资料《大明道藏经》几乎丧失殆尽，仅存的几套也残缺不全，它的书版在 1900 年八国联军入京时被销毁了。到清末，只有北京和上海白云观的《道藏》还比较完整，但一般的学者也不容易见到。幸运的是，民国初年，徐世昌总统借了北京白云观的藏本以重印。他请当时的教育部长傅增湘主持此事，康有为、梁启超都参加了编辑委员会。三年之后(1926)大功告成，新版《道藏》一共印了 350 套，每套1120 册，价钱 800银圆，当时中国的图书馆无力购买，所以大部分卖给到了国外。此后，学者们才有机会一睹《道藏》真颜。最早读《道藏》的人士中，有上海的陈撄宁先生(1880-1969)。他原来学中医，后来广访道观，研究丹法，在上海成立了“仙学院”。他的工作在现代道教界与医学界有广泛的影响。陈撄宁也说他通读了《道藏》，但我们没有得到他的研究结果。陈撄宁先生对道教研究和道教存在的贡献很大。在二十世纪二、三十年代的中国，传统的中医和道教的养生术往往受到新知识界和政治分子的鄙视和毁谤，陈先生勇于宣扬“神仙之学”和“道学”，给中国古老的学术一种新的尊严。
另一位不同风格的学者是陈国符教授(1914-2000年)。他原是化学家，并出身于常熟道士世家。陈教授早年在德国留学，对中国科技史、尤其对黄白术有兴趣。1942年他从德国回国，在西南大学执教。他整整花了两年时间对《道藏》进行了全面系统的研究。获益于他的科学家素养与道士家教，陈国符撰写了一本精彩而重要的专著 -- 《道藏源流考》。此书1949年在上海首次出版，1962 年又出了一个增订本。
四十年代在西南联大的执教汤用彤先生(1893-1984)，也是较早对道教产生兴趣的中国学者之一。汤先生是早期中国佛教史专家，他发现汉代和汉以后佛教与道教的关系十分密切。他的名著《汉魏两晋南北朝佛教史》在好几个地方都提到汉朝《太平经》的问题。在昆明，汤用彤指导他的学生王明校勘《道藏》所保存的《太平经》残本，后来王明将这一成果结集出版为《太平经合校》，这本书在当代中国有很大的影响。
许地山先生(1892-1941)在早期道教研究中也占有一席之地。他是唯一一个受过宗教学训练的学者。在燕京大学毕业后，许地山先后在美国哥伦比亚大学和英国牛津大学研究宗教史、民族学和哲学。他是第一个以国际学术的水平来研究道教。1934年他在上海商务印书馆出版的《道教史》上编，在方法和理论上都堪称当时最科学的作品。许地山先生也很博学。出版于 1940年的《扶箕迷信底研究》一书，虽然篇幅不大，但旁征博引，立论新颖，是迄今为止对扶鸾问题所做的最深刻、最完整的研究。遗憾的是，许先生过早离开人世，他的未竟事业在许多年里后继无人，不能不说是中国学术界的一大损失。
当时在昆明西南联大的冯友兰教授，也对道教史有兴趣。那时冯友兰已经出版了他的著名的《中国哲学史》，并在昆明继续研究道教。冯教授认为“道教是世界上唯一个不反对科学的宗教”，而且基本上与中国科学发展史很有关系。在 “五四运动”将科学与宗教视为不可调和的产物的学风下，冯先生提出这个看法是需要相当大的勇气的。青年时代的李约瑟 (joseph needham) 也在西南地区从事他日后卓有成效的中国科技史研究。冯教授对道教的这个论断，无疑对他的研究方向有极大的影响。他后来提出的道教为中国科学之根本、科技发展之来源的理论，与此不无关系。
这里还值得一提是敦煌卷子的道经，虽然它的数量不很多，但保存了一些后来失传的书籍，对道教研究还是很重要。敦煌卷子的大部分在二十世纪初流到欧洲，但欧洲的研究者不多。五十年代，香港的饶宗颐先生在英国找到了《老子想尔注》的残本，并把它校勘出版。这是将道家和道教结合起来研究的特有例子，其成果对学术界有很大的影响。 王明的《太平经合校》在1960 年出版。陈国符《道藏源流考》的第二版出在1962年。后来一直到文化大革命结束，再没有什么关于道教的出版物。总而言之，一直到八十年代，中国国内关于道教的著作并不很多，但它们在学术方面的作用还是不可忽略的。因为有了那些专著，道教研究在中国就慢慢变成了一种“可学”之学。在这个发展过程中，中国学者完全断绝了与外国同行的联系，只是在文化大革命之后，才开始对日本和欧洲的研究成果有所了解。这对他们的研究是一个很大的启发。他们发现外国人对道教 (包括哲学、中医、《易经》、房中、饮食、武术等)有很大的兴趣，老子《道德经》已成为许多不同语种的经典。国外这种经久不衰的时髦，促使大陆学者开始参阅外国关于道教的书籍，这也帮助他们在国内得到做类似研究工作的机会，并获得进行学术交流的可能。
八十年以来，关于道教的书刊越来越多，学术讨论会也时常举行。1980年，中国政府恢复了中国道教协会，接着开放了北京白云观和成都青城山等道教庙宇。近几年的春节，北京白云观的庙会往往有数十万人进香祈安。成都青城山、青羊宫，西安的八仙宫等大庙也是人山人海。目前，上海城隍庙已经恢复，北京东岳庙也以民俗博物馆的面目得以修复开放。当然，现在的恢复活动还不能达到道教原来在中国文化和社会中的地位与水平。正如我们在前一部分所探讨的，一百多年来道教在它的本土受到很大的破坏。在那个危机时期，研究道教的人士大概都想过它可能万劫不复了。然而，这个危机已经过去，道教还活着。这对全世界文明来说是一大福音。我们的研究工作也促进推动了这个良好的转化。在这里，我想再强调一次，道教的复兴不仅是我们研究者的光荣，同时更是人文科学的一大胜利。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:38

美国汉族博士后教你看世界(514)： 诺斯底主义

诺斯底主义，是耶稣死里复活后，第一个倡导耶稣是人不是神的群体。“诺斯底”，gnostic，是由希腊文gnosis演变出来，意思是“神圣的知识”。第一世纪已萌芽的诺斯底主义认为：神的全备丰盛流贯于天地间，通过天使、星宿之灵，等等来左右人类的命运，控驭人的生命，把守著天国的大门，基督 (Christos, 即救世主，是一种称号，不一定指耶稣基督) 只是众神之一，人类必须敬奉这些住在星宿中的诸神。

诺斯底主义（或称灵知派和灵智派）诺斯底这一个字在希腊文中就是知识，特别指的就是现在的占星术，他的理论是认为每一个星球都有一个属灵的统制者，在不同的星球有不同的影响力，并将和地球会分开，诺斯底对人们实际的生活有两方
板画展示了诺斯底主义者对灵界的探知
面的影响，第一身体是超道德的，所放纵情欲是没有关系的。第二物质的身体是没有真实价值的，所以人可以自己尽情的克制也可以放纵，而诺斯底他们都比较于偏向于克自己身。
而诺斯底是指在不同宗教运动及团体中的同一信念，这信念可能源自于有历史前的时代，但却于公元的首数个世纪活跃于地中海周围与伸延至中亚地区。了解这个核心信念的钥匙就是要透过拥有“灵知”（Gnosis，或译“真知”），灵知在希腊文原文是指透过个人经验所获得的一种知识或意识。诺思底主义者相信透过这种超凡的经验，可使他们脱离无知及现世。


在历史中，不同的诺斯底主义教派（尤其基督教诺斯底教派）都是被持有对抗信念的教派所逼害。当中缺乏证明早期诺斯底主义者自称为“诺斯底”，这个称呼在现今学者中经常用来表示那些以个人智慧来获得拯救的人。虽然很多诺斯底主义者都遵循耶稣基督的教导，甚至自称为基督徒，但当中亦有很多不同宗教定位的诺思底主义者，尤其是远久的波斯先知摩尼的跟随者（摩尼教）及在伊拉克及伊朗早于基督教的曼底安主义。
在二十世纪发现的死海古卷可找到诺斯底派痕迹，但在十九世纪前知识完全来自爱任纽、希波律陀、俄利根、特土良、伊皮法纽等基督徒著作。
欧洲诺斯底主义严重地受到在光与暗的斗争中挣扎的神话观念所影响。这影响导致强烈的二元论发展：在天国的国土与物质的世界有著明显的分隔，这个物质世界是由创造它的无知的神德谬哥所支配。受到基督教广泛的传播所影响，德谬哥与撒但[2]十分相似。其中一个二元论的来源可能是直接由其他近东诺斯底主义引入，如鲍格米勒教派。


(1) 尽管很难为诺斯底主义落一个定义，但那些称为诺斯底主义的古代哲学能给予一个典型的模样。诺斯底主义通常都具备以下标记：
(2) 一个遥远、至高的及不为人知的独一个体神格观念，他有着不同的名字，包括普累若麻（Pleroma，希腊文原文即“丰盛”的意思）及拜多斯（Bythos，希腊文原文即“深”的意思）；
(3) 更多的神祇从独一个体“流出”。流出的神祇会渐次的远离独一个体，带有不稳定的神祇性质；
(4) 人类的堕落是在独一个体内发生的事件，而非因人类的行为。人类的堕落是因从索菲亚（Sophia，希腊文原文即“智慧”的意思）流出所造成的；
诺斯底主义
(5) 另一个不同的造物主，以柏拉图主义的传统命名为德谬哥；
证据显示德谬哥的观念是由柏拉图的《蒂迈欧篇》及《理想国》而来。在《蒂迈欧篇》中，德谬哥是一位仁慈的创造者，从先在的物质创造了宇宙，却在创造时受了迷惑。在《理想国》中，在形容苏格拉底灵魂中的欲望就有像有着狮子形象的德谬哥。在其他地方，德谬哥亦被称作“伊达波思”（Ialdabaoth）、“萨麦尔”（Samael，亚兰文即盲目的神的意思）或“萨迦拉”（Saklas，古叙利亚文即愚蠢的意思），他有时会忽视独一个体及甚至会与之反抗，因此他会显得带有恶意。德谬哥创造了一批“执政者”统管整个物质世界，并且阻碍灵魂的攀升。
(6) 世界因而是带有缺憾或者是因错误而产生，但最少与构成它的物质一样的善良。这个世界是较高层次的存在或意识的幻影，它的下等可以与油画、雕刻或其他手艺相比，是真实的模仿。在某些情况下，它是邪恶的及紧缩的，是一个为当中的居民所设计的监狱；
(7) 以复杂的神话及宇宙论的戏剧形式表达以上的状况：神祇因堕落至物质世界而寄在某些人类之内，他们可以透过觉醒而回到灵界。对于某人的救赎就等同于一个神祇的复原，并不只是一个人被救赎这么简单，却是提升至是一件宇宙内重大的事情；
(8) 某一种的知识是这个复原过程的重要因素，并且透过救赎者的帮助（如基督、塞特或索菲亚）。
以上诺斯底主义的特征只是叙利亚/埃及教派的特征，而最大的波斯教派则以摩尼教及曼底安主义自称。事实上，诺斯底主义只是指叙利亚/埃及教派，而摩尼教则是指波斯教派。
二元论及一元论
诺斯底主义只是普遍地为二元论，他们可以由彻底的二元论（即摩尼教）到传统较轻的缓和二元论。华伦提努另外发展了一套一元论，是以过往为二元论的用字来表达的。
(1) 彻底二元论：或称为“绝对二元论”，当中有两个同等的神祇，摩尼教指他们分别是光明与黑暗，因黑暗混乱的行动而使得卷入纷争之中，及后，部分光明的元素被囚在黑暗之中。创造物质的目的就是要设定缓慢的步骤，去将这些光明的元素从黑暗中抽出，使得光明的国度在最后能压过黑暗。摩尼教的二元神话相信是从琐罗亚斯德教继承得来，永恒的神阿胡拉·玛兹达受到他的对头安格拉·曼纽的对抗。两者牵涉在大斗争之中，而最终阿胡拉·玛兹达会得到胜利。摩尼教创造的神话见证了光明逐渐的流出，每一次流出都逐渐地堕落而使得卜塔的出现。黑暗的神创造及统治物质世界。再者他沉醉在其恶意中。一般诺斯底主义相信物质世界与黑暗所带来对恶意的沉醉是要将光明的元素囚禁在物质世界中，或囚禁在黑暗中或因醉酒分心而变得无知。
(2) 缓和二元论：是指两个神祇中的一个较另一个低级。这个古典的诺斯底主义就是塞特派，他们认为物质世界是由一位较比他们信仰的真神低位的神祇所创造；而灵界则是彻底的与物质世界不同，与真神一同存在，亦是那些醒吾的人类真正的家园。因此，他们会表现出与世界激烈的分割，终极目标是让灵魂脱离物质世界的阻碍。
(3) 一元论：是指争议较低位神祇的神性或半神性。华伦提努所提倡的诺斯底神话是指他们对宇宙的可能是一元的，而非二元的。在神话中德谬哥的恶念被减轻，他所创造有缺憾的世界并非因任何道德的缺点，而是他真实地不认识高位的灵界。所以华伦提努相比塞特派对物质世界带有较轻的轻视，认为实体是 “认知的错误”，而非甚么神圣的实质。华伦提奴的世界观是一元的，所有的事物都是神圣方面的，而人类一般的视野因“认知的错误”受到物质世界的限制。
道德及礼仪
诺斯底主义的道德品行一般都是禁欲主义的，尤以性及饮食方面最为要紧。在其他地方上，诺斯底主义者则会采取较温和的禁欲，以改正其行为。
托勒密
根据托勒密的《Epistle to Flora》就定下了禁欲主义是个人的道德取向，以使其灵魂能从洛格斯中获得好处。
另一方面，根据一些基督教教父的记述，一部分的诺斯底主义者不是奉行禁欲主义，相反却是奉行放荡主义，或是假装禁欲。伊皮法纽就曾指执政教派中有些人是克制自己的欲念，但有些却是假装禁食以此欺骗他人。爱任纽在其《反异端》中指术士赛门·马革斯建立了道德自由的学派（即道德无涉主义），说只要相信他及他的妓女同伴特洛依的海伦（Helen of Troy），就不需理会任何《圣经》中的先知和他们有关道德的教训，他们因赛门的恩典而得救，而非因自己的德行，所以可以做他们想做的事。虽然对赛门与放荡主义的关系所知甚少，但的确有他的跟随者结婚及生下子女，由此可见他们亦非完全的禁欲。
爱任纽亦指赛门的门生华伦提奴吃祭物、杂婚及娶了收养的妹妹为妻子。华伦提奴更以性事作为圣礼的仪式，意思是以此来模仿一对构成普累若麻的阴阳基质（syzygy）。诺斯底主义的迦坡加德派则声称他们有着力量去做任何的事，包括邪恶的或是无信仰的，而道德只是人类眼中的善良或邪恶。迦坡加德的儿子伊皮法尼斯更教导说杂婚是神的律法。

第一个诺斯底教会于1890年在法国成立，创办人名叫岱尼尔 （Jules-Benoit Stanislaus Doinel de Val-Michel, 1842-1903），他自称曾看见耶稣，且获册封为诺斯底教会主教。诺斯底教会的组织架构呈阶级系统：最上是宗主教（Patriarch），接下来是主教与“苏菲亚”(Sophia)、祭司及女祭司、助祭及女助祭，最后是平信徒。 岱尼尔同时是共济会“大东方会”（Grand Orient Freemason）的成员，因此诺斯底教会亦呈现共济会秘密结社性质：入会仪式不公开，又刻意营造神秘气氛。
诺斯底教会特别强调 “神圣女性信仰”（Sacred Feminine）。岱尼尔声称有灵魂接触他，该灵魂自称为“苏菲亚·阿卡密，永恒的雌雄共同体”（Sophia-Achamoth, the Eternal Androgyne）。这个灵魂多次来访，让岱尼尔渐渐相信，他的使命就是要致力恢复圣灵在宗教上的女性属性地位。

诺斯底教会在20世纪分裂成好几派，变得愈来愈玄秘，但依然强调“女神崇拜”，今日大部分的诺斯底教会实施男女平等，有好几位女主教。 时至今日，诺斯底教会在全球都有信奉者，它在美国的总部设在费城。
约瑟·史密夫野火烧不尽，春风吹又生。诺斯底主义自耶稣基督复活升天后，二千年来均以不同的面貌出现，罩上五花八门的面纱：由主后世纪初期出现的“幻影派” (主张耶稣不是真人) 与“华伦泰党派”，到中世纪的“法国洁净派”，到19世纪美国的约瑟·史密夫 (Joseph Smith)，20世纪的新纪元运动和“天堂之门”Heaven’s Gate，等等。 1982年Michael Baigent 与Richard Leigh联合出版了臆测小说《圣杯与圣血》，当年销量不俗。到了2001年，丹·布朗开始撰写《达芬奇密码》的故事大纲，书中的所谓“史实资料”大部分抄袭《圣杯与圣血》，丹·布朗再抽取Elaine Pagels写的 《诺斯底福音书》、Lynn Picknett 与 Clive Prince的《圣殿骑士启示录》、Margaret Starbird的《马利亚玛达肋纳与圣杯》部分资料，凑合成书。《达芬奇密码》小说于2003年3月在美国出版，出版后首周就登上了《纽约时报》畅销书排行榜首，2004年初已经有40多种不同语言的版本在全球热卖，至2006年初销量已超过四千万本。荷李活更将小说改编成电影，并被甄选为2006年5 月法国康城电影节的开幕电影。

【诺斯底主义涉及西方宗教很深很本质的奥秘，是受禁的，我们以后还要详细讲这个。现在先简单介绍一下】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:38

美国汉族博士后教你看世界(515)： 被掩盖了两千多年的古华夏文明——商朝文明ZT
庄亮主

衰必尊孔 兴必灭儒

商朝比西周早，西周比春秋早。商朝人不仅有黄种人还有白种人、黑种人。商朝有“炮烙酷刑”。商王有几十个妻子。根据上述四个特征，大多数现代人，会想象出下述类似情景：
　　一位瘦骨嶙峋的老黑奴，带着沉重的手铐脚镣，在黄人监工们的皮鞭下，精疲力竭地搬运着一块大石头。实在没有力气了，倒在地上，监工们抓起老黑奴，拉到烧红的空心铜柱上烤。老黑奴高呼：“万恶的奴隶制！”，然后气绝身亡。老奴隶黑白混血的女儿，与其他几十个女奴隶一起都是白人奴隶主发泄性欲的工具。老奴隶的女儿不堪凌辱，高呼：“万恶的奴隶制！”，然后跳楼摔死。
　　于是，一座各种族人民的大监狱——“黑暗恐怖堕落”的商朝，活生生地展现在我们的面前。
　　有多少现代人，曾思考过下述问题中的任意一个：
　　（（1））商朝的货币是漂亮贝壳，商朝广泛使用优质玉石物品。那些漂亮贝壳有海南岛的，有台湾岛的，有辽宁沿海的，整个华夏大地沿海的漂亮贝壳都有。优质玉石物品的优质玉石来自新疆。假如商朝真是“黑暗恐怖堕落”，商朝人去哪里找那么多漂亮贝壳与优质玉石呢？
　　（（2））商朝人能制造那么多精美的青铜制品，为什么不使用青铜货币，而以漂亮贝壳做货币？
　　（（3））商朝人为什么要造“炮烙”？烧烤烧烤，直接把人烧死，不是也很好吗？
　　（（4））现代人已经发现了商朝遗址“殷墟”。为什么“殷墟”除了一个大土台，没有任何建筑遗迹？
　　（（5））为什么商朝人能造精巧青铜器，却没有“成熟农业”？
　　（（6））西周仅天子直属部队有十四万武士。中期商朝只有两三千常备军，最大一次远征，才有一万三千人。为什么中期商朝没有象西周那样被北方游牧民族推翻，反倒打到北方游牧民族老家去？
　　（（7））商朝为什么不象罗马帝国那样把战俘做奴隶，而把战俘遣散或者屠杀掉？
　　（（8））商朝大祭祀兼商军统帅“妇好”，与商王“武丁”是夫妻，为什么这两公婆各自的宿舍相距上百里？
　　（（9））商王的名字除了第一位“汤”以外，名字最后一个字，都是序数词。例如“小乙”是“小二号”，“武丁”是“武四号”，“纣辛”是“纣八号”。这样的名字是不是有点怪？
　　上述问题留给同志们思考。能代表“商朝文明”的，是中期商国，后来商国逐渐堕落。我讲点中期商国情况，想到哪，讲到哪。希望能给同志们带来点启发：
　　（（1））“商国人”与“商朝人”不是同一个概念，商国人是商朝核心地区的国民，总共只有七八万人。商国人的规范基本观念是：“信上帝，讲道理，身心健康，越美越好。”
　　当时华夏民族信仰“上帝”，商国人因虔诚信仰“上帝”，而成为华夏民族的领导国国人。“上帝”是真真切切“上帝”这两个字。商朝是在基督耶酥诞生前一千六百年，华夏民族的一个朝代。可见基督耶酥教导世人“信仰上帝”，绝不是基督耶酥个人杜撰的。基督耶酥降临地球，为地球人赎罪，就是因为在现代社会，绝大多数地球人堕落了，而对“上帝”的信仰不够虔诚。
　　“上帝”在“四学学术”中称为“自然”，“道法自然”的“自然”。“道”是“自然”产生的。由于“道”是“自然”直接产生的，有时也用“道”指代“自然”。商国人有时简称“帝”，有时称为“上天”、“天”，当然也可以称为：“安拉”、“主”、 “长生天”、“察宛”、“阿胡拉·玛兹达”、“梵天”、“吉亚”、“坦卓”、“库思”、“博塔基库”等等等等。其实都是一个概念，都表示那个“永恒的不可感知只可感悟之存在”。这种信仰就是“不二法门”。现代社会之所以出现宗教冲突，是因为现代人堕落了，失去了对“永恒的不可感知只可感悟之存在”的虔诚信仰。在这个宇宙中，不仅仅只有人类才信仰“上帝”。有些信仰“上帝”的生灵，表达“上帝”概念，不使用空气震动符号：“口语声音”，也不使用电磁波符号： “文字形象”，而使用气味符号、触觉符号、粒子束符号等其它交流方式。我们地球人之间，使用同样交流方式，现在自己都弄得四分五裂、乱七八糟。可见我们多么堕落。我们要事实求是，承认我们自己堕落，信仰“不二法门”，理解“三位一体”，才能得救。商国人就理解：“信心、道理、灵动三位一体”。“信心、道理、灵动”是上帝在人心灵中的三种体现。基督耶酥曾用生动的方式，专门向世人讲解过“三位一体”的道理。不知道当今有多少地球人，遵从了基督耶酥当年的教导。
　　（（2））商国人都知道“天地”的天，与“上天”的天，不是同一个概念，因为商国人都知道：大地是个蛋，我们住在蛋上。天只是蛋外面的一种气，再到外面就没有这种气了。神界生灵、太阳、天地归根结底都是上天创造的。而西周人，即使是西周高级贵族，也常常把两个“天”相混淆，可见西周人多么没有文化。哎，这都是因为战争时期，人没有心情好好修炼造成的，现在已经没有文明了。对此，我们也有责任呀。同志们不必紧张，上述内容是“开派九兵”说的，“我们”不是我们。周朝与商朝打仗时，我们还没出生呢，我们有什么责任？
　　（（3））商国人认为：犯罪是对上天荣誉的玷污，因此疾恶如仇。商国人不认同“流氓好，恶棍好，奸商好，贪官好，你好，我好，大家好”，能建设出“和谐社会”。商国人认为：罪犯迟早要下地狱被折磨。假如我们帮罪犯，在活着的时候赎一些罪，罪犯下地狱后就能少受很多折磨。因此，商国人设置种种酷刑。
　　对现代意义上的“刑事犯罪”，商国人都是酷刑严惩的。除此以外，还有其它罪，我举两例：
　　“无功罪”。例如，任何一位商王委派的诸侯或者官员，其任职期间引起足够数量人民的正式抗议，哪怕其毫无过失，也犯了“无功罪”。毫无过失“无功罪”， “劳改”；故意违反国家法规的“无功罪”，从“死刑挖心执行”到“死刑炮烙执行”。所以很多商国人是不愿做诸侯，不愿当官的。敢做诸侯，敢当官的商国人，都是知深浅、有德才的人。
　　“不守誓言罪”。对“正式商业承诺”、“正式政治承诺”、“正式行政承诺”不守信用的，就犯了“不守誓言罪”，“不守誓言罪”最轻“劳改”，最重“死刑炮烙执行”。
　　商国人对犯罪从严从快处罚，一旦出现“商业欺诈、政客失信、官员受贿”这种事情，罪犯就没机会再犯。商国那时侯怎么可能产生“奸商、流氓政客、受贿官员”？华夏商朝“白宫草坪”上，立着一个“炮烙柱”，就是提醒人们：“在商朝，犯罪可不是闹着玩的”。
　　三千多年过去了，现今“生意人”的正式名称，仍是“商人”。就是因为那时候的“商国人”，用自己的实际行动，展示了“正直、勇敢、有能力、守信用”。那时的华夏人，都喜欢与商国人做生意。在当时的华夏，“商品”这个词，意味着“质量上乘，货真价实”，那时侯华夏人“买商品”绝对不用担心伪劣假冒，因为假如买到了“伪劣商品”，商国人绝不护短，保证帮你讨回公道。商国人通过对“不守誓言罪”罪犯的严惩，以及“国家补偿、没收财产，劳改劳动量折算”等等精巧复杂的办法，保证受害者满意。至于“假冒商品”，在那时侯是不可能的，因为那时其他人仿制不出商国人生产的“商品”。公道自在人心，以“商人”、“商品” 二词，就能看出那些颠倒是非的现代反动派们，多么无耻。
　　在商朝中期，商国人安居乐业、健康浪漫、夜不闭户、路不拾遗。大多数人极其悠闲，有充分的时间精力与良好的社会氛围，去领悟上帝，去养生保健，去钻研技术，去追求美。例如，一些使用“发型”展现美的商朝男女，几十年，甚至上百年如一日，除集体活动外，整个上午都给自己一位顾客，精心制作一个发型，然后整个下午都陪朋友逛街，征求路人对自己所制作发型的意见，晚上思考研究。这种发型师收费，要的是符合自己审美观的漂亮贝壳，或符合自己审美观的工艺品。商国人对自己很喜爱或很崇敬的人，热情赠送物品或热情提供免费服务。一些受很多商国人非常喜爱或非常崇敬的商国人，为了逃避同胞们的热情，而不得不平时住得远远的，躲起来。
　　尽管与现代社会比，中期商朝很不错。“开派九兵”还是认为：商朝比“上古”堕落了，因为“上古人”都比较自觉，只有因道德修养不够，而受到人们批评的，没有犯罪的。因此，“上古”不需要设置法律，更用不着使用酷刑。
　　（（4））商国青铜器有名，那我就讲一点商国青铜器。
　　与绝大多数现代人的认识不同，商国人在日常生活中普遍使用玉器与陶器，使用青铜器的是少数，大概比现代社会中吸烟的人还少。因为商国人都知道，经常使用青铜器做日常器皿对身体不好。商朝的青铜日常器皿，大都不是给人使用的，而是一种“青铜模型”。例如，当一位玉器师傅制造出一件精美玉器之后，很多人喜欢，但只有一件，而且玉器很容易损坏，一般会用泥巴取模，再铸造外形一样的“青铜模型”，供人欣赏玩味。
　　我所知道的商朝最大青铜器，不是“司母戊大方鼎”，而是“铜人丙辰”。“大丙辰，重万钧，吞木吐雾自采矿”。
　　“铜人”这类青铜器，才是商朝的“青铜大器”。为什么后世没见到商朝“青铜大器”了呢？有两个原因：一个原因是，商国人中不支持西周的人，骗一些“铜人”跳河了，另一个原因是西周东周八百年所用青铜，主要靠拣商朝的“废铜”。
　　后来秦始皇铸造的所谓“金人”，只不过是“商朝铜人”的微缩塑像罢了。关于商朝，秦朝时发生过一个奇怪的情况：为什么秦朝时，突然挖出那么多商朝文物？ “秦朝九兵”对此没有记载，但“西汉九兵”经过调查，得出一个结论：秦始皇灭六国之后，为了证明自己的统治多么伟大光荣，伪造了很多各种商国西周文物，埋在地下，任人挖掘。一些秦朝人挖掘出来以后，得出结论：“商国落后、西周残暴，相比前两个统一王朝，秦朝文明温和，还是秦始皇伟大呀！”我想，说不定西周高级贵族们，也这样偷偷摸摸干过，否则，怎么那么多先秦诸子言必称西周，而绝口不谈商朝呢？或者，我们现在能读到的先秦诸子教导，本就是被删改过的。这仅仅是我的猜想，没精力调查。
　　据“开派九兵”意见，“铜人”是“下古文明”比“上古文明”低级的证据之一。“上古文明”时，华夏人还没有那么堕落，不使用“铜人”这种粗笨的家伙。
　　（（5））商国科学艺术那么发达，工商业那么发达，大多数商国人活得那么悠闲，商国没有“成熟农业”，商国的农产品却不仅足以自给，还有大量剩余。中期商国，每位商国人的“个人基本生活所需”，国家都免费提供。商国还有上千家“美食小店”提供各种精美食品，有些商国人是在饮食中体现对美的追求。大厨，在商国属于艺术家。无论是商国个人，还是商国国家，在商国中期都经常赠送农产品给其它地区的人，用现代语言说就是“扶贫”。不过商国人对贫穷的理解与我们不同，例如，一个商国人看到另一个人只有大豆酱油吃，没有肉汁酱油吃，就会觉得别人很可怜，可能就会赠送那个“很可怜”的人一小坛鹿肉汁酱油与一小坛象肉汁酱油。
　　商国人认为：上帝在造人之前先造的自然生态环境，人与自然生态协调是对上帝虔诚的体现。人类社会是“自然”的小创造，自然生态是“自然”的大创造，自然生态是“大自然”。人在大自然中品味人生，是一种宗教修炼。所以商国人不使用“成熟农业”，而使用“多缘生态农业”。土地国有，集体农庄。国家控制大生态，集体控制小生态，商国农民生产生活，不仅悠闲，而且富有诗意。商国农民只有在播种、收割、收割后粗加工及大天灾时，才忙一点。
　　施肥有屎壳郎等昆虫、松土有蚯蚓等蠕虫、除害虫有益虫与鸟。有根据生态环境，精心设计的半自动灌溉系统。农庄中庄稼田、蔬菜瓜果田、鱼塘、小森林。野猪啃庄稼商国农民不着急的。野猪啃庄稼，商国人就啃野猪肉。商国人不蓄养肉蛋类牲畜，但肉蛋吃不完。商国野牛过多，生态稍微偏离平衡，商国人就捕杀一些，捕杀之后埋到土里或丢到河里，作为对上帝的敬意。那时商国野牛太多，商国人普遍对牛肉都厌烦了。对牛肉厌烦了？那……，明天上午我们吃“烤巨蝴蝶”，下午喝 “灵芝麒麟汤”，好不好呀？
　　商国人仅主食农产品就有小米、黄米、小麦、旱稻、水稻等至少十种，蔬菜瓜果数不清有多少种。因为，田地只是保障基本饮食的，森林里有各种各样的食物作为补充。“开派九兵”列举自己喜爱吃的农田瓜果中，有一种令我感到特别奇怪：漂亮的、红红的、吃起来酸甜的，外面有皮，中间有肉，里面有籽，可以做菜，也可以生吃的“可爱果”。我怎么感觉好象是西红柿？西红柿是西洋人的红柿子，引进华夏大地才几百年，商国不应该有西红柿的。
　　商朝时，黄河不叫黄河叫大河，因为商朝的大河水还不黄，人站在大河边，能看到伸手够不到的水底。商朝时的中原，有大量湖泊、河流，所以商国人也种一些水稻，打一些鳄鱼。中期商国大约有四成原始森林、四成含有小树林的草原、一成水域。商国草原上常见的动物有一种草原大乌龟、两种大象、两种犀牛、三种兔子、四种鹿、多得成灾的野牛，以及一些希奇古怪，我不知道是什么的动物。
　　很多商国人只住“棚子”。以大树树干做柱子，用各种草木材料搭出各式各样幽雅的“棚子”。有些地方有高、中、低三层“棚子”组成的小村子，“棚子”大约只有一个人到两个人高，层与层之间相距不等，有些相距十几个人高，以便能从高一些的地方欣赏大自然。第二层的“棚子”之间，都有木制的小广场相贯通，各层之间由各式各样的大小楼梯相连接。一些商国人的艺术爱好，就是搭小村子，住一段时间拆掉再搭新花样，“越美越好”。商国人所住“棚子”不一定是长期固定的，根据个人喜好与个人健康需要而改变。感到这种树木的造型、或者颜色、或者气味符合自己情趣，就住这种树木的“棚子”，以后发现更好的，就搬家。
　　商国“巨武士”们每人每顿饭能吃掉一整只牛后腿，使用“九钧五头戈”或“七钧三头戈”做武器。春秋战国时的单头轻戈，并不能充分体现“冷兵器戈”的优势。以现代标准看，不仅商国“巨武士”们异常健康，其他商国人的身体也普遍比现代人健康。一些上百岁的平民，举鼎玩，与野牛摔交玩，向小伙子们炫耀肌肉，“看，我锻炼了一百年的肌肉，比你的美吧。”我们看一则商国两百多岁的老大爷，给一位商国六岁小女孩关于“连续打喷嚏”的建议：“你最好不要让别人知道自己连续打喷嚏，假如你被确定为“发寒发热”，会招来一大堆医疗爱好者观看。他们边交头接耳，边指手画脚。义务照顾你的几位专业医护人员驱赶他们，他们就跑到远处偷看。为此，你会怀疑自己就快死了。其实你不必担心，多喝些水，多晒晒太阳，多去那种有香味的树林中玩耍，多注意休息，过一段时间就好了。”
　　后来，华夏大地是有“成熟”农业了，结果怎么样呢？现代人常常抱怨是气候改变了，怎么就没想是什么因素使得气候改变。
　　（（6））商国文明除了以“四学修道士科学艺术水平”为基础，还有“商国的社会制度”做支撑。以下我们按现代人的观念，看看商国的社会制度：
　　商国是“强法权”国家：
　　商国人认为：“法律面前人人平等”是天经地义的，因为：“上帝面前人人平等”。商王是当时华夏民族的“**官”与“最高级司仪”。在商国，重大仪式都由**官主持。重大职务就职都由**官在形式上授权。“武丁”是一位黑白混血商王，敦厚老实，重感情，讲义气，年轻时干过多种基层体力劳动工作。这位华夏族的“**官”与“最高级司仪”，大概属于汤姆叔叔与罗斯福总统混合的“工人出身领导干部”。
　　商国是“强神权”国家：
　　四位“开派九兵”前辈，从一位新入选的甲型修道士“辛”五岁起，就开始“教育从娃娃抓起”，精心呵护了二十年，终于培养出集“圣洁天使与战争机器”于一身的，华夏民族黄白混血美女教皇——“妇好”。在“九兵兵史”中，中期商朝的具体内容，主要是四位“开派九兵”培养“妇好”的回忆录。虽然“妇好”在“屠学”专业上，只达到“高内”就去世了，但“妇好”在“九兵兵史”中的人格地位，远在“周文周穆”、“秦皇汉武”等一切现代帝王之上。“妇好”在现代社会三千年间，逐渐被现代人遗忘。1976年，毛主席去世那年，考古学家发现了一座商国古墓，正是“妇好墓”。天意！
　　当时的华夏民族教皇，叫“商国大祭祀”。 “商国大祭祀”不仅是商国最高神权领袖，还是“商国军队统帅”的实际委任人，集神权、军权于一身。“妇好”委任自己做统帅，右手拿“神权钺”，左手拿“军权钺”。“神权钺”表示：带领好人诚信上帝。“军权钺”表示：屠杀坏人血流漂殳。“妇好”是自幼修道的修道士，圣洁温柔，嗜血冷酷，大概属于“爱憎分明” 型的“高级知识分子出身领导干部”。
　　商国是“强学权”国家。
　　集神权军权于一身的“商国大祭祀”，是怎么产生的？“商国大祭祀”由 “商国学术委员会”推举，商王主持仪式任命的。这个“商国学术委员会”，是我按现代概念起的名称，其实就是商国人能找到的“四学”修炼水平最高的十几位到三十几位修道士。由于修神的修道士已经基本脱离现实社会，“商国学术委员会”成员主要由真人组成。
　　商国人从事的一切文化活动，几乎都以“四学”为基础。整个商国，是一个学术共同体。“四学”八种修道士，练的都是真功，真功是能拿出效果的。哪些修道士的水平最高，整个商国人都知道。例如，尽管商国“巨武士”很厉害，但任何一位乙型高手，都可以在单挑中击败最厉害的“巨武士”。乙型高手单挑不过乙型顶尖高手，乙型顶尖高手单挑不过乙型真人。尽管外人，包括甲型修道士，都不知道乙型的核心技术，但客观效果是明摆着的。又如，别人也可以造“铜人”，但造不出“丙辰”那么好的铜人。“丙辰”的总设计工程师、总制造工程师，两位“地学修道士”，自然就是人们认同的“商国学术委员会”中的两位。有些修道士不喜欢显真功，只喜欢修道，但在他们去修神之前，同门内行照样明白其水平，别人一问也都知道。对此不能理解的同志，可以去问问正宗的“中国菜大师傅”，或正宗的“中医”，他们的专业水平等级是怎么定的。是不是由“发表论文数量”、“外语考试”定的？
　　这样，在原来的“商国大祭祀”离开，或者不称职而被商王依法罢免之后，由于事关自己精神追求与安全保障，大部分商国人“自然”就会讨论谁担任新的“商国大祭祀”最合适。大部分修炼水平最高的修道士们用一段时间，边与同专业或关系最接近专业的其他国人讨论，边相互讨论。“自然”就成为“学术共同体”的代表。由于在基本理念与基本风气上，商国人是一致，“商国学术委员会”不用刻意讨论此事，“自然”在两个月内就达成共识，向商王推举，商王在形式上任命，新的“华夏教皇”正式产生。
　　商王是前任商王指定的继承王子，但不是前任商王拍脑袋产生的。前任商王也需要这个“学术委员会”支持，才能取得全国支持。所以经常征求“学术委员会”对自己儿子们的建议。商王王室与后世王室意义不同，商王王子可能与商王无直接血缘关系。商王王室更象是个小型法学研究生院。
　　商国早期，这种复杂微妙的多边关系没磨合好，所以高层会动荡，到中期，这一套，已经磨合成习俗了。假如我们不把“主权在民”与“选举”等同起来，中期商国是真正“主权在民”的国家。
　　商国制度的现实基础。
　　具备一定人生阅历的同志可能会疑问，既然中期商国“法权”、“神权”、“学权”都那么强，三权又已经紧密磨合，“三权”会不会不会联合起来压迫人民。在中期商国，不会发生这种情况。
　　从心灵基础上看，很明显，是因为虔诚信仰上帝的人不会压迫人民。除此以外，还有现实基础。
　　不同的后世学者发现，有些商王带有白种人特征，有些商王带有黑人特征，就争论：“商国什么人种统治？”我现在告诉大家。各人种都统治商国，而且不仅仅是黑白黄意义上各人种。例如，商国人中既有盛产巨武士的“巨大白人种”，也有盛产舞蹈家的“娇小白人种”，两者体重相差十倍以上。他们同样是白皮肤，但他们可能并不是同一种人种。“商王”与“商国大祭祀”大部分是混血人，就更难说什么种族是统治者，而更重要的是：商国人全是一个大家族的人，彼此之间都是亲戚。中期商国的治理，与后世王朝治理不同，中期商国的治理，更象是家族治理。
　　这种大家族的基础，是商国的婚姻制度。太古时代，地球人类还没有婚姻，在远古早期，“神界生灵”把“神界婚姻”介绍给地球人类，地球人类才仿照“神界婚姻”建立自己的婚姻制度。“四学”修道士们把这个婚姻知识介绍给华夏人，古华夏人又仿照“圣世婚姻”建立自己的婚姻制度。归根结底，古华夏人的婚姻制度，是“神界婚姻”制度的翻版。上帝是不结婚的，“神界婚姻”制度是这个世界最高级的婚姻制度。这种“神界婚姻”与堕落到灭绝边缘的“现代人婚姻”不一样。现在全面介绍这种婚姻制度，条件还不成熟。假如把这种婚姻制度公开，华夏民族，以及目前地球很多地区可能会出现大混乱。所以我现在对此还不能多说。我只讲三点：
　　后世出现的包办婚姻、买卖婚姻、家庭奴隶制婚姻、政治联姻、金钱婚姻，在中期商国人看来，都是一种悖逆。
　　“妇好”与“武丁”的关系。不是“武丁宠爱妇好”。恰恰相反，是“妇好宠爱武丁”。我们可以把“妇好与武丁的恋爱”理解为“穆桂英对汤姆叔叔的追求”。现代汉文中使用的“婚姻”二字，仍带有古华夏婚姻的遗迹，“婚姻”就是：“因为女人看上了男人，变成头脑发昏的女人，才发生的那种事情。”男女平等，男女结婚要生小孩，女性比男性要多出怀胎不便、分娩痛楚，所以恋爱中是女方主动，男方被动。这符合“阴推阳”原理。
　　后来商国的衰落，是一系列连锁反应：突发事件，原有的权力平衡被打破，婚姻制度改变，大家庭解体，制度改变，商王权力无约束，商王无道，商国国民不支持商王，商国灭亡。其中，在婚姻制度改变之前，还有可能挽回，之后，已无挽回余地。古华夏结束，华夏进入现代。

【大丙辰,重万钧,吞木吐雾自采矿”，这不是星球自动改造采矿设备么？ 】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:39

美国汉族博士后教你看世界(516)： 甲骨文和圣经中的数字7

在圣经中，数字7表示完整完美之意。

　　上帝创造世界用了7天，第7日安息。

　　在启示录中上帝列举了7个教会，代表整个教会时期的所有教会。

　　代表上帝的七灵，上帝的审判过程中有七印，七号，七碗，降下七灾，等等。

　　出20:10a 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，
　　出20:11 因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

　　七是完全的数目。七是四加三而成的；四代表世人，三代表神。人和神连起来，就是完全。（不过七是一个暂时的完全数目，并不是永远完全的；这点到说十二时再说。）所以七常是说到神和人如何接近，造物者与受造者如何连接。七表明完全，在圣经中有许多的例。圣经中第一个七，就是神在第七日安息，立为圣日；（创二1∼3；）完全的安息。以诺是亚当的七世孙，（犹14，）完全的人生。挪亚入方舟后，神尚留七日恩典的时候；（创七4；）完全的等待。雅各服事拉班七年，得着拉结；（创二九20；）完全的服事。埃及有七年的丰年，和七年的荒年；（创四一；）完全的恩惠与刑罚。圣所里的金灯台是七支；（出二五37；）完全的联属。亚伦及他的儿子应当穿圣衣七日；（出二九30；）并洁净七日；（35；）完全的圣洁。人若犯罪，祭司应当七次为他蘸血，七次洒血在圣所的幔前；（利四6；）完全的洗净。亚伦和他的儿子应当七天住在会幕里；（利八35；）完全的同住。赎罪节的血要七次洒在施恩座前；（利十六14；）完全的救赎。无酵节要七日献火祭；（利二三8；）完全的奉献。住棚节要七日守节；（利二三42；）完全的荣耀。地在第七年不可耕种；（利二五4；）完全的安息。攻打耶利哥城时，七个祭司吹七枝号，围城七日而城崩陷；（书六；）完全的顺服，完全的得胜。所罗门建殿七年，守节七日；（王上六38，八66；）完全的工作，完全的敬拜。乃缦七次洗于约但河；（王下五14；）完全的信赖。约伯有七个儿子；（伯一2；）完全的福气。约伯的朋友七天七夜，为约伯悲伤静坐；（伯二 13；）完全的悲哀。他们后来当用七只公牛，七只公羊，献为燔祭；（伯四二8；）完全的悔罪。主耶稣基督在十字架上，说七句的话；完全恩慈的表显。七个执事治理供给的事；（徒六3；）完全的服劳。旧约豫表神如何（暂时）对待世人，就用以色列人的七个节期。（利二三。）新约表明天国隐秘时代的光景，就用七个比喻。（太十三。）启示录豫言教会各代的情形，就用七封书信。（启二∼三。）这些都是一时的，会过去的。

　　至于启示录，则我们看见有许多的七。有的弟兄说，启示录是一本“七”的书。它里面有七个异象；七件赞美主神和羔羊的话；神的座前有七灵；七个金灯台；七星；七个火灯；羔羊有七角、七眼；七印；七天使吹七号；七雷；兽的七头，并头上的七冠；七碗泄尽神最终的七灾；七座山所代表的七个王。全书用七字，约有五十六次之多。它是论神如何在最终的时代中对待人，所以这数是时代的完全数，意即暂时的完全数。
　　
　　7 表标完美,在第7天，神完成了创造，歇了工，休息了。
　　七美德
七宗罪

地狱有七位大魔君
天堂有七位圣天使
上帝用七天的时间创造世界
上帝用亚当的第七根肋骨创造夏娃
撒旦的原身是有七个头的火龙
圣经里提到的七个封印

上帝创世界用了7天，上帝规定第七天是礼拜天，诺亚方舟前的大洪水是7天，过了7天，洪水泛滥在地上。大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。7月17日，方舟停在亚拉腊山上。--《圣经-创世纪

　　商朝甲骨文七写作十。
　　
　　2010年6月12日，来自两岸四地的108位高僧大德共同见证了南京大报恩寺七宝阿育王塔金棺银椁被打开，佛顶真骨盛世重光。香港大学佛学研究中心主任、戒幢佛学研究所副所长净因法师就佛教中数字的代表意义进行了电视解说。全文如下：

佛教里面很多的数目具有象征意义，不仅仅是这次参加法会的有108位高僧，念佛珠的时候也是有108个佛珠，它真正的寓意是，人之所以烦恼，是人们有108 种烦恼。迎请舍利，跟随佛的教化，去除这108种烦恼之后，我们也可以修成正果，所以用108象征着人们跟随佛陀的教化，去除烦恼，最后得解脱。

佛陀的教化八万四千法门，佛陀用不同的方法去除人们不同的烦恼。比如说：贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒、障碍等，束缚人们、使人们有不健康的思维有108种。一般我们常人能感受到的也就一二十种，后来也越来越细微，但是贪、嗔、痴、慢、疑这五种是最明显的，如果一个人这五种烦恼少一些，他会过的很快乐。

佛教中七宝之说反映了印度文化和中国文化的一个差异，中国特别是香港都特别喜欢八，认为是发。在印度还有《佛说阿弥陀经》里其实都是七宝，而且这个七也非常有意思，玉皇大帝有七个女儿，道教中希望有七重天，伊斯兰教也一样，基督教中上帝创造人类用了七天。其实我个人认为，这个七本身是一个非常完美的循环，表示完美，七宝塔表示的是一个完美的塔。因为在佛教中有四种人可以享受用七宝塔供奉他们的舍利，第一个是佛陀、法王；第二个是转轮圣王；第三个是罗汉；第四个是菩萨。他们的修行已经完成一个周期，表示完美的意思。

易经中七日来复，但是7已经失去了那么普遍神圣的意义。

甲骨文“七”字的来源，和现代字“十”很像！

打捞华夏古族失落的记忆--《古越渎经》(原《越夏古卷》修改版

　　史书的记载中，上古的中华大地何以存在两种截然不同的语言系统
　　
　　古书中记载的南方红发白肤的民族到底是什么人？
　　
　　纵横江淮、称霸华南的百越族到哪里去了？
　　
　　以武夷山为基地扩张至全球的悬棺代表了什么？
　　
　　武夷山的美景之下隐匿着华夏古族什么秘不示人的东西？
　　
　　成都为何成为全球少数几座建城以来城址未易，城名不更的城市？
　　
　　这千年的守候是为了等待什么？
　　
　　《古越渎经》在大量的事实基础上，利用精华纷呈的术法、极具可信度的野史记载，打捞华夏古族失落的记忆……
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:39

美国汉族博士后教你看世界(517)： 商并非亡于失道，史料铁证列举
　　实际上夏和商的真正灭亡原因是不是像我们熟知的史书记载的哪样也是值得商榷的,因为晋国的叔向告诉我们:桀伐缗而失天下,纣伐东夷而身亡.说明桀和纣是因为战争而不是因为失道而亡的国。夏和商灭亡的主要原因都是在主力部队出征的情况下遭到偷袭而亡的国.而不是失去民心。而且商和周都有过两次叛乱的历史,第一次叛乱时一发现处境不妙,立刻向桀和纣称臣,而且立刻就得到了桀和纣的原谅.很难想象两个残暴的国君会有如此宽广的心胸和度量容忍敢于叛乱之臣.而周对纣王酒池肉林的描述和商对夏桀的描述几乎一模一样.太过雷同,有抄袭的嫌疑.牧野之战,五六万训练有素的周军车兵打垮了70万纣王临时拼凑的步兵也并非什么奇迹,因为按古代军事家们的研究,只要是列阵而战,车兵的战斗效能本来对步兵就有一辆战车抵二十名步兵的优势.而训练有素的军队对未经严格训练的军队的质量上的优势则是数量所无法弥补的.瑞典国王就曾经用一万训练有素的瑞典步兵和彼得大帝统率的十万训练不足的俄军进行过一次集中的会战,并且对俄军实施了歼灭性的打击.这还仅是步兵对步兵的战斗.所以说商纣是灭亡于奴隶的反戈理由是不充分的.商和周胜利后都对原夏民和商民有过严格的戒备和防范.这说明桀和纣都并非是在完全失掉民心以后亡的国.要知道那是个军队既人民,人民既军队的时代,周历王不过是搞专利和闭塞民口,就差点玩掉性命.桀和纣如果真的有那么坏,老百姓会放过他们?手里面都有家伙呢,犯了众怒，谁怕谁哦? 商并非亡于失道还有六个旁证：
　　旁证一：伯夷、叔齐于商亡后不食周粟宁愿饿死也不做周的臣民。
　　旁证二：中国最后一个懂王道和帝道的萁子宁愿逃到偏远的高句丽去，也不给周武王当臣。
　　旁证三：纣王的儿子武庚竟然能说动周公派去监督他的两位亲兄弟帮助他复国，这显然是因为大义而不是利益，有什么利益能重得过亲生的父亲和兄弟呢？
　　旁证四：箕子是殷纣王的亲属，纣王最初制作象牙筷子的时候，箕子就悲叹道：“他现在用象牙筷子，以后一定会用玉杯喝酒；等有了玉杯，他就会想穿华丽的衣服，住辉煌的宫殿了。奢侈豪华从此开始，国家再也无法振兴了。”呵呵，看看吧，仅仅开始制作了一双象牙筷子就被大臣们念叨要衰落了的可怜的“奢侈”的纣王啊！
　　旁证五：《尚书 。商书 。西伯戡黎第十六》
　　 殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。
　　 西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子！天既讫我殷命。格人元龟，
　　 罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天
　　 性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？’大命不挚，今王其如台？”
　　 王曰：“呜呼！我生不有命在天？”
　　 祖伊反曰：“呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，
　　 不无戮于尔邦！”
　　 看看吧，当 祖伊面斥商纣：王淫戏用自绝。故天弃我时，商纣的反应也就是：呜呼！我生不有命在天？竟然一点责怪祖伊的意思都没有。而且立刻就被祖伊当场毫不顾情面的抢白：“呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”，这像是暴君的作为吗？哪个不要命的臣子敢当面完全不顾国君颜面的面斥暴君？而且还敢用：你荒淫无道，就要亡国了。这么极端的语言？而且刚分辨了一句，就立刻被毫不顾忌情面的抢白：你怎么能把责任推给天命？殷就要灭亡，就是你的功劳！
　　旁证六：由于惧怕商人的反抗，周甚至一度有人提议对商人实施种族灭绝。谁有道，谁无道还不清楚吗？
　　只是在那个伟大的时代，即使是按当时的标准的无道之人，在今天看来也足以让人仰止。历史有时候的确只是胜利者的声音.否则商和周大可不必烧掉夏和商珍贵的藏书，蓄意的掩埋掉这些伟大的王朝卓越的政治成就和优秀的治国传统！两个窃国的贼臣的心虚，毁掉了我们民族最优秀的文化遗产-------华夏民族自上古时期就代代相传下来的上古经典，华夏民族的源头文化---------记载着王道和帝道的《三坟》《五典》《八索》《九丘》！
　　但是，这并不是中国人公天下的政治理念就变了，而是因为中国人遗憾的没能发明古罗马共和国的国家领导人固定任期制！加之疆土的急剧扩张，使氏族公社极其古老的政治传统精华之一的公推直选的领导人选举制度无法再有效的运作下去，才使古华夏共和国不可避免的让国家领导人的作用越来越重，而人民的决定作用越来越轻。所以国家领导人的产生不可避免的走向了------公推直选----禅让-----家天下的死胡同！即便如此，即使到了家天下的夏，商，周三代，公天下的政治理念任然深深的根植于每一位华夏儿女们的心中，这种信仰是如此的根深蒂固，以至于就是家天下的既得利益者，天子，诸侯，卿，大夫们也深深的认可这一点。而这一切不幸毁在人类历史上最杰出的将领白起的手中，从这个意义来说，助纣为虐的白起，也同样是民族的罪人！
　　过去由于搞万能政府(这正是这类政府均养了个整个人类历史上最庞大的官僚体系的主要原因),我们把黄老之道讥讽为小国寡民思想.其实中国从她出现的那一天起,就一直不是一个小的国家.并且在整个人类古代历史上一直是这个星球上最庞大的帝国.正是这种远远超越其时代的治大国的睿智和雄才大略(就是在今天,对治国的原理能了解得如此深刻的国家领导人都不多),使我们的先祖们得以以一种治大国如烹小鲜的轻松心情,把这个人类历史上最庞大的帝国治理得比整个人类历史上的任何一个国家都好, 即便是在当今世界,这种政府都可以毫无疑问的被归类到优秀政府的行列!
　　管子告述我们:民贫国富,从古至今,未之尝闻.民富国贫, 从古至今,未之尝闻.故富国之道在于富民,富民之道则在于开源节流.开源即如何提高每一个国民在单位时间里创造财富的能力,管子的方法无疑过时了(农者恒农,工者恒工,商者恒商,同行聚居,让技艺能得到不断的传承,学习和提高。这也不是管子的发明，管子也是学自于商代的伊尹)中国无疑应当师法欧美,走教育立国的道路.但说到节流,遍寻整个人类历史和当今世界,再找不到以三皇五帝为代表的中国先祖们更优秀的老师!
　　主要由于历代改朝换代时的野蛮的焚书, 加上历代的愚民政策刻意的废黜和战火的摧残, 记载三皇五帝和其他著名的中国远古政治家们的生平治迹和治国原理以及过去一些亡国之君们的历史教训的《三坟》《五典》《八索》《九丘》早已失传,唯一留存下来的记录可能就是极难读懂的<尚书>了,但从汉文帝,景帝,唐太宗帝这三个好学生身上,我们仍然可以窥见到三皇五帝们为华夏民族的所有统治者立下的一根不朽的标竿.先秦时期的谥法曰;靖民则法曰皇.德象天地曰帝.仁义听往曰王.立志及众曰公.执应八方曰侯.赏庆刑威曰君.从之成群曰君.扬善赋简曰圣.敬宾厚礼曰圣.能够在死后被尊为皇和帝的国君,在华夏六千多年文明史上仅有八位!他们是华夏民族历史上最杰出的君王!!!<六韬> 为我们作出了一个历史性的总结:一个国家一个民族,如果私欲战胜公理,国家就会衰落,如果公理战胜私欲,国家就会繁荣昌盛!
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:40

美国汉族博士后教你看世界(518)： 司马迁因为“李陵案”而受宫刑,"李陵案"是怎么回事?5000汉军步兵对战11万匈奴骑兵多次胜利

　　汉朝李陵是飞将军李广的孙子，英勇智绝，爱人下士，用今天的话说，就是又能打仗，又有计谋，而且还能爱惜士兵。可惜，一生抱负一世武功，却生不逢时、命运蹇楚，生辰八字很是不爽。

　　公元前102年，汉武帝派小舅子贰师将军李广利出战匈奴，召骑都尉李陵为李广利军押运辎重。但志向远大的李陵不喜欢不愿意，向汉武帝叩头请命，要自带一部人马去钳制匈奴。李陵原是侍中，汉武帝知道李陵的本事，觉得他有乃祖遗风，拜他为骑都尉，给他五千人马在张掖、酒泉防备胡人。这次专门把他召回来，要他去做李广利的部属，也是锻炼锻炼他的意思。

　　看见李陵自告奋勇，汉武帝也知道李陵的心思，说你是不想在别人手下为将，那也没有关系，但我派出的部队多，没有多余的骑兵给你。李陵说不要骑兵，愿意以少击多，只要所军五千人就可以打到单于庭前。汉武帝赞赏他的豪壮之气，为之所动，就答应了，另外派了路博德率部在半道做李陵的后援。

　　李陵以五千步兵孤军深入，出关以后在大漠行军一个月，扎营浚稽山，和匈奴单于相遇对峙。匈奴派出约三万骑兵围住李陵，见李陵所部人少，立刻发起冲锋，但李陵布阵有方、丝毫不乱，前队是长戟盾牌，后队是弓箭、强弩。先是和匈奴近战相搏，然后千弩俱发，把匈奴打退，还追杀数千人。

　　匈奴单于大惊，再召八万铁骑合众围攻。敌人十倍于己，且是骑兵，李陵的队伍抵不住了，一边打一边南撤。一路血战，在山谷、树林、山下等各种地形都曾激战，击杀敌军数千人。匈奴倚仗人多，有时一天要打几十仗，总是死伤众多。单于眼见大军连这点人都打不过，心里胆怯，疑心李陵有大军埋伏，准备撤军。就在这时，军候管敢因为被校尉所辱，忿恨投敌，把李陵没有后援粮矢且尽以及李陵的部队旗帜等情报都告知单于，匈奴于是全军压上，李陵力战难脱，南逃时，成安侯韩延年又战死，李陵自觉无颜见汉武帝，遂束手就擒。此时，距离边塞不过百里之地，所属五千，亡归四百。

　　汉武帝本欲李陵死战，得知李陵投敌，勃然大怒，问太史令司马迁应该如何处置。司马迁是李陵的朋友，知道李陵为人，说李陵转战千里，虽败犹荣，“彼之不死，宜欲得当以报汉也”，结果被盛怒之下的汉武帝处以腐刑。汉武帝后来也知李陵孤军无援，力有不逮，派公孙敖将四万步骑深入敌后营救。公孙敖无功而返，却说俘虏称李陵正在教匈奴练兵。汉武帝族诛李陵家室，事后才知那人不是李陵，而是降将李绪。李陵得知后大怒，派刺客将李绪杀死，以泄心头之恨。

　　李陵自知惭愧，本想亡归汉室再行效力，但公孙敖怕汉武帝责怪，敷衍搪塞，以致汉武帝盛怒之下，族诛李陵全家，使李陵后路被隔。李陵受命劝降苏武时，见苏武不降，甚是敬佩，说自己有负汉室，罪责通天。后来苏武回归，李陵告别，说自己本想戴罪立功，保全老母，“使得奋大辱之积志”，可惜全家被杀，为世人所恨，自己也无法再回去了。这些虽是旧事，只是把自己苦衷讲给苏武听听。后汉武帝死，辅政大臣霍光、上官桀都是李陵的旧时好友，派李陵的故人去招李陵。李陵说：“归易耳，丈夫不能再辱！”。最后终死匈奴。
参考资料：http://article.hongxiu.com/a/2003-11-23/264338.shtml
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烟开兰叶香风暖 |十三级采纳率48%
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2007-04-10 16:05jsbgc|五级
天汉二年秋，贰师将军李广利（呵呵，好像和李广没什么关系）出
击匈奴，刘彻想让李陵保护后勤线，这时候年青气盛的李陵冒傻气了，
竟然以五千楚士请命，去吸引匈奴军的注意力，“勿令专走贰师”！于
是就因为这个年轻的错误，灾难竟接踵而至。刘彻听了李陵的请命，按
太史公的话说“以为壮”，竟然答应下来，命一位都尉带兵接应，让李
陵去送死。在以后看来，刘彻的“以为壮”大约是含义丰富的，可能他
需要的并不是李陵真的能带五千兵为战局作出什么贡献，如果李陵战死，
大约他是可以得到一面勇猛的旗帜吧，否则谁会单单凭一个“以为壮”
就把活生生的五千子弟还有大汉的不堕威名往水里丢呢？这一点随着事
情的发展显得越发清楚，刘彻指定的那个接应官，因为不服李陵得年青，
上书刘彻建议把战局拖后，刘彻却误解为李陵后悔然后托人上书拖延（
这里也可以看出刘彻对李陵此战的前途其实是更本不抱什么希望的），
于是大怒，命李陵赶快出兵。出兵之后，刘彻还是有点按耐不住，把李
陵的母亲妻子找来看相，相士也不知道是否真的看出什么，或许仅仅是
想讨好皇帝吧，刹有其事得说李陵家近段没有丧事。

听到这个刘彻就不高兴了，看来他是的确希望李陵不成功而成仁的
吧。

哪里想到，李陵的选择竟然是投降了。

李陵此时的境况我想引用太史公的话吧：
“而单于以兵八万围击陵军，陵军五千人，兵矢即尽，士死者过半，
而所杀匈奴亦万余人”“转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如
积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，
北首争死敌。”“虏急击，招降陵，陵曰：‘无面目以抱陛下。’遂降
努。”

李陵此时的归降时的心情到底如何，我们不得而知，而太史公在抱
任安书里提到：“身虽陷败彼，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无
可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。”也不失为一家之言罢。

其实坏事的还不在这里，高潮在后头。

李陵投降的消息传到长安，刘彻震怒，责问回来报信的信使，吓得
信使干脆自杀了事。

可见身处大汉，也不见得是怎么惬意的事，当个信使还要小心脑袋
啊。事情到了这个程度，皇帝的意思已经很明朗，不过他当然还要装着
问问群臣对这件事的看法。当然，没有人敢说李陵的好话，除了太史令
司马迁：“然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉取予义，分
别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。”可是这时候的刘彻
哪里听的进去，不同的意见自然成了对自己的不敬，而龙鳞被批，哪有
不恼羞成怒之理，于是武帝龙颜大怒，空旷的金銮殿上回荡着皇帝的歇
斯底里，底下瑟瑟的是大汉的江山柱石。众目睽睽之下，太史公和历史
一起，被投到了酷吏手中。狱吏得意的奸笑中，我分明看见明晃晃的刀
下躺着的，还有整个汉朝。

第二年，事情继续发展。刘彻不知道哪根筋不对，派路博得——也
就是先前担任李陵接应的那位先生（奇怪，他倒是活得滋润）去接李陵
回国。路先生大约是官场老手，一面赏赐逃回的李陵部下，一面派他的
部下去匈奴接李陵。只不过这位部下比他还要聪明，不知道在哪里听说
李陵在为匈奴练兵，准备和汉军打仗，竟回去以此回报，倒是省下不少
功夫。这个消息对已经拉下面子的刘彻可真是个打击，一国至尊的热脸
竟然碰到了冷屁股，皇帝一声冷笑，于是李陵尚在长安的母亲妻子弟弟
孩子全部被屠。而李陵练兵消息终于被证实是假的，练兵的是另一位降
将李绪（汉朝的降将看起来还不少呢）。李陵当然想不开，于是派人刺
杀李绪，为被后世的正人君子们的诟病留下一大借口。

如果说到现在李陵还只是一个普通的降将，那么他后来的表现才凸
现出他真正的人格。

公元前87年，武帝崩，昭帝即位，当权的是李陵的一个旧友，于是
又来请李陵回国。

“大丈夫义无再辱。”

这是李陵留给荒谬的大汉的最后一句话，回荡千年。

元平元年（公元前74年），李陵客死匈奴，享年n岁 （大约四十过
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2007-04-10 16:03diandiyongxin|六级
天汉二年(公元前99年)，正当司马迁全身心地撰写史记之时，却遇上了飞来横祸，这就是李陵事件。

这年夏天，武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。李广带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。

李陵兵败的消息传到长安后，武帝本希望他能战死，后听说他却投了降，愤怒万分，满朝文武官员察言观色，趋炎附势，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却附和汉武帝，指责李陵的罪过。汉武帝询问太史令司马迁的看法，司马迁一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些见风使舵的大臣，尽力为李陵辩护。他认为李陵平时孝顺母亲，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的风范。司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他们如今见李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。他对汉武帝说:"李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室。"

司马迁的意思似乎是二师将军李广利没有尽到他的责任。他的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，讽刺劳师远征、战败而归的李广利，于是下令将司马迁打入大牢。

司马迁被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，他始终不屈服，也不认罪。司马迁在狱中反复不停地问自己"这是我的罪吗?这是我的罪吗?我一个做臣子的，就不能发表点意见？"不久，有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真，便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也因此事被判了死刑。

据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法:一是拿五十万钱赎罪，二是受"腐刑"。司马迁官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的他甚至想到了自杀。可后来他想到，人总有一死，但"死或重于泰山，或轻于鸿毛"，死的轻重意义是不同的。他觉得自己如果就这样 "伏法而死"，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人，想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。司马迁顿时觉得自己浑身充满了力气，他毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚，司马迁痛苦到了极点，但他此时没有怨恨，也没有害怕。他只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把史记写完，"是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。"正因为还没有完成史记，他才忍辱负重地活了下来。
评论|1
2007-04-10 16:03黑白绅士|六级
天汉二年(公元前99年)，正当司马迁全身心地撰写《史记》之时，却遇上了飞来横祸，这就是李陵事件。
这年夏天，武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。李广带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。李陵兵败的消息传到长安后，武帝本希望他能战死，后听说他却投了降，愤怒万分，满朝文武官员察言观色，趋炎附势，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却附和汉武帝，指责李陵的罪过。汉武帝询问太史令司马迁的看法，司马迁一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些见风使舵的大臣，尽力为李陵辩护。他认为李陵平时孝顺母亲，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的凤范。司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他们如今见李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。他对汉武帝说:"李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室。"
司马迁的意思似乎是二师将军李广利没有尽到他的责任。他的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，讽刺劳师远征、战败而归的李广利，于是下令将司马迁打入大牢。
关于李陵的评价，在其生前即颇存争议，却并无人能多言，因为他的案例是被汉武帝钦定而且是被族灭的。唯一替他说话的司马迁，也受了腐刑，那还是被特殊宽宥了的；这样谁还敢为他说话？汉武晚年虽也有所悔悟，却也终未付诸行动。对李陵的相对客观的评价，还有待汉武去世之后。这才有了前述的任立政出使匈奴一事。但对李陵评价之争议，却远非就此而止，而是绵延千年而不绝。尤其每到特殊的历史时期，他就会被一些人翻出来，重新贬谪或者同情一番。其目的则大都不过是借古人之行迹，浇心头之块垒，各抒各的怀抱罢了。

后世对李陵非议者有之，同情者亦有之。后者不再赘述；非议李陵比较著名的，是明末的船山先生王夫之。他在其巨著《读通鉴论》中，对李陵曾进行了十分尖锐的批判；甚至连带为其辩护的司马迁，也一起痛贬了一番。船山先生是我十分景仰之人。不过这里，我将尽力本乎事实对船山先生之论作些跨越时间的评析和反驳。

船山先生《读通鉴论》卷三武帝三十：“司马迁挟私以成史，班固讥其不忠，亦允矣。李陵之降也，罪较著而不可掩。如谓有孤军支虏而无援，则以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不获辞也。陵之族也，则嫁其祸于绪；迨其后李广利征匈奴，陵将三万余骑追汉军，转战九日，亦将委罪于绪乎？如曰陵受单于之制，不得不追奔转战者，匈奴岂伊无可信之人？令陵有两袒之心，单于亦何能信陵而委以重兵，使深入而与汉将相持乎！迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。迁之书，为背公死党之言，而恶足信哉？为将而降，降而为之效死以战，虽欲浣涤其污，而已缁之素，不可复白，大节丧，则余无可浣也。关羽之复归于昭烈，幸也；假令白马之战，不敌颜良而死，则终为反面事雠之匹夫，而又奚辞焉？李陵曰：‘思一得当以报汉’，愧苏武而为之辞也。其背道也，固非迁之所得而文焉者也。”

司马迁为李陵案而横遭腐刑，不得不长期忍受一个生者所能经受之最大的耻辱，是故“肠一日而九回”，埋头修史以尽其先父之嘱托；若于评论中有所偏发，以抒解胸中之郁结，也是可以理解的。然而司马迁之秉守史家求真之原则，在阐述事实时，尽最大能力考证梳辨、去伪存真，也是为世所公认的。即以他所叙述之李陵事迹为例，班固出于维护汉室需要出发，而 “讥其不忠”；然而他所修撰之汉书中关于李陵部分，也大多承袭司马迁所列举之事实，二者鲜有差异。即宋之司马光修《资治通鉴》，也本乎此。这就足以说明，司马迁对李陵经历之描述，基本是本乎事实的，而决非“挟私以成史”。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:40

美国汉族博士后教你看世界(519)： 告诉你一个真实的中国军团.
　　中国军队是不是真的就如此的弱不禁风呢?要了解古代的中国军队的作战实力,我们可以先去了解汉匈战争中一场名不见经传的小小的战例.由于汉武帝任人唯亲,任命的出征将领全是其舅子老表.这些人甚至是文盲和半文盲.以至于当时最着名的军事家李陵竟然榜上无名,李陵曾和司马迁一道掌管皇家图书馆,因而有机会饱览在民间无法见到的大量中国古兵书,成为了当时的兵法大家.不服气的李陵找汉武帝论理.因为匈奴人是全骑兵,步兵追不上骑兵,无法发挥作用,因此汉军也是以骑兵打骑兵.汉武帝告诉李陵,他知道李陵的才干,但骑兵已全部派出,没兵了.参战心切的李陵只好压缩自己的期望值,要求汉武帝给他5000步兵,他愿意以5000步兵横行匈奴.这是一个很低的要求, 汉武帝无法拒绝,就给了他5000步兵,于是一代兵法大师就带着他这点可怜的家当踏上了遥远的征程.最后这只小部队在远离汉境的匈奴腹地和匈奴王亲自指挥的十几万匈奴主力骑兵遭遇了.人员对比是30：1,兵种是骑兵对步兵.按古代中国军事家们的研究,如果是一对一,因为骑兵转身和躲避匀不灵活,所以骑兵不是步兵的对手.但如果列阵而战.十个步兵也不是一个骑兵的对手.这是一场战斗实力对比达
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楼主：心想事成ab2011 时间：2011-03-03 12:45:00
　　300：1的战斗.按军事常识, 匈奴人一次冲锋就足以把这5000人抹掉.但这5000名中国步兵用娴熟的战斗技巧明确无误的向所有了解这场战斗的人们展示了古代中国军队卓越的战术水准. 匈奴人发起了一次次狂涛般的冲锋,但冲多少人上去,汉军射多少人下来.匈奴人仍然坚忍不拔的继续发起反复冲锋,冲锋到最后, 匈奴人尸横遍野,血流成河,而汉军的军阵巍然不动.最后惨重的伤亡终于让狂热的匈奴人清醒了.意识到这是一场超越他们能力的战斗,再冲下去,除了扔下更多的尸体以外,没有任何意义.再也没有一个匈奴人敢于进入汉军弓弩火力的射程,只敢远远的在汉军弓弩火力的射程之外兜圈子.面对这5000汉军步兵的凶悍, 匈奴王在震惊之余立刻意识到,如果匈奴举一国之力尚不能对付这区区5000名汉军步兵,匈奴将丧失和大汉帝国对话的资格.面对强攻不下的局面,匈奴王别无选择,无论付出多么大的代价,也只能命令部队继续死缠住汉军,不惜以士兵们的不断伤亡的来消耗汉军的箭支.甚至不惜焚烧草场,火攻汉军.但连徒孙都算不上的匈奴人的火攻,在深通兵法的中国军人面前简直就是班门弄斧,李陵一道放火燃烧下风方向的草场的命令.就让匈奴人白费了表情.但骑兵一旦避战,步兵便无可奈何.而且是一只孤立无援的孤军.李陵开始带着他这5000人边打边撤.其间不断打垮匈奴人利用各种地形,各种时段和各种气象条件进行的偷袭..经过十多天边打边撤的战斗,这只小部队从匈奴腹地逐渐撤退到离汉朝边境仅三天行程的地方.此时尚有3700余名士兵(每天战斗减员不足百人),并且携带着全部伤员,装备,淄重.如果能得到及时的补给,这支部队几乎还能和匈奴人无休无止的打下去.和李陵保持交战的匈奴骑兵则仅剩八万余人.仅战死在汉军阵前不远处, 汉军士兵们不用冒多大风险就能割到手的匈奴人的首级既达一万余具(汉承秦制.首级是军功的凭证).死在远处无法安全的割到的首级和带伤逃掉的匈奴人则更多.仗打到这个份上,匈奴王几乎就要绝望的放弃了,他已经调来了了周围能够调来的所有部队,已经举国兴师来战这五千人了,他仍然拿这五千人毫无办法.他更怕这五千且战且退的汉军步兵,只是汉军猎杀他的圈套的一个诱饵.
　　但人算不如天算.李陵手下的一名小校尉因为受了顶头上司的羞辱,竟然负气变节投降了匈奴.白送了匈奴王一份大礼.小校告诉匈奴王.这是一只没有外援的孤军.最要命的情报是,箭且尽.这份致命的情报决定了李陵和他手下的这3700余名士兵们的命运.匈奴王终于看到了胜利的曙光.此时李陵的通信兵早已成功的冒死突破了匈奴骑兵的封锁及时的送出了求援信,但镇守边关的将领虽有三万之众, 竟然也不敢接应.(该将领后因此被汉武帝处死)此时匈奴王的耐心,坚持和付出的巨大伤亡终于得到了回报.这支携带了大量备用箭支的远征军的弓弩箭支射尽了.用今天的话说就是子弹打光了.最后终于被匈奴骑兵冲垮.为了挽救被俘的几百名士兵的生命, 李陵以释放被俘士兵为条件,投降了. 李陵原来打的主意是诈降,然后趁隙逃脱.但汉武帝听到李陵投降的消息后,立刻迫不及待的杀了李陵全家.搞得李陵有家难回.只好留在匈奴.而匈奴王经历了和李陵的这场血战之后,对李陵佩服得五体投地.一听说汉武帝杀了李陵的家人,立刻把亲女儿嫁给了李陵. 李陵虽然还活着,但作为一代军事大家的李陵已经死了.在汉匈战争中,李陵没有帮过匈奴王半点忙.所以我不认为他是汉奸.而和李陵的这5000汉军步兵血战之后,匈奴王再也没有勇气和汉军的任何一支部队决战,此后所有的战斗都是在躲避不及的情况下被迫应战.足见此战对匈奴人自信心的打击.(关于李陵的战绩,<史记> 的记述是不准确的,大家应该去看<汉书> ,匈奴王自己也认为,如果匈奴倾一国之力都不能对付区区五千名汉军步兵,匈奴将丧失和大汉帝国对话的资格. 司马迁就是因为试图阻止汉武帝屠杀李陵的家人而受的宫刑.<史记> 是汉武帝生前成的书.稍微用用脑子就行.<汉书> 也为汉武帝屠杀李陵的家人找了个是事而非的台阶.因为史官们必须为当朝皇帝的太爷留下面子. 而且从司马迁对长平之战的记述看,他缺乏应有的军事常识.对秦军的包抄和断尾的兵力至少少写了一个小数点.毕竟被包围的是一支上百万的虎狼之师.当然也不能全怪司马迁,因为秦始皇把所有的史料都烧光了)
　　通过这个战例,我们可以了解到:古代的中国军队不仅不是一支弱不禁风的军队,反而拥有人类古代战争史上最卓越的战斗品质,这是整个人类古代步兵战斗史上的一座无人可以超越的丰碑,唯一和李陵的步兵战阵实力接近的是亚历山大和他的马其顿方阵,但亚历山大从未进行过实力如此悬殊的战斗.这五千名汉代步兵的战斗实力竟然超过明朝一亿多人口的总和!这场战斗明白无误的向今天的人们表明了弓箭在古代中国军队中举足轻重的地位,中国军队作战仰仗的是强弓劲弩,而不是武功..军队应该依靠弓箭还是武功作战,西方人也曾迷盲过,但英国人通过15世纪和法国人在百年战争中的一次战斗搞清楚了这一点,交战双方是一万名英国弓箭手对四万名操武功的法国甲士, 交战的结果是四万名法国甲士不仅没能赢得胜利,反而被英国弓箭手全数歼灭,从此英国人认识到了弓箭的价值,全国人人习射,连妇女都把练习射箭作为时尚. 对弓箭的高度重视使英国人在15世纪迅速的崛起,成为欧洲的强国.而中国军队至少早在六千多年以前的黄帝时代就已经选择强弓劲弩为主战装备了.《周易。系辞》载，早在黄帝时期华夏民族就弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。华夏民族事实上是弓矢的原始发明国，华夏民族的强大，从某种意义上来说，就是建立在弓矢之利的基础之上的。这显示了中国人的专业和内行.华夏民族对弓箭的高度重视还体现在先秦时期的男孩成人仪式上-----《射礼》！在规定的距离上射中规定大小的目标！也就是说，如果你射不好箭，你根本就不配被称作男人！
　　<荀子>为我们留下了春秋时期中国军人标准装备的记录:操十二石的强弩,带矢五十枚,持长戈,配剑,衣三属之甲,赢三日之粮.<六韬>则为我们提供了一支部队的装备情况:一师(一万人)应装备强弩六千具.剩下的四千人中,绝大部分是弓箭手.这是一支全员皆射的军队!古代战争和现代战争的战术原则是一样的,仅拥有人数优势,却没有火力优势的军队是无法赢得战争胜利的.而中国人对这一点非常在行.之所以选择弩而不是弓作为主战装备,跟美国人在民间转轮手枪人手一只时,陆军的制式武器仍然是前装滑膛枪一样.能在敌人能伤到自己之前放倒敌人,这种优势是射速所无法替代的.而弓的搭配和二战中步枪和冲锋枪的搭配原理是一样的.当然,在马克芯机枪发明以前,步兵要完全依靠火力阻止骑兵的冲锋是不现实的,同时匈奴人在和欧洲人交战时也显示了其极强的火力,被欧洲人称为“死亡之雨”.要了解中国人是如何解决抗击骑兵冲击和防弓箭的战术问题的,就必须要了解中国人的战术思想-----列阵而战.
　　首先是中国人列阵而战的理由1)一千个人轮流发动的攻击,远不如一百个人同时发动的攻击有效.士兵的数量固然重要,但以何种方式把士兵们组织起来投入战斗同样重要,只有万刃俱刃,才能形成势不可挡之势.(2)列阵而战可以在交战线上形成以多打少的局面,使士兵们始终能够保持几个人打一个人的作战态势,如果战阵的壁厚是五人,则至少能够保证五人对一人的优势.现代空战理论认为：双机编队对单机作战的胜率，不是2：1而是4：1，五人对一人的作战胜率是多少？有兴趣的读者可以去研究下，但肯定不是 10：1，也许至少是20：1.前提还是敌人的阵形必须同样密集（移动中的敌人，由于不能取坐阵，无法发挥后排士兵的战力，所以用移动的方式去攻击取守势的敌军时永远只能是N个1：5）。否则如果队形疏松点就不是5：1了，可能是10：1，20：1甚至更多。(3)可以为士兵设计出良好的防护体系,最大限度的减少士兵的伤亡(4)可以使勇者不独进,怯者不独退.是一个战场纪律问题.维持住阵形就等于维持住了战场纪律.
　　齐孙子为我们留下了珍贵的战阵史料,方阵和圆阵是所有战阵的基础,方阵是空心的.过去史学家的解释是便于战车驰骋.但威震天下的马其顿方阵也是空心的,而马其顿人是不用战车的.真正的原因是,无论是西方人还是东方人,聪明的人对同一个问题会得出同样的结论：战阵中心的士兵既看不到敌人,也无法攻击敌人,战术价值为零.战阵越大,战斗力浪费越严重.
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:41

美国汉族博士后教你看世界(520)： 儒教把孝放在第一位，热爱强奸犯，泯灭了人类最起码的良知

儒教把“孝”放在第一位的巨大危害 （再版）
蒙古人在东西方都用初夜权制度统治。

汉族用摔死第一胎的方式，坚决抵抗，当然，应该有少数留下的，而且几十年就推翻了蒙古的统治。

俄罗斯却不然，俄罗斯民族混入了很多的蒙古血统，蒙古统治俄罗斯几百年，但是，俄罗斯极度仇恨蒙古，斯大林禁止蒙古祭祀成吉思汗。

但是，汉族却把屠夫成吉思汗当成祖宗供奉起来了，全世界唯此一族干出来这种事情。斯大林禁止蒙古祭祀成吉思汗时，国共两党都公祭成吉思汗。

儒家把孝放在第一位，把正义放在次要位置，造成了很多社会问题。

在西方社会，是把上帝放在第一位，把正义放在第一位，孝在其次。

西方社会，人是上帝造的，人人在上帝面前都是平等的，你与你的父母都是平等的，
儒教：人一出生，就在父母之下。

儒教宣扬“子为父隐”，就是说父亲干的坏事，当儿子的要无条件隐藏，说这就是“直在其中矣”。

这就造成了，中国很拐卖妇女生出来的孩子，根本就没想到为他们的妈妈举报他们的父亲的犯罪团伙，于是拐卖妇女的悲剧就公然发生着，全村人都知道，却都隐瞒着。

这在西方看来，是非常不可思议的。

从这里可以看出来，缺乏上帝信仰，没有对自然终极真理的尊重，没有终极关怀，反而把孝道放在第一位，有多么巨大深远的危害！

把强奸犯当爹，还要维护这个强奸犯，这是现在汉民族普遍的心态。

谁强奸了汉族，汉族就会维护谁。

血液里只要有一滴蒙古人满人的血，不少汉族人就要把满族人蒙古人当祖宗供奉。

相比西方民族，差距是何等之大！俄罗斯被蒙古强奸“输血”几百年，到了那个程度，人家仍然是坚决抵抗蒙古人！为了伸张正义！

从这里，我们也看出上帝信仰的威力！

而孝道，在这时是上帝信仰的对立面，它是维护邪恶，维护强奸，而不是维护正义。

这就是儒教孝道的巨大危害。

这就是为什么儒教的凝聚力，远远比不上以色列犹太教。

这就是为什么汉族那么容易被同化，汉奸那么多的根本原因。

这个世界上，有比血更实质的东西，那就是精神信仰。

不要把血缘看的最重要，不要把血缘、孝道放在第一位，而是要把正义与真理放在第一位，也就是把上帝放在第一位。

儒教所谓的“敬天法祖”是完全错误的，你那祖上是个强奸犯呢？“法祖”根本不是终极关怀，远去了呢。

儒教跟上帝信仰，差远了！


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谁强奸了汉族，谁就成了汉族的爹，汉族就维护谁。

这种变态，只有儒教能干出来。

在上帝面前，在正義與真理面前，“孝”字太渺小了。

那种绝对化的孝道，压死人哪。

真正的我的生命，来自自然，来自上帝，来自我自己。

而不是来源于父母。


儒教把孝放在第一位，就泯灭了人类最起码的良知。

儒教的人，一出生，就先低人一等，要无条件的服从父母。

而上帝宗教，一出生，就是上帝面前人人平等的。

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我们可以看到，上帝信仰，使一个民族有多么强大的抗异化能力，
俄罗斯民族虽然被蒙古人统治了400多年，400年初夜权的屈辱啊。
俄罗斯民族被大量混入蒙古血统，
但是，只要有一滴俄罗斯民族的血，就会认为自己是一个俄罗斯人，而不是蒙古人，他就会反抗蒙古人。

上帝信仰，让血统基因变的无比强大。

而汉族儒教却恰恰相反，只要有一滴满族人的血，它就会孝敬满族人。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:41

美国汉族博士后教你看世界(521)： 中国人居然崇拜成吉思汗？儒教崇拜强奸犯当祖宗，彻底破坏了中国人的凝聚力，看来汉人是最嗜杀的民族啊，嗜杀自己
——熊飞骏
什么是英雄？
英雄是指那些不计较个人功利得失，用生命捍卫国家民族的尊严，极大地增进人民的福祉，推进社会的文明进步，把国民从黑暗导向光明的精英。
那些推进全人类文明进步的巨人，则是全人类的共同英雄。如华盛顿、马丁.路德.金和传说中的普鲁米修斯、耶稣。
多数英雄人物是有国家和民族界限的，此国家此民族的英雄人物，也许是另一个国家和民族的敌人。如以色列的英雄多半是阿拉伯国家的凶恶敌人。
成吉思汗是英雄吗？
成吉思汗只是蒙古民族的英雄。对于那些欧亚大陆上众多被蒙古民族的铁蹄践踏征服的国家来说，他只是屠夫、凶手和杀人狂。
成吉思汗征服花剌子模时，所以参与抵抗过蒙古侵略的城镇男性公民都被屠杀一空，劫后余生的少数妇女、儿童全被卖为奴隶。西夏国则被成吉思汗实施种族灭绝。
成吉思汗和他的子孙对中国人的杀戮也一样惨绝人寰，淮河以北的中国人被屠杀了百分之九十以上；拥有几千万人口的天府之国四川屠杀得只剩下八十万人……
成吉思汗对中国的侵略屠杀不只是造成了生命财产的巨大损失，制造了空前的人道灾难；还阻断了中华文明前进的步伐，使中华文明堕入黑暗的蛮荒。
成吉思汗毁灭的宋帝国是中华文明的顶峰。
宋帝国是当时已知世界实用科学最为发达的国家，粮食单产量居世界之最，人口增长速度也是世界之最。火药、印刷术和指南针的发明不仅使中国成为实用技术领先的科技大国，也极大的推动了人类世界的现代化进程。
宋帝国还是中世纪最为尊重人权的国家，尤其是掌握知识的文化精英受到了前无古人后无来者的尊重。司法机关不得对知识分子用刑，读书人真正享有免受恐惧和体罚的自由。正因为文化人受到极大的尊重和爱护，他们的才能有机会自由释放出来造福国家和人民，出现了科学文化的空前繁荣。
宋帝国还是当时已知世界言论最为自由的国家。赵姓皇帝把“不准以言论罪迫害读书人”做为全国必须严格遵守的政治底线，鼓励知识分子自由议论国事批评时政。知识分子出身的官员在金鉴殿上公开对皇帝说“不”，官员为国事在皇帝面前争得面红耳赤甚至有辱斯文是这个国家最常见的政治景观。
所以人类世界最珍贵的文明成果“人权和言论自由”其实起源于中国。
宋帝国人民享有的言论自由度，就连今天的中国也无法与之比肩。
蒙古征服给中华文明造成的巨大伤害由此可见一癍。
成吉思汗对中华民族的伤害比日本侵华还要严重百倍。蒙古军队比当年的日本侵略军凶残百倍；在中华大地上制造的一系列针对平民的大屠杀也比南京大屠杀惨烈百倍！
所以成吉思汗是残害中华民族的最大外族凶手！他也许是蒙古民族的英雄和骄傲，但绝对是中华民族的罪人和耻辱。
中国人应该象仇恨日本侵略者那样百倍仇恨成吉思汗。
可中国人居然“爱”上了成吉思汗？把成吉思汗当成大英雄景仰膜拜？
成吉思汗和日本人都是中华民族的凶手和侵略者，区别是日本人侵华失败；成吉思汗侵华成功。一个是强奸未遂者；一个是强奸成功者。
奉行“成者英雄败者贼，胜利者不受谴责”病态价值观的中国人，很容易崇拜上“成功的敌人”，哪怕这个敌人是入室抢劫自家财产，残杀自家父母兄弟，强奸自家妻女姐妹的杀人狂、纵火犯、强奸犯？
于是中国人不可思议“爱”上了成吉思汗？把凶手尊为大英雄；就象没有廉耻的女人痛恨强奸未遂者，却爱上了强奸成功的大流氓一样。
中国人永远也不可能崇拜普鲁米修斯和耶稣。尽管二人给人类带来了巨大的福祉，但个人的人生则是失败和悲剧。我们的文化膜视甚至鄙视那些牺牲自已成全大众的“文明英雄”。这种可怕的文化基因造就了中华民族的多灾多难、拒绝进步、对外怀柔对内凶残。
很多中国人甚至爱上了成吉思汗的一句名言：
“人生最大的快慰在于战胜，在克服敌人，在追逐他们，夺取他们的财产，使他们所爱者哭泣，骑他们的马，搂抱他们的妻女。”
这是一个什么人啊？我看到的只是一个长着野蛮筋骨的怪兽，是文明的凶手，是一个没有任何人性对生命无一丝一毫怜悯的迫害狂。
人类历史上有很多征服者，都或多或少表现出怜悯生命的一面，只有成吉思汗彻头彻尾以残害凌辱生命为乐。他一人造成的生命伤害比历史上所有征服者造成的生命伤害的总和还要多。
可我们居然“爱”上了这个残害亲人的凶手？把他当英雄一样顶礼膜拜，用文字和影视疯狂拍凶手的马屁？央视《成吉思汗》不就把他演绎成救世主了？
我为这样的民族感到羞愧和悲哀。
今天的中国居然流行这样的逻辑：少数民族是中华民族大家庭的一员，重提少数民族历史上的罪行就是破坏民族团结？
按上述逻辑，当年的抗金英雄岳飞岂不成了破坏“民族团结”的刽子手？大奸臣秦桧则是促进“民族团结”的大功臣？岳飞当年英勇抗击的女真侵略者是满族的祖先，满族今天也是中华民族大家庭的一员。秦桧则是主张“爱上强奸犯”，举双手双脚赞成女真侵略者“统一”中华民族的。
按上述逻辑，如果当年日本侵华成功，若干年后人数占绝对优势的中华民族同化了人口居绝对劣势的大和民族，大和民族成为中华民族的一员。那时张自忠将军等抗日英雄岂不成了破坏民族团结的大罪人；汪精卫等为日本服务的汉奸就是民族团结的大功臣了？
俄罗斯族也是中华民族大家庭的一员，难道我们能把彼得大帝也看作是中华民族的英雄？如果把成吉思汗归为中华民族，那么他屠杀凌辱同为中华民族的汉人又是什么行为？这能算英雄行为吗？
当年成吉思汗不止侵略占领了中国，还侵略占领了中亚、西亚和东欧，侵占俄罗斯等国的时间比中国早，统治俄罗斯的时间也比统治中国长一个半世纪。今天的俄罗斯境内一样有蒙古少数民族。今天的俄罗斯人可没有崇拜成吉思汗，也没有把成吉思汗当成英雄膜拜，更没有回避蒙古征服对俄罗斯人造成的深重伤害。不仅俄罗斯人拒绝崇拜成吉思汗，中国以外的所有蒙古征服国今天都没有崇拜成吉思汗，尽管这些国家今天依旧存在蒙古少数民族。没有人会爱上针对自已的杀人犯强奸犯，只有逻辑思维混乱的中华大地才会发生如此不可思议的故事。
尽管人与人的价值观各不相同，但在大是大非面前应该坚守一个统一的标准：那就是屠杀平民灭绝人性的人是永远不应该列入英雄队列的，成吉思汗也不例外，否则就是丧失了最基本的是非观和正义感。我们也就没有理由义正词严谴责日本人到靖国神社去朝拜他们的“战斗英雄”了。
我们还有一个更为可笑的意淫逻辑：把当年蒙古征服亚欧的赫赫武功算在我们自己头上？说什么中国的疆土在元朝时最大？别忘了元帝国当年只是蒙古大帝国的一个殖民地，其余的四大蒙古征服国是各自独立与元帝国平起平座的？不仅如此，各征服国在蒙古大帝国的地位是依据征服时间早晚依次递减的。征服时间最迟的中国在蒙古帝国的地位最低。蒙古帝国把臣民分为四个等次，中国人地位最低。中亚人在中国境内的地位比中国人高得多。
我们为何会有如此混乱的思维逻辑？
我们的常识认识能力哪里去了？
一个崇拜杀人犯和强奸犯的民族会有希望吗？

二０一一年元月三日

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异族能杀人，能杀汉族人，就成了汉族的英雄。荒唐！

看来，汉人是最嗜杀的民族啊，而且是最嗜杀自己，嗜自虐。

可是为什么一旦朱元璋能杀蒙古人时，却就被骂为残暴呢？
还有冉闵。

中国儒教的史书，总是高度评价外族能杀能砍汉族的，
却贬低汉族能杀能砍外族的。

说汉族能杀能砍外族，就违背了“仁”，
可是，为什么外族杀砍汉族时，就成了所谓的儒教“天意”了呢？

为什么汉族能杀能砍外族时，就不说这是天意呢？

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儒教的“孝”，让中国人失去了最起码的道德。

儒教说民族时不讲血统，它讲起礼仪来了。
说“孝”的时候，又高度讲起血统来了，把礼仪给放到一边去了。

儒教的孝，弄的谁强奸了中国，谁就是华夏。

儒教为什么没有凝聚力，
信仰儒教的中国人凝聚力跟信仰上帝的犹太人比起来，天上地下啊！

因为，儒教的华夷之辩，纯粹是站在谁能维护儒教礼仪的方面上讲的。

老百姓也都看透儒教仁义表面下的祸心了，所以，儒教的华夷之辩，不能起到任何凝聚力。

儒教反而破坏了中国人的凝聚力，再加上佛教的什么割肉喂老鹰，儒教也讲这样的“无私”。

谁能砍能杀自己，谁就是儒教宣传的哦道德高尚，无私，仁义。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:42

美国汉族博士后教你看世界(522)： 所有汉人都要感恩基督教，从满清魔爪下解救我们，那时佛道儒都干屁去了

在我们被整亿整亿的屠杀时，太上老君如来佛祖神仙高人都干屁去了？

满清持续近300年的残暴屠杀统治，那时，他们在哪里？他们干他妈屁事去了？他们真的是我们的神吗？

结果到最后还是一群上帝基督徒推翻了满清，孙中山等人都是基督徒，以殉教的热情推翻满清。
这个过程中，上帝基督教国家也给予大力支持。

当年，太上老君、如来佛祖、神仙高人、民间高人、玉皇大帝、观音菩萨、吕洞宾、张三丰……没一个去对抗满清的。孔丘儒教更完蛋，很多都在为虎作伥。
他们真的是我们的神吗？他们根本不管我们，
反而是被我们遗忘了几千年的上帝，向我们伸出了大爱之手。

我开始严肃想这个问题，非常严肃的想这个问题，

也许，我们拜错了神，就从最先进，一步步滑落到这一步。

汉族白给佛道儒烧那么多香啊！

几千年没给上帝烧香了，解救我们的反而还是上帝基督教，而不是佛道儒的任何一家。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:42

美国汉族博士后教你看世界(523)： 论儒教华夷之辩的汉奸卖国实质

华夏人，不遵守华夏礼仪，不尊孔，不信儒教，仍然是华夏人！
异族人，遵守华夏礼仪，尊孔，尊儒教，仍然是异族人！

而且，华夏崇尚的是自由天道，不是礼仪，儒教礼仪非华夏原有，也非周礼，所以孔丘周游列国推行之，全都拒绝。

其实整个的儒教都不是华夏原有，后来秦始皇焚书后被汉朝强行推广，才取代了传统的华夏文化，而原有的华夏文化就全部灭亡了。

儒教华夷之辩的实质：遵从儒教的就是华，不遵从儒教的就是夷。

华夷之辩直接导致这样的后果：
1.满族人只要尊孔尊儒教礼仪，就可以统治汉族，汉族如果反抗，就是叛贼就该杀。
2.任何民族只要优待儒教，就可以来统治中国欺压汉族。

华夷之辩根本就不是血缘民族思想，而是一种极度卑鄙卑劣的儒教教条。所以，可以被异族迅速的拿来为奴役统治服务。

什么“文化民族主义”，全是放屁扯谈，
我说我承认美国的文化，然后我去杀美国人，美国人会答应吗？
哎呀，可是儒教徒答应，满清说他们承认儒教，然后去杀中国人，孔子儒教都答应了，还帮着杀。

“文化民族主义”恰恰是真正“民族主义”的大敌！
只要是我一个血缘民族的，不管是文明还是野蛮，我都维护，这才是真正的民族主义。

儒教史官一直不承认冉闵杀胡令的正义性，说冉闵行为野蛮不文明，这恰恰证明了儒教是民族主义的大敌。
蒙古满族搞大屠杀，这时在儒教看来，又是“天意”了。怎么不说冉闵的是天意呢？卑鄙的儒教啊！

（1）
现在儒教徒意图用“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”来证明儒教的民族主义，可是啊，你们的这种理论恰恰是为正统的儒教所不容的！那仅仅说的是“礼仪”，连文化都还不是。

《论语正义》曰：“此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

看到《论语正义》怎么讲没？“此章言中国礼义之盛”。仅此而已。


（2）
韩愈《原道》：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。《经》曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡。’《诗》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？”[14]

看到没有“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”，直接演绎到后来就是“入夏则夏，入夷则夷”了，连礼仪都不用了。
只要到中国去了，就是华夏了，只要离开中国了，就不是华夏了。

哎呀，美国也这样多好啊，现在我到美国来了，我就是美国人了，可是人家美国不承认呀，也不给俺绿卡。
美国怎么不讲“入美国则美国”呢？

哎呀，我还很仰慕美国的文化啊，我已经跟美国同化啦，可是，美国怎么还就是不承认呢？

任何国家，任何民族，都不会因为你承认他们的文化礼仪，就承认你是他们的人。

而华夏，却是这样！贱！

被儒教搞的。

（3）
一个猴子穿个汉服，儒教能把猴子给叫成华夏人，真是就沐猴而冠啊。

在儒教的统治下，中华世界极重衣冠礼仪，《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”。《周易·系辞下》记载“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。周公制周礼而治天下，被儒家尊为圣人。衣冠、礼仪往往用来代指文明。

可是，《周易》是被儒教篡改的，《左传》也是儒教篡改历史而做的。

华夏民族本来不是这样的。

（4）
《左传》：“非我族类，其心必异。”这一句常常被现在的儒教用来证明自己有民族主义，

很不幸，这是断章取义，

全文是“‘秋,公至自晋,欲求成于楚,而叛晋’季文子曰：不可。晋虽无道,未可叛也。国大臣睦，而迩于我，诸侯听焉,未可以二。史佚之志有曰,非我族类,其心必异。楚虽大,非吾族也,其肯字我乎?公乃止。’”。[1]

在儒教《尚书》中，已经明确记载了楚人是纯正的黄帝后裔，这里竟然说楚人“非我族类，其心必异”。

“非我族类，其心必异”是说的狭隘的家族观念，而不是民族。

还有什么‘楚虽大,非吾族也’，

哎呀，这是在说武汉人不是汉族啊，武汉人，搞武昌起义推翻满清的，竟然成了“非我族类，其心必异”，KAO，孔丘你是哪族人？

华夏人，不遵守华夏礼仪，不尊孔，不信儒教，仍然是华夏人！
异族人，遵守华夏礼仪，尊孔，尊儒教，仍然是异族人！

（5）

《论语》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”[5]
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”[6]
《左传》：“非我族类，其心必异。”[7]
“（孔丘曰）裔不谋夏，夷不乱华。”[8]
《孟子》：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”
……

仍然只是说礼仪，就没有说血缘的，连字都不提。

（6）
民族主义就是指的血缘，
血统的原意义，就是最真正的意义，
退变到文化上，就没有意义了。

儒教徒还什么“发展”到文化层面，其实是“退化”到文化层面。

血缘是永恒的，而文化只是暂时的。

后来，儒教还进一步有把民族主义退化到地域层面，“入夏则夏”，更完蛋了。

（7）

文化与血统，是两回事情。

《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”。

而不是一个同一血缘的民族就叫做华夏，

《春秋》这完全是对华夏的曲解！


（8）
《 孙中山先生论民族主义 》明确指出，中国几千年历史，缺乏民族主义，鲜明的指出儒教没有民族主义造成巨大的社会问题！人尽可欺。

儒教的一些人在百度百科，有这么一段话
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韩愈《原道》中说“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”这更明确说明了在中国主流的儒家观念里，民族的决定性因素，核心因素正是文化，孔子作《春秋》的时候，已经是用文化礼仪而非血统地域来作为华夷之辩的关键因素。
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很不幸，从此，“尊重儒教文化”就成了异族可以“屠杀汉族人”的理由，

“尊重儒教文化”就可以屠杀中国人，而且这个搞大屠杀的异族，也被儒教承认为中国人。

然后，再说，“中国人最好内斗”。

还有一段
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古人在论述“华夷之辨”时强调周边少数民族同华夏的区别（即落后），以及深刻的防蛮夷、卫华夏的思想。然而，这种歧视只表现为文化上的优越感，除正义性的保卫华夏时的武装外征外，整个中国古代很少有无故征伐周边“四夷”的历史行为，因为这要被看成是“不仁”和“无德”。
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华夷之辨使中国全面丧失了进取开拓的能力。

（9）
朱熹曰：“礼仪，经礼也；威仪，曲礼也。”朱熹亦曰：“礼书如《仪礼》尚完备于他书。”又曰：“《仪礼》，礼之根本，而《礼记》乃其枝叶。”又曰：“《仪礼》，经也；《礼记》，传也。”又曰：“《仪礼》是经，《礼记》是解《仪礼》。且如《仪礼》有冠礼，《礼记》便有《冠义》；《仪礼》有昏礼，《礼记》便有《昏义》，以至燕射之礼，莫不皆然。”故凡天下之邪正君子之所疑而不能决者，皆至于《春秋》而定，非定于《春秋》，定于礼也，故

太史公自序曰：‘《春秋》者，礼义之大宗也。’
程颐亦曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。[3]

看到没，儒教的教育是：中国人只要不遵从孔子儒教礼仪，就是夷狄，再进一步，就可以杀，“杀之不为不仁也”。

这就是狗屁的“华夷之辨”！

曾国藩就用这个“华夷之辨”屠杀了一亿多汉族人，理由：他们信上帝，不信儒教。

现在堕落的汉网，就用这个“华夷之辨”，要生生的把推翻了满清的孙中山打倒，最大理由：孙中山是基督徒。

大家要记住，华夏人，不遵从儒教礼仪，甚至不遵从华夏更古老的礼仪，都仍然是华夏人，不承认两千年儒教文化，甚至不承认更古老的文化，也仍然是华夏人。

华夏人信了基督教，仍然是华夏人。

因为，血缘决定人种，而不是文化。

你的兄弟姐妹信了基督教，在你遭难的时候，仍然会来帮助你。
满族人尊儒教，仍然会杀你。

血缘高于文化与文明礼仪，就这么简单的理。

是基督教推翻了满清，汉人应该知道感恩。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:43

美国汉族博士后教你看世界(524)： 家天下的悲剧——说说岳飞和赵构

　　岳飞和秦桧的故事，中国人都知道。然而若问在岳飞和秦桧之间究竟发生了什么，又没有几个人能说得清楚，连研究历史的专家也莫衷一是。

　　中国人研究历史的思路是宿命的：历史只好如此，甚至也只能如此。借用黑格尔的那句名言：存在的就是合理的。这样的研究总是把我们带进历史宿命论的陷阱之中，研究的目的不是分析历史、总结历史，而是替历史辩护，把历史的已然解释成历史的必然。这种现象近一段时间有所改正，但研究的主流仍然是把历史解释成必然。

　　说到中国人的深刻的奴性，历史宿命论是它的民族心理基础。一种理论如果把失败理解成不可避免的，就意味着他将会迎来另一次失败。反复地失败，反复地替自己的失败辩解，奴性的而且是宿命的思想意识就会在民族心理中站稳脚跟。

　　尽管传统得历史观把两宋定位为历史的正统，在实际上，宋时的中国是南北分裂的，跟东晋南北朝时的中国政治状况最为接近。南边是中原本土居民自己建立的朝廷，北边是外来入侵者建立的殖民朝廷。政治对立的形势是：北强南弱。

　　两宋的君臣和人民始终感到来自北方的军事压迫。故有的国土被侵占了，而且被侵占得越来越多；暂时的和平是用屈辱的纳贡甚至称臣换来的，这与自己的正统的统治地位更不相称。从人力、物力和技术能力上来看，这种情况不应该发生；南朝在所有可以考察的国家资源方面都远远地强过对手，他只弱在一个方面——他的军队不会打仗。

　　一百万的常备军在近代以前的世界历史上是一个奇迹，除“大宋”以外，没有一个国家有力量供养这么庞大的军队，而且这支军队的物质供应不错，他所获得的技术上的支持更是前无古人。但是，他就是不能打仗，几乎每战必败。

　　宋不能战

　　宋军之不能战，在中国的历史上创造了另一个世界纪录。他被人家歼灭或打散的军队加起来，在人数上超过好几百万，这个数量也超过了当时北方任何一个少数民族的人口总数。宋之不会就此灭亡，实因为他的自我补充能力太过强大。宋的总人口超过一亿。

　　宋军之所以不能打仗，这是由他的立国精神所决定的。他的军队是一支向内防御的军队，主要的任务是防止别人造反或篡权。为了从根本上杜绝谋反和篡权事件的发生，他的军队不设统帅，战争来临的时候当然也就无将可派，通常的做法是任命一个文职大臣去临时代行将职。水浒传里头朝廷要剿灭梁山，几千人的军队由武将带领，出动更大的军队则由高球和童贯领军。高球和童贯不懂军事，更要命的是他们完全不了解自己所统率的军队，也不了解自己所面对的对手，那结果就是：军队虽多，战则必败。

　　文臣和武将的区别不是绝对的。文臣领军的时间久了，也会从失败中学习，他们会逐渐地了解军事，了解军队，了解对手。但宋的传统是：及时换帅，绝不容许任何人在军队中扎下根基。文臣范仲淹曾经主持过对西夏的战争，面对那个小小的地方割据势力，范仲淹也是每战必败，奇怪的是他不必为自己的失败承担任何责任，他还能照样升官。当范仲淹在纸上写下慷慨激昂的爱国诗句的时候，他可曾想到过那些无辜战死的数万将士的生命吗？我们不知道，我们只知道范仲淹升官了，接替他的是另一个文臣。大宋朝挨打的局面不但没有改观，至此又多出一个新的对手。

　　宋的苟且偷安的立国精神和儒的因循守旧精神完美地结合起来，使宋朝被动挨打的局面完全不可能发生改变。儒生的耻辱感是非常奇特的，纲常秩序才是他们要极力维护的东西，只要纲常秩序不变，不管国家遭受多大的对外失败，他们既没有危机感，也不觉得有什么耻辱。更奇怪的是，他们不但不感到耻辱，甚至能反以为荣。王安石变法，旧党进行反对。旧党中有一个名叫韩琦的人，官至宰相，他也曾经主持过对西夏的战争，当然也是一个丧权辱国的主儿，死在他手里的大宋官兵有好几万之多。按说这样一个人应该为自己的失败感到屈辱，应该想到怎样富国强兵，一雪耻辱，可韩琦不这么想。宋神宗赵琐问韩琦关于对辽关系的国策，韩琦提出七条意见：

　　1、不要跟高丽国来往，那样会使辽国人不高兴，因为高丽国处在辽国的屁股后边。

　　2、我们用武力夺取河湟地区是错误的。

　　3、不要在边境上栽树。因为树林有阻挡辽国骑兵的潜在的军事价值，也会使辽国人不高兴。

　　4、不要训练人民。

　　5、不要在边境上修筑城郭，

　　6、不要制造武器装备，

　　7、撤销边境上新任命的将领。

　　那么如何应对辽国的强大的军事压力呢？——办法在儒家的经典著作里：皇帝广施仁政，选贤任能，天下都会自然亲附，何况一个小小的辽国呢！

　　儒家的经典在儒生眼里就是无往而不胜的超级武器，比如今天的核武器。一个国家手里有了核武器，普通的武备就可以撤销。反正最后的胜利是属于我们的。

　　但如果这个秘密武器并不起作用呢？——王安石认为这个秘密武器可能靠不住，因此必须变法图强。然而，占士人中绝大多数的儒生并不这么认为，对他们来说，读了一辈子的儒家经典决不会是骗人的。儒生的力量非常强大，王安石的变法最后失败了，守旧的力量取得了胜利。

　　不能战，也拒绝变。宋的命运已经决定了。

　　辽金交替

　　一个辽国已经使宋朝感到无法应付，在鼠目寸光的大宋君臣看来，辽国就是最恐怖的人间魔兽，世界上不可能存在比辽国更恐怖的野蛮对手。因此，当爱国英雄马植从敌人后方带来可以利用女真来对付辽国的时候，宋朝的君臣很快就接受了马植的建议。

　　这是女真民族第一次登上中国历史的舞台，当时的女真还是辽国的臣属。辽国对女真的统治非常残暴，激起了许多女真人的不满。这是有原因的，辽国主要不是贪图女真人缴纳的那点赋税，而是害怕女真人繁衍兴盛起来，所以他们对女真的统治措施就是运用包括杀戮在内的一切办法来限制女真人口的增长。女真人非常好战，桀骜不驯，一旦失去控制，对辽国的威胁会超过来自宋国的威胁。当时的中国北方流传着这样一种说法：“女真兵不满一万，满一万即天下无敌。”马植向宋国朝廷献上联金抗辽的策略的时候，女真战士的人数恰好达到一万人，在首领完颜阿骨达的带领下，他们起兵造反。

　　看起来，形势对大宋朝最为有利。这是敌对国家的一场内乱，正可以被自己所充分利用。造反的女真人自称金，宋金联合，开始对辽国进行夹击。辽国最精锐的国防军在金军的打击下迅速崩溃，大辽国岌岌可危，面临着灭国的危机。两面作战是非常不利的，辽国向宋国派出使节，希望能跟宋国交好，甚至愿意向宋国称臣纳贡，只要宋国不参与对辽国的进攻。我们可以猜想，如果辽金对抗中胜利的一方是辽，宋国绝不敢公开背叛宋辽之间的盟约，但现在金国胜利了，宋朝君臣一致认为这是一个彻底解决边境问题的大好时机，他们拒绝了辽国的要求，派出军队向辽国进攻。谁也没有想到的是：几十万大宋军队在二流的辽国军队面前，仍然是不堪一击。

　　辽国打败了宋国，集中自己的力量去对付金国。如果说辽国总是能够以较少的军队打败宋军，在辽金对抗中则正好相反，不管辽国能动员出多少国防军来，他们就是无法打败金军。在最大的一次决战中大辽国出动了七十万军队，结果在金军的打击下霎时崩溃。

　　有多少军队才算强大，或者换句话说，才能保证安全？历史上的统治者们总是忘了：毁灭秦帝国的项羽只有八千子弟兵，打败匈奴的霍去病手下不过战士数万，天才的统帅李世民总是以较少的军队打败较多的军队。他们都知道在战场起决定作用的不是军队的人数，而是军队的战斗力。在中国历史上，当一个皇朝拥有的军队数量接近或达到一百万的时候，就是他们将要灭亡的时候，前秦如此，宋朝如此，后来的明朝还是如此。

　　大宋朝不甘心自己的失败，再次派出二十多万国防军在大太监童贯的率领下向辽国进攻。辽国派遣使臣来传话说：真毁灭了辽国，你们宋国就要跟更野蛮的金国做邻居了，不如留着辽国来做大宋的屏障吧。宋军不听，继续挥师北上。辽军应战，二十万宋朝国防军再次覆没。

　　宋、辽、金三国，看起来一个比一个大，一上战场就正好颠倒过来：一个比一个弱。辽国虽然再次打败宋军，还是不知道如何应付金军。金军的进攻何等凌厉，不到一年，大辽国在金国的打击下彻底灭亡。到这时宋国和金国就真的要作邻居了。

　　宋金对抗与北宋的灭亡

　　北宋的君臣们知道这个新的野蛮邻居对自己意味着什么吗？——他们不知道，他们根本就拒绝往坏的方面来想。过去的老对手辽国灭亡了，尽管是在别人的打击之下，他们也在庆贺自己的胜利。单纯从战略上讲，他们也有庆贺的理由，毕竟，自己是攻辽联盟中的一员，是站在胜利者的一方。

　　唯一的清醒者是爱国英雄马植。马植如果知道自己的国家如此腐败衰弱，他会后悔当初的联金抗辽计划。他本是一个宋人，从小生长在寒冷的北方少数民族地区；他爱自己的故国，但他更清楚这些野蛮民族的习性。马植向宋朝的统治者提出警告：金人一定会进攻宋朝，以宋军现在的作战能力绝对阻挡不住金人的进攻，所以必须立即进行防御准备。可是，宋朝君臣过去不同意王安石的危机感，现在也不认可马植的危机感。指导他们的国防意识的是前宰相韩琦的七条意见。为了表示对大金国的真心诚意的信任和友好，他们不允许边境上的国防军做任何战争准备，直到金军向他们打过来。

　　宋金之间的和平只维持了一年多一点的时间，金国就开始进攻宋国。战事进行得非常顺利，如果说辽国的军队面对金军的进攻还能进行一些抵抗，宋国的军队则完全不进行抵抗，他们一看见金国的军队就一哄而散。有些军队驻守在城里，按说他们不能野战也能据守，但别人都逃跑了，凭什么让我来据守呢？——他们才不会做傻瓜，他们举城投降。

　　唯一救宋国于暂时不亡的是金军的人数实在太少，他们无法控制如此广大的领土。在抢劫和勒索了大量的财物之后，金军暂时撤退。大宋朝依然不能进行任何认真的战争准备。大宋君臣的思考逻辑是如此奇特：进行防御准备会激怒金人，因而是危险的；与其激怒金人不如不进行任何准备，反过来向金人显示自己的和平诚意，以期感动金人允许自己来称臣纳贡。可他们忘了，金人是野蛮的，野蛮人无法理解宋国君臣的思考逻辑。相隔六个月之后，金人略作准备，再次向宋国发动进攻。

　　宋朝军队不能进行抵抗，金军轻易地直捣核心，包围了宋国的京城开封。此时，开封附近陆续聚集了几十万宋国的野战部队，但他们只是远远地观望着，对于自己的首都被围困一筹莫展。金军志在必得，恰在这时，一个流氓骗子郭京登场了。郭京向宋朝廷献计，说自己会六甲法术，可以撒豆成兵、剪纸成阵。在没有别的办法可想的前提下，宋朝皇帝接受了郭京的建议，于是撤下守城的官兵，让郭京登城做法。郭京并不是宋朝的叛徒，也不是金国的奸细，但他的六甲法术不能起什么作用，他只好逃走。金军乘机攻占开封。

　　大约七百年过后，大清朝的奕山亲王曾经装满了两大船粪便和狗血去破英国人的现代化战船，结果是换来一个新的不平等条约。北宋比大清要不幸得多，他的国家从此灭亡。

　　金人占领开封，大肆杀戮和抢掠。赵氏皇族及其所有的家眷宫人全部被俘虏。还是那个原因，女真人的人口数量太少，他们一时不知道任何统治如此庞大的土地和人民，在尽情地劫掠一番之后，他们立宋朝的大臣张邦昌为傀儡皇帝，自己带着赵氏皇族和大量宫女美妇撤回北方。

　　金人显然不善于计划，有一个叫赵构的皇子漏网了，如果能把所有的皇子都俘虏干净，宋国可能永远也无法再恢复。大宋国不但没有任何像样的战争计划，连对皇族的保护计划都一点没有。赵构幸运地逃脱了金人的魔掌。他逃回到宋国的南方，在一帮宋国旧臣的拥戴下登上皇位，建立南宋。
　　宋军能战

　　相隔一年多一点的时间，金人再次南侵。

　　赵构向南一口气逃过长江，金兵在后面追赶。南宋的江防司令官向金人投降，这使金兵轻易地跨过长江，赵构再进一步逃到海上。我们实难相信，一个人口一亿以上的庞大国家，在一个总人口不过几十万的小部族面前，竟至于失败到如此地步。当然，这时候的金国的总兵力也增长到十几万，因为有许多被征服的民族加入到金的军队里来，其中就包括汉人的军队。但南宋也有自己的优势。长江和淮河就是那么容易渡过的？各州各县在平时都修筑了高大厚实的城墙，南方的城市也绝不至于缺少粮食，可就是没有人愿意据以固守。大家一门心思，要么想着怎样逃跑，要么想着趁早投降，就是没有人想到可以作战。可以设想，如果金国的君主稍微文明一些，懂得运用怀柔政策，懂得笼络儒生，让儒生们给自己的征服披上天命的外衣，就像后来他们的后辈满洲人做的那样，则女真人征服全中国的时间可以推前七百年。儒生，这群中国历史上天然的奴才，是很愿意向一切强有力的征服者屈从的。儒生一屈从，全中国人就会跟着屈从，征服中国的秘密就在这里。金国的征服者还不够成熟，他们只知道抢夺和杀戮，其结果就是激起汉族人的来自民间的自发的反抗。

　　在从民间走出来的抗敌救亡军队当中，最出色的一支就是岳飞的军队。

　　对比一下中国历史和印度历史的不同，我们发现：印度教文化对印度社会的侵蚀是彻底的，而在中国，儒教文化始终是一种官场文化，它的影响主要局限在社会的上层，对民间的侵蚀是间接的、有限的。到宋朝的时候，官场文化主要是儒、佛、道的杂糅，并且以儒为主。儒、道、佛三教，真是一个比一个更柔，一个比一个更弱。其中儒和佛的最致命的缺点是：愿意跟最残暴的魔鬼合作，充当他们的奴仆和辩护者。而在民间，除了上述三教之外，还始终流行着侠义的传统，或者说是一种英雄传统。这种传统的文化来源有两个，一个是来自于正统的侠义精神，其根源是来自墨子；另一个是民族历史的民间沉积。儒的精神价值不管被吹捧到多神圣，作为一种活生生的人格形象，则除了孔夫子之外，谁也无法活在人民的心里。叔孙通、董仲舒、颜回、孟子、韩愈、二程，老百姓一个也不认识他们，他们的心灵纯洁也好，卑污也好，他们的形象不能感动人，他们对民间精神的影响力就几乎等于零。相比之下，项羽、伍子胥、关羽、秦琼等活生生的英雄形象对民间精神的影响力远远超过了儒教圣贤的影响力，这使得中国民间始终保持着一股尚武的英雄气概。和平时期，狭义和尚武的民间精神被统治阶层的犬儒精神压制着，一到政局变乱或是异族入侵的危亡时期，民间精神就被激发出来并承担起救亡图存的历史使命。事实上，在中国历史的每一个紧要关头，都是这种民间的狭义和尚武精神担当着民族的命运，儒教的弟子在这种时候躲了、藏了，他们要等到刘邦、赵匡胤、朱元璋、李自成、忽必烈或是多尔衮征服了天下之后，才慢慢地走出来为统治者提供服务。当然，服务的第一项内容就是替成功地征服者披上天命和道德的外衣。

　　从民间走出来的军队能够作战，这是义军和政府军的根本区别。赵构皇帝不得不启用这些从民间崛起的义军将领，并允许他们按照自己的方式来征召、组织和领导军队，这才使南宋有了一支能够作战的军队。过去的那种由儒生领军的军队管理模式，至此也基本上结束。南宋自己的军队也慢慢地托付给将军，而不是文官儒生。

　　岳飞、韩世忠、张俊等中兴诸将逐渐地按照自己的方式训练出一支支能作战的军队，成功地遏制了金国对南宋的入侵，宋金两国转入战略对峙。对南宋来说，失去了北宋的大量土地，许多人于心不甘，要求北伐是必然的。对金国来说，乘着自己国势正在上升的大好势头，一举消灭南宋统一天下，也是一种难以克制的冲动。问题是：如何正确地估计自己和对手的真正实力。在这个问题上，金国和宋国一样，都是分成两派。在金国，主战派一直占据优势；在南宋，岳飞大概是唯一始终如一的主战派。

　　岳飞主战

　　要主战，你得先有主战的本钱。岳飞主战的本钱就是自己的岳家军。

　　大宋国的军队到岳家军诞生的时候其战斗力整整跨升了两个等级：由不敢战，到敢战，再到敢胜。宋国的军队只要敢战，哪怕野战能力不如金军，大宋也绝不会亡国。宋国的军队有上百万之众，以这些军队来据守，足以抵挡住几十万金军的进攻。更何况，南宋的地盘上到处都是高大坚固的城池，还加上几十条纵横交错的河流。北宋的灭亡是因为北宋的军队根本不敢战，也不敢守，他们只会一触即溃，然后望风而逃。以岳家军韩家军为代表的南宋军队与北宋相比发生了质的改变，他们不但敢战，而且还变的敢胜。这一切，仅仅发生在十几年的世间之内。

　　对于南宋的小皇帝赵构来说，南宋的军队敢战能胜，这既是一件好事，也是一件坏事。南宋急需要一支能战斗的军队，否则就只好等着亡国。如今这样的军队出现了，却不是掌握在朝廷的手里。这些军队打着岳家军、韩家军的旗号，实际上是一些半私人性质的军队，这严重违背了宋的立国传统。一开始，赵构不得不依赖这些军队和将领，但他对这些将领的不信任是根深蒂固的。南宋建立之初，地方将领不听诏命，叛乱、割据、投敌的事屡屡发生，更加重了赵构对将领们的不信任感。所以，一等南宋政权初步稳定下来，赵构首先想到的不是乘胜北伐，而是对内整顿，收回国家对于军队的直接控制权力。

　　向自己的老辈祖先学习，赵枸做得比较温柔。一开始，赵枸解除了岳飞的军权，明升暗降，岳飞被提升为中央枢秘使，加太子少保。这个地位足够荣耀，如果岳飞能理解赵枸的良苦用心，他可以从此放下军务，安享余生了。岳飞此时只有三十多岁，那又怎么样？你越是碌碌无为皇帝越喜欢你，大不了你完全解甲归田，也有一辈子享受不尽的荣华富贵。如果岳飞能多长几个心眼，他也可以韬光养晦，暂时隐藏自己的野心，哪怕这种野心完全是无私的，他可以慢慢等待自己的机会。机会有的是。纵使赵构一心想要偏安一隅，人家大金国还在那里虎视眈眈呢！只要宋金两国一开战，岳飞就有机会重掌军权，再创辉煌，甚至，一鼓作气直捣黄龙也说不上。可是，岳飞不理解自己的真实处境，他把过去赵构皇帝对自己的依赖看成是对自己的信赖。他以为，赵构之所以要向金人屈辱求和是因为看不到自己的实力，他一心一意想要说服赵构相信：北伐是可能的，消灭金国也是可能的。你老不必害怕，有我呢！ ——有我岳飞在，有岳家军在，只要你老信任我，我们完全可以彻底打败金国，收复失地。

　　赵枸当然不喜欢金国。问题是：赵枸更忌惮自己的将军。按照大宋朝一贯的立国方针，赵枸应该把国家的军队牢牢地掌握在自己地手里，可现在这些军队实际上是半失控的。岳飞韩世忠都已经被提拔到中央任职，可他们的军队依然是岳家军、韩家军，这些军队离开了自己的统帅就不再能够打仗，对于这个难题，赵枸无法解决。赵枸只能折中。在北伐和偏安之间，赵构选择更稳妥的偏安；在放权和收权之间，赵枸选择有放有收。对韩世忠，他放大于收；对岳飞，他收大于放。岳飞念念不忘北伐，在赵枸看来，就是想要重掌军权，就必定会威胁到自己的统治。明朝的文徴明后来写诗说：赵枸原来那么信任岳飞，后来怎么会无端地杀死岳飞呢？——其实，岳飞和文征明都被赵枸给欺骗过去了。赵枸从来就没有信任过岳飞。赵枸实际上不信任任何人，这一点从秦桧死后赵枸的如释重负就能看得出来。对自己的文职宰相都忌惮到如此地步，这样的人又怎么会信任一个领兵在外的将军？——赵枸不过是曾经依赖过岳飞罢了。依赖不等于信任。依赖中包含着屈辱，在赵枸看来，这种屈辱也许并不比金国所给的屈辱更容易忍受。

　　岳飞一心想要北伐，从不知道隐藏自己的观点。岳飞的忠义之言，传到赵枸的耳朵里，听到的只是威胁。要下定杀死岳飞的决心，想必也不是一件很容易的事，如果说下定这个决心也需要一个过程的话，那么，赵构的杀心是从岳飞还在与金兵进行决战的时候就起了的。多么可怕，岳飞至死也不明白自己究竟犯了那条错误。
　家天下的两难困境

　　有一个奇怪的历史现象是：汉人建立的中央王朝总是版图越来越小，除去生猛的大汉朝之外，这似乎是一个规律性的东西。少数民族建立的统治王朝，一到他们开始汉化，版图也开始逐步变小。也许，这就是所谓“家天下”的历史宿命。家里装不下那么多的领土和人民。为了家的稳定，他们只好放弃越来越多的领土和人民。

　　满清是中国历史上的一个例外。满清不是家天下，而是族天下。族比家的潜在容量更大，所以，满清的领土就越来越大。

　　在家天下的汉族政权内部，最高的统治者皇帝实际上找不到一个可以信赖的同盟。他的主要精力不得不用来向内提防，而不是向外开拓。汉族皇帝总是把自己的权力分给外戚和太监，从汉到明，活跃在汉族政权的政治舞台上的主要角色，一个是外戚，一个是太监。盖莫例外。

　　满清则不同。拒绝汉化的满清统治者获得了一个例外的好处：旗人是皇帝的天然的同盟。旗人的数量有几十万之多，其中不乏英才俊杰，这些人可以比较放心地为皇上所用。终清一朝，外戚和太监无缘走上政治舞台，是因为没有这种必要。

　　汉族政权内部不是没有人才，相反，汉族政权内部的人才多到滥觞的地步。建立大汉朝的不过是沛县的几个流氓，建立大明朝的不过是朱元璋和他的几个同乡。但是，一旦汉族人的政权建立起来，在家天下的框架之内，人才反成了对皇权的潜在威胁。皇帝所能信任的人，除了外戚和太监之外，就只剩下专会磕头作揖的儒生。许多皇帝，比如汉武帝和明太祖，对儒生的憎恶是发自心底里的，但他们仍然愿意选用儒生，因为儒生的奴性使他们感到了安全。宋朝的神宗皇帝决心要变法图强，他对韩琦司马光之流的不信任是明摆着的，但是，他不信任韩琦司马光的学问见识，却信任他们的顺从和忠心。一句话：只要“家天下”还在，儒生的饭碗就是金子做的。一个政权倒下了，只要新建立的政权仍然是“家天下”，这金子做的饭碗还是属于儒生。

　　南宋的军队强于北宋，因为南宋的军队在将军而不是在儒生的手里。赵构本来拥有复国的机会，如果赵构知道怎样统御自己的将军，他具有最好的北伐条件。大金国军队强悍，但是数量不足；他们刚刚进行了最野蛮的征服，被灭亡的辽国和北宋土地上的人民并没有亲附。此时如果南宋的军队能战，敢战，敢胜，为什么不能立即北伐呢？

　　赵构选择苟且偏安，把北伐的重任留给自己的后人。他的后人，再次陷入家天下的怪圈，只敢信任自己的老丈人，那结果就是：重蹈覆辙。

　　岳飞一定要死吗？

　　赵构一定要杀死岳飞，这是毫无疑问的。岳飞与赵构之间的矛盾，根本无法调和。

　　汉失天下，匡扶汉室的是曹操，结果是曹氏代汉兴魏。司马氏代魏兴晋，杨坚代周兴隋，赵匡胤代周兴宋。在家天下的背景下，强臣和弱君不能共存。不是臣杀君。就是君杀臣。周勃和霍光没有强大到可以杀君的地步，然而弱君一旦强大起来，过去的强臣就不可避免地受到屠戮。

　　强臣不但为弱君所难容，就是强势的君主，也很少能够容忍强臣的存在。刘邦杀韩信，李世民疑李靖，赵匡胤杯酒释兵权，这一桩桩，一件件，都在说明一个道理：过于强势的文成武将是对家天下的最大威胁。

　　谁都明白这个道理，独独岳飞不明白。岳飞的聪明智慧，在中国历史上所有的武将当中，可列第一。做为武将，岳飞的文化素养为大多数文臣所不及。岳飞的诗歌不算是十分杰出，然而也是第一流的。最难能可贵的是岳飞的诗歌中流露出一中十分纯洁的情感，这足以表明岳飞有一种异常纯洁的天性，因为天性是装不出来的。诗如其人，字如其人。岳飞的书法登上了中国书法艺术的最高峰，足以与最杰出的书法家相媲美。后来的文状元、大诗人文天祥见了岳飞的书法作品，惊叹说：岳飞的字当世谁能及之，既后世亦谁能及之。

　　然而，就是这样一个聪明绝顶的人，在生活上却表现出一等的迟钝和笨拙。他不知道保护自己，也不知道交结大臣。他快言快语，不但得罪了皇上，也得罪了同僚，以至于当自己被逮捕下狱之后，朝廷上没有一个为自己说话的人。那么，岳飞在人格上有什么缺陷吗？——不，恰恰相反，岳飞是我们在中国历史上所能找到的人格最完美的奇男子。在战场上，他勇猛无畏，足智多谋。在生活上，他不娶妾，不召妓，而且滴酒不沾。一个将军不娶妾不召妓这在南宋是不可思议的，这会在同僚们中间引起种种不必要的误解。可是，岳飞坚持自己的原则，他的高尚的心灵使他看不到拒绝同流合污的危险，他的多才多艺使他有更好的形式来排解自己的余闲。一个人在战场上百战百胜，在道德上接近完美，在艺术上出类拔萃，这个人，不但是皇帝不能容他，同僚们也无法容他。

　　岳飞只有三十多岁，为什么不能再给岳飞一次机会？——给岳飞一次机会，就是给历史一次机会，也是给南宋一次机会。可是，在南宋小朝廷赵构看来，不能再给岳飞任何机会了。岳飞太完美，如果任由岳飞继续建立更大的功勋，岳飞的威望将崇高到无以复加，同僚们对岳飞的嫉妒就会改变成敬仰，岳飞的种种不近人情也会被重新解释成天生贵格；到那个时候，岳飞的地位就将无人能够撼动，司马氏篡魏和赵匡胤篡周的局面就会出现。退一万步说：就算是岳飞由于品德高尚，绝不会威胁到赵构的统治，可赵构偏偏又不能生育。赵构如果什么时候驾鹤西去，万里江山还不是落在岳飞的手里？

　　赵构的心肠足够阴狠。当初他是何等依仗岳飞，他们君臣之间的书信来往叫今天的人看了都会深受感动，事实上岳飞之所以滴酒不沾，就是因为赵构在给岳飞的书信中提到了喝酒误事。岳飞万万想不到一贯视自己为腹心和膀臂的赵构皇帝，会忽然拉下脸来要结果自己的性命。到岳飞最后明白过来的时候，一切都已经太迟了。据说，在审判岳飞的廷堂上，岳飞一言不发。他知道，说什么都没有用。

　　几百年之后，另一个挽救了大明朝的英雄宰相于谦也被皇帝抓去杀头。审判于谦的时候，于谦跟岳飞学习，也是一言不发。同案的朋友问于谦：你干吗不为自己辩解？——于谦回答说：这根本不是司法问题，我辩解给谁听？

　　有人说：于谦是岳飞再世。我不知道岳飞和于谦究竟欠了中国人什么，但我知道，当岳飞和于谦被捉去杀头的时候，没有人替岳飞和于谦说话。大家都知道岳飞和于谦是冤枉的，但他们就是打定主意不吭声。他们都是儒学的信徒，仁义的君子；异族打来的时候，他们跑了；英雄被杀死的时候，他们躲了。你如果问他们凭什么来做官，他们告诉你说：他们熟读了圣贤之书，学会了仁义道德。可是，他们就是不吭声。

　　中国人在开会的时候不吱声，开完会后说三道四，成了华人自己都不喜欢的特色。当我们看到苦干实干，撤职查办，溜须拍马，晋升提拔的时候，就可以知道秦桧和岳飞和赵构的故事，是中国几千年历史轮回的缩影。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:43

美国汉族博士后教你看世界(525)： 黄河本不黄，华夏本是白人

华夏本是白人，正如黄河本来叫“大河”，水很清的。

一直到现在，我们还是以皮肤白为美，

这是一种自觉的对远古时代的追忆。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:44

美国汉族博士后教你看世界(526)： 　　谁拯救了中国？——太平洋战争爆发的真相
　　海边观潮
　　2013年2月23日




　　众所周知，中国能赢得抗日战争的胜利，关键在于美国的参战，也就是太平洋战争的爆发。

　　也就是说，是太平洋战争救了中国！

　　那么，太平洋战争又是如何爆发的呢？


　　传统的看法是：太平洋战争爆发是抗日战争持久化和扩大化的必然结果。

　　其理由是：

　　日本扩大侵华战争，必然会侵犯美英在华利益，从而激化日本与美英之间的矛盾。为了避免日本独霸中国，维护美英在华利益，美英最终必然会出手制止日本的侵华行为；

　　同时，日本侵华战争的持久化所形成的巨大的战争消耗，也给日本带来了难以承受的沉重的经济负担，更造成了日本的石油、橡胶、铁矿石等战争资源的短缺。为了掠夺更多的战争资源，以便将侵华战争维持下去，日本必然要扩大侵略范围，向东南亚扩张，这势必会侵犯美英在东南亚的势力范围，从而加剧日本与美英之间的矛盾冲突，并终将导致美日战争的爆发。


　　由此看来，坚持持久战的国民党领袖蒋介石和中共领袖毛泽东的确就是中国的抗战大功臣，因为正是他们所领导的持久战，引发了太平洋战争，把美国拖入了战争，从而使中国的抗战赢得了最终的胜利。

　　而与他们两位相反，国民党副总裁汪精卫，由于生性儒弱，目光短浅，缺乏韧性，看不清国际大势，被日寇暂时的嚣张气焰吓破了胆，因此押错了宝，下错了注，在太平洋战争爆发前夕投靠了日本侵略者，背叛国家和民族，充当了可耻的汉奸卖国贼和民族罪人，并助纣为虐，对中国的抗战起了极大的破坏作用，最终与日本法西斯一起灭亡。

这种传统看法的意思是说，美日太平洋战争完全是由于日本的侵华战争引起的，由于战争的持久化和扩大化，导致日本战争资源短缺，因此，为了把侵华战争维持下去，日本只能发动太平洋战争，从美英在东南亚的殖民地抢劫更多的石油、橡胶等战争资源。

　　这就等于是说：

　　日本是为了解决侵华战争这样一个相对比较小的麻烦，才去惹了太平洋战争这么一个更大的麻烦！

　　日本为了征服中国这么一个弱国，所以才会去攻打美国这样一个强国！

　　日本为了解决侵华战争物资短缺的问题，所以发动了战争规模和资源消耗更大的太平洋战争！


　　以上这种说法不等于是把人家日本法西斯当成神经病了吗？！

　　事实上，日本法西斯虽然疯狂好战，但并未完全丧失理智，“欺软怕硬”、“柿子捡软的捏”、“不要因小失大”这些最浅显的道理，人家还是懂的。

　　所以说，所谓“美日太平洋战争是日本侵华战争持久化和扩大化的结果”之类的说法完全是胡说八道！除了那些没脑子的傻子之外，正常人谁会相信这种鬼话！


　　那么，太平洋战争爆发的真相到底是怎样的呢？
　　
　　……
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:44

美国汉族博士后教你看世界(527)： 梁山好汉林冲为什么喜欢让别人日他老婆（1）
　　
　　　　注：我的文章里面，凡是【】里面的，都是摘自水浒传原著，一字不差。
　　　　
　　　　 由于各版电视剧都过于美化林冲，把林冲饰演的相貌堂堂，做了很多英雄事迹。因此在一般人看来，豹子头林冲，是绝对称得上英雄好汉的。

　　同时，在一般人的眼里，林冲还是一个善人，对老百姓是很好的。但可惜被高太尉多次迫害，最终被逼上梁山。

　　可真实的林冲，真的是这样一个人吗？我们还是从原著中找寻答案比较好。

　　值得注意的是，我恰巧就在原著中找到了两个人证，他们都对林冲做出过评价。可令人震惊的是，他们的评价，竟是完全相反的！

　　第一个评价林冲的，是高衙内身旁的富安。

　　高衙内调戏林娘子之后，特别的想念林娘子，想把林娘子据为己有，但是又有点害怕林冲——毕竟林冲的武功还是很高强的。

　　这时的富安，是怎么评价林冲的呢？

　　富安的评价是，林冲【怎敢恶了太尉】？

　　恶了的意思，就是得罪。也就是说在富安的眼里，就算高衙内一而再再而三的调戏林冲老婆，林冲也是不敢有一点点反抗的！林冲根本不敢得罪姓高的！

　　单从富安的评价里面，我们似乎可以断定，林冲是一个安分守己的，比较软弱的人。

　　但事实是这样吗？让我们再看第二份评价。

　　第二个评价林冲的，是一名叫做李小二的普通人。

　　他是怎么评价林冲的呢？原话是【你不省得，林教头是个性急的人，摸不着便要杀人放火。】

　　你不知道，林冲性子很急，一句话说不上来，就会杀人放火啊！

　　你看奇不奇怪？

　　在富安眼里，林冲不是一个温顺的，不敢得罪人的人吗？为什么到了李小二眼里，林冲竟成了一个性急的，动不动就要杀人放火的人呢？这反差也太大了啊，简直一个是绵羊，一个是杀人狂啊！

　　为什么会造成这样的情况呢？难道有人说谎了？

　　当然不是。富安说得很对，李小二说的，也很对。他们两个说的，都是真实的林冲。之所以造成这样的情况，原因只有一个：那就是林冲本身，就是一个欺软怕硬，媚上欺下的人！他对上层领导，地位比自己高的人，是一个温顺的面孔。而对下层人物，普通老百姓，则是一副很暴躁，很吓人的面孔！

　　富安是站在高衙内的位置上，站在官的角度上，去看林冲的。他知道林冲平常对高官，采取的是一个媚上的态度，所以富安断定，林冲绝对不敢得罪自己的领导，自己的上司！就算老婆被调戏了，林冲也不会对上司做出反抗。

　　李小二则是一个普通人，他是站在民的角度上，站在老百姓的角度上去看林冲的。在老百姓，底层人物的眼里，林冲可是很吓人的。平民百姓们只要一句话没说对，林冲就要杀人！

　　现在明白了吧，正因为林冲是一个欺善怕恶，媚上欺下的人，所以才会出现两份完全相反的评价！在普通百姓的眼里，林冲是一个很暴躁很吓人的人物，动不动就要杀人放火。但在领导的眼里，林冲却是一个很温顺，很听话的手下。打死他，他都不敢反抗，打死他，他都不会得罪领导的。

　　这一点，恰巧在书中又有对证！

　　林娘子第一次被调戏的时候，林冲还不知道调戏他老婆的就是高衙内。所以林冲很威风的冲过去，一把扳过那人，【喝道：‘调戏良人妻子，该当何罪’待要下拳打时...】

　　看见没有？如果调戏林娘子的是个寻常百姓，早让林冲打死了！林冲已经要出拳了！就算打不死，也是一顿痛揍，揍完还不算完，还问他该当何罪，可能还会送调戏者去见官问，让调戏者坐牢！

　　但一旦发现调戏自己老婆的，是自己上司的儿子时，林冲什么反应呢？他的反应是【却认得是本管高衙内，先自手软了。】

　　手软也就是没有动手，然后高衙内调戏自己老婆的事情就这么算了，林冲丝毫没有追究。什么痛打啊，什么摸不着便要杀人放火啊，根本就没发生。

　　在这一点上，小人物富安，看林冲看得特别准。

　　【富安道：‘有何难哉？衙内怕林冲是个好汉，不敢欺他.......怎敢恶了太尉！’】

　　可见，富安知道林冲面对下层人物，是很好汉，很牛B的！但是一把领导搬出来，林冲就一下很温顺了。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:45

美国汉族博士后教你看世界(528)： 梁山好汉林冲为什么喜欢让别人日他老婆：林冲与鲁智深

　　经过我上文的分析，我们已经大体了解了林冲是一个较为媚上欺下的人。

　　可能有的朋友还是接受不了我这样的观点，那也无妨，我们继续向下看。

　　话说鲁智深在相国寺菜园子里面练武，林冲正好经过这里。由于鲁智深的武功很高强，禅杖使得很好看，林冲忍不住叫了一声好。

　　这个地方，是林冲在水浒传中第一次登场。

　　由于央视版水浒传中，饰演林冲的周野芒老师演技精湛，影响面很广，再加上一些林冲的民间传说。所以在一般人眼里，林冲是一个长得很帅气，很英俊，很潇洒的人，是个帅哥。

　　就连一些卡片里，游戏里的林冲形象，也是很帅气的！

　　可惜的是，林冲真实地长相完全不是这个样子，真实的林冲，长的是很吓人的！

　　一出场时，作者就描绘了林冲的长相，是【豹头环眼，燕颔虎须】。

　　要知道，这样的长相其实是很凶猛，很吓人的。一般人一看这个长相，就不敢惹他！三国演义里的张飞，够吓人吧？张飞，就是豹头环眼，燕颔虎须的长相！

　　也就是说，真实的林冲，其实长得跟演义里的张飞，是差不多的。

　　一般来说，在大家的印象里，李逵，程咬金等人物似乎更像张飞一点。但实际上最像张飞的，却是林冲。

　　在后面打祝家庄的时候，作者也证明了这一点，称呼林冲是【挺丈八蛇矛，满山都唤小张飞】。整个梁山上的人，都是叫林冲小张飞的。都觉得林冲跟张飞很像。

　　林冲这样的长相，其实是跟好看不沾边的。你可以说林冲长的霸气，也可以说林冲长得英武，但却不能说林冲长得好看。

　　有趣的是，往往被认为长得不好看，长得很野蛮的鲁智深，实际上在相貌这一方面，是要超过林冲的。

　　鲁智深的长相是【面圆耳大，鼻直口方】，简单地说，鲁智深是一个五官很端正的人。是比貌似张飞的林冲好看的。

　　说完林冲跟鲁智深的长相，我们顺着原著继续向下看。

　　下面的戏码，就是鲁智深跟林冲结拜——值得注意的是，结拜这件事情，是林冲先提出来的。

　　原文是【林冲大喜，就当结义智深为兄】。

　　林冲为什么大喜呢？还这么想跟鲁智深结拜？原因有两个，一是鲁智深武功很高强，二则是鲁智深杀过很多人！

　　【智深道：洒家是关西鲁达的便是，只因杀的人多，情愿为僧。】...【林冲大喜，就当结义智深为兄。】

　　我已经说过，江湖上的所谓好汉，往往是很变态的。鲁智深这个时候是个和尚，并没有跟林冲说以前自己当过军官。所以林冲不会知道鲁智深所杀的很多人到底是指好人还是坏人，是无辜的百姓还是欺负人的恶霸。如果是一个正常人，听到对方说自己杀了很多人，是一定不会产生跟对方结拜的念头的。但偏偏林冲听了之后的反应，是大喜！而且还主动提出结拜！

　　在这群所谓好汉的眼里，杀的人多，已经不是一件坏事。相反的，这些被杀的生命反而是一枚枚军功章！杀的人越多，证明你越有本事！我就越看得起你！

　　林冲大喜之后，就跟鲁智深结拜了。

　　鲁智深是一个什么样的人呢？是一个喜欢行侠仗义，打抱不平的人。同时也是施耐庵放在书中的‘烟雾弹’。许多观众读者看到他们两个结拜这里，就会下意识的认为，林冲，也是一个很侠义的英雄，因为他们两个结拜了。

　　这样的观点其实很可笑。林冲与鲁智深，他们两个除了都有一身好武功这一点共同点之外，其人品，性格，处理事情的方式等等，都是截然不同的！

　　鲁智深跟林冲刚刚结拜完，林冲的老婆就被别人调戏了。

　　由于林冲的老婆是被高衙内调戏的，所以林冲没敢出手。但一回头，鲁智深却带着二三十个泼皮要过来揍人了。

　　由于鲁智深跟林冲一样，都是江湖中人，两个人还结拜了兄弟，所以林冲在鲁智深面前还是很要面子的。

　　林冲先是自我安慰了一下：【原来是本官高太尉的衙内，因不认得荆妇，时间无礼。】他不知道这是我老婆，所以才调戏的！潜台词就是，如果他知道这是我老婆，他就不会调戏了。

　　事实是这样吗？事实是就算高衙内知道那是林冲的老婆，高衙内也不会有什么顾忌，一而再再而三的调戏林娘子。

　　林冲又向鲁智深解释了一下，希望弄回点面子【林冲本待要痛打那厮一顿.....权且让他这一次！】

　　权且让他一次的意思，就是下次高衙内再调戏林娘子，林冲就不会让他了，林冲就会痛打他！但事实却是高衙内三番两次的调戏林冲老婆，林冲都没有做到痛打那厮一顿。

　　这根本就是林冲在蒙鲁智深，想给自己找回点面子而已，林冲根本没那个胆子痛打高衙内。

　　谁料鲁智深很聪明，一眼就看出林冲的本质了，原文是【智深道：你却怕他本官高太尉，洒家怕他甚鸟！】

　　鲁智深一句话就道出了林冲的本质，林冲不是不好意思打，也不是权且让他一次，更不是被人劝的不打了。林冲根本就是怕，林冲怕高太尉！

　　林冲跟鲁智深的性格，遇上困难后展现的态度，可以说是完全不同的。鲁智深是属于很有反抗精神的人物，并且天不怕地不怕。而林冲，则是较为媚上欺下的人物。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:45

美国汉族博士后教你看世界(529)： 梁山好汉林冲为什么喜欢让别人日他老婆：林冲的朋友圈

　　老婆被调戏之后，林冲不敢得罪领导，不敢反抗，很郁闷。

　　同样的，这个时候还有一个人很郁闷，他就是高衙内。

　　高衙内很想得到林娘子，已经到了很痴狂的地步。按照高衙内的权势来说，应该是想要多少美女就有多少美女，但偏偏看上林娘子了，而且还生了相思病。

　　更让人觉得有惊讶的是，高衙内对林娘子的态度似乎不是简单的想占有她的身体，而是想让林娘子心甘情愿的和自己在一起，得到林娘子的心。在陆谦家里，孤男寡女共处一室，林娘子还逃不掉。那么长的时间高衙内完全可以强暴，但他并没有动粗，而是一个劲的垦求林娘子，表白自己的心迹。

　　按说凭高俅的权力，高衙内应该是不缺美女的，多漂亮的美女也能找到。但他就认定林娘子了，还为此得了相思病。

　　看来高衙内似乎是动了真情。

　　不过再怎么动真情，调戏有妇之夫还是很不道德的。得不到林娘子怎么办呢？富安用了一招妙计，让林冲最铁的哥们陆谦去骗林冲！

　　就这样，陆谦出场了。

　　俗话说人以类聚，物以群分。在我们大骂陆谦卑鄙的时候，是不是也应该想一下，陆谦的人品这么低劣，他的好兄弟林冲，又是怎样一个人呢？

　　我们可以再来看看林冲的朋友圈子，就更可以确认一下，林冲是一个怎样的人了。

　　仔细观察原著，我们就可以知道林冲在结拜鲁智深之前，有着三个关系分同寻常的朋友。那林冲的朋友的品质，又是怎样的呢？

　　第一个朋友：陆谦。

　　陆谦似乎不用多说了，为了利益出卖并暗害自己的朋友，他早已成了卖友求荣，卑鄙无耻的代名词。但恐怖的是，林冲跟陆谦这个小人的关系最好！他们两个最铁！铁到什么程度呢？原文是他们两个【自幼相交】【如兄若弟】。

　　林冲跟这样的人自幼相交如兄若弟，林冲的人品，恐怕也很难说好。

　　实际上施耐庵在写水浒传的时候，会精心将两个很像的人，或者是关系很好的人的名字写成对称的。比如蔡福蔡庆，杜迁宋万，张龙赵虎，董超薛霸等等。

　　林冲陆谦也是对称的，冲谦嘛，就是谦虚，谦逊的意思。

　　第二个朋友：李小二

　　李小二是林冲的第二个朋友，林冲曾经帮过他，因此李小二是将林冲当成恩人的，林冲在沧州的时候，李小二的老婆经常帮林冲洗衣服。

　　由于李小二的名字很朴实，所以不论是在电视剧中，还是在大家的印象中，李小二都是一个很憨厚，很老实的小百姓。

　　但实际上，李小二却是一个贼。

　　李小二正是因为偷东西，偷了店主人家的钱，才会被抓住，继而欠下了林冲一个人情。

　　这样的人未必是坏人，但却说不上是好人。

　　第三个朋友：曹正

　　曹正是林冲的徒弟，绰号操刀鬼，本事也不错，能跟杨志打上二三十合。

　　曹正是个什么样的人呢？他有着一段经历。

　　简单地说，有一个财主投资给曹正五千贯钱，让曹正来山东做买卖，可能是看上了曹正杀猪宰牛的本事了，结果曹正全给赔了。

　　做生意有赚有赔也很正常，但关键是曹正赔了钱之后，就没想过要还投资人的钱，连知会投资人一声都没有！反而潜逃了。

　　投资人大财主是开封的，曹正赔了本之后就一直在山东藏着，别说钱了，连句对不起都没跟财主说。估计财主这辈子是找不着他了。

　　五千贯，可不是小钱了。官府捉拿少华山三个头领加上数百小土匪，也不过才出三千贯！后来捉拿贼头子宋江，也不过才一万贯而已。

　　曹正，可以说是一个欠巨款不还的人。

　　不知道林冲教他功夫的时候，有没有教他武德？

　　这三个人，都是与林冲关系最近的人！陆谦是他的至交，曹正是他的爱徒，李小二则与林冲有施恩报恩的关系。

　　林冲的朋友圈子里，根本就没有一个好人。跟林冲最铁的三个人里，也没有一个好人。

　　这或许真的是物以类聚，人以群分吧。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:46

美国汉族博士后教你看世界(530)： 梁山好汉林冲为什么喜欢让别人日他老婆：林冲到底恨不恨高俅？

　　由于林冲及时得到锦儿的求救，赶到了陆谦家里，所以高衙内又没能成功的占有林娘子。

　　一计不成，富安又生一计。（从这里可以看出，不要不防备小人物，往往一些小人物使的计谋，比一些大人物的还要毒辣！毕竟有些太卑鄙的计谋，大人物是不屑于用的。不怕君子怕小人嘛。）

　　林冲这次中计了！

　　林冲这次中计，说明了什么呢？说明富安看人看得很准——至少他看林冲，看林冲的老婆，看得都很准。

　　要知道一个人的性格，跟他的命运是紧紧相关联的。什么样的性格，就会有什么样的命运。

　　富安看透了林冲是个媚上欺下的人，所以富安才会一次又一次的设计坑林冲。因为林冲就算知道了，也不敢反抗高衙内。

　　这样一来，害林冲，可以说是百分百的有赚无赔。

　　设计害他，林冲就算没中计，看穿了计谋，又能怎样？他又不敢反抗。富安就会继续设计害他！反正林冲只会当作没事，一遍一遍的害就是了，早晚能成功。

　　事实也正是如此，第一计派陆谦上，意在谋取林娘子，失败了。第二计，白虎堂，意在谋取林冲，成功了。

　　假设白虎堂这个计策失败了呢？也没关系，还可以出第三计第四计嘛，反正林冲又不敢反抗，早晚中招。

　　富安一眼就看出林冲的性格，所以一下就断定了林冲的后果：【轻则便刺配了他，重则害了他性命。】

　　结果后来事情的发展真的是这样！林冲被刺配了，要不是运气好，林冲在沧州就真被杀死了！

　　那么林冲的老婆是一个什么样的人呢？

　　答案是：林冲的老婆，是一个贞洁烈妇！

　　这一点，朋友们应该是很赞同吧。

　　就因为林娘子是一个贞洁烈妇，所以富安也一下看穿了林娘子，断定了林娘子的后果！

　　原文是【好歹要共那妇人团聚，只除他自缢死了便罢！】

　　意思就是，林娘子只有两条路，一是从了高衙内，二，就是自杀！因为林娘子是个贞洁烈女！

　　结果最后，林娘子果然自杀身亡，上吊死了！

　　高衙内一次又一次的调戏林冲的老婆，那么林冲，究竟恨不恨高太尉呢？

　　按照一般人的想法，此时的林冲，是非常恨高太尉跟高衙内的！

　　不过今天，我要残酷的告诉大家，这只是大家不切实际的想法而已。

　　林冲误入白虎堂之后，高俅出场了，高球喝道：‘你是不是想要刺杀我？’

　　林冲是怎么回答的呢？林冲‘躬身’回答：【恩相，恰才蒙两个承局呼唤林冲，将刀比来看。】

　　大家看见了吧！林冲对高俅的称呼，可是【恩相】哦！

　　如果说林冲躬身跟高俅说话，是一般的官场礼仪的话，那么林冲称呼高俅为恩相，可就有点值得玩味了。

　　即使高衙内连续两次调戏林娘子，林冲见了高俅，仍然是口称恩相，而不是太尉！林冲阿林冲，你可真会巴结领导啊。

　　有的朋友可能会说了，这只是一般的尊称啊，说明不了什么。

　　不是滴！恩相这个称呼，绝不是一般的称呼，而是用来讨好领导的称呼。不会讨好领导的人，是用不到【恩相】这两个字滴！

　　这一点，恰巧在书中又有对证！

　　之前有一个人，跟林冲的情况很像，也是八十万禁军教头，同时也是高俅手底下的人。这个人，叫做王进。

　　王进的父亲在高俅还没发达的时候曾经打过高俅，有过一点仇恨。按理来说，王进更应该巴结一下高俅，缓冲一下两个人的关系。但王进对高俅的称呼，始终是平平淡淡的【太尉】两个字。

　　其实王进称呼高俅为太尉，是很正常的——用官职来称呼人嘛。这就像有个市长姓高，我们称呼他为高市长一样。这是一种不卑不亢的称呼。

　　而林冲称呼高俅是‘恩相’，这就有些巴结，讨好，拉关系的意思了。

　　恩相，可不是谁都能称呼的啊。杨志本来是个配军，但梁中书大力提拔他做了提辖，对杨志有大恩，杨志才称呼梁中书为‘恩相’。

　　高俅对林冲有大恩吗？如果没有的话，那林冲这句恩相，明显就是在拉关系了。

　　从这一点可以看出，此时的林冲的确是一个媚上欺下的人。也可以看出，此时的林冲并不恨高俅。

　　后来林冲落了草，跟了宋江之后，可就不同了。

　　落了草的林冲，他的公司是梁山而不是大宋，他的领导是宋江而不是高俅。从某个面上来讲，这时的林冲已经没有必要去讨好高俅了。因为大宋是打不过梁山的（仅小说中），高俅也是打不过林冲的。只有林冲活捉高俅的可能，高俅却百分百活捉不了林冲。

　　从这一点上来讲，林冲似乎还比高俅地位高点。

　　所以落草后的林冲见了高俅等大官，再也没有媚上的心理啦，他需要媚的是宋江！

　　所以落草后的林冲对高俅等人露出了欺下的一面，也就是李小二等平民看到的杀人放火的一面！所以才会出现落草前的林冲连高衙内调戏自己老婆都不敢反抗，落草后的林冲却对着高廉大喝：【我早晚杀到京师，把你那欺君贼臣高俅碎尸万段，方是足愿。】

　　因为换了主子了嘛，至于之前的‘恩相’，就当没说过吧！
　　
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:46

美国汉族博士后教你看世界(531)： 梁山好汉林冲为什么喜欢让别人日他老婆：林冲为什么吃官司

　　林冲中了高俅的奸计之后，经过官府中高太尉，腾府尹，孙佛儿等人的一系列运作，最终决定让林冲刺配沧州。

　　临刺配前，林冲做出了一个惊人之举：休妻！

　　关于林冲休妻这段情节，由于太过奇怪，太过惊人，所以很多人都讨论过。所讨论出来的结果，也无非是两个。

　　1：站在光明的角度上看这件事：林冲休妻，是为了自己的老婆好，毕竟自己已经成了犯人，林冲不愿意耽误自己的老婆。

　　2：站在黑暗的角度上看这件事：林冲休妻，就是为了自己，他担心老婆连累自己的前程，要跟老婆划清界限，甚至要把老婆让给高衙内！

　　这两种观点到底哪一种是正确的呢？书里没说。而分别支持这两种观点的读者观众们，也是激烈辩论，却谁都说不赢谁。

　　林冲心里真实的想法是什么呢？我们还是要从原著来看。

　　首先看林冲。

　　林冲对张教头的第一句话是：【泰山在上，年灾月厄，撞了高衙内，吃了一场屈官司。】

　　这句话有什么特别吗？

　　这句话很特别！我认为，这句话直接标出了林冲对自己为何吃官司的独到见解！

　　林冲为什么吃了一场冤枉官司呢？在我们的潜意识里，是因为恶了高太尉。而林冲对别人的解释，也是恶了高太尉。

　　但这只是虚假的，不真实的原因。真正的原因是什么呢？林冲这次说出来了：他之所以吃官司，沦落到刺配沧州，在他的理解里，不是因为【恶了高太尉】，而是因为【撞了高衙内】！

　　有的朋友或许会问，这有什么分别吗？看上去差不多啊！高俅跟高衙内是父子嘛。

　　今天我要告诉大家，这里面分别太大了！

　　恶了高太尉的，可以说是林冲。但撞了高衙内的，是林娘子！是林冲他老婆！林冲，是没有【撞】过高衙内的！只有林冲他老婆，才【撞】过高衙内！

　　也就是说，恶了高太尉，跟撞了高衙内，是完全完全不一样的！

　　作者施耐庵的遣词造句，一向是很讲究，很精致的。在这里恶跟撞两个字，用的也特别准确，特别传神。

　　恶，就是得罪的意思。撞，则是撞见，碰上，遇上的意思。

　　在林冲的理解里，惹来这场横祸的起因，完全是他老婆【撞了高衙内】，不然的话，就没这么多事了！林冲这是在向他丈人埋怨他老婆！要不是他老婆遇上了高衙内，林冲现在还是八十万禁军教头呢！

　　【年灾月厄】，就是倒霉的意思。撞，就是正好遇见的意思。林冲这句话的大体意思就是说：‘倒霉啊，我老婆偏偏碰上高衙内了！所以我才会沦落到现在这样子！’

　　潜台词就是：如果他老婆没有碰上高衙内，他是根本不会有这么多麻烦事的！

　　现在我们想一想，是不是这么一回事？

　　在我们的惯性思维里，高俅是一个到处害人的大奸臣，无恶不作，陷害忠良。

　　不过今天我要告诉大家，高俅没那么脑残，他不会莫名其妙的去陷害林冲——事实上没有人会莫名其妙害别人。

　　看遍全书你就会知道，高俅只害对自己有威胁的人，或者是妨碍了自己利益的人，比如某些地位跟自己差不多的忠臣之类的。

　　在正常情况下，高俅是不会莫名其妙的去害林冲这种小人物的，林冲是个教头，在高俅眼里就跟平民百姓差不多，根本妨碍不到高俅的任何利益。何况林冲还是一个媚上欺下的，会巴结领导的人。

　　那么林冲为什么会得罪了高太尉？原因就是因为高衙内看上了林娘子，但林冲没把自己的老婆让给高衙内，所以间接的得罪了高太尉！高衙内为什么看上了林娘子？说到底还是因为林娘子撞见了高衙内！这才是一切的起因！

　　这一点，林冲看得很透彻，所以他才会说：【泰山在上，年灾月厄，撞了高衙内，吃了一场屈官司。】

　　不然的话，林冲是不会莫名其妙【恶了高太尉】的。他老婆【撞了高衙内】，才是一切的起点。

　　此时的林冲认为，这一切的责任，全都在他老婆身上。

　　此时的林冲是很反感，或者说有点恨他老婆的——坏我前程啊！
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:47

美国汉族博士后教你看世界(532)： 梁山好汉林冲为什么喜欢让别人日他老婆：林冲休妻

　　我们继续向下看。

　　下面林冲说了很多场面话，客气话——也可以说是废话。大体就是说我跟老婆的感情还不错啦之类的。

　　然后话题就转到了休妻。

　　为什么休妻呢？原因是【娘子在家，小人去心不稳，诚恐高衙内威逼这门亲事】。然后又说了半天，总之是为他老婆好，让他老婆再找个人嫁了吧。

　　这是林冲嘴上说的原因，是怕高衙内逼婚林娘子，所以他才休妻。

　　不过仔细想想，这完全是胡说八道。

　　首先，高衙内逼不逼婚，这根本不取决于林冲休不休妻。按照道理来讲，林冲休妻后，高衙内反而更容易逼婚了。毕竟如果林冲不休妻的话，林娘子还有一个有夫之妇的身份摆在那，可以给高衙内增加点难度。

　　在名声上，有夫之妇这个身份能阻碍一下高衙内。毕竟逼婚有夫之妇，是极不道德，极坏人伦的。高俅等人很要面子，如果林冲不休妻的话，说不定还真能放他老婆一马——尽管几率很小，但至少有这个几率。

　　但林冲一但休妻，林娘子就不在是有夫之妇而是单身女性了，高衙内就可以似无忌惮的逼婚林娘子了，逼婚成功率几乎可以说是百分百了，除非林娘子自杀。

　　就连丈人张教头也说，如果林冲你不休妻的话，高衙内想要见到林娘子，是很难的！【又不叫她出来，高衙内便要见，也不能够。】

　　其次，关于有些人觉得，林冲让老婆再找个男人嫁了，是为他老婆好，是想让他老婆找个厉害的男人保护她这一观点，也很扯。

　　高衙内林娘子这点事已经闹的很多人都知道了，在这种情况下，林冲休妻后，除了高衙内，谁敢娶林娘子？娶了林娘子，那不是摆明了要跟高球PK吗？高俅的地位，可是无人能及的。所以休妻是为了让老婆找个牛逼的人保护她这一说法，也是说不通的。除非当今皇上愿意娶她。不然谁都弄不过高球。

　　可皇上显然是不可能娶林冲老婆的。

　　紧接着林冲又说道，休妻这件事啊【却是林冲自行主张，非他人逼迫】。

　　这句话就很有意思了。要知道从林冲跟他丈人说话开始到现在，一直是林冲自己在说话，他丈人跟左邻右舍根本就没说过一句话，也没人问过类似于‘林冲阿，是不是有人逼你休妻啊’之类的话。那么林冲忽然莫名其妙的说休妻是我自愿的，没人逼我，是什么意思呢？

　　很显然，这是此地无银三百两，肯定有人逼迫林冲了。所以林冲才会在没人问他的情况下，很主动的说：没人逼我！我是自愿的！

　　这个人是谁呢？我们不知道。可能是陆谦可能是富安，也可能是老都管——其实是谁根本就不重要，重要的是逼迫林冲的人，是受高太尉命令来的！是高太尉在逼迫林冲休妻！

　　林冲不敢不答应啊！

　　写休书的时候，林冲再一次此地无银三百两，在没人问他的情况下，再次主动写道：【委是自行情愿，既非相逼】。

　　在两次没人问他是不是自愿休妻的情况下，林冲连着两次很主动，却又很莫名其妙的说：没人逼我休妻，我是自愿的！我是自愿的！

　　无奈啊，可恶的高太尉！

　　接着看下面。

　　说完自己是自愿之后，林冲又说了什么呢？

　　他说【如此林冲去的心稳，免得高衙内陷害】。

　　林冲说完这句话，他的这一段话就结束了。然后张教头就开始说话。也就是说，这句话，应该算是一个主因。

　　免得高衙内陷害谁呢？显然不是林娘子。前面说了，休妻之后高衙内可以随便勾引林娘子，并不存在【免得】这个说法。

　　那就只有林冲了。

　　林冲害怕高衙内陷害自己，所以才要休妻。

　　林冲怕高衙内害他，所以他就立刻将老婆休了。

　　不过张教头不同意，叽里呱啦劝了林冲一顿。

　　张教头为什么要劝林冲呢？答案应该是张教头跟富安一样，看穿了林娘子的性格！

　　张教头知道，林冲一休妻，自己的女儿就只剩下从了高衙内跟自杀两条路了。凭自己女儿贞洁的性格，必定会选择自杀，选择宁死不从！所以张教头才苦苦劝林冲，不要休妻。

　　真是知女莫若父啊！

　　在张教头的苦劝之下，林冲仍不松口，咬定了就要休妻，并说了三点休妻杀手锏：

　　1：求求你可怜可怜我，让我休妻吧！【泰山可怜见林冲】

　　2：只要让我休妻，我死也瞑目了，不让我休妻，我死不瞑目！【依允小人，便死也瞑目】

　　3：不让我休妻，我就算回来了，也不跟老婆团聚！【若不依允小人之时，林冲便挣扎回来，誓不与娘子相聚】

　　这三点杀手锏一出，张教头也没脾气了。

　　第一个借口，打的是扮可怜的牌。第三个借口，打的是底线牌。但第二个借口，就很有意思了。

　　不让林冲休妻，林冲就死不瞑目。好奇怪啊，为什么不休妻就会死呢？还死不瞑目？按照我的推理看下来，我们就可以知道，是因为高太尉要逼他休妻——你不休妻，我就弄死你！

　　张教头不让林冲休妻，林冲就会被高俅弄死！

　　所以林冲才会觉得老丈人不让他休妻，他就死不瞑目——倒霉啊，这不是等同于死在自己老丈人手里了！

　　话都说到这一步了，张教头也无奈了。女婿都以死相逼了，还能怎么办？同意呗。

　　张教头同意之后，林冲就写了休书。休书再次强调了没人逼他休妻，他是自愿的。

　　按照我的前文看下来，我们似乎可以确定，林冲是被人逼迫，所以才无奈休妻了。

　　有的朋友可能觉得这个答案很残酷，但我不得不告诉你，这已经是一个很阳光的答案了！

　　关于林冲休妻，大部分的说法都是林冲怕高太尉，自愿让出老婆，或是怕老婆连累自己，赶快休了老婆。这两个说法，是不是比我这个林冲是被人逼迫的说法，更加残酷呢？

　　纵观水浒传全书，我们可以发现一个规律。那就是越是当过官的好汉，奴性越重！做起事来越是怕前怕后！反而那些出身低微，社会地位低的好汉，却是天不怕地不怕！你就是皇帝老子来了，又能怎么着我？大不了一死。

　　林冲，就是一个奴性很重的人。

　　这一点，在书中又有对证。

　　后来林冲上梁山，铁了心跟着晁盖干的时候，他又想要接回他的老婆了。

　　值得注意的是，他老婆现在已经不是他老婆了，已经被休了，是个单身女性。林冲跟她已经没有一毛钱关系了。

　　为什么林冲又接回他老婆呢？简单地说，就他已经进了梁山公司了，不用怕大宋公司的高球了，他现在应该对晁盖有奴性才对。

　　只可惜，他老婆已经自杀身亡了。

　　林娘子，一个为了自己懦弱媚上的丈夫苦苦坚守自己的贞操，宁死不从的女人，在水浒传中，我们只知道她姓张，重男轻女的施耐庵甚至没有给她一个名字，但她的光芒，却要比所有的梁山好汉都要耀眼。

　　不过令人欣慰的是，在一些戏曲中，往往会称呼林娘子为【张贞娘】。这个美好，传神的名字，配合着林娘子那倾国的面容，伟大的人格，永远的留在我们心中。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:47

美国汉族博士后教你看世界(533)： 梁山好汉林冲为什么喜欢让别人日他老婆：小人是个好汉

　　林冲休妻之后，就开始了他的配军生涯。

　　同时，陆谦也带着高太尉的命令，买通了董超薛霸，要结果林冲！

　　然后，鲁智深也看出事情不对劲来了，一路跟着，准备随时解救林冲！

　　后来，双方在野猪林相遇了，董超薛霸害林冲不成，被鲁智深救了，这就是极为精彩的大闹野猪林的故事。

　　在这出戏里面，观众读者们为鲁智深的豪情与仗义而喝彩，为林冲一路上被滚烫的热水洗脚，被苦苦折磨而难过。

　　但我在这里却要告诉大家，这完全是林冲自找的！在这一回里，林冲媚上欺下，欺善怕恶的本能，展现得淋漓尽致！

　　我在前文里面，说林冲是一个媚上欺下的人，可能有的朋友仍然不相信。那我们就来看看林冲在刺配过程中，是怎样媚上欺下的吧。

　　显然，董超薛霸的地位，高于林冲。

　　这很好理解，林冲刺配，董薛二人负责押着他，一路上董薛二人想怎么样就怎么样，想骂就骂，想打就打。这个时候的林冲，是受他们二人管制的。也就是说，这个时候，董薛是林冲的领导，或上司。

　　那林冲是怎样媚上的呢？原文是【三个人投村中客店来....林冲..不等公人开口，去包里取些碎银两，央店小二买些酒肉...请两个防护公人坐了吃。】

　　从这一段看，林冲还是很媚上并且很有眼力见的。不等董薛开口，就抢着拿钱买单，请他们坐下吃。

　　只可惜董薛不会领情，干掉林冲可以获得很多金子，他们哪看得上这顿饭？晚上立刻安排了计策，用开水给林冲洗脚，烫的林冲大叫！董薛一听林冲叫唤，立刻臭骂了林冲一顿！

　　如果是武松或鲁智深被这么对待的话，恐怕董薛已经人头落地了！

　　但林冲是一个什么样的反应呢？林冲的反应是【林冲那里敢回话】。

　　被人折磨一顿又痛骂一顿之后，林冲连还嘴骂回来的勇气也没有。为什么？因为董薛两个，现在是林冲的领导！

　　林冲面对着董超薛霸，总是一副巴结讨好的样子。

　　在柴大官人庄子前面的酒店里面，林冲的做法则是【林冲让两个公人在上首坐了】。

　　在水浒传中，谁坐上首，谁做下首，可都是很讲究的！林冲这么做，仍是只能用媚上两个字来解释。（解释成惧上也可以）

　　但他面对着地位不如自己的酒保（店小二）的时候，是一副什么嘴脸呢？

　　酒保一直没给林冲上菜，【林冲等得不耐烦，把桌子敲着说道】。

　　看看，都敢敲桌子了。给林冲一个胆，林冲敢向董超薛霸出这种摸样吗？

　　答案当然是不敢。

　　骂完林冲之后，睡了一夜，第二天，大家又上路了。不一会，到了野猪林。

　　在这里，董薛两个又使了个计策，说：大家都在这睡一觉吧，歇歇。不过我害怕你跑了啊，把你绑在树上吧！

　　林冲怎么说的呢？林冲说的是【小人是个好汉，官司既已吃了，一世也不走！】

　　看到这里，我忽然有点想笑。

　　好汉这个词，多半是夸人厉害，或是自夸厉害的时候用的。自夸的话，就要把整句话都夸出气势来，才衬得上好汉这个词。所以，就要用一个也很霸气的词语，来与好汉这个词语配合，才能更霸气！

　　一般是用哪个词跟好汉配合的呢？一般是：老子是个好汉！爷爷是个好汉！老爷是个好汉等等，总之，很霸气。

　　林冲是用的那个词呢？他用的是小人——【小人是个好汉】。

　　小人这个词，往往是弱者害怕强者的时候，才用的自称。如小人不敢了，小人知罪，大人不计小人过等等。相信大家没听过老子不敢了，爷爷知罪之类的吧。

　　而好汉这个词，则往往是强者的自称。这个词跟小人，可以说是不能一起用的。用在一起，就会显得很别扭。

　　林冲却一起用了，这说明了什么呢？

　　说明，一方面林冲从内里还是认为自己是个好汉的，面对地位不如自己的人，面对平民百姓，林冲动不动就要杀人放火！很牛B，很好汉！

　　另一方面，此时的林冲却对董薛二人有着骨子里的畏惧！这种畏惧，是很强烈的！后面被刺配的人中，除了同样很软弱的卢俊义之外，我们并没有看到哪个好汉在被刺配的过程中，有着如此强烈的畏惧！

　　这种强烈的畏惧，让林冲在路上一直巴结着讨好着两个公人，这种畏惧，让林冲不敢自称老爷是个好汉，而是别别扭扭的自称小人是个好汉。

　　这是林冲面对着强者时的表现。

　　但林冲是个媚上欺下，欺软怕硬的人。当他面对着弱者，面对着平民百姓的时候，他却又自称‘老爷’了！

　　这一点，在原著中是有证据的。在第十回里面，林冲抢了一群平民百姓的酒，并且还打他们，把他们全都打跑了。这个时候，林冲是怎么说的呢？

　　林冲说的是【都去了，老爷快活吃酒！】

　　面对着地位不如自己的人，林冲是自称老爷，而不是小人滴！

　　这就是林冲，一个媚上欺下，奴性十足的人。

　　两个公人绑住林冲之后，就要动手杀他。这个时候林冲流着眼泪苦苦哀求他们，哪像一个好汉？

　　要知道就连宋江这样被误认为爱哭的人，在要被王矮虎他们干掉做成醒酒汤的时候，也没有流泪！并且，也没有哀求他们饶了自己，只是叹了几口气而已！

　　结果薛霸不听林冲的恳求，执意要杀林冲，刚要动手，鲁智深出现了。

　　鲁智深出现之后，很轻松的救了林冲，并且，与林冲做出了两大处鲜明的对比。这两处对比，将鲁智深与林冲，对比的天上地下！

　　第一处：鲁智深出现之前，一路上一直是林冲小心翼翼的伺候着，巴结着董薛二人。但林冲还总是时不时的挨骂！但鲁智深一出现，就变成了董薛二人一路上小心翼翼的伺候着，巴结着鲁智深，但董薛二人还总是时不时的挨骂！

　　从这一点上来看，董超，林冲，薛霸三个，应该是同一类人，欺善怕恶，媚上欺下而已。都是谁比我弱，我就一副好汉样，骂他！谁比我强，我就一副孙子样，伺候他！林冲跟董薛两个唯一不同的地方，大概就是林冲的武功比较高强吧。

　　在这之前，如果林冲硬气点，狠点，像武松对待官差那么对待的话，董超薛霸，说不定根本就不敢暗害林冲，更提不上折磨林冲了。所以林冲受了很多非人的折磨，完全是自找的，性格使然。

　　第二处：面对着被高太尉迫害的如此之惨的林冲，董薛二人询问鲁智深身份的时候，想告诉高俅的时候，鲁智深仍然豪情万丈：【别人怕他（指高俅），俺不怕他。洒家若撞着那厮，教他吃三百禅杖！】

　　有没有人想过，鲁智深这里的【别人怕他】里面的别人，指的会不会就是林冲？就算鲁智深没这个意思，但很显然，林冲就是属于怕他的那一类人的。

　　林冲在旁边听了，心里会是个什么滋味呢？书上没说，但应该是很惭愧吧。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:48

美国汉族博士后教你看世界(534)： 北大研究生打父暴露教育软肋

2011年10月26日07:40来源:大河报嵩阳书生
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　　今日评论

　　□嵩阳书生

　　年近六旬的老父老母，从湖南郴州老家来深圳帮助儿子带孩子，没想到得到的竟是身为公务员的儿子的辱骂和殴打。前天一早，59岁的老父廖祥光和儿子廖某再次发生冲突，廖祥光的衣服被儿子撕破，身体多处受伤，左肩膀上被儿子用牙齿咬得鲜血直流，光明新区东周派出所已经介入调查。

　　这名殴打父亲的儿子，是受过高等教育的北京大学硕士研究生，深圳市光明新区财政局职员。对于记者“为何要打父亲”的提问，廖某以“家庭矛盾”四个字回应。

　　无独有偶，就在一个多月前，“疯狂英语”创始人李阳疯狂殴打妻子的一幕在媒体上曝光，在接受央视采访时，李阳透露了一个更为令人惊讶的事实：李阳从来都不叫自己父亲母亲爸爸、妈妈。“父母要拉一下我的手，我就会起鸡皮疙瘩，我都不理解别人的父母（和孩子之间）为什么会有拥抱啊、亲吻啊……”

　　其实在目前中国，孩子不孝顺父母并非个案，更多的只不过是碍于面子和伦理道德而被掩盖，否则也不会爆出公务员招录需要孝顺父母的条件，但恐怕越是如此，这种紧张的关系就越容易被掩盖——孝顺很容易变成一种表演秀。

　　一个讲究“孝道”的国家为什么会出现如此多的不孝顺的子孙？我们也许只能从教育中找答案。如果您是家长，您为什么要送孩子去上学？如果您是政府领导，您为什么要办学校？这个有关教育目的的问题，看似简单，但未必所有的人都能清楚地回答。

　　多年来，我们的教育都以“培育英才”为目的，家长让孩子上学的唯一目的是考上名牌大学，在大学录取榜的诱惑下，初中、高中对学生唯一的要求就是考出高分。为了能让孩子考上大学，家长天天逼着孩子读书学习，甚至不惜打骂孩子，完全忽略孩子的情商和“德商”。

　　因为李阳的字不好，李阳妈妈当面撕碎了李阳20页的作业，因为父母从小教育他要向革命先烈学习，做个坚强的孩子，李阳在做脸部理疗时仪器漏电，也不敢吱声，咬着牙挺着，后来发现脸上的肉都快烤熟了，他的脸上从此留下一块疤。

　　对于廖某的父亲和李阳的爸爸，外界的人都认为他们很成功，北大的研究生肯定能让全村的人感到骄傲和自豪，但李阳写了一本书，书的名字就叫《我变态所以我成功》。结果就是这样，大家都在讲孝顺，却没有人能告诉孩子，他们为什么应该孝顺父母，什么才是孝顺父母。

　　李阳说：“我讨厌父母说一把屎一把尿地把我拉扯大，关我什么事情？你们生我因为责任、因为没办法、因为顺便，不是我要生下来的。”乔布斯在自传中谈及他的亲生父亲和母亲时说：“他们只是生我育我的精子库和卵子库而已。”

　　一个令人纠结的逻辑是：如果孝顺是报答，那一给一报的实质岂不就是投资和交易？父母亲情又在何处？如果孝顺是礼貌待人，那该给的又岂止是父母？

　　其实孝顺是个中国特色的词汇，在欧美国家他们并没有这个概念，他们认为，所有人为追求自身需求而不侵犯他人权利的行为都是值得尊重的权利（亚里士多德）；他们认为，父母应尊重孩子的每一项权利，孩子也应学会尊重家长，孩子既不该“孝顺屈从”一些观点错误的家长，也不该侵犯包括家长在内的所有人的权利。

　　1948年，联合国提出教育目标是：充分发展人格，张扬个性，加强对他人自由权利的尊重。我国政府也于1974年签署这一宣言，而目前培育英才的教育显然背离这一宗旨。在我们的教育中，分数成绩代替了教书育人，成堆的作业代替了情商教育，无原则的孝顺代替了尊重他人。父母用暴力逼迫孩子屈从自己认为的真理，又用听话乖巧的逻辑去教化孩子孝顺。

　　一个从来不知道自己权利自由的人不会知道他人的权利自由，一个不知道他人的权利的人如何会去尊重他人权利？一个骨子里不尊重他人权利和自由的人缘何会善待父母？我们应该反思教育的责任。

　　我们期待有一天，教育不为考试而为育人，孝顺不是报恩而是真爱。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:48

美国汉族博士后教你看世界(535)： 其实孝顺是个中国特色的词汇，儒教把中国的父母变成了世界上最残忍的父母

其实孝顺是个中国特色的词汇，在欧美国家他们并没有这个概念，他们认为，所有人为追求自身需求而不侵犯他人权利的行为都是值得尊重的权利（亚里士多德）；他们认为，父母应尊重孩子的每一项权利，孩子也应学会尊重家长，孩子既不该“孝顺屈从”一些观点错误的家长，也不该侵犯包括家长在内的所有人的权利。

在我们的教育中，分数成绩代替了教书育人，成堆的作业代替了情商教育，无原则的孝顺代替了尊重他人。父母用暴力逼迫孩子屈从自己认为的真理，又用听话乖巧的逻辑去教化孩子孝顺。

　　一个从来不知道自己权利自由的人不会知道他人的权利自由，一个不知道他人的权利的人如何会去尊重他人权利？一个骨子里不尊重他人权利和自由的人缘何会善待父母？我们应该反思教育的责任。

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儒教两千年灌输的！


儒教把中国的父母变成了世界上最残忍的父母，最会折腾孩子的父母，用“为了你好”的方式最残毒的对待自己的孩子，肆意的侵犯着孩子的权利，而“孝道”又没有留给孩子一点反抗的余地，必须完全的听从。

儒教的孝道是邪灵附体在中国人身上。


一个从来不知道自己权利自由的人不会知道他人的权利自由

一个从来不知道自己权利自由的父母不会知道孩子的权利自由，他们当着奴才，媚上欺下，不会侵犯外人，只会侵犯自己的孩子。

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道法自然：有些父母简直就是禽兽不如！不，还不如禽兽，虎毒不食子，百度上不少父母怀孕打胎，然后就把胎儿卖给食客烤着吃了，多数都是女婴！这就是计划生育带来的残毒的结局，美其名曰养生，其情形令人发指！这不是父母，这是魔鬼！鬼兽遍地的时代！还有，一年至少得发生几例父母打死儿女的事件，让局外人看了都心酸，正直青春年少的孩子就这样去了，父母在派出所还振振有词的说是为了孩子好！这都是蠕虫教的罪，一定将它们碎尸万段！烧死蠕虫！

映雪寒梅：有个熟人是贵州人，她说她们那里是山区，特别歧视女婴，很多家生女婴不想要就扔到深山里去，被野兽吃了，听了感到毛骨悚然。还有的就卖给人贩子挣一点钱。像这样的父母哪里还有一点人性所言，自己生的孩子，竟没有一点怜爱之心！真是禽兽不如啊！

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结果中国的父母还要说“中国的父母最疼爱孩子了”，“有不孝的孩子，没有不爱孩子的父母”。

其实，特别中国农村，那个重男轻女，根本不把自己的女孩子当人看，没一点感情。

那么对儿子呢？也没有天伦的感情，只不过是处于势利的诱惑，才对儿子好的。

是凡重男轻女的父母，眼里看到的不是孩子，而是自己传宗接代的工具而已，没有一点感情可言，更没有亲情。
这是绝大多数的普遍现象。

所以，中国，是亲情最淡漠的社会。

#

中国只有《孝经》，却没有《慈经》

只有专门的书讲孩子应该对父母孝，而没有专门的书讲父母对孩子慈爱，
因为，异族统治用孝道是非常好的工具。

儒教+满清，中国的父母成了世界最狠毒的父母。

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重男轻女的父母，
因为看到男孩对他们有利用价值，所以对男孩好
看到女孩对他们没有利用价值，所以对女孩差。

这就是满清用儒教教育出来的父母。
他们只知道利用自己的孩子，
只知道把自己的孩子作为自己的工具。
仅有的一点疼爱，仅仅是天良没有丧尽的一点而已。


#
如果说孝道是我们的祖先给我们立下来的规矩。
我想，到底哪个祖先是对他的后代怀着怎样的刻骨仇恨，竟然立下这样的规矩呢？
一个孝字，就成了父母可以支配孩子一切的理由了，让中国的孩子一生下来就先低人一等。

#

孝道，孝在其次，关键是顺，哈哈。

尧舜禹，要顺余，要顺着我，哈哈。

尧舜禹本身是一个咒语，而不是真实的历史。

要顺民，要愚民。

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渐入佳境时：每当看到大人教育孩子要乖、要听话、要好好写作业，还夸谁家孩子不爱玩、就爱学习写作业！看到说话人的表情，一边还数落着自己的孩子的一幕幕，真令人恶心！那颗心得有多么恶毒啊！孩子、可怜的孩子们、脊背都被书包、几近二十斤的书包压弯，喘息胸口都憋闷的疼，就没有痛痛快快的喘过气，是怎样的摧残和折磨！！！从小天真活泼、没几年的时间，还没等上中学，就已经表情麻木冷漠了，每天每时每刻都在发生着........
残毒的蠕虫蜥蜴儒教附灵必须斩除净尽！！！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:49

美国汉族博士后教你看世界(536)： 吴三桂未杀永历帝 创立天地会ZT

吴三桂祖籍在绍兴-------绍兴县柯岩街道州山村村民提出的这一说法


浙江绍兴柯岩街道文化站潘主任称，州山村关于吴三桂的种种传说确实由来已久。民间传言并非完全是空穴来风，也有诸多历史出点。相传州山人曾任兵部尚书的吴兑旧宅内，有一木花石系时任宁远总兵的吴三桂所赠。


绍兴州山吴氏宗谱记载，州山吴氏一世祖，名均礼，字慎直，是明洪武四年（1371年）入籍山阴（绍兴）州山。对此，柯岩街道文化站一位寿姓工作人员说，州山吴氏家谱中查不到吴三桂之名，这很好理解。因吴三桂欲叛清，这是灭九族的大罪，所以族谱上预先将他除名了。


绍兴越文化研究会副会长王云根认为，对于此类传言因给予理性对待。吴三桂从出生到在云南病逝，观其一生都并无有进入绍兴居住或活动的历史记载。王云根说，不排除吴三桂和州山吴姓同属一系，但要说祖籍，根据现有文献记载尚难定论。至于至今保存的狮子台门遗迹，目前也有多种传言，并不排除吴三桂受封平西王后，建宅赠送于吴氏家族。


州山作为吴三桂故里的主要依据


一、山阴州山吴氏第八世中有“三”字辈，较有影响的有吴三凤、吴三辅、吴三才、吴三捷等人物。反清复明失败后，由州山吴氏九世孙吴兴祚（兵部尚书、两广总督）主持，吴三桂被逐出州山吴氏祠堂及家谱，修改家谱的时间大约是康熙二十年，但平西王府保留至今（该房产当时由姚家埠的姚氏接收）。


二、山阴州山吴氏系将门世家，明、清两代先后出过29个武进士，其中吴襄中武进士的天启二年，该科山阴州山吴氏共出了四个武进士。


三、山阴州山吴氏认为吴三桂老家在州山里庄，世代相传里庄不演三桂戏。指认的吴三桂府，至今仍保留王府的式样，大门照墙绘有旭日，正中木雕为一上一下两只凤凰，门口左右砖雕为两只麒麟，仪门上有龙凤呈祥石雕，正屋有九间，拜厅上雕有凤凰牡丹图等，正屋的栋下的墙上，有砖雕凤凰麒麟图，窗户上雕有双龙。（这是明清两朝规定的亲王、公主府规格）。州山培风馆（兵部尚书吴兑旧宅）内的木花石，系时任宁远总兵的吴三桂所送。


四、山阴州山吴氏是明末清初的辽东豪族。据《族谱》记载，州山吴氏自嘉靖初年就开始在辽东创立基业，有一名三世孙为辽东的痒生，后来又有守长城的武官榆木岭提调，和在辽东开办军官学校的东宁卫镇抚吴大斌，至万历初年吴兑总督蓟辽后，在辽东的山阴州山吴氏进入了鼎峰时期，崇祯时，州山吴氏长期执掌锦衣卫，又给辽东州山吴氏发展提供了强援。当时把辽东人把登吴大斌之门称为“登龙门”，是李成梁的老朋友，八世孙吴执忠是领正红、镶红两旗的代善亲王的官家。明末奋勇守边的州山吴氏数不胜数，“十八勇士喋血卢沟桥”一事就是明证。




五、江苏高邮系历史学家的笔误。因为与吴三桂共同向多尔衮借兵的蓟辽总督王永吉是江苏高邮人，那辽东带兵的最高武官就不可能是江苏高邮人，而且吴三桂与王永吉两人关系不佳，史称吴三桂把王永吉手下的二千人的卫队收编了，当时王永吉只带了30多个随从逃回关内的。


吴三桂创立天地会


现存天地会(洪门)会书中同样保留了吴三桂党羽参与创始的记载：哥老会系统的《民国帮会要录陪堂大爷赞江湖原由喘》．“明末时，崇祯王国运不正，李自成逼明主(命)丧幽冥吴三桂、洪承畴心怀不忍，龙开文、左文明共起义兵。遵香规立山堂由此而盛，聚会了众豪杰恢复北京。吴三桂占龙头，管辖四省，立就了赤龙山西北堂名。”同书《陪堂大爷赞先圣帝王喘》：“传至明末开封府，山水香堂才兴出。三桂龙头称明主，洪承畴把盟证呼，龙开文曾把香长做，左文明坐堂效当初。四大江湖开四路，各立山堂有名目。”称吴三桂为明主、龙头，把他尊为哥老会的创始人。


田林本《天地会文书》：“世有吴公，生三子，英雄难比，盖世无双，盛世无良，长曰鹏，次曰明，三曰菊，三人各分去湖广地道，师尊分两界之地，众弟兄分散天下十三省，各招英雄豪杰，结成便是亲骨肉。三指相会，开口不离本，出于不离三，方是同门洪脉亲。”(《广两会党资料汇编》，吴公指吴三桂，吴家弟兄分头到各省招集人士组. 织天地会。


天地会会书中若干本质性特点，只有吴三桂党羽创会说才能得到合理解释：其一，三指和白色。吴三桂和清军联合，共同攻击李自成农民军时，“迫于战期，兵尚未尽剃发，恐无以辨。夜半，密令军十以白布裂为三幅，阔如三指，缠之于身以为暗记。然布亦不能猝办，即以裹足布裂用之，约大清兵见三指布者勿杀。”计六奇在《明季北略》这段叙述下补加说明：“盖三数与白色者，取三桂及长白兵缟素之意也。’其后康熙十二年十二月，吴三桂反清，同样“帜色白，步骑皆以白毡为帽。”(《清史列传》卷八十)查“出手不离三”或“出手不离三品指”是洪门会员联络手诀，见于全部会书。白色指缟素，意为哀悼崇祯皇帝并为其复仇，故多次见丁《本诗》，如《人本》“变出白衣身”，《神本》“显出白衣身”。天地会居然把二者列为手诀和《本诗》，重视到如此程度，至今未见有人探究原委，只有计六奇联系到吴三桂，其说最为原始，也最能道出根源。


吴三桂未杀永历帝


历史真相应该是：吴三桂杀了一个假永历，把真永历保护起来了。吴三桂背负杀害永历的黑锅，就能保护真永历安度一生，所以他情愿背黑锅！吴三桂使了个掉包计，借口把永历押送到北京路远，把假永历杀掉，并且不留全尸，这样就死无对证了！真永历就能逃脱！


古佛山：永历皇帝的最后归宿


在贵州省施秉县的西北部，有一个叫做古佛山佛教胜地，这几年名声大了起来。说是因为南明永历皇帝朱由榔把这里作为了最后的归宿。这可令历史学家跌破了眼睛。一个名不见经传的小地方何以让人信服《南明史》中明显记载，南明最后一个皇帝永历皇帝朱由榔不是被吴三桂绞死于云南昆明金蝉寺吗还说其小骨葬于金蝉寺后山呢。带着定好奇，我还真的走访了一次古佛山。


古佛山，因山上建有古佛寺而得名，当地老百姓叫它古垴屯、巴茅冲，海拔高度828 米，东北面崖壁险峻，西南面与丘陵地带相连，地形较为平缓。我们是从牛大场的铜鼓村进山的，这是一条宽三尺的古道，道路是因当地村民在原基础上进行一定程度修复，还算宽阔。道路两边虽说看不到多少的古树老木，但植被还算完好。


古佛山的舍利塔全都署名“藏塔”，其中以“开山传律第二代省持和尚塔最大。塔高7米，宽8米。下有地宫，呈正方形，长宽各有1.1丈，高0.72丈，顶部用清条石拱卷而成，四壁用青石料堆砌。整个形状如说小乘佛教的金钟式，有明显的南亚艺术风格。(南亚艺术风格净藏塔) 地宫中央置有石轿子一乘，但已被人打垮散乱在宫中。


据当地人介绍，地下宫还没有被破坏的时候，有两个石将军把守宫门，石轿子由四个人抬着。它分明不是一座简单意义上的和尚佛教塔。石像生是古代帝王陵墓前安设的石人、石兽统称石像生，又称翁仲。翁仲历史上确有其人。原是秦始皇时的一名大力士，名阮翁仲。相传他身长1丈3尺，端勇异于常人，秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳，远见该铜像，还以为是真的阮翁仲，不敢靠近。于是后人就把立于宫阙庙堂和陵墓前的铜人或石人称为“翁仲”。


唐宋时期的石象有等级规定，明清时代对石象生的使用制度更有严格的规制。例如清代规定，二、三品官准立石马、石虎、石羊各一对，四、五品官准立石马、石虎各一对，六品官以下则一律不准立石兽。所以，石象生又是封建等级制度的标志。明嘉靖皇帝帝陵中有石将军，这是古代帝陵中唯一的。古佛山有石将军和四抬大轿子石象生说明不是普通人。纯属于一幅“天子出游”的架势，这种架势我想只有帝王才有，说明古佛山佛塔是有“品”的。


那么，古佛山佛塔真是帝王的陵墓吗那么会是哪位帝王的陵墓呢我们真不敢想象。一位姓程的当地农民经过十多年的考证，他认为那就是明代南明永历皇帝的陵墓。这真叫人大为惊骇。


公元1644年也就是——大明朝统治中国二百七十六年的最末一年，大满清入主中原二百六十八年的第一年，大顺朝建立的一年，也是灭亡的一年。虽然大明朝连续出了三个烂皇帝，政治、军事、经济都连续烂了六七十年;虽然长城外的女真族在辽东地区连续扰攘了近三十年;虽然大顺军在广大中原和西北地区已经窜扰了十几年;但是，直到这一年——1644年，才真正到了决定性的关键时刻。


这一年头一百天里，大顺军兵不血刃攻下了大明朝帝都——北京城，崇祯皇帝自缢身亡。大清军得到明朝骁将吴三桂邀请，在山海关一战后，把登基才一天的大顺朝皇帝李自成赶出北京城;六岁的小皇帝福临轻而易举登上了紫禁城中元、明两代二十四个皇帝坐过的宝座，开创了历时二百六十八年的大清帝国。这就是1644 年，一个天翻地覆的年代。


1646年11月，桂王朱由榔在广东肇庆登基，称永历帝，之后的一边是的组. 织抗清，一边确在逃亡。但南明覆亡于哪里永历皇帝葬身真的是在昆明吗则成了一桩众说纷纭的历史悬案。


说古佛山是永历皇帝的最后归宿就没有一点根据吗 -----古佛山碑铭。


在古佛山上有两块保存完好的塔碑：“开山传律省持和尚轿塔铭”和“能戒师塔铭”。墓碑上记述：“夫和尚黄州龙氏旺族也家园颇足，年方二八，识世路入荆榛，知和浩海之危险，弃俗投师更讳上宽下学焉而号省持也，始淤唐山(据考在古佛山老庙对面古称‘经堂’的地方)结茅而屋……”


从古代语法上说，这句话有“毛病”。“氏者”上古人同一血脉群体，“姓”是从“氏”里面分出来的，古代的语法是“姓”“氏”连用，不可“姓名氏”连用，塔铭撰写理当遵从古训，但这里却不以为然。此外，塔铭绝非为普通人所撰写，因为句中少许字词均与古代皇帝有关甚至就是皇帝的“专利”。


首先说“黄州”。“黄”字在我国古代，与皇帝、皇家、皇宫建筑等有着千丝万缕的关系。《易经》中按五行、五州、五色、五帝，天下分属五方的记述中称：“中央戊已土，土色黄，黄州皇帝”;杜甫《阁夜》中有“卧龙跃马终黄土”诗句，诗人不直言，假借“终黄土”代“称帝”……由此，有历史学者推断黄州即为皇帝之意或者与此密切相关。那么“黄州”是现在的黄平吗黄平是古且兰故地，元置黄平州，隶四川行省，属播州。从明代洪武七年(1374)置黄平安抚司以来，先后设所、卫、州沿袭至清末，我们说，碑上所说的“黄州”，肯定不是黄平。


再说“龙氏”。这样的称谓绝非姓龙之人，因为在我国古代，等级制度森严，普通人不能以“姓氏”代称“姓名”，故此说“龙氏”为“皇帝”，应该是经得起推敲的。


再次就是“旺族”的称谓，与古代的皇帝有关。古代士大夫之家称“大族”;普通百姓之家称“小家小户”，只有皇帝的家族才被称之为“旺族”。


意想不到的是上述的部分观点，竟然在“能戒师塔铭”中得到了印证。“能戒师塔铭”中记述直言不讳：本师和尚非所谓道德者乎，和尚乃一皇上家子也，时值兵戎，适我黔邦，识世途之险恶，知生死之沉沦……因古老之义而题成名曰古佛山圆觉堂也……


结合明朝的殉葬制度发现上述的葬礼类似于帝王的规格，而且与明朝神宗皇帝的葬礼如出一辙。另外，古佛山寺庙遗址是“九重法宫”的格局，此地的平面图与明代皇宫内廷平面图、明定陵地宫平面图作了对照，结果发现它们的建筑格局完全相同。


根据以上的物证可以说明，古佛山文化群与明王朝有着直接的联系。但不知道与哪一位皇帝有关。历代明朝皇帝葬于古佛山的可能性不大，只有南明皇帝有可能，他在清兵的追赶下，南明曾经将朝廷搬到贵州武隆(安龙)，随后搬到昆明，又到了缅甸，然后由缅甸展转回到昆明，吴三桂为了避人耳目，随意抓了一个，也不验明正身，就在昆明杀了一个叫“永历皇”，并大张声势，大清的皇帝肯定也不知情。于是悄无声息地将永历帝送到古佛山，当了和尚，安度晚年，也算对得起明朝的先祖先帝。加之南明士大夫许多隐居在古佛山周边，安全问题也有了保障。


吴三桂之所以借口怕南明的人劫持永历，没有把假永历押到北京让清军处决，而且毁尸灭迹，就是因为如果假永历押到北京就会露馅，所以就在半路杀了这个永历的替死鬼，而把真永历秘密隐藏起来，保住了明朝的血脉。吴三桂当时反清的条件不成熟，而满清又威逼他交出永历，如果轻易和满清开战肯定是死路一条！所以吴三桂使了个调包计，这样就对得起自己曾经效忠的明朝先帝。


结果吴三桂的杀害故主的黑锅一直背到现在！其中必有冤情，吴三桂反清祭永历，先杀了永历在祭奠永历，这不是很可疑的吗？而且满清篡改历史诬陷吴三桂那是有目共睹的。吴三桂公然藐视清廷，穿明朝服装，参拜永历，把永历接到昆明后也是以帝礼相待，待永历不薄，最后却杀害永历，手段残忍，前后差异怎么可能这么大？！这里肯定有猫腻！这其中蹊跷得很！！而吴三桂杀了假永历保护了真永历却能完全解释这些疑惑！


吴三桂使了一个苦肉计，和调包计，而且这两个计谋只能绝对保密！不能让世人知道！因为一旦让清廷知道吴三桂杀掉的是假永历，吴三桂把真永历藏了起来，那么吴三桂也将遭难。所以吴三桂自己都不可能告诉世人事实真相！


吴三桂真的要拿永历邀功，就应该派重兵把真永历押送到北京，让清军处决永历，他没必要亲自杀害故主，败坏自己的名声啊，这对吴三桂根本没任何好处啊，所以，吴三桂肯定杀掉的是假永历。为了保护真永历，所以才必须半路把假永历杀掉。


《余庆县志-人物》记载，南明遗臣钱邦岂隐居在松烟莆村，在古佛山西百里，南明灭亡后多年，一直使用永历纪年;邹宗孟隐居遵义，吕大器隐居黔中;李之华隐居湄潭;郑逢元隐居余庆、玉屏……但上述的这些南明重臣多数都是在南明朝廷迁徙到贵州之前隐居到当地的。

【这个可能性确实有。】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:49

美国汉族博士后教你看世界(537)： 殉葬”就是孔丘“克己复礼”的一个“大礼”


[我爱孙]在《孔子能走向世界登上世界的顶级之堂，为什么不能站立在他的祖国的天安门广场？》中说——


在争论中，有人说孔子代表落后与保守。而林明杰先生在上海《新民晚报》发表《天安门广场的孔子像让我们面向未来》的文章称：“放在2500年前去看，孔子是个思想前卫者。如何对待他人的生命，是人类文明进步的重要标志。孔子正是推动中华文明尊重生命、爱护生命的思想家。试想在春秋战国这样的奴隶社会环境中，那是个没有谁觉得殉葬制度残忍的时代，群雄争霸，列国诸侯为了日益膨胀的私欲发动战争，涂炭生灵，而孔子竟然向统治者提出了“仁”的要求。仁者爱人也。”

上海学者点明了事物的本质。

在批林批孔中，在今天，人们纷纷说孔子鼓吹“仁”是虚伪的。试问：春秋战国时代，奴隶主将奴隶们当殉葬品，难道还不残忍吗？孔子为什么主张恢复周礼？因为那个时代没有将活生生的奴隶给贵族陪葬的惯例。所以孔子提出要“克己复礼”，主张仁。
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实际上，“殉葬”就是孔丘“克己复礼”的一个“大礼”。在这个问题上，儒家弟子千方百计地想办法来粉饰，可是统统经不起考证。下面这篇《孔子和殉葬》，可以让人们认识这个问题。

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附：孔子和殉葬

历史上，儒家一直在刻意回避这个问题：孔子对殉葬持何态度？

孔子对当时社会的方方面面都有过评述，好像唯独对殉葬没有表达过自己的观点，这是为什么呢？真是这样的吗？

孔子时代殉葬还非常盛行，《墨子 节葬》曰：
“天子杀殉，众者数百，寡者数十，将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”

这是明确且可信记载，考古挖掘也证明，春秋战国时代没有活人殉葬的贵族墓几乎不存在，孔子为什么视而不见呢？

其实不然，孔子不但看在眼里，而且总是津津乐道于此，他是殉葬的坚定支持者，因为殉葬本来就是“礼”的重中之重。

《礼》曰：“礼有以多为贵者……天子崩，七月而葬，五重八翣，诸侯五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣。”

这其实是孔子的原话，孔子是殉葬制度方面的专家。上文“五重”、“三重”、“再重”，指棺槨的层数，墓主人的等级与可使用的棺椁层数是有严格规定的。“八翣”、“六翣”、“四翣”指殉葬的妻妾和侍女数目。

“翣”，形声会意字，由“羽”和“妾”组成，本义就是头上饰有羽毛的嫔妃们。后世儒家为回避礼制固有的活人殉葬，这一令他们难堪的话题，刻意回避，竟把这个汉字曲解成棺饰，目的就是不能让“圣人”的真面目暴露出来。

杀人献祭和活人殉葬本来就是古老的阿尔泰游牧文化的固有内容和鲜明特征，这种文化的历史无比悠久远了，可能与人类的历史相当，而《周礼》把它明细化，条律化，规范化了，孔子作为礼制的狂热拥护者，岂有反对之理？

献祭和殉葬是同义互通的，原本出于同一种观念，殉葬是献祭的一种方式。对于血淋淋的杀人献祭，孔子总是津津乐道，赞美之情溢于言表，曰：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺”。

意思是说“三代”杀人献祭时取用人体的哪一个部位是有区别的，就是说夏商周的祖先神灵们喜欢享用人的哪一个部位有所不同。
此外，用于献祭的尸体如何摆放也大有学问，孔子曰：

“周坐尸，诏侑武力……夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。”

曾子曰：“周礼其犹醵与？”

上文的意思是，按照周礼，献祭的尸体要摆弄成坐姿，而夏代则把尸体支撑着立住，一直到祭祀完毕才放下。相比前两代周礼所规定的献祭最为丰厚隆重，每次献祭用六具尸体。“旅”，形声会意字，这个汉字的本义就是“一众人在旗帜下杀人献祭”。

孔子传授周礼时，他的学生曾子听后感叹：“周人之礼才是最醇烈（庄严，隆重）的啊！”

孔子认为所谓“敬”、“仁”、“忠”、“义”，其实全都体现在祭祀之中，曰：

“祀帝于郊，敬之至也，宗庙之祭，仁之至也，丧礼，忠之至也，备服器，仁之至也，宾客之用币，义之至也，故君子欲观仁义之道，礼其本也。”

从孔子开始儒家就把“礼”看为“德”的核心内容，认为仁义道德本乎礼，而礼最终要体现于祭。判定是否属于君子，衡量君子道德高下，就看祭祀场面是否壮严隆重，献祭之物是否丰厚规范，否则一切免谈。孔子特别讲究献祭物品要货真价实：

曰：“涌诗三百，不足以一献，一献之礼，不足以大飨，不飨之礼，不足以大旅（旅酬六尸），大旅具矣，不足以飨帝。”

意思是说只有实实在在地杀人献祭，才是唯一能够取悦祖先神灵的途径，即使这样做了也仍然要处处小心谨慎，以防有什么地方做得不到位，怠慢了“天”与“祖”。

孔子把献祭看得如此这般重要，他怎么会去反对殉葬呢？《孟子》记载，孔子曾说过这样的话：

“仲尼曰：始作俑者，其无后乎！”

后来这话被后世儒家刻意歪曲，说：这话表明孔子反对殉葬，因为俑有人形，从中可见孔子有仁慈恻隐之心。但这不是事实，儒家的话不可信。

孔子时代出现了用木偶来代替部份活人殉葬的现象，乃是社会的一种缓慢进步，但孔子把它看成“礼崩乐坏”的一种表现，坚决反对。孔子上面的话其实是在诅咒那些用俑来陪葬的人，说：你们的祖先算是白生养了，你们竟用一些木头来糊弄死去的祖先，如此弄虚作假的人该让他们断子绝孙！

由此可见孔子确是血腥献祭和残酷殉葬的坚定拥护者，后世儒家故意回避，曲解，因为担心有损圣人形象，他们用心良苦啊！
古代殉葬和献祭都从古人那种“飨”的概念中引申出来的，古人认为神（天与祖）都是“血食”者，因而血祭（红祭）最为神所喜爱，最后成为“礼”的核心内容。

源自古代阿尔泰游牧文化，源远流长的杀人献祭习俗，在华夏文化中留下了深深的烙印，例如“尸位”就是古人对地位最尊贵的人的代称（“尸”象形字，专指人，《尚书》就有“太康尸位”之语），因为祭祀之时，最尊贵的人的座位处于献祭尸体的最前面，他是优先享用者。
鲁迅先生的《狂人日记》把中国历史概括为“吃人”两个字，这是文学家对我们民族历史的一种反思，鲁迅的描述可谓入木三分矣，鲁迅的说法可谓恰如其分矣，鲁迅的文字可谓触目惊心矣！

所谓现代文明，从本质上说，就是人类开始关注和尊重生命的价值，并由此导致人文精神的出现，此种人文精神在人类社会的萌发，提升和扩散，就是现代文明在这个蓝色星球上发生发展的全过程。我们确不能在孔子学说中找到这种价值取向的影子，孔子学说坚持殉葬，赞美血腥献祭的立场，已经清楚地显示孔子学说与现代文明格格不入。

文明的演变本质上是人类价值取向的演变，现代文明的价值取向是自由，民主，平等和博爱，这与儒家学说本质上不相容，客观上相抵触，但总有一些人希望在孔子学说中寻觅到开拓现代文明的武器，缘木求鱼，不可得也！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:50

美国汉族博士后教你看世界(538)： 历史上儒家在刻意回避这样一个问题：孔子对殉葬持何态度？

孔子对当时社会的方方面面都有过一些评述，好像唯独对殉葬没有表达过自己的观点，这是为什么？真是这样吗？
孔子时代殉葬还非常盛行，《墨子·节葬》曰：“天子杀殉，众者数百，寡者数十，将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”这便是当时人的明确记载，考古挖掘也证明春秋战国时代没有殉葬的贵族墓几乎不存在。那么孔子为什么视而不见呢？
其实不然，孔子不但看在眼里，而且津津乐道于此，他是殉葬的坚定支持者，因为殉葬本来就是“礼”的重要内容。
《礼》曰：“礼有以多为贵者……天子崩，七月而葬，五重八翣，诸侯五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣。”
孔子确是古老的殉葬制度的专家。上文“五重”、“三重”、“再重”，指棺椁的层数，墓主人的等级与层数有严格规定。“八翣”、“六翣”、“四翣”指殉葬的妻妾或侍女数目。“翣”，形声会意字，意指头上饰有羽毛的嫔妃。后世儒家为回避殉葬这个令人难堪的话题，刻意回避礼制固有的殉葬内容，竟把这个汉字曲解成棺饰，那是为圣人“讳”。
杀人献祭和殉葬本来就是游牧文化的固有内容和典型特征，其历史已经无比悠久，可能与人类的历史相当，而《周礼》把它格式化，明细化，条律化了，孔子作为礼制的狂热拥护者，岂有反对之理？
献祭和殉葬是同义互通的，原本出于同一种观念，故殉葬可以看成献祭的一种方式。对于血淋淋的杀人献祭，孔子总是津津乐道，赞美有加：
曰：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺”。
意思是说“三代”杀人献祭时取用人体的哪一个部位是有区别的，就是说他们的祖先神灵喜欢享用哪一个部位有所不同。献祭的尸体如何摆放也大有学问：
曰：“周坐尸，诏侑武力……夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。”
曾子曰：“周礼其犹醵与？”
意思是说周礼规定献祭的尸体要弄成坐姿，夏人则把尸体立起来，一直到祭祀完毕才放下，周礼献祭最丰厚，规定每次献祭需用六具尸体。“旅”这个形声会意汉字的本义就是众人在旗帜下杀牲献祭。孔子传授周礼时他的学生曾子感叹说：“周礼是最醇烈（庄严）的啊！”
孔子认为所谓“敬”、“仁”、“忠”、“义”全都体现在祭祀之中，就看祭礼是否隆重：
曰：“祀帝于郊，敬之至也，宗庙之祭，仁之至也，丧礼，忠之至也，备服器，仁之至也，宾客之用币，义之至也，故君子欲观仁义之道，礼其本也。”
儒家从来把“礼”看为道德的核心，认为仁义道德本乎礼，而礼本乎祭，衡量道德高下就看祭祀场面是否壮严，献祭是否丰厚。孔子特别讲究献祭要货真价实，不可弄虚作假：
曰：“涌诗三百，不足以一献，一献之礼，不足以大飨，不飨之礼，不足以大旅（旅酬六尸），大旅具矣，不足以飨帝。”
意思是说只有实实在在地杀牲献祭，才是唯一能够取悦祖先神灵的方法，即使这样做了也仍然要处处小心谨慎，以防有什么地方做得不到位，怠慢了“天”。
孔子把献祭看得如此这般重要，他有可能去反对殉葬吗？《孟子》记载，孔子曾说过这样的话：
“仲尼曰：始作俑者，其无后乎！”
上面的话被儒家刻意曲解，说这表明孔子反对殉葬，因为俑有人形，孔子对此有仁慈恻隐之心。但这并非事实，也不可信。
孔子时代已经出现用木偶来代替部份活人殉葬的现象，这是社会的一种缓慢进步，但孔子把它看成是“礼崩乐坏”的一种表现，这是孔子所坚决反对的。孔子上面的话其实是在诅咒那些用俑来陪葬的人，说：你们的祖先算是白生养了你们，竟用一些木头来糊弄死去的祖先，如此弄虚假的人该让他们断子绝孙！这就是孔子对殉葬的态度，他确是血腥献祭和残酷殉葬的坚定拥护者。后世儒家刻意回避孔子与殉葬就是因为担心有损圣人形象，他们用心良苦啊！
所谓现代文明，从本质上说就是人类开始关注和尊重生命的价值，并由此导致人文精神的出现，这种人文精神在人类社会的萌发，提升和扩散，就是现代文明在这个蓝色星球上发生发展的全过程。我们确不能在孔子学说中找到这种价值取向的影子，这种价值取向只能通过移植而来，孔子关于殉葬的立场已经清楚地表明孔子学说与现代文明是如何格格不入了。
殉葬和献祭都包括在古人那种“飨”的概念中，古人认为“天”（神与祖）都是“血食”者，故血祭最为“天”所喜爱享受，它成为“礼”的重中之重也是一种必然。
“尸位”是中国古代对地位最尊贵的人的代称（如《尚书》“太康尸位”），因为举行祭祀之时，最尊贵的人处在用于献祭的尸体的最前面，这是古老的杀人献祭习俗在华夏文化中烙下的痕迹。
鲁迅先生在《狂人日记》中把中国历史概括为两个字“吃人”，这是文学家的一种反思和表达方式，但鲁迅的描述可谓入木三分矣，鲁迅的说法可谓恰如其分矣，鲁迅的文字可谓触目惊心矣！


再把孔子抬出来，妄图复兴儒家来寻求与世界文明的平等对话，简直是在僵尸脸上涂脂粉，将其像模特一样展示给外人，何其荒唐！！！！


所谓现代文明，从本质上说，就是人类开始关注和尊重生命的价值，并由此导致人文精神的出现，此种人文精神在人类社会的萌发，提升和扩散，就是现代文明在这个蓝色星球上发生发展的全过程。我们确不能在孔子学说中找到这种价值取向的影子，孔子学说坚持殉葬，赞美血腥献祭的立场，已经清楚地显示孔子学说与现代文明格格不入。

文明的演变本质上是人类价值取向的演变，现代文明的价值取向是自由，民主，平等和博爱，这与儒家学说本质上不相容，客观上相抵触，但总有一些人希望在孔子学说中寻觅到开拓现代文明的武器，缘木求鱼，不可得也！

《说文》，现代研究已经证明它是一部充斥脑补的作品，编者成书时自然要根据自己的想法和当时学术发展的大方向走，许慎的这部作品只能当成研究参考，不能作为事实材料，对“王”字解说的臆造就是最典型的证据

一句"克己复礼即为仁”已经说明所有问题了，“礼"是个什么东西咱们也该请楚了，礼教的本质就是吃人!都21世纪了，还把孔丘这副老僵尸拉出膜拜真是丢全民族的脸!
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:50

美国汉族博士后教你看世界(539)： [转贴]孔丘其人
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cyx2006 于 2005-6-13 15:57:00 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
孔丘其人，顽固凶狠却又十分虚弱，阴险狡诈而又极端腐朽。这是他所代表的没落奴隶
主阶级的本性，也是一切行将灭亡的反动阶级代表人物的共同特点。今天，彻底揭露孔丘的
反动面目，对于识别王明、刘少奇、林彪这一类政治骗子，反击开倒车、搞复辟的逆流，很
有意义。

　　开历史倒车的复辟狂

　　孔丘（公元前五五一——四七九年）生活的春秋末期，奴隶起义、平民暴动、新兴地主
阶级的夺权斗争，汇成了一股不可阻挡的历史潮流，把腐朽的奴隶制度冲得“礼坏乐崩”，
使整个奴隶主阶级面临灭顶之灾。新兴的地主阶级正在剧烈的阶级斗争中占领历史舞台。

　　孔丘出身的没落奴隶主贵族家庭，在这个社会大变革中急剧地衰落下来。他的祖先原是
宋国的大贵族，后来搬到鲁国。到他父亲郰叔纥（郰音邹，纥音合）一死，孔家就更加日益
没落。孔老二从小接受奴隶主阶级的反动教育，年轻时就走上了维护和复辟奴隶制的反动道
路。阶级的衰败和家庭的没落，更使他顽固地、狂热地为恢复被夺去的“天堂”而斗争。“
兴灭国，继绝世，举逸民”，就是孔丘终生的复辟梦想。它的集中表现，便是一条“克己复
礼”的反动政治路线。

　　什么是“礼”？就是西周奴隶制的上层建筑。孔老二把它吹得天花乱坠，说：“周代的
制度是多么昌盛，多么丰富多采呀！我崇拜它！”（《论语·八佾》）实际上，周代实行的
奴隶制，是一种在当时已经过时的极其反动、黑暗、腐朽的社会制度。它的“丰富多采”，
正是无数奴隶的鲜血染成的！在这种制度下，奴隶主根本不把奴隶当人看待。一匹马一束丝
就能换五个奴隶。奴隶们没有任何人身自由，被迫从事极繁重的劳动，受到残暴的压榨。如
果逃亡，抓回来后就要被活活锯掉一条腿，然后被扔到荒野“与禽兽为伍”，悲惨地冻饿而
死。而奴隶主却靠着榨取奴隶的血汗，过着极其奢侈腐化的生活。甚至在他们死后，也要建
筑富丽豪华的大坟墓，还把大批奴隶残酷地杀掉或者活埋，作为殉葬品，有时一次达上百人
之多。孔丘要复的“礼”，就是这种奴隶的地狱，奴隶主的天堂。这种大批摧残劳动力、大
量浪费劳动成果的制度，已经成为生产力发展的严重障碍。

　　孔丘这个家伙对于往日奴隶主阶级的旧制度、旧秩序、旧文化十分怀念，对于当时大好
的革命形势刻骨仇恨，满脑子反革命复仇思想。看到烽烟滚滚的奴隶起义，孔老二破口大骂
是“强盗”和“祸害”，恨不得斩尽杀绝。郑国奴隶主在一次镇压奴隶起义时，杀害了全部
参加起义的奴隶，他听到后狂叫“杀得好！”（《左传·昭公二十年》）孔丘的“克己复礼
”，就是奴隶主屠杀有理，奴隶造反无理，他完全是奴隶解放的死对头！

　　在孔老二心目中，周朝奴隶制的一切，从井田到法律，从音乐到酒杯，都是尽善尽美、
神圣不可侵犯的。对于新兴地主阶级从经济基础到上层建筑的任何一项革新，对于在这场社
会大变革中涌现的一切新生事物，孔老二都疯狂地跳出来反对。学生冉求去帮助革新，促进
封建生产关系发展，他就恶狠狠地要门徒“鸣鼓而攻之”；晋国铸了刑鼎，破坏了奴隶制的
贵贱秩序，他诅咒人家要“亡国”；甚至在他七十一岁、重病在床的时候，听说齐国新兴地
主阶级杀了奴隶主头子齐简公，夺取了政权，还拚命挣扎着爬起来，摇摇晃晃地去朝见鲁君
，再三请求讨伐。

　　孔丘如此仇视新事物，以种种努力保持旧事物使它免于死亡，简直达到了发狂的地步。
孔老二这个“复礼”狂，正是一个开历史倒车的复辟狂！

　　虚伪狡猾的政治骗子

　　孔丘此人，阴险狡猾。明明要维护和复辟奴隶制的吃人政治，却偏偏装出一副“爱人”
的面孔。他平时言必称仁义，口不离中庸，不射窝里的鸟，不用带许多钩的大绳钓鱼，简直
是不仅爱人，而且连鱼、鸟都爱。实际上，他是一个心黑手狠的恶鬼。有一次，他的一个学
生假仁假义地熬了一点粥给服苦役的奴隶喝，孔丘为此大发雷霆，认为这是触犯了“周礼”
，急急忙忙派人砸了饭锅饭碗，把粥泼在地上。这就是孔丘的“仁者爱人”，真是虚伪到了
极点！

　　孔丘还拚命鼓吹“信”。说什么“做人不讲信用，是根本不可以的”，妄图要人们相信
他孔老二才是天下最讲信用的人。其实，“信用”从来就是有阶级性的。孔老二的所谓“信
用”，不过是奴隶主贵族骗人的手段。他自己就承认“君子只注意坚持正道，而不必守信用
”。（《论语·卫灵公》）就是说，为了实行“克己复礼”的反革命之道，什么撒谎骗人、
什么背信弃义的勾当都可以干。有一次孔丘路过一个叫蒲的地方，被当地起义抗卫的群众包
围，不准他去卫国。孔老二指天发誓，与蒲人订下盟约，保证不去卫国。但刚一被释放，他
就跑到卫君那里，递情报，出主意，要卫国派兵镇压起义。当面赌咒发誓，背后冷箭黑枪，
这就是孔丘的信用。

　　政治骗子都很注意窥测方向，见风使舵，经常涂改自己的脸谱。用孔丘自己的话说，就
是“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（《论语·宪问》）这就是说，国家形势对
复辟有利时，就大喊大叫，赤膊上阵；形势不利时，还要坚持复辟活动，但表面上要说好话
，装笑脸，不露马脚。公元前五○一年，鲁国发生了一次政变。公山不狃以费城为据点，准
备推翻新兴地主阶级季桓子等人的统治。公山不狃派人与孔老二联络。一心要复辟变天的孔
老二欣喜若狂，手舞足蹈，企图利用这次政变，从费城起家，干一番“复礼”的大事业，大
叫要“使周代的制度在东方复兴”（《史记·孔子世家》），抛出了一个反革命复辟的行动
纲领。但是，这次政变很快就失败了。孔丘贼心不死，摇身一变，隐瞒了自己要参与政变的
真象，还说了一个政变头目的坏话，蒙蔽了季桓子，骗取了信任，居然当上鲁国首都行政长
官，并很快窃取了警察总监和代理宰相的要职。就这样，孔丘这个政治骗子改用“钻进去”
的战术，篡夺了鲁国的一部分权力。

　　 凶狠残暴的大恶霸

　　一朝权在手，便把令来行。孔丘一上台，就立刻把复辟希望变成复辟行动，疯狂地推行
他的反动政治路线，残酷地镇压劳动人民和新兴地主阶级，特别把广大妇女压在社会最底层
。

　　孔丘这个公开申明搞政治根本不需要杀人的伪君子，稍一得势，就露出了一副大恶霸的
凶残面目。他当代理宰相仅三个月，就对新兴地主阶级革新派少正卯下了毒手，杀了之后，
还下令把尸体示众三天。

　　少正卯是鲁国的大夫，是一位法家的先驱者。他宣传革新思想，受到群众的拥护和欢迎
。在他周围“聚徒成群”（《荀子·宥坐》），集合了一批先进的社会力量。甚至孔老二的
学生也纷纷赶到少正卯那里去听讲，弄得“孔子之门，三盈三虚”（王充《论衡·讲瑞》）
，学生好几次都跑光了，冷冷清清，只剩下颜渊一个人。少正卯的革新理论严重威胁着孔老
二的复辟事业。孔丘把他看成眼中钉，肉中刺，迫不及待地要干掉他。按照周礼，“刑不上
大夫”，而且少正卯声望那么高，杀害他必然遭到舆论的谴责，甚至孔老二的学生也表示反
对。然而孔丘为了反革命复辟的需要，根本不顾舆论的反对，利用他篡夺的代理宰相的权力
，给少正卯硬安上五大“罪名”，极端凶残地把他杀害了。这是没落奴隶主阶级对新兴地主
阶级血腥的阶级报复。

　　列宁说：“什么叫做复辟？复辟就是国家政权落到旧制度的政治代表手里。”（《社会
民主党在俄国第一次革命中的土地纲领》）孔丘的“克己复礼”，就是复辟奴隶主阶级法西
斯式的专政。孔丘杀害少正卯这一事件告诉我们，两个阶级、两条政治路线的斗争是生死斗
争。在阶级社会里，根本没有所谓超阶级的“仁政”。代表反动阶级的复辟势力一旦上台，
就会象孔丘那样疯狂地进行反攻倒算，革命者就会人头落地。这是一个值得记取的历史教训
。

　　 不学无术的寄生虫

　　孔丘从维护和复辟奴隶制的政治需要出发，把自己打扮成一个集中了西周文化的天生“
圣人”、道貌岸然的正人君子，欺世惑众。后代的反动派同样是为了维护和复辟旧制度的需
要，也把孔老二捧为“大学问家”。这个纸老虎，必须彻底戳穿。

　　孔丘是什么“大学问家”吗？完全是骗人的鬼话！

　　毛主席指出：“自从有阶级的社会存在以来，世界上的知识只有两门，一门叫做生产斗
争知识，一门叫做阶级斗争知识。”（《整顿党的作风》）孔老二这个家伙，一不懂革命理
论，二不会生产劳动，根本没有什么真才实学，而是一个满肚子秕糠的大草包。当时劳动人
民就骂他“四体不勤，五谷不分”。他的生产知识等于零。他向学生灌输的所谓礼乐仁义，
也完全是奴隶主贵族僵死的旧文化。他修的《春秋》，更是颠倒历史，混淆黑白，是一本无
耻美化奴隶主头子、恶毒攻击革新势力的变天账。

　　春秋战国的诸子百家当中，有不少人写了专门著作，总结了当时阶级斗争、生产斗争某
一方面的经验，在认识史上有所贡献。特别是法家的一些优秀代表，如商鞅、荀子、韩非子
等人，更是站在时代潮流的前面，阐发了革新的思想，丰富了我国古代灿烂的文化。而孔老
二这个家伙却是“述而不作”，根本写不出什么东西。儒家经典《论语》也不是孔丘的亲笔
，而是他生前的一些言行，由他的徒子徒孙回忆记录下来，拼凑而成，鸡零狗碎，杂乱无章
。查其内容，更是反动腐朽。不是鼓吹“天命”论，就是大念复辟经，再有便是如何搞阴谋
、耍两面派以及腐朽的生活方式和处世哲学。什么“粮食越精越好，肉切得越细越好”，“
烹调不到家，不吃。肉切得不方正，不吃”，“穿黑色的羊羔皮袍，一定配上黑色的罩衣；
穿白色的鹿皮袍，一定配上白色的罩衣；穿黄色的狐皮袍，一定配上黄色的罩衣”；什么对
国君如何毕恭毕敬，对权臣如何笑脸相迎，在大庭广众之中如何装出一副忠厚老实的面孔，
在社会上如何骗取正人君子的美名。（《论语·乡党》）看，乌七八糟，腐败不堪，这就是
儒家的经典！卑鄙无耻，百般钻营，这就是孔丘的学问！明代的进步思想家李贽一针见血地
指出孔丘“无学无术”。（《焚书·答耿中丞》）连德国资产阶级唯心主义哲学家黑格尔也
瞧不起孔丘那一套，说在孔丘那里根本没有什么真正的哲学，还说：“为了保持孔子的名声
，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”（《哲学史讲演录》）这对于孔老二
这个不学无术的寄生虫，倒是一个绝妙的讽刺。

　　 到处碰壁的丧家狗

　　毛主席说：“凡属倒退行为，结果都和主持者的原来的愿望相反。”（《新民主主义的
宪政》）孔丘一生，到处搞复辟，到处碰壁。当时人民群众骂孔老二“累累若丧家之狗”，
这句话生动地概括了孔老二一生的遭遇。这是他推行那条倒行逆施的政治路线的必然结果。

　　孔老二打着“克己复礼”的破旗，坐着一辆马车，颠颠簸簸，先后到过齐、卫、宋、陈
、蔡、楚等国，奔波了十几年。但所到之处，不是坐冷板凳，就是被驱逐出境，大家都厌恶
这个死顽固。卫国国君听说孔丘善于搞阴谋，派人带着武器出出进进地盯着他；齐国和宋国
的新兴势力还要杀掉他。孔老二每次都夹着尾巴狼狈逃窜。在陈、蔡，新兴势力还派人把孔
丘一伙包围在野地里，使他们七天吃不上饭，饿扁了肚子，一个个面黄肌瘦，有的还病得爬
不起来。连他的几个得意门生也大闹情绪，对孔老二那一套产生了怀疑和动摇。

　　孔老二在劳动人民那里，更是老鼠过街，人人喊打。种田的，背筐的，守门的，都对他
群起而攻之。有的唱歌嘲笑他，有的斥责他是“知其不可而为之”的反动派。匡城的老百姓
还把他包围了五天，要杀他。孔老二几乎丢了一条老命。有一次，孔老二装出一副亲善的样
子，面带三分笑，心藏一把刀，跑到奴隶起义的杰出领袖柳下跖那里，妄图用“仁义道德”
的说教和名利地位的诱饵瓦解奴隶起义军。柳下跖满怀革命的义愤，痛斥孔老二是“不耕而
食，不织而衣”的吸血鬼，是当面说好话、背后搞阴谋的两面派，是油嘴滑舌、“诈巧虚伪
”的“巧伪人”，是“罪大极重”的“盗丘”！骂得孔老二脸色刷白，两眼发黑，丧魂落魄
地滚跑了。（《庄子·盗跖》）

　　孔丘到处碰壁，连他的弟子们也纷纷离开了他。孔老二哀叹：“如果我的主张行不通，
我要坐着木筏到海外去。能跟随我的人，大概只有子路了。”（《论语·公冶长》）但就是
这个子路，也在一次维护奴隶制的战斗中被人砍成肉酱，成了奴隶制度的殉葬品。孔丘如果
还想坐着木筏亡命海外，就连一个追随的人也没有了。到处碰壁，众叛亲离，这就是一切搞
复辟的反动头子的必然下场。

　　马克思说：“让死人去埋葬和痛哭自己的尸体吧。最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他
们的命运是令人羡慕的。”（《摘自“德法年鉴”的书信》）死抱住孔老二僵尸不放、妄图
开历史倒车的人，他们的前途是不美妙的。世界的未来属于无产者！

　　

　　（原载《红旗》杂志一九七四年第四期）
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:51

美国汉族博士后教你看世界(540)： 孔子要恢复殉葬礼仪

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也。”（《论语·子张·19·25》）

孟子曰： “伯夷目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕。孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”（《孟子·万章下·10·1》）

以上四段全是孔子之徒对孔子的无耻吹捧。什么“日月也”，什么“圣之时者也”，吹捧得令人恶心、咋舌。现在卖药，有“药托”；婚介，有“婚托”，这些就是那时孔子之“托”。其吹孔子就是吹自己。终其孔子一生之社会实践来看，孔子是一个不识时务、没有操守者。“此地无银三百两”，他们之所以如此吹捧孔子，是因有人否定孔子的缘故，然而那些否定孔子的言论已皆被孔子的徒子徒孙和权势们给 “隐”、“讳”去了！这是他们最为卑鄙和可耻的功业！对此，顺便举一事例。《孟子·梁惠王上·1·4》：“梁惠王曰：‘寡人愿安承教。’孟子对曰：‘杀人以梃与刃，有以异乎？’曰：‘无以异也。’‘以刃与政，有以异乎？’曰：‘无以异也。’曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也。仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？’”孟子说孔子认为是先有用俑殉葬，然后才招引得用活人殉葬，所以咒骂开始作俑者，“其无后乎！”孟子以此吹捧孔子。其实，孟子是在装糊涂，故意说谎！故意为奴隶主阶级“隐”其罪恶！故意为孔子脸上贴金！要知道孔子的职业就是“相礼”，为奴隶主贵族办理丧事，并自称对古代的礼仪非常熟悉。《论语·八佾·3·9》：“子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。’”《墨子·节葬下》曰：“若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”在春秋时代也还有杀殉之事。秦武公卒，“从死者六十六人”；秦穆公卒，“从死者百七十七人”（《史记·秦本纪》）“三年春二月辛卯，邾（zhū）子……卒，先葬以车五乘，殉五人”（《左传·定公三年》）等等。春秋中叶以来，许多具有进步思想的人物对此在不同程度上提出反对。诸如：“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针（zhēn）虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”（《左传·文公六年》）这些事实难道孔子不知道吗？！孟子不知道吗？！都是知道的！如果说孔子真正是极力反对用活人殉葬，为何他不诅咒用活人殉葬的天子、诸侯、达官、贵人让他们断子绝孙呢？而要诅咒为替代活人殉葬而发明做俑者呢？诅咒那些以活人殉葬的天子、诸侯、达官、贵人，让其断子绝孙，才是断绝用活人殉葬残酷现实的一种真感实情的宣泄。如果要说孔子诅咒“始作俑者，其无后乎”，那么其真正的原因，实际上是“始作俑者”破坏了周“礼”。要知道 “杀殉”，以活人殉葬是周礼的一个重要内容，否则墨子为何说“若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人”？当时所用 “杀殉”者的数目，是决定于所殉葬者的社会地位的高低和财富的多寡。孔子所以诅咒“始作俑者，其无后乎”，绝非是因为出于什么“仁者爱人”，“爱”那些被杀殉者，出于对他们的怜悯。孔子鼓吹“克己复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊·12·1》），“仁”就是“克己复礼”，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。周“礼”中包括以活人殉葬。用“俑者”殉葬就是“非礼”，以活人殉葬才是“礼”！“克己复礼为仁”在这一个具体问题上，就是要用活人殉葬，不能以俑殉葬，重新恢复用活人殉葬，作俑者应该断子绝孙！

孟子不仅吹孔子也自我吹嘘。孟子自吹道：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”（《孟子·公孙丑下·4·13》）孟子简直是自吹破了天。其实是当时之世舍弃了孟子，而用李斯辅佐秦始皇平治了天下。孟子只好退而回家。历史早已对孟子的自我吹嘘击得粉碎！韩非子称孔子之学是驳杂不纯、互相矛盾的“杂反之学”（《韩非子·显学》），又称孔子之学是“微妙之言也”，“微妙之言，上智所难知也。今为众人法而上智之所难知，则民无从识之矣。”（《韩非子·五蠹》）

墨子借晏子之语曰：“孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不以导众。”（《墨子·非儒下》）孔子肚里空空，“述而不作”，除了会一些“俎豆”的装神弄鬼之事，就是知道一些“文武”的孝弟仁义之道的破烂，却令其弟子误认为其高深莫测者；孔子终生都在标榜其“知天命”、是“仁人”，觅求富贵，却令其弟子误认其“罕言利与命与仁”（《论语·子罕·9·1》）；孔子终生都在鼓吹鬼神、策划爱猫扑.爱生活，却令其弟子误认其“不语：怪、力、乱、神”（《论语·述而·7·21》），实在“巧伪”得可怕！

〔明〕李贽辛辣地讽刺和批驳朱熹“天不生仲尼，万古如长夜”对孔子的胡吹乱捧，说难怪在孔子以前，“人尽日燃纸烛而行也”（《焚书·赞刘谐》）。鲁迅指出：“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无关系。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）“权势者或想做权势者”捧他的目的也全在于利用他。独夫民贼蒋介石在发动“四·一二”反革命政变以后，跑到曲阜“朝圣”，称孔子是“千秋仁义之师”、“万世人伦之表”，孔教可以“正人心”，“辟邪说”。他明确地宣称其祭奠孔子、鼓吹孔教的反动政治目的就是“盖欲为共产主义根本之铲除”！！此后就是蒋介石“宁错杀三千，也不放过一个”对共产党人和革命人民的疯狂屠杀！！！

孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行者也；有大人者，正己而物正者也。”（《孟子·尽心上·13·19》）

就按孟子的此四类，来看看被其称之为“圣之时者也”、“集大成也者”（《孟子·万章下·10·1》）、“自生民以来，未有盛于”（《孟子·公孙丑上·3·2》）的孔子，究竟属于哪一类？首先看后两类，孔子是“道之不行”，其“知之也”（《中庸·4》），“是知其不可而为之者”（《论语·宪问·14·38》），当然不属于“达可行于天下而后行者也”的“天民者”；孔子充当专权大夫的帮凶（《论语·微子·18·3》），欲参与陪臣的谋反（《论语·阳货·17·5》、《论语·阳货·17·7》），私“乐正，《雅》、《颂》各得其所”（《论语·子罕·9·15》）、“作《春秋》”（《孟子·滕文公下·6·9》），诗、乐、《春秋》，乃“天子之事也”（同上），孔子“己不正而正人”，当然也不属于“正己而物正者也”的“大人者”。再看看前两类，孔子自称是“危邦不入，乱邦不居；天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯·8·13》），人称其到哪里哪里就出乱子，“今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以邪行，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣”（《墨子·非儒下》），当然孔子也不属于“以社稷为悦者也”的“安社稷臣者”，就剩下第一类了，孔子“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也”，“孔子曰：‘侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽’”，“孔子曰：‘麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下’”，“子曰：‘事君尽礼，人以为谄’”(《论语·八佾·3·18》）、“为佞”（《论语· 宪问·14·32》），孔子是一个“事是君则为容悦者也”的“事君人者”也。中国地大物博、地灵人杰，数千年来人才辈出，尽管孔子实如糟糠，为何封建帝王惟独对孔子青睐、独钟情于孔子，给孔子以登峰造极之殊荣？其原因可能也就在于孔子乃“谄”、“佞”，而且是“谄”、“佞”“之时者也”、“集大成也者”、 “自生民以来，未有盛于”其者也！

子绝四：毋意、毋比、毋固、毋我。（《论语·子罕·9·4》）

“毋意”，笃信古道，死守不变；“毋必”，言不必信，行不必果；“毋固”，随机应变，看风使舵；“毋我”，高调我唱，行动别人。翻遍《论语》，你看孔子除了尧舜文武，他还肯定过谁？其实，即使对尧舜文武他也各有微词。他自称是“天生德于予”，“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”了得？！他是唯我独尊！独仁！独善！独有“我”者也！试问，“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长·5·7》），“知其不可而为之”，非 “固”？“固”者也！

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问·14·38》）

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣，深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（《论语·宪问·14·39》）

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《论语·微子·18·5》）

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍，子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群？吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子·18·6》）

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义，长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语·微子·18·7》）

孔子适郑，与弟子相失。孔子爱猫扑.爱生活郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（sǎng）似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔。孔子欣然笑曰：“形状，未也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记·孔子世家》）

孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。……孔子下车，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学者不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵也。子之罪极重，疾走归！不然，我将以子之肝益昼餔之膳！’……‘丘之所言，皆吾之所弃也……子之道，狂妄汲汲！诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！’”（《庄子·盗跖》）

如把“知其可为”者视为“知天命”，则“为”“其可为”者就是“行”“天命”，也就是“行道”；那么，“知其不可而为之者”当然是“逆”“天命”、“违”“天命”了，也就是“违道”了。孔子自称“知天命”、“行道”、“畏天命”，而实际上是“知其不可而为之者”，当然就一个是“逆”“天命”、“违”“天命”者了，其所谓“知天命”、“行道”、“畏天命”，那只是自欺欺人。孔子“知其不可而为之”，逆“天命” 而行，其“惑”也。世人称孔子是一个“知其不可而为之者”的顽固派！

“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。”这是对自诩为“凤鸟”的孔子到处兜售“仁义”之实质的深刻揭露和批判。“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”这是对孔子问难，亦是对孔子所标榜“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯·8·13》）的否定。“天下有道，丘不与易也。”这是孔子对问难和觅求富贵的搪塞。“天下无道”，“丘”应“隐”也，而不是“与易”也！实际上，孔子对“无道”的“天下”之“与易”，就是煽动、制造和参加BL（《论语·阳货·17·5》、《论语·阳货·17·7》）。这不是“与易”之，而是“与甚”之！“不仕无义”，说就应该“仕”，充当“君”的帮凶。然而，这有悖于其 “天下有道则见，无道则隐”的原则。“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”这是当时的劳动人民对孔子及其门徒自吹自擂的当头棒喝。“道之不行，已知之矣”，这既是孔子师徒的自吹，又是其哀叹。孔子师徒是以知“天命”自居者，道之行与不行乃天命所然，既然明知“道之不行”——乃天命也！那么执意偏行其道即是违逆“天命”，还有什么“义”、“节”、“伦”可谈？！真乃自欺欺人的搪塞视听之胡说八道者也。“道之行”，“行”之则“义”；“道之不行”，“行”之则 “不义”。既然“道之不行”，其“行”“不行”之“道”，行“不义”也，何谈“行其义也”？！鼓吹了一辈子“道”、“义”的孔子，竟然连如此简单关系都没搞清楚，可悲！因此，尊孔子者更可悲！！吹捧孔子者更更可悲！！！“道之不行也，我知之矣”，“吾道穷矣”，“是知其不可为而为之”，乃孔子之“自欺欺人”也。当时的有识之士称孔子“是知其不可而为之者”、是不知“深则厉，浅则揭”、不“知津矣”，讽刺他是“何德之衰”的“凤鸟”！庶民百姓称孔子是“四体不勤，五谷不分”，妄称“夫子”者，是“累累若丧家之狗”！起义的奴隶领袖柳下跖称孔子是“作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学者不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵”的“罪极重”“鲁国之巧伪人”！甚至于“闻”孔子之名也令他“大怒，目如明星，发上指冠”，恨不得“以子之肝益昼餔之膳”！称“丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。……丘之所言，皆吾之所弃也……子之道，狂妄汲汲！诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”（《庄子·盗跖》）

孔子的时人称孔子是“伪巧人”、“谄”（《论语·八佾·3·18》）君者、“佞”（《论语·宪问·14·32》）人、“隐”（《论语·述而·7·24》）人。一个人有其一，也是“难能可贵”，而孔子一人身兼四，更是“人才难得”，何况还有善吹等诸多天赋，真乃“出于其类，拔其粹，自生民以来，末有盛于孔子也” （《孟子·公孙丑上·3·2》）！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 00:52

美国汉族博士后教你看世界(541)： 满族人挑起了七七事变，
中日战争，最大的获利者是满族人，从一开始就是这样。七七事变更是。


日本NHK编辑的《历史的交待》第21辑中，曾这样评价七七事变——“昭和12年的七夕之夜，卢沟桥畔一声枪响，日本陷入了有史以来最大的泥沼。”

节选一段评论文字，
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例如，对于七七事变的原因，日方的研究着重于具体事件的经过，甚至精确到分钟和每一个士兵的动向，只是结论扑朔迷离。他们的研究成果，主要集中说明以下几点:
　　
　　
　　第一，卢沟桥事变是不是日本预谋的，他们强调事件的开端是日军华北驻屯军演习部队确实走失了一名士兵（而后归队），属于“擦枪走火”。这个观点的背后，是说日本对于中国的侵略战争，也自然不是有所预谋的，而是由于偶然事件引发。
　　
　　
　　第二，日本的历史研究绞尽脑汁分析卢沟桥事变背后可能有中方的种种暗谋。提出日本士兵走失之后是中方出于某种目的故意促成了和日军发生战斗，这主要有 “士兵走失后中方向日方射击”、“宛平守军金振中是共产党，故意和日军战斗挑起中日战争”、“走失士兵是在战斗开始后才找到的”等多种说法，

……
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金振中是满族人！


史料记载：1937年7月6日，日军驻丰台的清水节郎中队，全副武装，要求通过宛平县城到长辛店地区演习。宛平第三十七师驻军不许，相持达十余小时。二十九军当即作了应变准备，严阵以待。至晚，敌始退去。7日夜间，日军一个中队突然向芦沟桥守军发起攻击。佟麟阁代军长立即命令三十七师一一○旅旅长何基沣自卫还击。该旅吉星文团金振中营遂奋起抵抗。芦沟桥的枪声，响彻了大地，全民族的八年神圣抗战，从此开始。

资料： 佟麟阁(1892—1937)，原名凌阁，字 捷三，满族，河北省高阳县边家坞人，国民党追赠陆军二级上将。

1937 年7月28日，日军向北平发动总攻击，进犯南苑，时任第29军副军长的佟麟阁与132师师长赵登禹指挥29军死守南苑，佟麟阁被机枪射中腿部，部下劝其退下，他执意不肯，仍带伤率部激战。与日军从拂晓战至中午，头部又再受重伤，终因流血过多壮烈殉国，时年45岁。　　佟麟阁是全面抗战爆发后捐躯疆场的高级将领，冯玉祥将军闻讯后，怀悲写下《吊佟赵》一诗，悼念佟麟阁和一同牺牲的赵登禹将军。佟麟阁骨骸寻获后，夫人彭静智及子女含悲收敛，隐姓埋名，寄厝于北平柏林寺，寺中方丈出于对将军抗日爱国的敬慕，即使时北平沦陷，也始终严守秘密，其灵柩前只摆放着“先府君胡口口之灵”的牌位，直到抗战胜利后国奠于香山。1937年7月31日，国民政府追赠为佟麟阁陆军上将。1946年7月28日，国民政府又以隆重的国葬，将佟麟阁将军的灵柩从柏林寺移葬于北平香山的狼涧沟的坡地上，1947年3月13日，佟麟阁生前在北京居住过的南沟浴大街被命名为佟麟阁路。毛泽东同志曾高度评价：“给了全中国人以崇高伟大的模范”。1979年8月，中共北京市委追认佟麟阁将军为抗日阵亡革命烈士，并将其墓修葺一新。2009年9月14日，他被评为100位为新中国成立作出突出贡献的英雄之一。

本来就是满族人佟麟阁安排的，哈哈，都被佟麟阁骗了啊
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 03:35

美国汉族博士后教你看世界(542)： 与我们汉族一生相随的竟然是——被歧视！



以前讲到种族歧视，以旁观者的身份看到非洲黑人啦、美国黑人及印第安人之类的遭遇，总是很同情的。 而真相是：我更该同情的是自己。民族歧视并不是远在他乡。

先介绍汉族总体地位：

历史上，在蒙元，汉人、南人——就是南方汉族人处在最底层；满清，汉人处在种族隔离状态下奴才的地位。

现行的民族政策——汉族必须处在最底层。



1．出生：

在当今，汉人的生育受到法律和政策的严格限制。 ——作为人的基本权益，汉人不如其他少数民族的人。

我从一出生就被法律剥夺了拥有兄弟手足的权利，因为兄弟姐妹都被计划生育掉了， 我成了独生子女。



2．就学：

在各级升学考试中，除了汉族以外的其他民族全都有加分的机会和权利 ——这种民族加分我没份，这只是因为我是汉族。



3、就业和升迁：

除了汉族以外的其他民族全都有享受就业和升迁优待的机会和权利 ——这种优待也没我份，这只是因为我是汉族。



4．婚姻和生育：

除了汉族以外的其他民族全都可以生两个，即使生多了实际也没人管；而汉族则必须遵守‘计划生育’这项基本国策！

于是，无视我的意愿，我被法律强制——必须承担独生子女夭折、一腔心血付东流、老来无靠的风险，否则就必须缴纳天文数字的罚款。这只是因为我是汉族。



5。法律和司法：

对于犯罪，汉族的罪犯必须得到严厉的惩处；

少数民族的罪犯就可以从轻发落，甚至杀了汉人可以都不用偿命。

“两少一宽”政策可是护身符，现行宪法上明文写着：公民人人平等，现行法律的原则是：法律面前一律平等。天问！！！？？？ 这只是因为我是汉族。

（在蒙元，蒙古人杀了汉人只需缴头驴的罚款就可了事；在满清，满清八旗拥有司法上的种种特权，汉人只求少些歧视）



6、自卫权利：

汉人不能携带凶器，而少数民族则可以。 这只是因为我是汉族。

（在蒙元，汉人4户人家合用一把菜刀，还经常是只能用竹刀。汉人携带兵器会被当局处以重罪）



7、风俗习惯：

在少数民族地区，汉人必须尊重少数民族的生活习俗……是必须！！！；在汉人地区，汉人还是必须尊重少数民族的生活习惯……还是必须！！。但在任何地方，少数民族都不需要尊重汉族的风俗习惯，如果触犯了，即便是故意挑衅，我们汉族也必须谅解并不与追究。又是必须！！。这只是因为我是汉族

（在满清，汉人必须从满俗，改穿满族衣服，剃满族发式，不然就砍头。以致现在汉族连民族服装都没有）。

8、后事丧葬

——作为一个人在人世间的最后一章，所有文化中最重要的组成部分：汉族人必须火葬……再一个必须；

而少数民族可以随便，即使，汉族的丧葬习俗几千年来一直是土葬；即使，在华夏汉族的文化传统中， ‘死无完尸’是对死者最大的不敬——会使得死者在转世时无法再投胎为人，而只能沦入‘畜生道’做畜生。 这同时也是汉族的风俗传统不被尊重的例证。

这一切的一切，只是因为我是汉族。

于是发现，在我自己的国家，因为是汉族人，种族歧视与我一生相随！！



为什么我们要有这样的奴性和贱命？！为什么我们不去抗争！？！

一个连自己权利都不去抗争的人，那么上天也不会给他生存的权利！！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 03:35

美国汉族博士后教你看世界(543)： 汉族人会像俄罗斯人一样要求独立吗

俄罗斯人以占苏联50%的人口，分得了苏联75%的土地。剩下的50%的人口分得了25%的土地。俄罗斯人人均分得的土地是其他各民族人口，人均分得土地的三倍。俄罗斯人怎么会不愿意苏联分裂呢？
由于残酷的计生政策，占新疆40%人口的汉族人出生的汉族婴儿数量占新疆出生婴儿数量的10%，目前新疆北部汉族人居多，南疆维族人居多，可以预见，将来南疆维族人大量北迁， 占北疆的大多数指日可待。
同样全国范围内，2000-2005年新出生婴儿中，汉族人仅占58%，少数民族占42%，此比例与苏联分裂前俄罗斯族人占苏联的人口比例已经差不远了！
并且少数民族比例继续增大，10年之后，少数民族出生数量就有可能超过汉族人！

苏联为什么会分裂
　　
　　首先是民族人口比例原因，俄罗斯民族只占苏联总人口的50%。俄罗斯民族是苏联团结的中流砥柱，应该是最不希望苏联分裂的民族，至少在苏联存在的前期是这样的，也是苏联最重要最强大的民族。其他各民族大概都是身在曹营心在汉。大概很少有，也希望苏联不分裂的民族。而俄罗斯以外的民族人口数量，占苏联人口数量的一半左右。在政府及军队构成中，也占有较大比例。人口比例因素是苏联分裂的首要潜在基础因素。
　　
　　其次是利益因素。这才是导致苏联分裂的根本原因。苏联大概与我国现在类似，实行不一样的民族政策，主要是优待苏联国内除俄罗斯族以外的大部分民族。优待与歧视是等效行为，其实就是歧视俄罗斯民族。苏联最大的民族在自己国家内部受到歧视压制，对这个民族的打击很大。自信、自尊等的打击。打击了俄罗斯民族对苏联的信任，产生对苏联的怨恨，使俄罗斯民族对苏联统一维护的愿望及行动，降低到极低点。一个最不希望苏联分裂的民族，也变的对苏联分裂感到无所谓了，甚至支持苏联分裂。得民心者得天下，失民心者失天下，苏联是被苏联国内所有民族抛弃了。
　　
　　再次是民族区域自治政策极大方便了苏联的分裂。苏联各个主要民族，都有各自的民族自治区域。民族自治区促进了自治民族，民族意识的觉醒，培养了本民族建立国家的各种人才，建立了成熟的政府机构网络。为民族国家的成立奠定了各种基础。只需要时机成熟，宣布一下独立，就可以了。这是苏联迅速分裂的重要原因。也是南斯拉夫分裂的重要原因。
　　
　　苏联在一些加盟共和国内部设立了一些，等级低一级的民族自治区域。在苏联时代，这些民族自治区域无所谓，但是，这些加盟共和国独立以后，问题就出来了。这些加盟共和国内部的民族自治区也想独立，并且独立也很方便。成为这些加盟共和国独立后的新麻烦。有时导致国家内战，格鲁吉亚就有这样的情况。前南斯拉夫学习苏联，在塞尔维亚内部设立了科索沃自治区，导致了内战，最终导致科索沃独立。民族自治区域政策是祸害许多国家的重要根源。
　　
　　苏联各个加盟共和国的行为，除了波罗的海三国之外都是小心奕奕，都不敢轻举妄动。因为虽然他们内心希望苏联分裂，但是害怕受到俄罗斯族人的打击。这些加盟共和国依然认为苏联是俄罗斯人的苏联，因为苏联是俄罗斯帝国的继承者，其它加盟共和国产生这样的认识是很正常的。但是俄罗斯人早已经不这样认为了，早已经迷瞪过来了，是苏联的民族政策让俄罗斯人迷瞪过来的。苏联不是俄罗斯人的苏联，是欺压俄罗斯人的苏联，与其受苏联欺压，不如分出去。最终，是俄罗斯人点燃了分裂苏联的高潮。在波罗的海三国宣布独立很长时间后，苏联已经基本稳定时，叶利钦首先宣布俄罗斯独立，然后各加盟共和国才群起效应。
　　
　　俄罗斯不独立，其它主要加盟共和国不会独立。俄罗斯宣布独立后，其它加盟共和国谁会不独立呢？貌似强大的苏联说散就散了。原因就是失败的民族政策、不平等的民族政策，伤害了苏联主体民族俄罗斯民族。伤害了俄罗斯民族，也就伤害了苏联存在的根基，苏联哪能会不倒呢？
　　
　　俄罗斯人以占苏联50%的人口，分得了苏联75%的土地。剩下的50%的人口分得了25%的土地。俄罗斯人人均分得的土地是其他各民族人口，人均分得土地的三倍。俄罗斯人怎么会不愿意苏联分裂呢？俄罗斯族独立自主，在也不受哪受到歧视的苏联民族政策，怎么会不高兴呢？俄罗斯族当然要高兴了。
　　
　　苏联的分裂是俄罗斯民族的一次大解放。苏联政府以出卖俄罗斯民族利益，维护苏联的存在，俄罗斯民族在也不允许这样做了。俄罗斯民族必然会追求民族平等，追求俄罗斯民族的解放。俄罗斯民族精英，以叶利钦为代 表，抓住机会，砸烂了压迫俄罗斯民族的枷锁，苏联。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 03:36

美国汉族博士后教你看世界(544)： 2005年出生婴儿少数民族42%，汉族58%，汉族可能灭种呢

1、停止计划生育是兑现历史的承诺。
　　1980年C.P中央《关于控制我国人口增长致全体Communistparty员共青团员的公开信》（简称《公开信》）标志着独生子女政策全面实行，但也明确提出：“到30年以后，目前特别紧张的人口增长问题可以缓和，也就可以采取不同的人口政策了。” 2010年刚好30年，停止计划生育对go-vern-ment来说是诚信、是义务、是应尽的责任。
　　
　　2、计划生育后果始料不及。三十年的实践表明，老年化现象并未像1980年《公开信》所说那样“最快也得在四十年以后才会出现”，而是提前在1999年就来临了，只用了18年就进入了老龄化社会，而发达国家老龄化进程则长达几十年至100多年，中国是典型的未富先老。《公开信》认为通过增加和改善“社会福利和社会保险，可以逐步做到老有所养，使老年人的生活有保障”，但2010年60岁以上老年人只有有1.66亿（65岁及以上者1.1亿），其中只有城市的4000多万享受社保（其他的人靠子女赡养，他们都还有多个子女），养老金缺口已经很大了；2030年后60岁以上老人将超过3.4亿（65岁及以上者2.3亿），没有足够的子女赡养他们，将老无所养。现在有关部门已经提议将退休年龄推迟到65岁，今后退休年龄还将不断推迟。老年化危机将引发严重经济危机，全球经济也将受损。《公开信》认为不会出现“男性数目会多过女性”的情况，但实行独生子女政策几年之后出生性别比就开始失衡，2000年人口普查显示0-4岁性别比超过 120了，2005年1%人口抽样调查显示已经是123了，加上一些单身女性，意味着今后将有超过四分之一的男人打光棍，四千万光棍将被判无妻徒刑！而八百多万人口试点二胎的地区性别比却正常，说明出生性别比失衡确实是因为独生子女政策。《公开信》认为不会出现“劳动力不足”，但是几年前就已经出现年轻劳动短缺（民工荒），如果不是国际金融危机的暂时掩盖，年轻劳动力短缺问题将更加严重。
　　
　　3、停止计划生育有利于人口和社会的持续发展。社会可持续发展的前提是人口本身必须持续发展。要保证人口相对于上一代不增加也不减少（世代更替），目前发达国家总和生育率（妇女平均生孩子数）需要达到2.1。而由于婴幼儿死亡率和出生性别比都比发达国家要高，中国世代更替水平生育率应该在2.3以上。考虑到不孕不育症（近二十多年来，发病率上升了10倍）、单身、丁克（双收入却不要孩子）等人群，一个正常的社会应当是主流家庭生育三个孩子，部分家庭生育一两个孩子，部分家庭生育四五个孩子。但是1992年国家计生委的38万人调查显示全国1991年和1992年总和生育率分别为1.65和1.52。1995年1%人口抽样调查显示：连农村育龄妇女的总和生育率也只有1.56了。2000年全国人口普查证实总和生育率只有1.22。2005年1%人口抽样调查再次证实生育率只有1.33。这还可以从近年小学生锐减，小学大量关闭得到佐证。小学在校人数自从1998年开始急剧减少，2009年在校人数不到1998年的60%。2009年全国高校招生报名人数已经开始减少，高考应届生为750万名，计划招生数629万；而根据人口普查资料，2019年大学年龄（19-22岁）人口将只是 2009年的53%，这就意味着大量高校人员将面临失业。可见，现行人口政策将使中国丧失人口可持续发展能力。目前又正在统计2000-2009年出生人口数量。停止计划生育有足够的数据支撑。
　　
　　4、停止计划生育不会出现人口失控。社会越发达，养育成本越高，生育意愿越低，婚龄、育龄越晚，不孕率越高，生育率也因此就越低。随着人类发展指数（HDI，联合国用来反映社会发展水平的综合指标）的提高，生育率直线下降。目前中国的 HDI已经增高到0.8附近，人均GDP超过2000美元，人均国民总收入步入中等收入国家行列，根据各国经验，即使停止计划生育并千方百计鼓励生育，生育率也会下降。2007年东亚和太平洋地区平均HDI为0.770，平均生育率为1.9。韩国1989年的HDI为0.8，生育率只有1.58。现在泰国、伊朗、巴西（顽强的天主教生育文化）的HDI与中国的非常接近，生育率分别只有1.64、1.4、1.9。1980年认为中国人口会增加40亿，实行独生子女政策是“没有办法的办法”，但是现在看来即便停止计划生育也难阻人口减少，不会出现生育率大幅反弹。
　　
　　5、中国将面临几十年的人口“泄洪”。中国人口从1950年的5.5亿增加到现在的13亿，每年增加一千多万，主要是因为平均预期寿命从35岁延长到73岁，不是因为生的太多，而是死的少，是人口“蓄洪”。但是寿命不会无限延长。从1950年代直到1991年，每年出生人口都在2000万左右或者以上，其中1963年到1974年这12年平均每年出生2600万，有生就有死，等到1950年代出生的人开始死亡，中国将出现一个长达几十年的人口“泄洪”期，中国每年死亡两三千万，是现在的两三倍。因此像中国这样的人口大国，需要每年出生2000万以上才能有效改善人口结构，才能防止人口锐减。而目前中国每年只出生600 万女孩，如果只停止计划生育而不“鼓励”生育，今后中国的生育率将比现在的台湾和韩国（社会发展水平比中国大陆要先进20多年）的1.1还要低，每年只生 600多万孩子，不到全球的1/20，每年减少一千多万，大国空巢！在人口“泄洪”过程中，中国将面临严重的经济危机。



作者:中山水寒 回复日期 2010-03-09　11:36:09
　　　6、国际国内都已经证明二胎方案是错误的。新加坡、韩国、中国台湾地区在1960年代曾提倡生二胎，随着经济的发展，生育率快速下滑，这三个地区生育率分别在1976年、1982、1983年之后低于世代更替水平2.1，后面鼓励生育，但并未出现“补偿性出生高峰”，现在生育率只有1.0左右。伊朗在 1989年开始提倡只生二胎，最多三胎，生育率从1990年的5.3迅速降低到1996年的2.9，2000年的2.0，2006年的1.7；现在已经废除这项政策，鼓励生育，但也未出现“补偿性出生高峰”，生育率继续下降。凡是曾经提倡生二胎的地区，现在都已经后悔莫及。山西翼城、甘肃酒泉、河北承德、湖北恩施等八百多万人口（农村人口为主）的地区从1980年代开始实行“二胎方案”，但是2000年翼城生育率只有1.5，酒泉只有1.4，恩施2005 年生育率只有1.47，承德现在的生育率只有1.6了。新疆建设兵团普遍可以生二胎，但是整个十五期间生育率只有1.0左右。湖北省长阳、五峰两县地处老、少、边、穷山区，前几年经省人大批准实行普遍允许生育二孩的政策以来，既没有出现出生堆积，也没有出现生育反弹，2007年这两县生育率分别只有 0.88、0.90了。可见，光是放开二胎不足以恢复人口持续发展能力，中国不能将放开二胎作为人口政策选项。
　　
　　7、无限风光在险峰，出生高峰是政绩高峰。有人担心停止计划生育之后会出现出生堆积高峰。其实纵观人类数千年文明史，人口从来就不是平稳的，人口出生高峰往往导致此后的国力的提升。无论是文景之治、贞观之治还是康乾盛世，都出现过较大的出生高峰。日本战后1947-1949年这三年的“团块世代”出生高峰（每年出生 270多万孩子，而1960年左右每年只出生160万孩子）奠定了几十年的繁荣。欧洲战后婴儿潮也导致经济的快速发展。美国现在一霸独强，很大程度是得益于战后两次出生高峰。美国1955年到1965年这10年平均每年出生415万，是1930年代的1.7倍。美国在1980年代之后由于生育率的回升，又出现新的出生高峰。而欧洲和日本1980年代之后却没有出现出生高峰，经济也开始走向衰退了。中国1963年到1971年平均每年出生2646万，是 1959年到1962年的1.88倍；1963年出生孩子超过3000万，差不多是1961年（只出生1100万）的三倍；1962年到1980年这次出生高峰共出生4.4亿人口，这4.4亿青壮劳动力和旺盛的消费能力是中国现在崛起的基础。并且高峰不高峰要看参照物。如果停止计划生育，每年能够出生 2500万左右人口，相对于现在的1300万是高峰，但是相对于1980年代后期却不是高峰（当时每年出生2500万），相对于1963年来说还算低谷，相对于印度现在来说也不算高峰。人口资源是最宝贵的资源，出生高峰就是政绩高峰。1996年韩国总统金泳三虽然停止计划生育，但在已经太晚了（生育意愿太低了），又在人口学家的误导下，强调“政策连续性”，担心会出现“堆积生育高峰”，滑稽地将目标生育率定在1.6，提出要“稳定低生育率”、结果没有出现出生高峰，没有任何政绩可言。而美国总统里根却逆转了美国生育率下降的势头，美国出现了二战后的第二次出生高峰，每年出生人口从1976年的317万上升到1990年的416万（增加1/3），奠定了美国强盛的基础，这是巨大的政绩高峰，里根总统将因此而成为美国最伟大的总统之一。无限风光在险峰，每个出生高峰就是一个政绩丰碑，连绵起伏的出生高峰将筑起一道人口的“万年长城”。
　　
　　8、要赶抢“补偿性生育高峰”。如果停止计划生育出现一个补偿性生育高峰，对民族持续发展是好事而不是坏事。那么这个补偿性高峰有多大？1960年代出生的妇女基本上已没有生育意愿或能力，补偿性生育得指望1970年代出生的妇女。1970-1979年出生的女孩现在还有1.0亿，其中36%左右接受了输卵管结扎手术。结扎妇女基本已生育二胎或以上，本来就不大可能准备再生育，并且即使做了输卵管复通手术，成功率也不高。中国剖腹产比例近50%，也大大降低再生育的意愿。现在中国原发性不孕率高达 17%，而女性从27岁开始生殖力就明显下降，1970年代出生的妇女都已经是高龄育龄妇女，以不孕率30%计算，那么扣除结扎和不孕妇女，1970年代出生的妇女只有45%尚有生育能力。而《2006年全国人口和计划生育抽样调查主要数据公报》显示全国平均生育意愿只有1.73，1970年代出生的妇女中的大多数已经生育了一个孩子，那么她们只有再生3400万孩子的意愿。这三千多万抢生儿童，是中国缓解老龄化危机的唯一希望。如果这个高峰被耽搁了，中华民族从此走向衰败！现在年轻一代普遍晚育，停止计划生育后，也只有1970年代初出生的妇女急于抢生，10年之中，可能前几年偏多一点，达到500万左右（即便1000万也不可怕）；后几年偏少一点，可能只有一二百万。目前平均初育年龄为25岁，“适龄”生育妇女是1980年代出生的妇女，当年平均每年出生女孩1000万左右，扣除不生育者，还剩下810万生育妇女，目前大多还只生第一个孩子，只有少数1980年代初出生的开始生二胎，那么1980后妇女每年总出生孩子最多不过1200万左右（很可能只有1000万左右）。加上1970年代妇女的“补偿性出生”，那么在“补偿性生育高峰”期间，每年总共最多只出生1700万左右孩子，远达不到中国1980年代的水平和印度现在的水平。目前大多数人只愿生2个孩子，从抢生角度看，放开二胎和停止计划生育差不太多。但是停止计划生育之后，后续鼓励生育的政策将主动得多。
　　
　　9、资源短缺不能成为继续控制人口的理由。由于资源分布很不均匀，“世界平均”意义不大。除了美国、俄罗斯、大洋洲、南美洲等少数地区外，大多数国家人均资源都低于“世界平均”水平。低于“世界平均”并不意味资源不够。除了资源丰富的少数几个国家外，中国人均资源并不处劣势，比如，除中国以外，全球40.9%的人口人均农用地面积比中国多，59.1%的人口人均农用地面积比中国少；全球16%的人口人均矿产资源是中国的8倍，但中国人均矿产资源却是另外84%的人口的1.56倍。由于气候、土质、日照、灌溉等的不同，人均耕地多并不意味着粮食产量多，比如我国的水稻亩产为420公斤左右，日本为440公斤，印度只有200公斤；中国很多地方适合种植两季甚至三季，而其他很多国家却只能种植一季。中国绝对算是“地大物博、资源丰富、人均资源也不错”，中国“资源短缺”的原因主要是粗放式的发展模式而不是“人口过多”。中国人均资源远远比日本、韩国、以及英国、德国、意大利等很多欧洲国家要多。
　　
　　10、人口资源是第一资源。比较资源丰富和资源贫乏的国家，发现经济水平并不完全由人均自然资源决定的，人均资源远远超过美国的巴西、阿根廷、俄罗斯的社会发展水平却反而不如美国，而与中国差不多。以住房为例，阿根廷、俄罗斯人均国土面积分别是美国的2.1倍、3.7倍，但人均住房面积却都只有美国的1/3，甚至比中国还少。中国1978年城镇居民人均住房面积只有6.7平方米，2007年人口增加了，但人均住房面积却增加到28平方米。交通情况也类似，从人力车、马车到轻轨、地铁网，交通也大为改观。阿根廷面积是印度的84%，人口只是印度的3.5%，但在世界上神气的将是印度而不是阿根廷。美国之所以是最强大的国家，原因之一是美国是发达国家中，人口最多的国家（是仅次于中国和印度的世界第三人口大国；而中国和印度与美国还差距上百年，起点不同，不能相比），在发达国家中具有最大的人口规模效益。人口资源才是第一资源，是中国最大的优势资源。人是“本”，自然资源是“末”，想通过减少人口来提高“人均资源”是舍本逐末。把目光局限在“自然限制”人口增长上，社会将脱离继续寻求创造性的方法解决贫穷、饥饿、资源不足等问题的轨道。

作者:中山水寒 回复日期 2010-03-09　11:37:24
　　　11、人口推动文明和经济的发展。人类几千年人口数量波动在低水平，稀少的人口没有形成规模优势和密度优势，科技进步非常缓慢，生活质量也没有大的变化。近代人口爆炸导致科技爆炸、传播加速和市场容量扩大，人类生活水平不断提高，人均预期寿命也从过去的二十多岁延长到现在近七十岁。人口增加，对现有的资源只是“减法”地消耗；但更重要的却是使目前的“非资源”（如氮气、太阳光）变为新的资源（氮肥、太阳能），这种新资源的增加却是“乘法”地增加的，生活水平不断提高。人类的文明史就是将“非资源”变成“资源”（煤炭、石油、氢能等）的历程。从公元元年到1880年，世界人均GDP从444美元（以 1990年的美元为基准）到900美元，花了1880年才翻了一倍，而从1880年到1998年的短短118年里，世界人均GDP却翻了5倍多，从900 美元上升到5800美元（同期世界人口从近15亿增加到59亿，翻了3倍）。中国也类似，从公元元年到1880年间，人均GDP从450美元上升到530 美元，近两千年没变！而到1998年（人口从4亿增加到12亿多），中国人均GDP上升到近3200美元，也翻近5倍。说明科技的进步、经济的成长远远比人口增长快。何况现在人口增长已经减缓（停止计划生育都难阻人口锐减），科技的进步却还在加速，谁能断言中国人口上限？中国人口减少对全世界来说都是悲剧。
　　
　　12、中国人口减一半，北京上海照样拥挤。人口密度优势和规模优势是经济繁荣的必要条件（但不是充分条件），这是城市为什么比农村繁荣的重要原因。美国只有三亿人，但纽约、费城、芝加哥一样非常拥挤。西欧国家小城镇一个个消失，但大城市人口却仍快速增加。俄罗斯人口从 1992年就不断减少，但是人口还在往莫斯科等大城市集中。即便中国人口减少一半，北京、上海人口还是照样拥挤。计划生育的后果是农村包围城市，农村已经沦落为老弱病残的基地，象战争年代一样满目疮痍；而城市却因为大量的农民工涌入，一片繁荣，甚至还有“人满为患”的感觉。而知识分子和官员恰恰居住于城市，尤其是迅速膨胀的大城市。城市化的加速 (城市化率从1980年代的20%增加到2008年的45%，到2030年将增加到65%)、铁路建设滞后、回老家过年的传统、户籍制度所导致的核心家庭成员的分居以及人为的每年两个“黄金周”（美国圣诞节期间交通也拥挤、机票也大涨），都在进一步强化了人们关于中国人口仍在快速增长的错觉。等到计划生育的后果从农村蔓延到城市之时，国家再也无力回天了。
　　
　　13、环境污染不是因为人口过多。中国城市目前环境污染严重，有以下几个原因：1、粗放式发展模式：中国每增加单位GDP的废水排放量和能耗远远高于发达国家。2、中国产业转型，从第一产业向第二产业转移，所有国家在这个阶段都会出现过高污染情况，比如英国的伦敦曾长期被工业烟雾笼罩。3、中国城市化引发人类历史上最大的移民潮，数亿人口短时间涌入城市，而城市的生态建设却滞后。4、国际污染转移入中国：工业产品最消耗资源、制造污染，中国成为世界工厂和工地，输出高污的工业产品换取低污的高附加值产品，必然伴随城市环境恶化；发达国家通过进口中国工业产品而将污染间接转移到中国。但中国总体生态环境自1990年代起也不断改善：荒漠化和沙化土地面积双双缩小；森林面积、蓄积持续增长；野生动植物种群数量稳中有升。现代科技可以确保中国将环境恶化降低到可接受程度。先进的生产方式已开始经济地利用资源并保护环境，而相对落后的生产方式对环境破坏力更大，人口密集的日本现在生态比中国还要好。
　　
　　14、用历史眼光、国际视野观察和分析人口问题。人口政策是“千年战略”，政治制度是“百年战略”，经济政策是“五年战略”。500年前人口仅为400万的英国，现在英裔人口（包括美国、加拿大、澳大利亚等地的英裔）超过2亿，主导世界格局超过两个世纪；而当时人口两千多万、欧洲政治格局的长期主导者法国，由于采纳马尔萨斯理论控制人口，现在法裔人口仅仅为 7000万左右（还是因为寿命从二、三十岁延长到七十多岁），逐渐失去了欧洲的霸主地位。由于计划生育，中国人口占全球比例已经从1980年的22% （19世纪初曾占全球1/3以上）下降到现在的19%，每年出生人口从1980年代的2500万下降到现在的1300万左右（只占全球1.3亿出生人口的 10%），意味着中国人口占全球比例还将急剧下降，中国的综合国力也将不断下降。
　　
　　15、印度国力将远超中国。中国人均耕地面积只是印度的73.5%，但中国近年粮食产量在5亿吨左右，而印度只有2.3亿吨。除了耕地比印度少外，中国其他资源都远比印度要丰富，人均国土面积是印度的2.7倍，人均草原面积是印度的30.14倍，人均森林面积是印度的2.08倍，人均淡水资源是印度的1.24倍，人均矿产资源是印度的3.55倍。但是人力资源才是第一资源，国际社会普遍看好印度而不是中国。印度虽然目前经济水平比中国落后十多年，但是印度的人口结构比中国合理（中国人口结构是倒三角，而印度是正三角），中国2009年中位年龄为34.1岁，印度只有25.3岁。在社会发展水平差距不太大的情况下，劳动力意味着综合国力。现在中国综合国力比印度强，原因之一是中国劳动力比印度多，2007年中国总劳动力为8亿，而印度只有5.2亿。然而，中国20∼49岁的青壮年劳动年龄人口将从2005年的5.9亿下降到2025年的5.2亿，而同期印度却将从4.7亿增加到6.5亿。尤其是印度现在每年出生2500万左右人口，差不多是中国的2倍，意味着今后印度的生产能力和消费能力都将是中国的两倍，印度的综合国力将大幅超过中国。
　　

作者:中山水寒 回复日期 2010-03-09　11:39:30
　　　16、停止计划生育有利于家庭安全、社会安全。文明的延续在于人口的延续，家庭是社会的细胞，健全的家庭结构是传统文化和道德价值观的载体。独生子女家庭本质上是风险家庭，风险性就在于唯一性。“舍小家，为大家”，小家是舍了，大家也完了。据统计，每1000个出生婴儿中约有5.4%的人在25岁之前死亡。中国15岁以下儿童每年死亡有40万∼50万人，还有大量因伤致残儿童。汶川地震中失去子女、子女伤残的家庭惨不忍睹。计划生育让很多当代人断子绝孙，让下一代人举目无亲。四千万光棍、四亿老无所养的老人对社会稳定性的影响可想而知。
　　
　　17、停止计划生育有利于提高人口素质和国防安全。计划生育以来，中国出生缺陷率不断攀升，现在是世界上出生缺陷发生率最高的国家之一。“独柴难烧，独子难教”，“众星捧月”效应还降低心理素质。没有兄弟姐妹导致人伦的缺陷和人性的变异。目前只需要10%同龄男性服兵役，但是保持同样的军队规模，今后却需要19%以上男性服兵役；人口结构老化将使得今后国防投入降低；而独生子女的性格缺陷以及缺乏对国防的奉献精神也将降低国防力。
　　
　　18、停止计划生育有利于保护妇女权益。妇女天然的优势是生育，但计划生育却不将生育当生产，妇女不能因为生育得到回报，不得不在职场拼搏，忙里又忙外，心理压力大。中国是世界上唯一实行独生子女政策的国家，也是世界上唯一女性自杀率高于男性的国家。由于孩子少，乳腺癌等妇科疾病的发病率也在上升。由于妻子通常比丈夫年轻，而妇女寿命比男人长好几岁，老年化最大的受害者是妇女，今后大量老年妇女将老无所养。
　　
　　19、计划生育有利于缓解现在就业压力和今后老年化压力、劳动力短缺。社会作为整体，人口决定消费，消费决定需求，需求决定生产，有生产才能提供就业。阿根廷人均面积是印度的24倍，但2007年阿根廷失业率为8.5%，印度为7.2%。世界上绝大多数国家的劳动力与总消费人口比例在50%左右或以下。而中国由于实行独生子女政策减少了年幼消费者，等于丧失了一个巨大的消费市场；并且由于孩子少，中国妇女劳动参与率高达86%（世界罕见，远高于世界平均的67%）。这两方面原因使得中国劳动力与总人口的比例高达63.5%，总劳动力相对严重过剩（而年轻劳动力却短缺），内需不足，就业过度依赖于国际市场。现在大学生找不到工作，主要是由于大学扩招，高校招生人数从1998年到2006年增加5倍，如此大跃进，在任何一个国家都会有就业压力的；人才供需脱节和自主创新落后也是大学生就业难的原因。但是中国目前这种外向型经济已经走到了尽头，一方面是因为印度等人口大国在崛起，印度的劳动力开始占领国际市场，另一方面是发达国家由于人口结构老化，购买力下降，向国外进口也将减少。因此中国经济要持续发展，就只能依赖内需，不仅需要提高人均消费能力，更需要增加消费者（尤其是年轻消费者）数量。中国现在是劳动力过剩，今后是劳动力短缺。近年每年进入20岁的人口有2500万左右，但是2010年之后将快速减少，10年之后差不多减少一半。孩子出生，要到 20岁之前一直是单纯的消费者，大大缓解就业压力。而20年之后，中国面临劳动力短缺，现在出生的孩子长大**，刚好弥补劳动力短缺。停止计划生育既能改善消费结构、缓解现在的就业压力，又能缓解今后的老年化压力和劳动力短缺，一举多得。婴童经济所带动的是一个全方位的庞大产业链，涉及到婴儿食品、玩具、游戏软件、多层次的教育、流行音乐、房地产、汽车等几乎所有方面，对内需的拉动作用远远比房地产和汽车要大。最重要的是，这种拉动作用是可持续的。二战后，发达国家就是因为婴儿潮拉动了消费，提供了年轻劳动力，而迎来了几十年高消费、高增长的“黄金时代”。
　　
　　20、中国人口政策需要“猛回头”。停止计划生育有高度时限性，韩国就是因为错过了停止计划生育的最佳时机，而导致生育率不断不升反降。中国20-29岁生育旺盛期妇女在2010年为（1.1亿），然后就快速下降，到2017年降低到0.9亿，到2023年只有0.65亿。如果错过了最后的半个育龄妇女高峰，即便今后千方百计鼓励生育也是无力回天。
　　
　　建议：用以人为本的科学发展观为指导，尽快停止计划生育并通过改善民生以让老百姓养得起三个孩子，恢复人口可持续发展能力。
　　
　　
　　
fate2008发表于 2009-02-12 11:40:50 凤凰锐评
建国少数民族人口 5%左右
1990 年少数民族人口 约 8.0%
第五次人口普查2002年汉族人口11.5940 亿 占总人口的91.6%
少数民族 1.0643 占总人口的8.40%
2005年,汉族人口为11.8295亿人，占总人口的90.56%
少数民族人口为1.2333万人，占总人口的9.44%
第五次全国人口普查（2002），汉族人口增加了2355万人，增长了2.03%；各少数民族人口增加了1690万人，增长了15.88%
40%的新生婴儿是少数民族，中国的人口结构正在被历史性的改变
回族的生育率高达6.54，满族的生育率高达3.05，汉族除去少数民族的生育率只有1.2左右的生育率。新生婴儿数量少数民族的新生儿接近一半。这样的后果是，在20年后，汉族将变成一个老态的民族，而少民多是强壮年轻人。
90年的初中地理课本上说回族200多万人，而现在呢是900多万，增长了４倍多．
汉族未来的人口比例取决于现在出生人口的民族比例.比如.汉族生一个.少数民族生两个.
那么少数民族的人口出生率就是汉族的两倍.少数民族将以百分之八人口生育百分之十六的
新生婴儿.百分之十六就是未来的少数民族人口比例.而百分之十六少数民族人口又会生育
百分之三十二的新生婴儿.而百分之三十二的新生婴儿又是未来的少数民族人口比例.如果
现行的计划生育政策和民族政策长期不改变.不久以后汉族将不再对少数民族拥有多少人口
优势.是确定无疑的.到那时.随着汉族人口优势的不断消弱.进而带来汉族在文化.经济.政
治优势的不断消弱。
这种情况的关键因素在于
111111对汉族不平等的民族政策，汉族只能生一个 两个 而少数民族 确5 个六个。
22222由于少数民族各种优惠政策让 通婚后的人口都变成了少数民族。。

汉民族正在被 少数民族同化。 40% 的新生儿 是少数民族就是铁证。 等待老一代汉民族 逝去后 ，少数民族 占到多少 时危机就要开始了。
长期以来的恶果就是 西藏 新疆 少数民族人口超越 汉族人口 民族分离势力的崛起 分裂势力开始盛行，真正的危机才刚刚开始。
随着汉族在这种变态自虐的民族政策下，没有任何优越感自豪感和归属感，中国的凝聚力从哪里来？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 03:36

美国汉族博士后教你看世界(545)： 中国传统文化中的“财富原罪说”

当我们翻阅5000年的中国历史，走进二十四史的世界，关于财富的故事，看得最多的并不是如何赚取财富的传奇，更多的则是“均贫富”的残酷斗争和此起彼伏的改朝换代。

历史上，我们这个民族对财富的认知非常有中国特色，民间供奉的两位财神，一个是赵公明，是个军人，另一个是关公，还是个军人，他们都是杀富济贫的将士，而不是创造财富的英雄。“商人”这个词最初也是周朝人鄙视商朝人的，可谓“成份不好”已经定调了两千年。

可以说，整个中国古代历史，是一部“仇富”的历史，在漫长的历史中，“不患寡、患不均”的思想长期左右着国人那脆弱的心理，“劫富济贫”远比以法治国更加深入民心。数十代王朝的兴亡，都直接与均贫富有关。因为贫富差距拉大，而政府不闻不问，于是豪杰们振臂一呼而天下群起响应，均贫富、吃大户，然后改朝换代。

财富没有保障，富人每每提心吊胆。劫富济贫也好，改朝换代也罢，不过是角度不同，说法有异，实质上都是对财富的仇视，对社会分配的外力干预。

而这一切的起源，都是源于中国传统文化中的“财富原罪观”：

中国人也有原罪观念,但不是宗教意义上的原罪,而是对获取财富所产生的负罪感:挣的钱越多,积累的财富越丰厚,就越觉得自己理亏,对积累财富就越有恐惧感。“财富原罪观”是中国文化特有的现象。

“重农抑商”一直就是中国封建王朝的国家战略。这一政策的基本指导思想是:"农业是本业，是国计民生的根本,农夫才是惟一的生产者,而工商业是末业，它的存在与发展,对国计民生非但无益,反而有害。”

这样的统治思想，来自于长期统治中国的儒家和道家思想，正是因为这些哲学思想的长期影响，才造成了中国“重农抑商”的独特现象。

黄明东、朱九思在《财富原罪观对中国人精神结构的影响》一文中写道：

老子主张清净无为,反对聚集财富,他认为：“不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱”。进而指出：“金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎。”《老子·人道》也认为：“持而盈之,不如其已；揣而锐之,不能长保。”表现出对财富的恐惧和担忧。

春秋以降，管仲、商鞅、韩非等一大批对后世产生极大影响的思想家,都在对待财富的问题上提出过富国不求足民的观点。

在对待物质财富追求的态度上,占主导地位、起主导作用的是孔孟、董仲舒、程朱理学和陆王心学这个正统儒家思想系统，对财富基本上持否定态度，越到后来这种态度越明显。

此后,又有历代思想家反对聚集财富，如近代思想家龚自珍就对商品货币经济,对商业抱消极以至敌视的态度。他把"食"(农)与"货"(商)严重对立起来,认为"匹夫之忧,货重于食",而"人主之忧,食重于货"。

从以上中国历代思想家的观点中，我们可以看出中国传统文化中财富文化的缺失。虽然中国古代仍然有“陶朱公和沈万三”这样的财富故事，但是在几千年“重农抑商”的历史中，那也只是“沧海一粟”，太容易被淹没在历史的滚滚红尘中了。这样的财富观，一直延续到当代，就形成了很多人对富豪们的“仇富”心理；同时，又从另外一个不受约束的角度，反向嬗变成了“拜金主义”。从一个极端走向了另一个极端。

【商朝时期本来非常重视金钱经济商业的！】
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 03:37

美国汉族博士后教你看世界(546)： 上帝信仰在古代中国的迷失
文章作者：曲风



　　中国的专家学者在研究国学的时候容易受两个因素的影响。一是太中国传统化，在中国上千年积累的研究成果之上再向纵深推进，旁征博引，纵横古今，一般来说，我们常常提到的渊博都是指这类人来说的。二是太专家化，做的学问都是给他们自己做的，至多也是给同行做的，虽然说的都是中国话，但若非同道就很难能听得懂他们在说什么，唯一能够知道的就是他们说的还是中国话。甲骨文是国学中的学中之学，它所呈现出的学术风景就更是如此。学者们一头钻进了象形字中出不来，每个殷墟出土的字都被他们从渊源、形体以及意义等诸多方面给翻了个底朝天，而且，每往下翻就会发现更多的需要他们做的考释、训诂等工作。这样他们就越走越深，随着他们在科学研究上做出的贡献越来越大，他们与普通的甲骨文爱好者之间的距离也越来越远。就好比人们在比赛挖土，挖得越深，离人类生活的普通层面，也就是地面之间的距离也就越大。同时，坑挖得越深，挖坑的人的视野就越来越被局限起来，开始也许还能兼顾一点坑外的风景，但最后，他视力所及的仅仅是坑内。
　

　　但要是外国的外行的人以中国的内行专家的精神来研究研究甲骨文就可以不受上两个因素的制约。没有了这些制约，也许他们反而能发现中国的专家学者所看不到的东西。因为他们不具备往深处挖土的专业技能，所以只能在平地上挖土，恰恰正因如此，他们能够把自己的挖土工作置于一个广阔的背景之中。

　　但这样的人有吗？

　　答案是肯定的。我所知道的就有两个，一个是意大利法官阿马萨里，另一个是美国女病理学家尼尔森。

　　1、 意大利老头如是说

　　尽管商代人的神鬼世界是一个非常庞杂的系统，当今的许多学者则越来越倾向于认定商代的宗教属于一神崇拜的范畴。对此，一位从八十年代中期开始就长驻北京并专事商周文化研究的意大利人安东尼奥·阿马萨里博士在他的《中国古代社会》一书中曾有较为详细的论述。诚如其所言，商人的上帝掌握着风雨、命运和生命，管理着星辰、白昼和夜晚，它是大地、河流和高山的绝对的主宰，是宇宙的中心，统治着四方、四风和四神，并对祖灵、战争、农事、生死有着绝对的权利。它能发号施令，降灾赐福，惩罚罪恶，虽无人的外形，但具有人格化的特征，它独一无二、全能的神性特征与古希伯来人的上帝雅威有着惊人的一致性。这使我们有理由认为，商人的上帝与希伯来人的雅威其实就是同一个神。

　　安东尼奥在他的《中国古代社会》于1990年成书时就已61岁了，算起来如今应该是七十多岁的人了。四十多年前，他本来是意大利埃米利亚大区的一个小城的法官，后来却放弃了本职工作，来到了耶路撒冷研究哲学和学习希伯来语。在耶路撒冷期间，他又对中国文化产生了浓厚的兴趣，1983年他来到了北京，并开始了他的汉学研究。他把源于犹太人的《圣经》与中国商代的甲骨文以及其它文献作了比较，发现了两种文化中的关于上帝崇拜信仰的相同之处。他的《中国古代社会》一书引起了中国学术界极大的兴趣。中国殷商文化学会为此于1992年9月9日专门召开了一次出版座谈会，来自中国社会科学院历史研究所、教研研究所、文献中心，北京大学西语系、考古系以及故宫博物院等部门的三十余位权威学者出席。学者们对阿马萨里博士的研究成果给予了充分的肯定。应该说，东西方的学术传统和思维定势有着很大的区别，但中国的专业学者却能认真地为一个外国的业余写作者召开一次如此高级别的学术讨论会，说明学术研究在当今世界上已愈来愈具有一种开放性的特点。

　　安东尼奥从对甲骨文所记载的内容入手，详细分析了商代人的上帝所具有的属性，并进而认定他所具有的独一无二特点的真实性。上帝是大地的四个方向的主宰，当然也统治着来自四个方向的风以及依次而来的四个季节。作为宇宙间至高无上的君主，他还对大地、山川、行星以及人的祖先具有统辖的权力。作为象形的“帝”字本身就是由“上”、“木”和“方”三部分组成的，因而“帝”就是处在森林四方和大地中央的那个树木顶端的最高位置的那个人的名字。在人们的日常生活中，渔猎、建筑、播种、收获、战事都要通过占卜来获得上帝的号令，而天气、疾病、以及吉凶祸福也都是出自上帝的意志。“‘帝’是似乎是指一个不能确定的、间接的和隐喻的名字，一个具有拟人的形式，无法形容的人，其真实的名字是无法知道的和不可言喻的。”（29页）同希伯来人不同的是，商人有着把崇拜对象予以扩大化的倾向。人们不仅仅把上帝作为神，同时还接受地方神祗和部落神祗，而且还把上帝本身的部分属性单独分出来作为神祗予以膜拜，如帝的使者风神、服务于上帝的地母神、山神、河神以及方向神东帝、西帝、南帝和北帝等，还把死去的祖先奉为神灵。这种趋势最后还导致中国人把上帝同中原地区的种族神——黄帝等同起来。这也许是基于政治上的原因。然而，尽管如此，上帝的至高无上性却从来没有过动摇。

　　安东尼奥还发现，古希伯来人把他们的上帝称为“SHADDAJ（意为全能之神）”，这一发音与今日广东人“上帝”一词的发音相似，而广东方言正是对汉语古音的保留。因此，中国人的“上帝”与希伯来人的“SHADDAJ”原本就是同一个词汇在不同语言中的不同存在方式而已。（51页）

　　此外，中国古籍《山海经》和《穆天子传》中提到上帝是“和平乐园”或“野禽狞猎园”或“空中花园”的主人，所描述的环境与《圣经》中之伊甸园十分相似，而且，希伯来语中的“伊甸”一词正是快乐、愉悦的意思，如果意译过来就可以称之为“乐园”。（54页）

　　接着，安东尼奥又对商代人的婚姻、国王继承方式、社会构成等问题进行了探讨，并提出了这样的设想：中国的早期历史不是神话的源泉，而是一种高尚的宗教精神传统。中国的历史文化传统虽然具有中国特色，但同西亚的闪米特文化传统相比较又是平行和一致的（闪米特文化的代表就是希伯来人的《圣经》），因此，两种文化应该来源于一个共同的历史源泉。《圣经》的传统在2000年前发展成为基督教，而在中国，这种上帝崇拜传统在商代灭亡之后马上就奇迹般地消失了。因此，重新考察中国早期的宗教文化无论对东方还是西方都有着本质的、与人类生命密切相关的意义。

　　2、汉字是《圣经》的第一章

　　20多年前，一位叫Ethel. R. Nelson 的美国女病理学家在泰国居住期间无意间读到了一本小册子——《创世纪与汉字》（《Genesis and the Chinese》）,上面提到了汉字字体结构本身所隐藏着的上帝创世传说。此后，她竟对这个课题发生了浓厚的兴趣。她设法与该书作者C. H. 康教授建立了联系，接着竟又放弃了自己的专业，加入了康教授的研究工作。如今，她与C. H. 康教授合著的《创世纪的发现》（《The Discovery of Genesis》）以及与Richard E. Broadberry 博士合著的《创世纪与孔夫子不能解释的秘密》（《Genesis and the Mystery Confucius Couldn’t Solve》）因进一步拓宽了圣经考古学的研究空间而引起了海外学术界的关注。

　　在上述两书中，她举出了上百个汉字为例，以详细而严谨的论述阐明了每一个汉字个体中所隐含着的古老传说。

　　比如“造”字，由土、口、走三部分组成，甲骨文中常以“口”代人，“造”字即为用土做出的能够行走的人。造字的那个人把嘴当作人身上最重要的符号并用它来代表人并不是因为他把吃饭看作是人的第一大事，而是因为他把语言看得比什么都重要，因为上帝就是用语言创造的世界！另外，人与动物最大的区别就是人会说话而动物不会。 因此，“造”就是对上帝造人工程的直接的记录。

　　又如“福”字，由礻、一、口和田构成。在甲骨文中，礻就是示字，代表神，口表示人，即一张嘴就是一个人，田方方正正的，当然是指园子。组在一起的意思是：神把一个人放在了一个园子里。显然这个园子就是那众人皆知的伊甸园，而那人便是人类的始祖：亚当。中国人年年过农历的大年都要在家里的各个角落贴上“福”字，很多人在解释这个“福”字的时候都把它同快乐、幸福等词等同起来，但又总觉得不太贴切，却又找不到原由。如此看来，尼尔森等人的解释似乎很有启示性。真正的福并不是那种通常的世俗的欢乐愉快，而是上帝对人类的伟大创造。而“福”字在春节时的特殊用途显示了人对神的创造大能的感激情怀。只不过时间太久远了，已经没有人能够说清它的真正意义，人们只是在延续着不知产生于哪一个古老的年代里被确立的风俗。

　　夏娃经不住魔鬼化身的大蛇的引诱而偷吃了生命树上的果子，导致了人类的堕落和原罪的发生，这是发生在《创世纪》中最重要的事件。尼尔森发现，古代中国的象形文字中有许多字都与这一事件有关。如“鬼”字，主要是由田、厶、人三部分构成，田被考证为上帝的伊甸园，厶为神秘之意，则“鬼”字意即伊甸园中那个神秘的人，而这个人正是那个诱使夏娃偷吃禁果的大蛇。大蛇正是魔鬼的化身，它得完成诱骗女人的“伟大使命”。按《创世纪》记载，那个魔鬼在引诱夏娃之前是隐藏在树林中的，所以，把“鬼”字上面加上两个木，再加上一个“广”（覆盖的意思），这便出来了一个魔鬼的“魔”字。不管怎么说，魔就是那鬼，鬼就是那魔，不管是魔还是鬼，都是指那条让人类堕落的大蛇。

　　“婪”字，由林和女构成，林指树木，意思是女人上了那棵树。上帝本来苦口婆心地告诉亚当、夏娃两人，不能摘那树上的果子。可夏娃在大蛇的诱骗下，还是上了当，失了节，把原罪当成了礼物送给了整个人类。这一切都是因贪婪所致。“束”字是一个“口”加上一个“木”，那是指上帝的告诫，两人不能用他们的口吃那树上的果实。“束”因此被定义为约束之意。“弗”在甲骨文中写作：，一条大蛇在树上缠绕，同样体现了上帝的告诫：不能。“休”字是一个“人”字加上一个“木”。有一天当夏娃经过那棵生命树的时候，她听到了一个声音，于是她在树旁停了下来（休）。那个声音正是大蛇的声音。

　　人类的堕落从偷吃果实开始。“始”由女、厶、口组成，指一个女子在偷偷地吃东西，而这正是人类原罪的开始，也意味着人类的困境的出现。而人类的困境正是由被禁止接近的那棵树引起的。“木”字加上一个代表禁止的方框，就是“困”字。人类从此有了死亡，也有了生育之苦和抚育之累，人类的后代也不再顾忌犯罪，亚当的长子就因为妒忌杀害了弟弟，“凶”在古文字中写作“兇”，和“兄”字是通用的，道理正出自这里。后来，上帝对人类十分失望，并决定用洪水毁掉人类，只留下义人挪亚一家。按照上帝的旨意，挪亚一家八人建造了一艘方舟，终于平安渡过了这场灾难。象形字“船”由舟、八、口三部分组成，意为八个人居于舟中。“沿”字由水、八和口组成，指洪水之后只有八人的生命得以延续。

　　这样的例子还有很多，几乎《创世纪》中的所有故事都可以在不同的汉字中找到，在此我们就不一一列举了。如果说希伯来人是利用文字通常意义上的符号功能忠实地记录了上帝创世传说，那么，中国人的祖先则是把创世传说隐含在每一个具体的象形文字之中，并为世人留下了一个千古之谜。

　　3、中国人也有原罪意识

　　也许自夏娃偷吃禁果的一刹那起，人神关系便呈现出一种断裂状态。商人祭神仪式的盛大与热烈是人类历史上其它民族所无法与之相比的。那忘却羞耻的裸舞、那在酣畅的酒醉中与神的沟通、那在浓烟烈火中渐化为灰烬的的牛羊、那血祭的辉煌与惨烈、那依次摆放的沉重恢宏的青铜彝器，这一切都似乎表明了商人欲修复人神关系的迫切愿望。然而，上帝仍然是上帝，人还是人，神人两相隔绝的局面并未因此改变。更有甚之，上帝不仅连永久统治天下的特权都没有给予商人，而且在商亡后仅仅几百年的时间里就迅速地退出了中国人的信仰世界，以至于多年以后当上帝信仰随西方传教士回到中国的时候，中国人竟把上帝当成了纯粹西方人的神祗。

　　发生于商周时代的信仰巨变是极其突然也是令人费解的。清代国学大师王国维先生曾敏锐地指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”虽然商人的上帝同希伯来人的上帝都具有同样的至高无上性，但令人无法忽略的是，表现在人神关系上却有着截然不同的区别。这是导致上帝后来在中国消失的重要原因之一。希伯来民族的人神关系是直接的，人可以直接向神祷告，并且可以亲耳聆听上帝的话语。而在殷商时代的中国人那儿，人神关系却是间接的。商人的世界是一个极为庞杂的系统，上帝不仅主宰着天地自然、人间祸福，还统辖着一个由祖先诸神和自然界诸神以及使者组成的帝廷。商王若对帝有所祈求，从不直接祭祀于上帝，而往往以帝廷为祭祀的媒介。他要向自己的先祖祈祷，先祖“宾”于上帝，再转达人王之所求。（在卜辞中，先祖或其它自然神谒见上帝称为“宾”。）在商人的观念里，去世的祖先将直接到达神界，与神处于同一界域之中，人间、神界虽两相隔离，但人凭其与祖先的血缘连接再通过一定的巫觋仪式就可以实现与至上神的交通。这就好比我们今天的人有求于某行政长官，因碍于情面、底气不足等原因就委托一位既与自己熟悉同时又与这位长官关系密切的人帮助自己疏通一样。商人在人神关系上的这种处事方式为以后泛滥于中国社会生活中的世俗关系学播下了一颗功利的种子。

　　在已经发现了宇宙至高神的前提之下，商人却仍然保留了原始意义上的祖宗魂灵崇拜和自然诸神崇拜，这的确令人大惑不解。显然，殷商时代的中国先祖远远缺乏一种对人类自身的信心，他们没有足够的勇气与至上神直接交谈。那么，当时的中国人仍深陷于原罪意识之中而不能自拔就不是一件不可能的事。是什么使他们不敢越雷池一步直接宾于上帝？是什么使他们倾其所有甚至牺牲人类自身的生命近乎疯狂地来朝拜上帝？是什么使他们不厌其烦地去讨好那些原始的鬼魂神灵，借助于他们在上帝面前所进的吉言为人类自身讨回一点平安？这让我们更有理由肯定原罪意识在古代中国的存在。商周之际的信仰巨变的标志之一也许正包括原罪意识的存在与丧失。周代建立之后，人开始变得自大起来，这同商代的中国人形成了鲜明的对照。正如今日学者所指出的那样，商周文献中竟无法找到任何有关宇宙起源神话的踪影。那是因为我们深浸于原罪意识中的先祖耻于谈及此事，所以只把那些创世故事隐藏在每个具体的象形文字之中。因而，他们只能用疯狂的裸舞来表达他们对夏娃偷食禁果之前的那个不以裸露为耻的童真时期的向往和怀念，只能用大量的玉液琼浆来取悦于神，同时也让自己在迷醉中渲泻内心的忏悔与痛楚。青铜器皿上不止一次地出现了猛兽食人的形象，不能不看出人对人自身的憎恨。遍布于青铜礼器上的饕餮、龙夔等纹饰深刻地表达了先祖那种被神抛弃的痛苦和灵魂中的动荡与不安。那个在史书中被万世唾骂其实一直在为商族的命运忧心如焚的纣王在兵败后登上鹿台，衣其宝玉衣，从容赴火而死。玉是商人祭帝的最精美的礼品，而人牲又是他们给予上帝的至尊奉献，玉器环身以焚几乎就是人对上帝的最崇高的礼祭。纣王把自己当成了整个商朝历史上的最后一次人祭的牺牲，这是怎样的疼痛与隐忍！

　　人对人类自身的信心只能来源于上帝。希伯来人在穿越两千年的等待中终于迎来了道成肉身的主耶稣基督，并在他的伟大救赎中恢复了人的自信。而在基督降临一千年前的东方，信心的丧失和对人类命运的强烈失望使人走向了事物发展的另一极。中国先祖很快由极端的缺乏自信走向了极端的自高自大，由被神抛弃走上了主动抛弃神的路途。

　　这也许是一种通常意义上的文化早熟，但绝不是神所期望的早熟。这种早熟为儒家文化——一种虚假意义上的人文主义在中国的兴起做好了心理上的准备。

　　4、在苦难面前

　　上帝给予中国人的苦难意识并不比给予希伯来人的要少。因而，在无法逃脱的苦难体验方面，中国人的商代祖先与古希伯来人都遇到了一个同样的问题，那就是对上帝公义性的疑虑和困惑。《旧约·约伯记》集中体现了希伯来人所面对的这种业果报应法则的无效性问题。恶人为什么长寿多福，善人为什么屡遭磨难？约伯为人正直，敬畏上帝，从不做犯恶之事，却在一天之内连遭无妄之灾，家破人亡。然而，希伯来人也正是从约伯的故事中得到了上帝的启示。信仰中的上帝绝不仅仅是惩恶赏善的简单运作者，苦难也是上帝予以人的恩赐，只有在苦难之中才会有神与人的同在，也只有苦难才会让人对上帝由伦理的理解转向悲剧的理解。而中国人的祖先却越来越忍受不了这样的事实，就是对上帝一味的虔诚得到的仍然是灾祸和痛苦。与希伯来人不同的是，由于信心的弱小以及人类罪恶的过分沉湎，同时也由于在人神交通上对媒介神祗的依赖，中国人未能与神建立起直接的对话关系，因而也就永远不能像希伯来人那样见到在旋风中显现的上帝。这样，中国人便无法从业果报应观中走出，甚至对神由不信任走向公然的抗争。《史记》载殷王武乙曾作一偶人，称之为天神，与之搏斗。又曾作革囊盛血，仰而射之，称之为射天。这段史实本身已经透露出了强烈的功利色彩。另外，商代人的罪恶意识带有浓厚的集体归罪特征，而《约伯记》的故事体现了希伯来人最终完成了群体信仰向个体信仰的转变，也使神人关系更趋直接性与个别性。无辜受罪使约伯生发了与上帝直接对话的企盼，反映了希伯来人欲求上帝对个人的无限远隔转变为对个人的在场。而在商代中国人那儿，不仅人是一个群体，就连神也是一个群体，因此，在这种情形下，个体信仰在中国的最终确立就成了一件不可能实现的事情了。这样，摆在中国人面前的也只剩下了一条路可走，即现实的功利的道路。

　　商亡周立。在西周，“天”的观念被正式确立。周人奉殷人的上帝为至上神，并且还把在商代 “无定所”的上帝给放到了“天”上。尽管周代的统治阶层仍沿用旧习向上帝献祭，但承继商人的信仰习俗只是对民众有所交待，而他们的骨子里已不再信仰上帝了。在他们看来，殷商对上帝的崇拜是如此虔诚，却仍然无法逃脱覆亡的命运，这使周人做出了这样的选择：于行政上利用神权进行统治，在观念上则轻天重人，强调人在世界上的主宰力量。由于周人将上帝与殷商子姓的关系切断，神的世界与祖先的世界从此成为两个世界，周人的祖先不再象商人祖先那样仅仅充当次神的角色，而代替上帝成为人间的真正主宰。这就意味着连接人与神之间的唯一的最后的纽带也已不复存在了，中国文化于是毅然决然地告别了神话时代，开始了他们的历史化和伦理化进程。及至西周末期以降，天道愈衰，人道愈盛。与以往相比，中国人从来没有像现在这样自信和乐观，人定胜天的说法也在此后出现。至迟在春秋战国时期，作为宇宙主宰的上帝已被人们彻底遗失了。而仍被人们津津乐道的天显然已成为有关神的一个抽象的概念，对中国人来说，天是如此的遥远，是如此的无法企及。仅仅几百年间，从上帝到天，中国人的上帝已悄然完成了由人格神向非人格神——“天”的转换。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 03:37

美国汉族博士后教你看世界(547)： 圣经对中国的预言

有人问,圣经有提到中国吗?我们说,有.圣经不只提到中国,圣经还预言中国将来很蒙福.

中国是闪族.有人说中国是挪亚直接的后裔.有一支奴窝族(挪亚Noah,与奴窝同音)来到东方,成了中国的奴窝族.

马太福音2:1说耶稣降生时,有几个"东方"博士来到耶路撒冷朝拜,因为他们在东方见了他的星."东方",是以色列国的东方,以前都说是巴比伦.但马太福音2:1和9章的"东方"有译作"清晨".博士们在清晨看见了他的星,就从中国来到耶路撒冷.

公元500年间,纳斯托利安派基督徒把景教传入中国.这是基督教首次传入唐朝,但不久就消灭了.后只在西安出土中发现在大景教流行中国碑.

1807年9月7日,英国人玛理逊是第一个把福音经澳门传入广州的.直到1822年,中国才开始印圣经.

以赛亚书49:12预言中国将来最多人信耶稣:"看哪,这些从远方来,这些从北方,从西方来.这些从秦国来.""秦"原文作"希尼".这里所说的"秦国",到底指什么地方?我们先看看这节经文的几个方向,"远方",可指南方,非洲;北方,指以色列以北的各国,直到北极圈;西方,指以色列以西,就是欧美等国.这里没有提"东方",而只说"秦国",可以肯定,它是以色列的东方.犹太人至今仍称中国为秦国Sinim,称中国人为秦人Sina,Sinim是 Sinae的转音,Sinim是复数,主要是Sin,西方人叫秦那Sina,或叫秦Sin,或叫Chin,"那"是国的意思.西亚各国称中国为大秦,即支那Sinim.

以赛亚发这段预言时,还不是秦朝,只是战国七雄.以赛亚怎知七雄分封,中秦会并吞六国,统一为秦朝呢?原来圣经都是神所默示的,以赛亚并不只说中国是秦国,他更指着末时的秦国(再度把秦抬举)要有许多人信耶稣.这节经文是指灾难中(雅各众支派复兴,以色列回国后)的事.许多人要从非洲各国,从北方,从西方,从秦国到圣地朝拜.你看秦国是在东方,秦国的人,能和"东方","北方","西方"相比,可谓不少.如果南方各国有3亿人,北方各国有3亿人,西北各国有3亿人,秦国一国就有3亿人了.最近中国人信主的真不少.在这几十年归主的要比过去百多年信主的人更多,将来更是可观,所以我们说,中国是个蒙福的国家.

至于启示录16:12说的"日出之地",有人说是指中国.但这节经文说"众王",是指东方各国说的.除了以上所列举比较重要的预言之外,当然还有很多.单我们所列举的预言,就够叫我们惊奇了.任何一本书都不像圣经这样奇妙.我们最好把这些预言多读几遍,我们就会笃信圣经是从神来的.

圣经既是真实可靠,我们就当信圣经中所说的一切,特别是要相信耶稣基督作我们的救主,相信他从死里复活,这样我们就必得救.如果我们不相信有神,不相信耶稣钉十字架,流血赎罪,不相信神叫他从死里复活,就要灭亡,因为圣经说不信的就要被定罪:"但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命."(约20:31)

我们应当"在这预言上留意".可惜有许多人不留意更确预言的应验,所以他们一直留在暗处.到天发亮(主再来)的时候,许多人才醒过来,那就不好了.我们应当让晨星(基督)照亮在我们的心里,儆醒等候主再来,因为日期近了!

圣经预言:中国将是世界上最强大的团队
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 03:38

美国汉族博士后教你看世界(548)： 中国文化与圣经同源

古人崇拜的上帝就是耶和华

安东尼奥在他的《中国古代社会》于1990年成书时就已61岁了，算起来如今应该是七十多岁的人了。四十多年前，他本来是意大利埃米利亚大区的一个小城的法官，后来却放弃了本职工作，来到了耶路撒冷研究哲学和学习希伯来语。在耶路撒冷期间，他又对中国文化产生了浓厚的兴趣，1983年他来到了北京，并开始了他的汉学研究。他把源于犹太人的《圣经》与中国商代的甲骨文以及其它文献作了比较，发现了两种文化中的关于上帝崇拜信仰的相同之处。他的《中国古代社会》一书引起了中国学术界极大的兴趣。中国殷商文化学会为此于1992年9月 9日专门召开了一次出版座谈会，来自中国社会科学院历史研究所、教研研究所、文献中心，北京大学西语系、考古系以及故宫博物院等部门的三十余位权威学者出席。学者们对阿马萨里博士的研究成果给予了充分的肯定。应该说，东西方的学术传统和思维定势有着很大的区别，但中国的专业学者却能认真地为一个外国的业余写作者召开一次如此高级别的学术讨论会，说明学术研究在当今世界上已愈来愈具有一种开放性的特点。

　　安东尼奥从对甲骨文所记载的内容入手，详细分析了商代人的上帝所具有的属性，并进而认定他所具有的独一无二特点的真实性。上帝是大地的四个方向的主宰，当然也统治着来自四个方向的风以及依次而来的四个季节。作为宇宙间至高无上的君主，他还对大地、山川、行星以及人的祖先具有统辖的权力。作为象形的“帝”字本身就是由“上”、“木”和“方” 三部分组成的，因而“帝”就是处在森林四方和大地中央的那个树木顶端的最高位置的那个人的名字。在人们的日常生活中，渔猎、建筑、播种、收获、战事都要通过占卜来获得上帝的号令，而天气、疾病、以及吉凶祸福也都是出自上帝的意志。“‘帝’是似乎是指一个不能确定的、间接的和隐喻的名字，一个具有拟人的形式，无法形容的人，其真实的名字是无法知道的和不可言喻的。”（29页）同希伯来人不同的是，商人有着把崇拜对象予以扩大化的倾向。人们不仅仅把上帝作为神，同时还接受地方神祗和部落神祗，而且还把上帝本身的部分属性单独分出来作为神祗予以膜拜，如帝的使者风神、服务于上帝的地母神、山神、河神以及方向神东帝、西帝、南帝和北帝等，还把死去的祖先奉为神灵。这种趋势最后还导致中国人把上帝同中原地区的种族神——黄帝等同起来。这也许是基于政治上的原因。然而，尽管如此，上帝的至高无上性却从来没有过动摇。

　　安东尼奥还发现，古希伯来人把他们的上帝称为“SHADDAJ（意为全能之神）”，这一发音与今日广东人“上帝”一词的发音相似，而广东方言正是对汉语古音的保留。因此，中国人的“上帝”与希伯来人的“SHADDAJ”原本就是同一个词汇在不同语言中的不同存在方式而已。（51页）

　　此外，中国古籍《山海经》和《穆天子传》中提到上帝是“和平乐园”或“野禽狞猎园”或“空中花园”的主人，所描述的环境与《圣经》中之伊甸园十分相似，而且，希伯来语中的“伊甸”一词正是快乐、愉悦的意思，如果意译过来就可以称之为“乐园”。（54页）

接着，安东尼奥又对商代人的婚姻、国王继承方式、社会构成等问题进行了探讨，并提出了这样的设想：中国的早期历史不是神话的源泉，而是一种高尚的宗教精神传统。中国的历史文化传统虽然具有中国特色，但同西亚的闪米特文化传统相比较又是平行和一致的（闪米特文化的代表就是希伯来人的《圣经》），因此，两种文化应该来源于一个共同的历史源泉。《圣经》的传统在2000年前发展成为基督教，而在中国，这种上帝崇拜传统在商代灭亡之后马上就奇迹般地消失了。因此，重新考察中国早期的宗教文化无论对东方还是西方都有着本质的、与人类生命密切相关的意义。

尽管商代人的神鬼世界是一个非常庞杂的系统，当今的许多学者则越来越倾向于认定商代的宗教属于一神崇拜的范畴。对此，一位从八十年代中期开始就长驻北京并专事商周文化研究的意大利人安东尼奥·阿马萨里博士在他的《中国古代社会》一书中曾有较为详细的论述。诚如其所言，商人的上帝掌握着风雨、命运和生命，管理着星辰、白昼和夜晚，它是大地、河流和高山的绝对的主宰，是宇宙的中心，统治着四方、四风和四神，并对祖灵、战争、农事、生死有着绝对的权利。它能发号施令，降灾赐福，惩罚罪恶，虽无人的外形，但具有人格化的特征，它独一无二、全能的神性特征与古希伯来人的上帝雅威有着惊人的一致性。这使我们有理由认为，商人的上帝与希伯来人的雅威其实就是同一个神。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 03:39

美国汉族博士后教你看世界(549)： 汉字是《圣经》的第一章

20多年前，一位叫Ethel. R. Nelson 的美国女病理学家在泰国居住期间无意间读到了一本小册子—— 《创世纪与汉字》 （《Genesis and the Chinese》）,上面提到了汉字字体结构本身所隐藏着的上帝创世传说。此后，她竟对这个课题发生了浓厚的兴趣。她设法与该书作者C. H. 康教授建立了联系，接着竟又放弃了自己的专业，加入了康教授的研究工作。如今，她与C. H. 康教授合著的《创世纪的发现》（《The Discovery of Genesis》）以及与Richard E. Broadberry 博士合著的《创世纪与孔夫子不能解释的秘密》（《Genesis and the Mystery Confucius Couldn’t Solve》）因进一步拓宽了圣经考古学的研究空间而引起了海外学术界的关注。

　　在上述两书中，她举出了上百个汉字为例，以详细而严谨的论述阐明了每一个汉字个体中所隐含着的古老传说。

　　比如“造”字，由土、口、走三部分组成，甲骨文中常以“口”代人，“造”字即为用土做出的能够行走的人。造字的那个人把嘴当作人身上最重要的符号并用它来代表人并不是因为他把吃饭看作是人的第一大事，而是因为他把语言看得比什么都重要，因为上帝就是用语言创造的世界！另外，人与动物最大的区别就是人会说话而动物不会。因此，“造”就是对上帝造人工程的直接的记录。

　　又如“福”字，由礻、一、口和田构成。在甲骨文中，礻就是示字，代表神，口表示人，即一张嘴就是一个人，田方方正正的，当然是指园子。组在一起的意思是：神把一个人放在了一个园子里。显然这个园子就是那众人皆知的伊甸园，而那人便是人类的始祖：亚当。中国人年年过农历的大年都要在家里的各个角落贴上“福”字，很多人在解释这个“福”字的时候都把它同快乐、幸福等词等同起来，但又总觉得不太贴切，却又找不到原由。如此看来，尼尔森等人的解释似乎很有启示性。真正的福并不是那种通常的世俗的欢乐愉快，而是上帝对人类的伟大创造。而“福”字在春节时的特殊用途显示了人对神的创造大能的感激情怀。只不过时间太久远了，已经没有人能够说清它的真正意义，人们只是在延续着不知产生于哪一个古老的年代里被确立的风俗。

　　夏娃经不住魔鬼化身的大蛇的引诱而偷吃了生命树上的果子，导致了人类的堕落和原罪的发生，这是发生在《创世纪》中最重要的事件。尼尔森发现，古代中国的象形文字中有许多字都与这一事件有关。如“鬼”字，主要是由田、厶、人三部分构成，田被考证为上帝的伊甸园，厶为神秘之意，则“鬼”字意即伊甸园中那个神秘的人，而这个人正是那个诱使夏娃偷吃禁果的大蛇。大蛇正是魔鬼的化身，它得完成诱骗女人的“伟大使命”。按《创世纪》记载，那个魔鬼在引诱夏娃之前是隐藏在树林中的，所以，把“鬼”字上面加上两个木，再加上一个“广”（覆盖的意思），这便出来了一个魔鬼的“魔”字。不管怎么说，魔就是那鬼，鬼就是那魔，不管是魔还是鬼，都是指那条让人类堕落的大蛇。

　　“婪”字，由林和女构成，林指树木，意思是女人上了那棵树。上帝本来苦口婆心地告诉亚当、夏娃两人，不能摘那树上的果子。可夏娃在大蛇的诱骗下，还是上了当，失了节，把原罪当成了礼物送给了整个人类。这一切都是因贪婪所致。“束”字是一个“口”加上一个“木”，那是指上帝的告诫，两人不能用他们的口吃那树上的果实。“束”因此被定义为约束之意。“弗”在甲骨文中写作：，一条大蛇在树上缠绕，同样体现了上帝的告诫：不能。“休”字是一个“人”字加上一个“木”。有一天当夏娃经过那棵生命树的时候，她听到了一个声音，于是她在树旁停了下来（休）。那个声音正是大蛇的声音。

　　人类的堕落从偷吃果实开始。“始”由女、厶、口组成，指一个女子在偷偷地吃东西，而这正是人类原罪的开始，也意味着人类的困境的出现。而人类的困境正是由被禁止接近的那棵树引起的。“木”字加上一个代表禁止的方框，就是“困”字。人类从此有了死亡，也有了生育之苦和抚育之累，人类的后代也不再顾忌犯罪，亚当的长子就因为妒忌杀害了弟弟，“凶”在古文字中写作“兇”，和“兄”字是通用的，道理正出自这里。后来，上帝对人类十分失望，并决定用洪水毁掉人类，只留下义人挪亚一家。按照上帝的旨意，挪亚一家八人建造了一艘方舟，终于平安渡过了这场灾难。象形字“船”由舟、八、口三部分组成，意为八个人居于舟中。“沿”字由水、八和口组成，指洪水之后只有八人的生命得以延续。

　　这样的例子还有很多，几乎《创世纪》中的所有故事都可以在不同的汉字中找到，在此我们就不一一列举了。如果说希伯来人是利用文字通常意义上的符号功能忠实地记录了上帝创世传说，那么，中国人的祖先则是把创世传说隐含在每一个具体的象形文字之中，并为世人留下了一个千古之谜。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 04:00

美国汉族博士后教你看世界(550)： 中国人迷失了上帝

中国人也有原罪意识

　　aaa也许自夏娃偷吃禁果的一刹那起，人神关系便呈现出一种断裂状态。商人祭神仪式的盛大与热烈是人类历史上其它民族所无法与之相比的。那忘却羞耻的裸舞、那在酣畅的酒醉中与神的沟通、那在浓烟烈火中渐化为灰烬的的牛羊、那血祭的辉煌与惨烈、那依次摆放的沉重恢宏的青铜彝器，这一切都似乎表明了商人欲修复人神关系的迫切愿望。然而，上帝仍然是上帝，人还是人，神人两相隔绝的局面并未因此改变。更有甚之，上帝不仅连永久统治天下的特权都没有给予商人，而且在商亡后仅仅几百年的时间里就迅速地退出了中国人的信仰世界，以至于多年以后当上帝信仰随西方传教士回到中国的时候，中国人竟把上帝当成了纯粹西方人的神祗。

　　发生于商周时代的信仰巨变是极其突然也是令人费解的。清代国学大师王国维先生曾敏锐地指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”虽然商人的上帝同希伯来人的上帝都具有同样的至高无上性，但令人无法忽略的是，表现在人神关系上却有着截然不同的区别。这是导致上帝后来在中国消失的重要原因之一。希伯来民族的人神关系是直接的，人可以直接向神祷告，并且可以亲耳聆听上帝的话语。而在殷商时代的中国人那儿，人神关系却是间接的。商人的世界是一个极为庞杂的系统，上帝不仅主宰着天地自然、人间祸福，还统辖着一个由祖先诸神和自然界诸神以及使者组成的帝廷。商王若对帝有所祈求，从不直接祭祀于上帝，而往往以帝廷为祭祀的媒介。他要向自己的先祖祈祷，先祖“宾”于上帝，再转达人王之所求。（在卜辞中，先祖或其它自然神谒见上帝称为“宾”。）在商人的观念里，去世的祖先将直接到达神界，与神处于同一界域之中，人间、神界虽两相隔离，但人凭其与祖先的血缘连接再通过一定的巫觋仪式就可以实现与至上神的交通。这就好比我们今天的人有求于某行政长官，因碍于情面、底气不足等原因就委托一位既与自己熟悉同时又与这位长官关系密切的人帮助自己疏通一样。商人在人神关系上的这种处事方式为以后泛滥于中国社会生活中的世俗关系学播下了一颗功利的种子。

　　在已经发现了宇宙至高神的前提之下，商人却仍然保留了原始意义上的祖宗魂灵崇拜和自然诸神崇拜，这的确令人大惑不解。显然，殷商时代的中国先祖远远缺乏一种对人类自身的信心，他们没有足够的勇气与至上神直接交谈。那么，当时的中国人仍深陷于原罪意识之中而不能自拔就不是一件不可能的事。是什么使他们不敢越雷池一步直接宾于上帝？是什么使他们倾其所有甚至牺牲人类自身的生命近乎疯狂地来朝拜上帝？是什么使他们不厌其烦地去讨好那些原始的鬼魂神灵，借助于他们在上帝面前所进的吉言为人类自身讨回一点平安？这让我们更有理由肯定原罪意识在古代中国的存在。商周之际的信仰巨变的标志之一也许正包括原罪意识的存在与丧失。周代建立之后，人开始变得自大起来，这同商代的中国人形成了鲜明的对照。正如今日学者所指出的那样，商周文献中竟无法找到任何有关宇宙起源神话的踪影。那是因为我们深浸于原罪意识中的先祖耻于谈及此事，所以只把那些创世故事隐藏在每个具体的象形文字之中。因而，他们只能用疯狂的裸舞来表达他们对夏娃偷食禁果之前的那个不以裸露为耻的童真时期的向往和怀念，只能用大量的玉液琼浆来取悦于神，同时也让自己在迷醉中渲泻内心的忏悔与痛楚。青铜器皿上不止一次地出现了猛兽食人的形象，不能不看出人对人自身的憎恨。遍布于青铜礼器上的饕餮、龙夔等纹饰深刻地表达了先祖那种被神抛弃的痛苦和灵魂中的动荡与不安。那个在史书中被万世唾骂其实一直在为商族的命运忧心如焚的纣王在兵败后登上鹿台，衣其宝玉衣，从容赴火而死。玉是商人祭帝的最精美的礼品，而人牲又是他们给予上帝的至尊奉献，玉器环身以焚几乎就是人对上帝的最崇高的礼祭。纣王把自己当成了整个商朝历史上的最后一次人祭的牺牲，这是怎样的疼痛与隐忍！

　　人对人类自身的信心只能来源于上帝。希伯来人在穿越两千年的等待中终于迎来了道成肉身的主耶稣基督，并在他的伟大救赎中恢复了人的自信。而在基督降临一千年前的东方，信心的丧失和对人类命运的强烈失望使人走向了事物发展的另一极。中国先祖很快由极端的缺乏自信走向了极端的自高自大，由被神抛弃走上了主动抛弃神的路途。

　　这也许是一种通常意义上的文化早熟，但绝不是神所期望的早熟。这种早熟为儒家文化——一种虚假意义上的人文主义在中国的兴起做好了心理上的准备。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 04:00

美国汉族博士后教你看世界(551)： 在苦难面前

　　上帝给予中国人的苦难意识并不比给予希伯来人的要少。因而，在无法逃脱的苦难体验方面，中国人的商代祖先与古希伯来人都遇到了一个同样的问题，那就是对上帝公义性的疑虑和困惑。《旧约·约伯记》集中体现了希伯来人所面对的这种业果报应法则的无效性问题。恶人为什么长寿多福，善人为什么屡遭磨难？约伯为人正直，敬畏上帝，从不做犯恶之事，却在一天之内连遭无妄之灾，家破人亡。然而，希伯来人也正是从约伯的故事中得到了上帝的启示。信仰中的上帝绝不仅仅是惩恶赏善的简单运作者，苦难也是上帝予以人的恩赐，只有在苦难之中才会有神与人的同在，也只有苦难才会让人对上帝由伦理的理解转向悲剧的理解。而中国人的祖先却越来越忍受不了这样的事实，就是对上帝一味的虔诚得到的仍然是灾祸和痛苦。与希伯来人不同的是，由于信心的弱小以及人类罪恶的过分沉湎，同时也由于在人神交通上对媒介神祗的依赖，中国人未能与神建立起直接的对话关系，因而也就永远不能像希伯来人那样见到在旋风中显现的上帝。这样，中国人便无法从业果报应观中走出，甚至对神由不信任走向公然的抗争。《史记》载殷王武乙曾作一偶人，称之为天神，与之搏斗。又曾作革囊盛血，仰而射之，称之为射天。这段史实本身已经透露出了强烈的功利色彩。另外，商代人的罪恶意识带有浓厚的集体归罪特征，而《约伯记》的故事体现了希伯来人最终完成了群体信仰向个体信仰的转变，也使神人关系更趋直接性与个别性。无辜受罪使约伯生发了与上帝直接对话的企盼，反映了希伯来人欲求上帝对个人的无限远隔转变为对个人的在场。而在商代中国人那儿，不仅人是一个群体，就连神也是一个群体，因此，在这种情形下，个体信仰在中国的最终确立就成了一件不可能实现的事情了。这样，摆在中国人面前的也只剩下了一条路可走，即现实的功利的道路。

　　商亡周立。在西周，“天”的观念被正式确立。周人奉殷人的上帝为至上神，并且还把在商代“无定所”的上帝给放到了“天”上。尽管周代的统治阶层仍沿用旧习向上帝献祭，但承继商人的信仰习俗只是对民众有所交待，而他们的骨子里已不再信仰上帝了。在他们看来，殷商对上帝的崇拜是如此虔诚，却仍然无法逃脱覆亡的命运，这使周人做出了这样的选择：于行政上利用神权进行统治，在观念上则轻天重人，强调人在世界上的主宰力量。由于周人将上帝与殷商子姓的关系切断，神的世界与祖先的世界从此成为两个世界，周人的祖先不再象商人祖先那样仅仅充当次神的角色，而代替上帝成为人间的真正主宰。这就意味着连接人与神之间的唯一的最后的纽带也已不复存在了，中国文化于是毅然决然地告别了神话时代，开始了他们的历史化和伦理化进程。及至西周末期以降，天道愈衰，人道愈盛。与以往相比，中国人从来没有像现在这样自信和乐观，人定胜天的说法也在此后出现。至迟在春秋战国时期，作为宇宙主宰的上帝已被人们彻底遗失了。而仍被人们津津乐道的天显然已成为有关神的一个抽象的概念，对中国人来说，天是如此的遥远，是如此的无法企及。仅仅几百年间，从上帝到天，中国人的上帝已悄然完成了由人格神向非人格神——“天”的转换，中国人迷失了上帝。

中国不是没有上帝，而是迷失了上帝。今天的中国是寻找上帝的时候了。有人说，若大一本圣经，几乎没有中国的记载。事实上不是这样，圣经中许多地方予中国相关并预言一个伟大的民族。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 04:01

美国汉族博士后教你看世界(552)： 东方博士很可能有中国人在



马太福音2：2-12记载这样的事件: 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星，特来拜他。希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是什么时候出现的。就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜。进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

过去，圣经学者认为这几个东方博士来自于波斯，但是最近研究却认为，东方博士应该来自中国，理由有三：一是中国正是巴勒斯坦的东方；二是当时在世界上中国的占星术是最发达的。三、只有中国才出产所有三样礼物。如下是一些研究佐证：

　耶稣降生后，东方有几个博士，万里迢迢前来朝拜，这几位博士，并非现今修得Ph. D. 学位的博士，英文译作“智者”（Wise Men），希腊人之意，相当于“异象学家”（Astrologer），他们在东方看见了“犹太人之王”的星，特来到耶路撒冷拜他。这几个博士，一共几人？来自何邦？圣经没有更多的启示，照说我们不能臆测，但据原文，在马太福音第二章中，“东方”一词出现了三次：在第1节的“东方”，原文是 Anatolon，复数，表示：“地理上的处所”，译作“东方”是正确的﹔但在第2节和第9节里的“东方”，原文均作Anatolee，单数，表示：“一日中的时间”，应改译作“清晨”更符原意（参考路加福音1：78节的“清晨”，即同一词）。依此，则第2节应作：“我们在清晨看见他的星”，第9节应作： “在清晨所看见的那星”。倘能接受这种译法，那我们就可以有个“大胆的假设”：

　　长安与伯利恒之间，有五小时的时差，耶稣是午夜降生于伯利恒，正值长安清晨五时左右，所以，有很大可能显示这几位东方博士中，至少有一位是来自中国的。因为当时中国文化，日正中天，发明了罗盘针，开辟了丝路（Silk Road）建立了由东往西的商业孔道（即由今之河西走廊经新疆、近东、及东欧各国，全部行程可能经年累月），尤其是星算学特别发达，如光禄大夫、太常博士刘向，着有洪范五行传，以阴阳灾异、星象晦明，推论时政得失，雅为士林所推重，西汉朝并设有“博士弟子”，专业训练星象学者，即由刘向主其事。刘向卒于主前四年（西汉哀帝建平三年），其实大约即在主耶稣降生之年（如所周知，主前纪元计算有误，可能迟误四至六年），故如假设刘向（或经其训练之博士弟子）为东方博士的一员，不能说全无根据。况且在刘向时代，盛传有“景星庆云”之说，所谓“景星”，以现代语言来说，便是“王者之星”，可能正与经文所示“东方之星”，暗相相合。

　　在马太福音第二章，还有一个旁证，足以显示，这批东方博士，必从遥远东方，千山万水，跋涉经年累月，才到达目的地，因在第16节，希律怒杀伯利恒四境男孩，旨在斩尽杀绝，“凡两岁以里的，都杀尽了”，为甚么指定“两岁以里”呢？因为是“照他向博士仔细查问的时候”，可见东方博士们到达伯利恒时，距耶稣降生已有相当年日，他们是在“房子里”（不是在“马槽里”），“拜那小孩子”（不是“婴孩”）（参马太福音2：11），不是因为“客店里没有地方”（参路加福音2：7）。从时间和空间的对证，均足以支持“东方博士中很可能有中国人在”的论据。



“看那，……，他们从秦国来”

在今日的地球大家庭中，每五个人中间至小就有一个是中国人；在这个地球村中印行最多使用最广的一本共同的指南是《圣经》。《圣经》中对占世界人口五分之一以上的中国人只字未提，似乎很难令人确信它是一部全人类的共同的经典。那么，《圣经》中究竟有没有提到中国呢？ 　　

一九四七年在考古学上发生了一种了不起的大事。一群放羊娃在寻找迷失的羊时发现了一个山洞。当他用石头向洞里扔掷时听到了有陶器破碎的声音。结果走进去发现了七卷古旧的皮卷。这个偶然发现到１９４８年引起了学者们的注意。有趣的是，这些古卷中竟有一些汉字文物。　　
　　《以赛亚书》49：12预言：“看哪，这些从远方来，这些从北方从西方来，这些从秦国来。”中文《圣经》的翻译者们正确地将希伯来原文SINIM译成了秦。最负权威的英文雅各王版《圣经》将这段经文的最后一句译为“FROMTHE LAND OF SINIM”没有对SINIM进行翻译。若译成中文就是“从秦国来”。 SINIM是希伯来文的音译词，是现代SINOLOGY(汉学)等词的字根。希伯来字母无英文CH，即汉语拼音的Ｑ音，故只得用Ｓ代替。英文的CHINA 来自法语的CHINA，因中古世纪的文化复兴是法国领头的。法语SIN的发音为SANG，故为了保持拉丁文SINIM的原音，CHINA的法语读音是英语的SHEEN，但英国人对CHINE的读音，自然便成了现代的CHINA。
我们上面引证的历史学家们的考证，外国人对中国的称谓都起于建国于公元前２２１年的秦王朝。而秦王朝的出现，是在以赛亚先知之后五百年之后的事。
在以赛亚作先知的时代(公元前720－前681年)，中国正处东周时期(公元前770年－前256年)，周朝为正宗的中国王室。当时的秦国仅为数百诸侯国之一，不足以代表中国。而且当时周室已将其都府向东迁移，已不在秦地了。以赛亚若是要指当时的中国，应当说东周或直接说中国才对。
中国当时可能已经与西方开始通商。当时的秦地是“丝绸之路”上的必经之路。其地位就好比对外开放后的广州一样。以数百诸侯国之一的秦国来代表整个中国之不合适，就好比以今天的“广州”来代表今天的中华人民共和国一样不合适。可是，上帝为什么要感动以赛亚先知从数百诸侯国之中单选出一个秦国呢？据司马迁所著《史记》《秦本纪第五》所载，秦的先祖中有一位名叫大费者，辅大禹平水有功，受帝舜赐妻，“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为伯翳。舜赐姓赢氏。”其后人中有一名叫做“非子”的，“好马及畜，善养息之。”有人将此事上告于周孝王(公元前908年－前894年)，于是孝王召非子为其牧马及畜，马壮畜多。孝王大悦，“分土为附庸。”以秦为地，使其续赢氏祀，号曰秦赢。公元前770年，“秦襄公将兵救周，战甚力，有功。”平王(公元前７７０－前７１９年)封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。“襄公于是始国。”
可见秦受封于舜，孝王时为周室附庸，直到公元前770年，才得封为诸侯，始称为秦国。襄公在位期间，秦国兴旺，位跻十四大诸侯之列。
后经过五百多年的盛衰变迁，至公元前221年，秦始皇力败六国，成就了秦国一统天下的霸业。这时的秦才能作为中国的代表。
简单来说，以赛亚的上帝，在秦国还只是初封诸侯立国之初就似乎已经看到了秦国在今后的五百四十年间，将从数百诸侯国之一，在五百年间不仅不会消亡，而且要一举登上帝国霸主的地位。这个预见是非常了不起的。因为五百年间，当初与秦同存的数百诸侯最终只剩下六个，而这六个诸侯国最终也被秦所灭。如果秦国也在这五百年间消亡了，那么，我们今天在读《圣经》中的这段经文中，可能根本就弄不清，这里的SINIM究竟是指什么。然而，圣经中的上帝不仅看到了秦国的日益强大，而且似乎还看到了它将选用“秦”作为新的帝国国名。而且，世界各国从秦王朝直到如今，也将用秦来称呼中国。我们前面提过，英文中的CHINA，印度人所说的“支那”等，就是明证。
有些现代译本认为这里的SINIM是指SYNEN (ASWAN，阿斯旺)，埃及的一个小城市名。细读研究以赛亚的预言，能够自然地排除这种“现代神学家”们背离圣经本意的“高见”。圣经上（《以赛亚书》 49：6）谈到“秦国”之前说：“现在他说：‘你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’”上帝宣告他的仆人(耶稣基督)的使命，并不限于犹太国以及犹太殖民地，如阿斯旺；而是包括整个以色列国之外的外邦人，历来占世界人口比重最大的中国人，也在基督的使命之中。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 04:01

美国汉族博士后教你看世界(553)： 那么，在圣经里，谁是中国真正的祖先？

根据圣经记载，因人类罪恶滔天，道德非常败坏，在大约公元前3000年左右(有些人估计是公元前 2350年左右)，上帝发动了一次四十天大雨的大洪水，淹没整个地球，只留下挪亚一家人。挪亚的后裔后来因造巴别塔，被上帝变乱他们的口音，将他们分散，成为各国的祖先(中国历史的第一个朝代-夏朝是在大约公元前21世纪出现，即挪亚洪水之后)。在中国四川居住了约3000年，拥有一千九百万人口的诺苏族有一个传说，有一条船在洪水泛滥，摧毁大地后停在山顶上。造船的人有三个儿子，后来就繁衍全地。这个传说与圣经记载完全相同。

最近，一些学者研究认为：三星堆文明属于古犹太文明，中华文明实际上是一种“转载”文明，它的真正源头在中东。来到中国的以色列人主要构成了中国的夏、商、周文化，中国文明脱胎于红海文明，而古犹太人是中国人的祖先。
　　学者们对夏商周三代做出了初步判断，而且对黄帝的身份也做了推测，她认为雅各的儿子约瑟(Joseph)很可能就是中国的黄帝原形。中国神话或者历史中，黄帝姓“姬”，与“Joseph”第一个字母发音相同。最后一个证据是，黄帝传说生年为111岁，《圣经》记载约瑟在世时间则是110年，1岁之差很可能为虚岁、实岁计算误差。目前在埃及发现的约瑟全身古雕像完全为一黄种人形象，它可以部分解释人种问题。
　　学者们做出“中国文明脱胎于红海文明”的猜想，除了考古证据、风俗信仰等之外，还有一个更重要的历史证据。而正是依据这个历史证据，学者们才认为中国人很有可能跟现在的犹太人同源：“从文明的发展时间上看，两河流域比我们早1万多年，这就不能排除我们的文明是别人文明的一个分支发展起来的假设。”学者们把这一点称为“文明子宫”与“宫外孕”，理论体系是：全球文明主要发源于今天的北非、阿拉伯半岛以及两河流域，实际上就是俗称的“中东及其附近地区”。学者们把该地域比喻为“文明的子宫”，而处于东方的中华文明则是人类文明的一个“宫外孕”。
　　最富有挑战性的是学者们对欧洲文明起源的解释：遵循人类原始的同样崇拜原则，早期的欧洲文明应该次于东方文明，在原始阶段只有那些次优秀者或获罪者才被指定向西，即太阳落山的方向迁徙。因此在学者们的人类发展的文化序列中，有两支文明存在，一是向着东方，即经过中国，最终到达美洲；另一支经过意大利到达西北欧。这个观点一定会让几个世纪以来西方那些欧洲文化优越论者感到难堪。学者们认为，人类最早的自然迁徙总是向着东方，其根本动力就是原始的太阳崇拜。起源于中东的人类文明不停地向着东方太阳的方向一路走去，而文明则随着迁徙播撒了一圈。具体到中国文明，学者们是这样分析的：在所罗门时代，他一共娶了4个妻子、生了12个儿子，其中一个叫“犹大”的儿子就是今天犹太人的祖先,但是其余 10个儿子却离奇失踪。所以今天的犹太人不能作为古代以色列人的整体代表来看待，其他10个支系中完全有可能有黄种人。
　　耐人寻味的是，学者们关于三星堆属于古犹太人的猜想，也呼应了此前美国历史学家沃尔夫的一个观点。1969年沃尔夫在考证完阿富汗与印度的一些古犹太人遗址后就推测在史学上曾经被认为消失了的一批古犹太人很可能去了中国。
　　而另外一些关于萨满教的研究成果，也在一定程度上支持了学者们的假说。萨满教是人类产生文字之前就存在的原始宗教，新近的一些研究表明，它在东北亚的传播路线与学者们猜想的文明传播通道也暗相符合，特别在大航海时代之前，中国是中东文明与美洲之间的惟一“中转地”，并途经东北亚的白令海峡进入美洲。
　　
　　
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 04:02

美国汉族博士后教你看世界(554)： 上帝爱中国



怎样知道上帝爱中国？中国5000年历史中，上帝一直都在关怀中国。上帝派他的儿子耶稣基督到人世，为了拯救人类，但是，由于人类的自私和犯罪，拒绝了耶稣基督作为自己的救主。在旧约圣经约拿书中，上帝派先知约拿到尼尼微城叫他们悔改，尼尼微人悔改了，上帝宽恕了他们。但是三百年后，尼尼微城里的人有开始堕落，于是上帝就毁了这个城市。中国人近二千年都没有悔改，上帝对中国是多么仁慈。

——第一次没有悔改：景教在中国
基督教第一次传入中国是在唐朝，当时叫景教。景教在中国只有二百余年，为什么？当权者心硬，没有认罪悔改！当时的景教在中国不准讲罪性，传教士只能逢迎王室，依附权贵，讨人喜悦，得以建许多教堂，但是缺少真正的信仰，最后在会昌五年(公元845年)，在佛道斗争中,武宗下令灭佛，祸及景教，景教徒被驱散，景教在中国内地渐趋灭绝。

——第二次没有悔改：康熙最后拒绝基督

有人说，康熙皇帝是一个基督徒，但是这种说法是偏颇的。虽然从康熙皇帝所作的诗词中看出，康熙皇帝对基督文化有所了解：

《基督死》
功成十架血半溪, 百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路, 徒方叁背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂, 六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓惊九品, 七言一毕万灵啼。

康熙接受天主教信仰的心意在他的另一首诗生命之宝里，似乎得到更为明确的印证:
　　天上宝日月星辰，地上宝五谷金银。
　　国需宝正直忠臣，家需宝孝子贤孙。
　　黄金白玉非为宝，祇有生命一世闲。
　　百岁三万六千日，若无生命最可怜。
　　来时胡涂去时亡，空度人间梦一场。
　　口中吃尽百和味，身上穿成朝服衣。
　　五湖四海为上客，如何落在帝王家。
　　世间最大为生死，白玉黄金也枉然。
　　淡饭清粥充一饥，锦衣那着几千年。
　　天门久为初人开，福路全是圣子通。
　　我愿接受神圣子，儿子名份得永生。
　　从这首诗的最后四句中，我们看到康熙皇帝确实有接受基督为救主的心愿。但由于圣经反对拜偶像，而康熙坚持认为应该尊重中国的风俗，由于礼仪之争导致到康熙皇帝最终没有选择天主教，最后把这些传教士赶回去。这样的结果究竟是罗马教廷对中国传统礼仪的态度所造成的呢，还是康熙自身的内心状况所造成的?学者们认为是后者，因为他无论对天主教信仰有多少宽容，有多少期待，对圣经和天主教教义有多少了解，他仍然是一位儒、萨满、藏密教徒的异族君主。当西方宗教文化伤害到这个所谓的“道统”时，他仍然毫不犹豫他选择本国的宗教文化传统，而放弃外来的所谓“道德文明”。

——第三次没有悔改：太平天国变了味

名落孙山的洪秀全回家得了一场大病，做了一个奇怪的梦，此后，从一本《劝世良言》的书认识基督信仰，并创立拜上帝会。道光三十年（一八五○年）于金田村起义，有众万人，不二月占据永安，拥洪氏为天王，不久攻陷湖南，水陆并进，不到八个月功夫，居然攻进南京，并建立太平天国，信徒有七千多万人。但是为什么太平天国仅仅短短十三年后就被镇压？难道是上帝的无能？太平天国是不是真正的基督教运动，曾经拒绝他洗礼又在他身边工作过的美国牧师罗孝全著的《洪秀全革命真相》认为，是一群强盗借助上帝之名攻打另一群强盗，打完胜仗的目的不过为了分赃和享乐。也有观点认为，西方国家吹毛求疵，最后不仅不同情反而围剿，这是历史的遗憾。我们无法评价哪一种观点的对错，但是从洪秀全在南京11年腐化生活的历史事实可以看出，在天平天国统治者的心灵深处，依然是中国人享受君王之命的心态，企图通过宗教手段实现自己过上君王的富贵生活，在内心的深处并没有真正的悔改。



——第四次没有悔改：中国人拒绝孙中山

如果说，基督信仰没有在中国得到普及，是因为最高首脑的从根本上没有接受耶稣基督的原因，那么，上帝又给中国人一个恩赐，给中国人赐给一位基督徒总统。我们知道，国父孙中山是一位基督徒，基督教伴随孙中山走过了一生，十八岁时受洗为基督徒，从1897年至1892年孙中山在檀香山和香港所受十四年学校教育中，除中央书院外，均属于教会主办的学校，充满宗教色彩。孙中山在意奥兰尼学校就读时除了正常的功课外，还积极地参加各种宗教的聚会和课程，唱诗班，早晚在学校教堂的祈祝祝祷，星期日在圣安得烈教堂（St. Andrew’s Cathedral）的礼拜，他都参加。 1896年10月10日伦敦蒙难时，孙中山走投无路，万念俱灰的情况下，“一意祈祷，聊以自慰”。“一连六七日，日夜不绝祈祷，愈析愈切。至第七日，心中忽然安慰，全无忧色，不期然而在，自云此祈祷有应，蒙神施恩矣”。终于奇迹的获得了拯救。他深感这是上帝施恩的结果。辛亥革命成功，孙中山在美国。有一次会见牧师卢祺沃博士之父亲，主人欲为这位革命领袖设宴庆祝，孙中山谦辞再三，说不必盛宴铺张，只需吃一碗面即可，并首先祈祷，“向神感恩”，说“革命之成功，乃在仰赖上帝之恩助” 。辛亥革命后，孙中山回国，众望所归地被举为中华民国临时大总统。他在北京基督教欢迎会上，念念不忘教会之功。他说：“兄弟数年前，提倡革命，奔走呼号，始终如一，而知革命之真理者，大半由教会所得来。今日中华民国成立，非兄弟之力，乃教会之功。” 他在法教堂欢迎会上也指出：“吾人排万难冒万死而行革命，今日幸得光复祖国。推其远因，皆由外国之观感，渐染欧美文明，输入世界新理，以至风气日开，民智日阙，遂以推倒恶劣异族之政府，盖无不由此观感来也。而此观感得力于教会，西教士传教者多矣。” 直到病危，他还深情地强调：“予深信予之革命精神，得力于基督徒者实多。” 晚年，孙中山十分重视“心理建设”，提出了“人格救国”的口号，主张进行“心理上的革命”，强调提高人格，进行自我的道德锻炼和培养，所谓“心理上的革命”，就是要通过刻苦的磨炼，“把自己从前不好的思想、习惯和性情，像兽性，罪恶性和一切不仁不义的性情，都一概革除。” 他把高尚的情操，“顶好的人格”看成是“人类天职”。认为人类进步的极点，在于不断进行人格的自我完善，使人格洗炼到神圣地步。强调“欲成人格，必当消灭兽性，发生神性，那么才算是人类进化到了极点。” 其次，孙中山从基督教“上帝就是爱”出发，提出了“仁爱是革命道德的基础”。他认为在处理个人与个人、个人与社会关系的行为准则，应坚持“互助的原则”。在他看来，“社会国家者，互助之体也。仁义道德者，互助之用也” 。他歌颂尧、舜、禹、汤、文、武的所谓“仁民爱物”、“爱民若子”是“仁慈的好道德” 。他认为外国固有道德——“忠孝仁爱，信义和平”反映了“我们民族的精神” 。这里所说的仁爱，就是博爱。?
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 04:02

美国汉族博士后教你看世界(555)： 汉字与圣经故事
古汉字---天启之书 上帝“绝地天通”是“加密”了---古文字人类文明“失落”的是---古文字的“密”读法 古汉字有显意和密意之分---上古文献有显读和密读之分还原和破译古汉字及上古文献的“真”意---是揭开人类上古文明之谜的关键 “圣经”告诉我们地上的人越来越聪明了因为有共同的语言所以大家齐心协力要造通天塔好方便天地间的沟通随时上天入地。但是上帝不满意人类的德行不愿意人类打扰天庭所以搞乱了语言。人类因为无法沟通而分裂最终放弃了通天塔的建造。中国古籍记载上古是人、神杂居的时代。人、神可以随意上下天地。可是后来到了黄帝的子孙颛顼帝的时候人已经学坏了为了保证天庭不受污染颛顼大帝只好“绝地天通”。派“重”去管天界“黎”去管人间。所谓黎民百姓就是这么来的我以为隔离的办法非常之妙就是把语言和文字“加密”了百姓只能学“显读”法天神与他们在地上的代言人“王”或“皇帝”以及朝廷王府里的人才能学习“密读”法。古籍严密的封藏在皇家绝不外传。然而由于人类的日益堕落“王”本该是通达天地人三界的道德真人即上帝在人间的代言人。但是失了“道”的王朝就不能代表天庭而独享天庭的文明了于是上天便派真人老子把昆仑文明的圣典“易经”天经诠释为道德经人经在有德而求道的人中传播了。古汉字源于“宇宙文明”在地球的传播代表——昆仑文明。它是属于“天神”的语言文字。它既属于过去也属于未来是智慧的永恒的宇宙文明遗传基因。古人很清楚这一点所以维系古文字的精确传承历来是国家之大事历代皇帝之所亲为。汉代许慎在奉旨修复还原古文字的“说文解字”一书中明确赞赏皇帝的此举英明在序中说 “陛下神明圣德承遵圣业。上考度于天下流化于民先天而天不违后天而奉天时。万国咸宁神人以和。犹复深惟五经之妙皆为汉制。博采悠远穷理尽性以至于命。”还说“易曰‘穷神知化德之盛也’。文字者其本所由生。自周礼汉律皆当学六书贯通其意。”后来徐铉在奉旨校正“说文解字”时在上表中写道“六籍旧文相承传写多求便俗渐失本原。

文字者六艺之本故当率由古法。非文字无以见圣人之心非篆镏无以究文字之义。许慎说文起于东汉历代传写伪谬实多。六书之踪无所取法。若不重加刊正渐恐失其源流。”

中国古文字因许慎的“说文解字”而称汉字。可见其意义何等重大。孔子曰“吾犹及史之阙文今亡也。盖文字者经艺之本王政之始。前人所以垂后后人所以识古。故曰本立而道生知天下之至啧而不可乱也。” 明代王文禄在“文脉”一书中说“仓颉造字泄太极之秘。” 古汉字是昆仑文明的遗传基因绝不能变异伏羲演八卦而创文字之始黄帝史官仓颉造字皆依易经之“道”是全息的是通智慧的。为什么传说仓颉造字“惊天地泣鬼神” 为什么传说仓颉四只眼睛实际上是告诉我们他造字不仅用了肉眼还用了慧眼。慧眼是可以看见宇宙真相的。所以古人才会说“非文字无以见圣人之心。”为什么中国自古尊称字的书为典因为古汉字通神是圣典。人类要真正认识自己的历史开启智慧的未来首先要回复古汉字的原貌。修正这一人类文明的遗传基因。否则人类只能走向变异与堕落。要找回失落的“密读”法首先要找回人类失落的本性回到昆仑文明的大道上来。以易经为本全民修行悟道打开人类的慧眼宇宙的奥秘就自然大白于天下了。别无它途中国是昆仑文明这一地球最大“密藏”的传承和守护者人类的命运与我们息息相关。中国将在人类最关键的时刻给予人类全新的希望——那就是会带我们走向宇宙文明的“昆仑文明”的回归。汉字当之无愧是世界上最伟大的文字每一个汉字都有极其丰富的文化思想和“天机”汉字可能是上帝隐藏在人类世界的一部天书是上帝授予的又一部圣经。汉字的创造绝非纯人力所能及必定有“天授”的成份这实乃我中国民族之大幸也甲骨文中许多象形字可识别然而其所寓之意却教不少学者百思不得其解大耗脑汁然而一但借着圣经却可轻而易举明了。它把创世传说隐含在每一个具体的象形文字之中为世人留下了一个千古之谜。
汉字与圣经故事

1. “婪”和“禁”字可解释为果树下女人偷食故作“婪”上帝告示不能吃两棵树上的果子故作“禁”。 在圣经中记述了伊甸园中有生命树和分别善恶的树其上的果实为上帝所禁止食用但夏娃受蛇的诱骗一时贪婪偷吃了禁果。

2.“惑”字是“心”上一个“或”字。“或”表示两种以上的事物同时存在可以自由选择。也就是说当你的心有了选择的时候、有了分别心的时候就是惑- - -迷惑。而这时候你的心必然是动荡不安、心猿意马的。【有自由选择吃禁果的权利但吃必死】
3. 船圣经开篇不久就有一个大洪水的故事人类祖先挪亚根据上帝的旨意造了一个巨大的方舟并领一家八口人和大批动物进去躲避洪水。上古时的造字者是不是知道这件事于是就用舟加八口表示船。
4. 沿由水、八和口组成指洪水之后只有挪亚一家八口八人的生命得以延续。
5.义义古犹太人用牲畜作为牺牲献与上帝其中一个祭祀是按手在羊上后将其宰杀见血意即将自已的罪归与羊羔并宰之以赎己罪自己因此始可除罪称义。汉字中的“义”恰恰就是上羊下我可能是表示用羔羊耶稣代我赎罪我耶稣因此为义人。

6. 迁迁拆分为西、大、走、巳可解释为巨大的分开向西走。圣经记载“耶和华说‘看哪他们成为一样的人民。。。我们下去在那里变乱他们的口音使他们的言语彼此不通。’于是耶和华使他们从那里分散在全地上他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语使众人分散在全地上。他们被分开的时间与汉字产生的时间大致相同巴别塔的位置在古巴比伦境内今日伊拉克。若圣经为真实中华先民是否就是那时从中东迁移而来

7. 造由土、口、走三部分组成甲骨文中常以“口”代人“造”字即为用土做出的能够行走的人。造字的那个人把嘴当作人身上最重要的符号并用它来代表人并不是因为他把吃饭看作是人的第一大事而是因为他把语言看得比什么都重要因为上帝就是用语言创造的世界另外人与动物最大的区别就是人会说话而动物不会。因此“造”就是对上帝造人工程的直接的记录。圣经记载”耶和华上帝用地上的尘土造人将生气吹在他鼻孔里他就成了有灵的活人名叫亚当。”

9. 束是一个“口”加上一个“木”那是指上帝的告诫两人不能用他们的口吃那树上的果实。“束”因此被定义为约束之意。

10. 来来由一个“十”字和“众”字组成人人都到十架前。 约 12:32“我若从地上被举起来就要吸引万人来归我”。万人众人路加福音23:33到了一个地方名叫髑髅地就在那里把耶稣钉在十字架上又钉了两个犯人一个在左边一个在右边。约翰福音19:18节他们就在那里钉他在十字架上还有两个人和他一同钉着一边一个耶稣在中间。

11. 始由女、厶、口组成指一个女人在偷吃东西起初人类的堕落是从女人偷吃禁果开始的。

12.听不仅需要“耳”更需要“心”听算是一个“德”行但也是一个要完成的“任务”壬即听和做是一个事物的两面否则听则不完整耶稣“我的羊听我的声音我认识我的羊他们也认识我也跟随我。”

13.音创1:3神说“要有光”就有了光。神用“说”创立日光。“说”就要发声就是音。 暗日音——光音暗能量

14.笨竹字头下一个本来的“本”意味着你的本我被盖住了在伊甸园里人偷吃禁果失去了灵性的本我只剩下没有智慧的自我。 汉字的神妙 中国的汉字不是仅仅代表一个符号 实际上都有自己独特的能量的。

排列汉字呼唤汉字可以召唤或者启动某种能量 不是荒谬的事。

1. 人人由两部分组成即肉体和灵魂就是属自己的“自我”和属灵的“本我”。
2. 火、灭人若居中位就会自以为是心中无主就会自大两只眼睛所看的是物质的世界个人欲望就会膨胀、燃烧结果就是死消灭。
3. 我一撇加一个“找”字半个人自我在寻找失去了的另一半本我因为吃禁果而死去的灵性
4. 心三位一体的神。或指人若是把两只肉眼放低不用心灵之眼就会生长心就活了。
5. 王是圣父、圣子、圣灵三位一体的神。也是天地人三界通达的意思。
6.佛人弗弗不是佛不是人——比人类更高级的生物
7.僧人曾曾经是人后来修炼进化超过了人类。
8. 福由礻、一、口和田构成。在甲骨文中礻就是示字代表神口表示人即一张嘴就是一个人田方方正正的当然是指园子。组在一起的意思是神把一个人放在了一个园子里。这个园子就是伊甸园 “福”字在甲骨文中是“两手捧酒献于祭台之上”的会意字在古代酒是非常珍贵的东西把自己最珍贵的东西献出去那不是“奉献”吗因此“福”的真正含义不是“索取”而是“奉献”“福”不是我们“人”能够“求”到的赐福是“天”的权力
9.“祸”字 示呙 “呙”为旋涡又有蛇缠绕住人的形象状态。 “示”最初的含义是指“人类生命创造者或者神”。 “祸”的最初含义就是神对人的惩戒关系或者惩戒流程 “福”“祸”相倚相伏就是天人平衡之道也是神宇宙与人的“生”“克”关系。
10.臭自大一点就臭了。
11.愚心上一个“禺”“禺”什么意思是古代传说中的一种猴--心猿。再看“蠢”“春”下两个“虫”字春天里开始萌动的小虫子所谓蠢蠢欲动心一动分别心一动愚蠢应运而生。
12. 玩由王字和元字组成。王字是天地人三界通达的意思元字是天地“儿”时的状态即原始的意思。二字组合起来就告诉我们“玩”是天地人自然通达的原始状态这是神圣的“天人合一”的状态。
13.伪人为就是说做为人的一切都是假相。 杀身成仁 舍生取义 杀身成仁:含义是限制和约束自己身体的欲望 舍生取义:含义是舍弃自己
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 04:03

美国汉族博士后教你看世界(556)： 反满策略：
向国际社会呼救，联合一切力量，特别是日耳曼、斯拉夫人，和基督徒，天主教徒等，包括犹太人，我们只反满族。

包括蒙古族目前也不反，满清统治时期，满族对蒙古族实行计划生育，使蒙古族由1200万人变成只剩几十万。

蒙古族也很仇恨满族，所以可以和蒙古族合作，多小心一些就行了。

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我们要找出共济会支持满族的原因。

因为，历史上，共济会是支持我们的，蒙古人统治我们时，共济会独眼石人出现，从此红巾军大起义，汉人脱离了蒙古统治。

满清时期，满族人统治我们时，共济会直接支持我们的天地会、洪门。

其实，历次共济会，犹太人，都是站在我们这边的，为什么他们现在跟满族人合作起来了呢？


是否是因为看到两次解救我们，而我们都不知道感恩还敌视？也不像啊。

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伴随犹太人一生的经典：

塔木德
作者： 赛妮亚 | 出版社： 重庆出版社
出版时间： 2008-01-01

可惜不是全本，说什么以唯心主义的理由删掉一些咒语 迷信什么的，这个编者，你不喜欢也不代表别人也不喜欢啊，什么唯心主义，我看你这种偏见的思想有问题

看来，《塔木德》、《圣经》、《密西拿》、《革马拉》得好好研究一下

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《塔木德智慧全书》
“礼貌是一切美德的起源;忠诚是它们的原则;明智则是它们的条件。”

不会吧，怎么犹太人的《塔木德》仁义礼智信起来了？

还是翻译故意误导？
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 04:06

美国汉族博士后教你看世界(557)： 犹太人为什么不信耶稣（1）

新约圣经中描述耶稣行的很多神迹，例如，能把水变成水；能使死人复活；能将原本供很少的吃的面包越成供很多人吃；能在水上行走，能全身变白，皮肤白里透明等等。

如此神通，为什么犹太人就是不信他是上帝？

这是因为，耶稣缺少一个非常重要的证据。

根据犹太圣经的旧约圣经，上帝要在最后的日子降临解救以色列人并对世界进行大审判。其中的最后一篇“瑪拉基书Malachi”中说：
Mal 4:5 看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。
Mal 4:6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。

大家注意“先知以利亚”这几个字，并且注意“未到以前”，这句经文是说，在上帝最后的到来之前，这个上帝佬要先派一个名叫利亚的先知当先遣军，先来到人间，为了使以色列人父亲儿女之间和好，团结，不再内斗。

那么，谁是先知以利亚呢？先解释先知这个词。先知是指那些专门从事同上帝沟通的人，这些人都能行神迹，也就是我们中国人所说的特异功能。只有他们能直接同上帝交流。上帝有什么旨意，就通过这些人传达，这些人当然就先知先觉，因此称为先知/prophet. 伊斯兰教的默罕默德就是先知。犹太教的旧约中有一系列这种先知。

先知以利亚是生活在公元前900时候的人，比所罗门王稍微晚一点，最早对他的描述出现在列王记中/Kings 1。他是旧约中没有死就被上帝接到天上的两个人中的一个。他神通广大，能行很多神迹，除了能将死人复活，将水变酒，将罐子里的很少的面粉变多，还能将天上的火引下来，能点燃潮湿的柴堆。犹太人将他视为自己的保护神，非常崇敬。

“瑪拉基书Malachi书”是公元前500年写的。它预言上帝/Messiah/救世主降临之前，以利亚会先来。也就是说，必须有这个先知在场，然后再来的才是救世主。以色列人企盼的是两个人的降临，而不是一个人。一个人不算的。而耶稣，就是因为是一个人来，没有以利亚先知的早来，所以得不到以色列人的信服。

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其实，还是感觉犹太人跟满族蒙古不是同族，方方面面的差别都太大了啊，特别科技创新能力上。

反而犹太人跟汉族人还是很相近的。

这也是世界上唯一的两个知道记载自己历史的民族。
其他民族都没有历史，只有汉族和犹太族有。



犹太人希伯来语22个字母，恰恰是汉族的天干10+地支12.

只有满族是我们的斗争对象，是我们的敌人，

其他的都不是。
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 04:07

美国汉族博士后教你看世界(558)： 犹太人作为最坚贞的上帝信仰者，为什么不承认基督呢？新约被犹太人指出太多错误

评论人： bai2ju1yi4too 查看评论专辑
to 182楼海懿，不知道你是看什么书来了解基督教的。我认为对我启发最大，最有用的书是犹太写的书。犹太人写的那些反驳基督教的文章对弄清基督教的谎言分析得最透彻，特别是在具体疑点的分析上，犹太人可谓“斤斤计较”，一个词的解释就写上一长段，也只有犹太人有这个脑筋。赫赫。基督教的教士同犹太人的拉比辩论，基督教绝对不是对手。

下面这本书“新约的无误”我认为写得最好，作者是罗伯特.施俄麦亚。原来在网上可以免费下载的，现在却找不到了。

The Inerrancy of The New Testament by Dr. Robert Schiermeyer

这里有
http://aharonhasini.tripod.com/htm/inerrancy.pdf?



司提反的演说：到底几个人？


使徒行传7:14：

约瑟就打发弟兄请父亲雅各，和全家七十五个人都来。

Then sent Joseph, and called his father Jacob to him, and all his kindred, threescore and fifteen souls.


创世记46:27：

还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。

And the sons of Joseph, which were born him in Egypt, were two souls: all the souls of the house of Jacob, which came into Egypt, were threescore and ten.


出埃及记1:5：

凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。

And all the souls that came out of the loins of Jacob were seventy souls: for Joseph was in Egypt already.


申命记10:22：

你的列祖七十人下埃及。现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。

Thy fathers went down into Egypt with threescore and ten persons; and now the LORD thy God hath made thee as the stars of heaven for multitude.


亲爱的基督徒，你们总是对我们说你们的新约完全无误，你们的新约和旧约完全一致，既然我们相信我们的圣经（你们不仅把我们的圣经改名为旧约，还总拿翻译本代替原本），我们就没有理由不相信你们的新约，你们能说说上面的不一致是怎么回事么？[1]


司提反的演说：到底葬在哪里？


使徒行传7:15-16：

于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。

So Jacob went down into Egypt, and died, he, and our fathers, and were carried over into Sychem, and laid in the sepulchre that Abraham bought for a sum of money of the sons of Emmor the father of Sychem.


创世记50:12-13：

雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，把他搬到迦南地，葬在幔利前，麦比拉田间的洞里。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。

And his sons did unto him according as he commanded them: for his sons carried him into the land of Canaan, and buried him in the cave of the field of Machpelah, which Abraham bought with the field for a possession of a burying place of Ephron the Hittite, before Mamre.


亲爱的基督徒，你们总是对我们说你们的新约完全无误，你们的新约和旧约完全一致，既然我们相信我们的圣经（你们不仅把我们的圣经改名为旧约，还总拿翻译本代替原本），我们就没有理由不相信你们的新约，你们能说说上面的不一致是怎么回事么？[2]


司提反的演说：到底谁买谁卖？


使徒行传7: 16：

又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。

And were carried over into Sychem, and laid in the sepulchre that Abraham bought for a sum of money of the sons of Emmor the father of Sychem.


创世记23:17-18

于是，麦比拉，幔利前，以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前并城门出入的人面前买妥的。

And the field of Ephron, which was in Machpelah, which was before Mamre, the field, and the cave which was therein, and all the trees that were in the field, that were in all the borders round about, were made sure unto Abraham for a possession in the presence of the children of Heth, before all that went in at the gate of his city.


创世记33:18-19

雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲，哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，

And Jacob came to Shalem, a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padanaram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent, at the hand of the children of Hamor, Shechem's father, for an hundred pieces of money.


亲爱的基督徒，你们总是对我们说你们的新约完全无误，你们的新约和旧约完全一致，既然我们相信我们的圣经（你们不仅把我们的圣经改名为旧约，还总拿翻译本代替原本），我们就没有理由不相信你们的新约，你们能说说上面的不一致是怎么回事么？




[1] 基：『七十五个人』和《创世记》的『七十人』(创四十六27)说法有歧异，其原因或许是司提反采用了希腊文版的旧约圣经《七十士译本》，名单中另加了玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙，总共有七十五个人。

[2] 基：根据《创世记》，亚伯拉罕是在基列亚巴，就是『希伯仑』，用银子向赫人以弗仑买坟地(创廿三章)，雅各布也被葬在那里(创五十13)；而在『示剑』用银子向哈抹的子孙买地的是雅各布(创卅三19)，约瑟后来被埋葬在示剑(书廿四32)。根据犹太史学家约瑟夫考证，约瑟的兄弟们则都被葬在希伯仑。

有许多解经家为了使本节与别处圣经和谐一致，就说是亚伯拉罕先买坟地，后因某种因素，此地又被哈抹的子孙霸占，后来又被雅各布用钱买回；从亚伯拉罕买地到雅各布再买地，中间年代约相隔了八十年。但这种解释法最大的破绽，乃是两人所买的并非同一块坟地，一块是在希伯仑，一块是在示剑。

其实，司提反在此把两处的坟地笼统混杂的说在一起，在我们现代人听来，似乎显得很矛盾，但对当时的犹太人听众而言，是一种易于明白的简缩说法；他主要是在申明雅各布和他的子孙们虽然曾经下了埃及，也都死在那里(参15节)，但并未葬在那里，而是葬在迦南地。余：以色列地（迦南地）狭小，希伯仑和示剑离得不能算近，这两个地方几千年来会挪到一块儿么？现在的人看着是两个地方，古时的人看着就是一个地方？基督徒对两个地名非常熟悉：耶路撒冷和伯利恒。如果司提反（实际上并非是这个故事中的人物，而是使徒行传的作者）把这两个地方混杂起来合情合理，新约中还说耶稣生在伯利恒，新约中还说耶稣也下过埃及，那我把耶稣的出生地改成耶路撒冷是不是也合情合理呢？基督徒是不是应该无论如何也要相信我，无论如何也要替我辩护，无论如何也要跟着我把耶稣的出生地改在耶路撒冷呢？


解释得挺巧妙呀，不过给你看看其他xx教方面的解释，然后你再接着圆吧。

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甲说：『七十五个人』和《创世记》的『七十人』(创四十六27)说法有歧异，其原因或许是司提反采用了希腊文版的旧约圣经《七十士译本》，名单中另加了玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙，总共有七十五个人。

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乙说：　　司提反在使徒行传七14指出，身居埃及地的约瑟请父家各人下埃及，「请父亲雅各，和全家七十五个人都来。」但出埃及记一1-5有如下记载：「他们的名字记在下面……(雅各十二个儿子的名字，除掉约瑟)，凡从雅各而生的共有七十人，约瑟已经在埃及。」关于下埃及的人数，希伯来文圣经(马所拉抄本)明显是指七十人。表面看来，使徒行传七14与出埃及记一1--5有冲突。要处理这问题，我们首先会留意到，司提反所述的可能是希腊文七十士译本，此经文指出下埃及的人数是七十五。事实上，七十士译本的出埃及记一5是这样的：「约瑟已经在埃及，雅各全家共有七十五人。」要解释上述两数目的差异，应回溯创世记四十六26-27，马所拉抄本如下：「那与雅各同到埃及的，除了他儿妇以外，凡从他所生的，共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子，雅各家来到埃及的，共有七十人。」但七十士译本的记载有些微差别：「除却雅各的儿妇外，凡从雅各所生，随同雅各下埃及的共有六十六人。还有约瑟的七个儿子，他们在埃及出生。雅各全家在埃及家，共有七十五人。」换言之，七十士译本的人数包括了约瑟的九个儿孙，而不是两个儿子。雅各死后玛拿西和以法莲显然育有七个儿子。雅各下埃及时，玛拿西和以法莲大概不会超过七及五岁，十七年后雅各去世了，那时他们大概是二十五及二十二岁；假如两人均早婚，到那时可能已经有七个儿子。

　　总括来说，七十及七十五之数均属正确，而出于不同的统计。雅各有十二个儿子、五十二孙儿，下埃及时已有四个曾孙，合计六十六个。玛拿西及以法莲生于埃及，使总数增至六十八人，再加上雅各及其妻(无论是那一位)，即七十人；至于七十士译本，则加上约瑟的七名孙儿，却减去雅各及其妻。

　　司提反引述七十士译本的创世记四十六27及出埃及记一5，指雅各全家共七十五人，实属正确。同样，创世记四十六27、出埃及记一5及申命记十22的马所拉抄本，指雅各下埃及全家共七十人，也没有错误。两数字均正确，端在乎有没有加上约瑟的孙儿。(马所拉抄本的「七十」，已将雅各的四名曾孙计算在内。)
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我说：

希伯来文圣经有很多基督徒很难注意到的细节，可以说字字枢机，随便解释、故意曲解虽然可以唬住读不懂圣经的人（比如绝大部分基督徒读不懂圣经），但如果在关公面前耍大刀，那就会漏洞百出。

我读经的一个感觉是这本书写得很巧妙，好像早就给试图篡改圣经的人设置了许多陷阱，胡乱闯进去到处都是地雷，或者说圣经用明文写暗语，曲解圣经的人在明白人看来是到处露马脚，因为曲解者不懂圣经，以为圣经某处字面上写得是某个意思，然后在这个意思上作演绎，无中生有搞出一大堆教义和比裹脚布还长的这种“属灵书籍”，而实际上太多基督教的材料不过是胡编滥造而已。

比如你给的网址里面有对“75”人和“70”人矛盾的解释，可是创世纪并非仅仅给了个人数，还有详细的家谱，你以为圣经中好像看起来是废话（罗嗦重复还有看似无关紧要）的经文无端耗费一代代子民精心保存神圣的经典么？基督教胡乱解释矛盾首先就会遇到一个问题：
这个基督徒（或者“解经家”）的伪证可能和另一个基督徒（或者“解经家”）的伪证互相矛盾。其实看破基督教的把戏，不是一定需要懂希伯来语，只要仔细留意基督教诈称“出于神”的出于不同人的，在不同场合下，不同年代作的各种各样的诡辩之间的冲突就会明白基督教是个什么货色。
其次，基督教作伪证的时候甚至连试图维护的是什么都搞不清楚。基督徒认为基督徒用的某种版本是正确的，然后费尽心机编造解释来支持这个版本是正确的（基督徒用的版本的真实性和版本之间的问题暂且不表）。比如，你仔细看看家谱，数家谱，然后你会发现人数甚至来70也不是，基督徒为了解决“75”“70”的矛盾，终于找到了个办法把 “75”和“70”说成都是正确的，但问题来了，实际的人数既不是“75”也不是“70”，为什么圣经文本会这样呢？我曾经说过，圣经中有很多基督徒注意不到的细节，好像留有很多陷阱，早就为诈称“上帝启示”的基督徒挖了坑，“解经家”就乖乖往里跳。
至于为什么是“70”，我就不说破了。基督徒不认罪悔改，不该掉自以为是，胡说八道的恶行，就连上帝启示真传的门都没找到！基督徒总自欺着说犹太人的选民地位被基督徒取代了，犹太人眼瞎，看不懂圣经，犹太人心硬，就是不承认圣经对耶稣的预言。基督徒在基督教长长的历史上，不停的篡改圣经，不停的诽谤，歧视，迫害，杀戮上帝的选民。连中国人都有话说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到！你们这些基督徒就不怕最后的审判么？！
作者: xianzhen    時間: 2013-6-10 04:07

美国汉族博士后教你看世界(559)： 没有信仰是中国人不团结的根本原因

与犹太人相比，
没有信仰是中国人不团结的根本原因，
道教？别提这个被儒教阴魂钳制两千年，连道德经都是假的了。
中国人根本不可能团结在今天的道教下。
至少也得是上古道家才行。
作者: nikolaelvis    時間: 2013-6-11 07:35     標題: 回復 #1 xianzhen 的帖子

楼主啊！！！ 为你的文章感到震撼 谢谢你的启发！ 你的文章被和谐了好多！ 能否发一份完整的给我啊！ 514258695@qq.com
作者: xianzhen    時間: 2013-6-11 22:50

我边写边发的，这里基本上是全的。
作者: nikolaelvis    時間: 2013-6-11 23:27

这里的文章有的没有啊 比如175 关伊子其实是老子师傅  怎么没有啊？
作者: nikolaelvis    時間: 2013-6-11 23:27

大神发一份给我啊  我怕这个论坛都被和谐了！
作者: suzhoudanny    時間: 2013-6-15 10:42

樓主，你說“我们华夏上古文明出来，这回要开始扫荡世界了，扫荡全球”，卻又說8年後，我們將面臨蜥蜴人的屠殺，似乎有些矛盾哦？

難道必須要等到我們被屠殺之後，華夏仙人才會出手？

樓主能否多透露一下？別這麼語焉不詳嘛。
作者: 元谷先朴    時間: 2013-6-16 08:39

楼主的文章十分震憾、十分颠倒。我想，等这个世界彻底颠倒过来，一切就好了。
作者: dianafan    時間: 2013-6-17 00:14

我也想要一份。谢谢。。。。。。
作者: 1874435395    時間: 2013-10-23 08:20     標題: 回復 #296 xianzhen 的帖子

现在弟子规是中国每个小学生的必读课本，也是国外孔子学院的必读课本，烧也烧不尽？危险啊！而且中国每个佛教寺庙都有。
作者: chensiyu489    時間: 2014-4-9 03:15

！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
作者: 种棵梧桐    時間: 2015-2-26 20:58

標題: ★广传
無頭像
洪光

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發表於 2015-2-26 18:30         #1
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看贴子的要广传:花鬼们兵发仙真论坛的目的，是让师父给它们一句肯定，唱了九个月的高调了，师父不理它们，又没一人加入，这让人大笑！它们仍然作乱，这就是它们的罪！花鬼们的路线很正确，能让宇宙众生得到提高！
作者: kgbp    時間: 2015-2-26 20:58

行家一出手，就知功夫有没有  我们不是神棍没想普度众生，

一亿学员一亿烂鬼一亿外星人都是狸媚哥安排的，我们就是彻底清理你们这些蜥蜴外星人烂

鬼 清理的干净彻底，才叫彻底消灭法轮功

郑军、哄光，你是在帮牛逼丸子发小广告吗

通过考核，哄光郑军畜生终于可以圆满了


哄光郑军畜生为蜥蜴外星人叫屈可以理解，你们本来就是蜥蜴外星人，郑军搞男女双修，屁股早

长了蜥蜴人尾巴:z25
作者: 楚楚    時間: 2015-2-26 20:59

kgbp

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發表於 2015-2-26 19:42  		#29
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行家一出手，就知功夫有没有  我们不是神棍没想普度众生，

一亿学员一亿烂鬼一亿外星人都是狸媚哥安排的，我们就是彻底清理你们这些蜥蜴外星人烂

鬼 清理的干净彻底，才叫彻底消灭法轮功

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哄光郑军畜生为蜥蜴外星人叫屈可以理解，你们本来就是蜥蜴外星人，郑军搞男女双修，屁股早

长了蜥蜴人尾巴:z25
作者: 新宇真人    時間: 2015-3-29 20:20

小贱人伪装好人永远没有市场了   全家死光光   

谁会相信伪装好人的小贱人只有死翘翘才有人信   

彻底铲除小贱人烂鬼狗杂种畜生外星人



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