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在少数民族地区的宗教领袖，一方面可以从信徒的捐献中获得利益和尊敬，另一方面还可以从政府获得按月发给的补贴和节日慰问，这就使阿訇们的物质生活和精神生活明显高于普通群众，物质和精神上的“双丰收”，使得不少少数民族群众希望成为阿訇，因此，便设法把孩子送进经学院学习，希望孩子将来成为一个物质上有保障、精神上得到满足的阿訇。这种情况和青少年内心追求幸福的愿望相结合，很容易被地下经文学校所俘虏，因为官方开办的经学院有名额限制。与此相反，如果有谁不信教，则会被舆论指斥为叛徒，在普通群众中就没有威信，甚至在生活中被边缘化，有的还会受到宗教极端份子的威胁，使基本的生存权受到践踏。
在边疆农村基层地区，宗教势力强大，基层党员干部生存困难。在少数民族地区党员干部信教的问题，特别是离退休干部重新信教，是一个比较普遍的现象。有人估计，大约占60%以上。它不仅仅是干部个人的思想品德问题，而是一个生存、生活方式问题。如果我们的干部不信教，那么就会沦入阿訇指导的“六不”困境。即“见面不握手，有病不看望，有事不帮忙，过节不拜访，死后不送葬，相互不结亲”。这样浓厚的宗教氛围很容易把党的干部吸引到宗教的怀抱。也有少数民族干部自始至终地坚持着马克思主义无神论，但是他们一直孤立和压抑地生活在他们的民族群体中。是否应在物质上给予宗教人士一定的补助，一直有很大的争议。至少我们应当更加注重少数民族党员干部的权益保护。我建议，在基层建立党员生活室，经常组织一些有意义的组织活动，建立相应的生活圈，帮助他们摆脱生活中的孤立感。比如在“死后不送葬”的困境下，政府是否能出资出力为少数民族党员举办更加体面的葬礼，是否可以修建党员干部公墓，逢年过节让学校组织学生去扫墓祭奠。让他们比阿訇更加有尊严。
根据学者的调研，在新疆地区，特别是在农村基层地区，宗教干预行政、教育、婚姻现象，经常出现，应当引起重视。日前，我审读一部国家社会科学基金项目的书稿，题目是《新疆维吾尔族女性宗教信仰现状调查研究》。项目负责人是维吾尔族女学者。她们新疆地区，特别是在南疆地区，进行大量的田野调查。调查报告反映出，伊斯兰教干涉维吾尔族女性婚姻是普遍现象。依据教义，相同的信仰是穆斯林女性择偶的首要条件。在全国56个少数民族中，维吾尔族是族际通婚率最低的民族。调查报告说：“2008年前后，政府曾组织部分维吾尔族群众到内地省份务工，老百姓对此并十分不积极”。被调查者说，如果“女儿要到内地务工，一定在出发前给她结婚。”对于这种以宗教信仰干涉婚姻自由的行为，这位维吾尔族女学者认为：“体现了维吾尔族家庭对未婚女性声誉的重视。”
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