標題: 美国汉族博士后教你看世界
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美国汉族博士后教你看世界(420): 非常欣赏杨朱的真诚,人要为自己活着,为自己而存在

杨朱的学说,主要提倡极端个人主义,是墨子功利主义、利他主义思想的一大反动。

杨朱,又名扬子,阳子居,战国时期魏国人。在先秦诸子中,杨朱无疑是一位另类的人物,提及他,人们首先想到便是孟子对他的批判:“杨朱取为我,拔一毛而利天下不为也。”于是,历史卜的杨朱便给人一种极端自私的形象,遭文人墨客口诛笔伐数千年,为极端利己主义者和极端享乐主义者的典型代表。

哈哈,我喜欢!这才是真正的华夏传统思维方式啊!

杨朱是杨朱学派的创始人,反对儒墨,主张贵生,重己,他的见解散见于《庄子》 , 《孟子》 , 《韩非子》 , 《吕氏春秋》等书。在孟轲生活的时代,杨朱学派的影响很大,“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不归杨则归墨”( 《孟子·滕文公下》 )。



“人肖天地之类,怀五常之性,有生之最灵者,人也。人者,爪牙不足以供守卫,肌肤不足以自捍御,趋走不足以逃利害,无毛羽以御寒暑,必将资物以为养性。任智而不恃力,故智之所贵,存我为贵;力之所贱,侵物为贱。然身非我有也,既生,不得不全之;物非我有也,既有,不得不去之。身固生之主,物亦养之主,虽全生身,不可有其身;虽不去物,不可有其物。有其物,有其身。是横私天下之身,横私天下之物,其唯圣人乎。公天下之身,公天下之物,其唯至人矣。此之谓至至者也。”


《孟子》说:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。”(《尽心上》)《吕氏春秋》(公元前三世纪)说:“阳生贵己。” (《审分览·不二》) 《韩非子》(公元前三世纪)说:“今有人于此,义不入危城,不处军旅,不以天下大利易其胫一毛,……轻物重生之士也。”(《显学》)《淮南子》(公元前二世纪)说:“全性保真,不以物累形:杨子之所立也。”(《汜论训》)

杨朱从“贵己”或者说“为我”出发,构成了他的学说,归纳起来有三条,一是论生死:有生便有死,人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异,而所同者为死,均为腐骨,尧舜与桀纣没有什么不同;二是贵己:己身之最贵重者莫过于生命,人身难得,加上人生短暂,故该万分珍惜与贵重,要乐生,一切以存我为贵,无我,则一切无从谈起;三是全性保真:所谓全性,就是要顺应自然之性,既然有生,便当全生,不可逆命而羡寿,聚物而累形,只要有“丰屋美服,厚味娇色”满足就够了,不要贪得无厌,更不要为外物所伤生。所谓保真,就是保持自然赋予人身的真性,自纵一时,勿失当年之乐;纵心而动,不违自然所好;纵心而游,不逆万物所好;勿矜一时之毁誉,不要死后之余荣;不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货,只要做到这四点,就能够不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利,保持和顺应自然之性,自己主宰自己的命运。

在以上引文中,《吕氏春秋》说的阳生,近来学者们已经证明就是杨朱。《韩非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”的人,也一定是杨朱或其门徒,因为在那个时代再没有别人有此主张。把这些资料合在一起,就可以得出杨朱的两个基本观念:“为我”,“轻物重生”。这些观念显然是反对墨子的,墨子是主张兼爱的。《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛,与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天下不为也,有些不同。可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。后者与“为我”一致,前者与“轻物重生”一致。两者可以说是一个学说的两个方面。


上述杨朱思想的两个方面,都可以在道家文献中找到例证。《庄子·逍遥游》有个故事说:“尧让天下于许由。……许由曰:子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也。吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君?子无所用天下为。”许由这个隐者,把天下给他,即使白白奉送,他也不要。当然他也就不以天下大利易其胫一毛。这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证。
前面提到《列子》的《杨朱》篇,其中有个故事说;“禽子问杨朱曰:去子体之一毛,以济一世,汝为之乎?杨子曰:世固非一毛之所济。禽子曰:假济,为之乎?杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰:子不达夫子之心,吾请言之,有侵若肌肤获万金者,若为之乎?曰:为之。孟孙阳曰:有断若一节得一国,子为之乎?禽子默然有间。孟孙阳曰:一毛微于肌肤,肌肤微于一节,省矣。然则积一毛以成肌肤,积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物,奈何轻之乎?”这是杨朱学说另一方面的例证。《列子·杨朱》篇还说:“古之人损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下:天下治矣。”


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美国汉族博士后教你看世界(421): 杨朱说尧舜不如桀纣

杨朱还有一段尧舜不如桀纣的妙论,今约录于下:
杨朱曰:“天下之美归之舜、禹、周、孔,天下之恶归之桀纣。”然而舜“戚戚然以至于死,此天人之穷毒者也。”禹“戚戚然以至于死,此天人之忧苦者也。”周公“戚戚然以至于死,此天人之危惧者也。”“孔子明帝王之道,应时君之聘,伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,围于陈蔡,受屈于季氏,见辱于阳虎,戚戚然以至于死,此天民之遑遽者也。
凡彼四圣者,生无一日之欢,死有万世之名。名者,固非实之所取也。虽称之弗知,虽赏之不知,与株块无以异矣。
桀藉累世之资,居南面之尊, 智足以距群下,威足以震海内;恣耳目之所娱,穷意虑之所为,熙熙然从至于死,此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资,居南面之尊;威无不行,志无不从;肆情于倾宫,纵欲于长夜;不以礼义自苦,熙熙然以至于诛,此天民之放纵者也。
彼二凶也,生有纵欲之欢,死被愚暴之名。实者,固非名之所与也,虽毁之不知,虽称之弗知,此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归,苦以至终,同于死矣。彼二凶虽恶之所归,乐以至终,亦同归于死矣。”

在杨朱看来,桀纣虽然遗臭万年,但比四圣流芳千古要值得。杨朱说四圣“苦以至终”也是死,桀纣“乐以至终”也是死,死了“虽毁之不知, 虽称之弗知,”与土块无异。桀纣“生有纵欲之欢”,而四圣“戚戚然以至于死”。四圣得名誉之虚,不如桀纣得享乐之实。

是啊!非常实际的话啊!非常真诚的啊!!

我们华夏先民,都相信啊!


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美国汉族博士后教你看世界(422): 华夏先民养生之道:肆意享乐《列子·杨朱》

在《列子·杨朱》篇中,有一篇借“晏平仲问养生于管夷吾”的对话,写得十分有趣,可以说是古代“享乐主义”的宣言。今录如下:
“晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰:肆之而已,勿壅勿阏。晏平仲曰:其目奈何?吾曰:恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣体之所欲安,恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声,而不得听,谓之阏聪;目之所欲见者美色,而不得视,谓之阏明;鼻之所欲向者椒兰,而不得 嗅,谓之阏颤;口之所欲道者是非,而不得言,谓之阏智;体之所欲安者美厚,而不得从,谓之阏适;意之所为者放逸,而不得行,谓之阏性。凡此诸阏,废虐之主。去废虐之主,熙熙然以俟死,一日、一月,一年、十年,吾所谓养。拘此废虐之主,录而不舍,戚戚然以至久生,百年、千年、万年,非吾所谓养。”
这篇文章写得极妙!可能现代的“享乐主义”、“个人主义”还写不出这样的文采来。文中说:“意之所为者放逸,而不得行,谓之阏性。”只有“意之所为者放逸”,而得以行,才符合“人性”和“个性”。符合人性与个性的生命,才是有价值的。只有“恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣体之所欲安,恣意之所欲行。”这样熙熙然以至于死,才是享受生命。能够这样享受生命,即使只能享受一日就死,或者享受一月就死,都是值得的。俗话说:“石榴裙下死,做鬼也风流。”大概就属于这种哲学。

是啊!

华夏先民养生之道:肆意享乐!不是吃苦,不是禁欲!而是完全的自由奔放!

而司马迁却造谣篡改历史说:“管仲卒”,“后百有余年而有晏子焉”。让管仲与晏子相差百有余年。而且造谣篡改历史说管仲提倡“仁、义、廉、耻,国之四维。”而“恣意之所欲行”,常常会不顾廉耻,不顾仁义。不顾廉耻,不顾仁义,则四维绝。四维绝则国灭。

这里司马迁又在骗人啊,哪里有国家不仁义就会绝灭的道理?蒙元满清仁义吗?恰恰相反啊!


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美国汉族博士后教你看世界(423): 杨朱书被儒教焚烧,秦汉以来华夏文化中一直最缺少个人利益的保护与体现与尊重,老忽悠你奉献牺牲

先秦诸子学说中,最另类的有两家;一是墨子,二是杨朱。 杨朱的学说与墨子的完全相反。
墨子的兼爱是无条件的博爱,所以他讲非攻,就是非暴力。他也最爱管闲事,只要听说哪里要打仗,他和他的学生们就会出动做劝和工作。墨子和他的学生们应该得个诺贝尔和平奖。杨朱的学说与墨子的兼爱相反,他是讲自利,有“拔一毛而利天下者,不为也”的名言。孟子曾经说;天下不归杨便归墨,不归墨便归杨。可见当时墨子和杨朱都是显学,遗憾的是他们的学说都消失了。墨子还有那么一点文字保存下来,杨朱的学说消失得最彻底,什么都没有留下来。
他们的学说为什么会消失?这怕是与他们学说的内容有直接关系。
墨子讲兼爱,当然帝王不喜欢。百姓爱国可以,而且应该,而且必须,不是说“国家兴亡,匹夫有责”吗。百姓的责任是有的,义务也是有的,国家有难的时候承担责任,有困难了百姓要尽义务。至于百姓的权利嘛,可以免谈,也从来不谈。帝王只需要百姓爱国,爱国就是爱“朕”。可是,墨子居然要求国也爱民,而且兼爱,这就有点讨厌了。如果这样兼爱下去,帝王的特权在哪里?称王称帝还有什么意思?
所以,秦始皇的那把火当然要烧了墨子的学说。不烧不行,不烧不足以平帝王之愤。
至于杨朱的学说,就更可恶。因为,他居然要讲自利。百姓都去讲自利,那么谁来爱国呢?谁来爱“朕”呢?谁来为国奉献、尽义务呢?谁来为国承担责任呢?
杨朱的学说之所以讨厌,关键的还不是仅仅提倡自利。更可恶的是杨朱发现了两个重大的国与民之间的关系。
一、国家与民相比较占有道义上的优势。国家可以堂皇的要求民为国做贡献,为国牺牲,为国负责,为国尽义务,而民没有什么理由不这样做。否则就会在道义上失去基础,而受到谴责。比如冠以卖国贼,汉奸,刁民,自私自利,匪寇等等罪名。
二、国家除了在道义上占有天然的优势以外,还掌握着合法的暴力机器,比如军队和警察。以道义的名义,再加上暴力机器,国家政权如果不受任何约束的话,就会轻易的伤害百姓的利益。而事实上已经伤害了两千多年,至尽如此。而且是以极为堂皇的理由,道义上绝对正确的理由对民的利益进行伤害。杨朱发现了这个问题,所以他才提出“自利”的概念;就是必须约束国家的权利,保护民的利益。所以他的自利,不是自私自利,而是尊重个人利益。当个人利益失去保障的时候,国家实际上也就失去了合法性,实际上国家利益也得不到保障。西方资本主义革命解决的就是这个问题。
可以看出,杨朱的学说帝王更不喜欢。这小子居然讲自利,这还了得。所以杨朱的书被彻底烧毁就没什么不可理解的了。我们中国的文化中最缺少个人利益的保护与体现,也就再正常不过了。

统治阶级不喜欢不是他们学说消失的道理,西方也有统治阶级,怎么就这样的学说没有消失呢?

蜥蜴人针对汉族人的系统阴谋!这才是最关键的!而华夏又不象西方那样有坚贞上帝信仰的坚挺。


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美国汉族博士后教你看世界(424): 杨墨之辩

差不多和墨子在同一时期的哲学家杨朱,和墨子的思想极为对立,他反对墨子的“兼爱”,主张“贵生”“重己”,重视个人生命的保存,反对他人对自己的侵夺,也反对自己对他人的侵夺。正如另一位大思想家、儒家学派代表孟子所总结的那样:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵,利天下,为之。”(杨子主张的是‘为我’,即使拔他身上一根汗毛,能使天下人得利,他也是不干的,而墨子主张‘兼爱’,只要对天下人有利,即使自己磨光了头顶,走破了脚板,他也是
杨朱曰:拔一毛而利天下不为也。
甘心情愿的。) 
禽子问杨朱曰:"去子体之一毛,以济一世,汝为之乎?"
杨子曰:"世固非一毛之所济。"
禽子曰:"假济,为之乎?"
杨子弗应。
禽子出语孟孙阳.。
孟孙阳曰:"子不达夫子之心,吾请言之,有侵若肌肤获万金者,若为之乎?"
曰:"为之。"
孟孙阳曰:"有.断若一节得一国,子为之乎?"
禽子默然有间。
孟孙阳曰:"一毛微于肌肤,肌肤微于一节,省矣。然则积一毛以成肌肤,积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物,奈何轻之乎?"
禽子曰:"吾不能所以答子。然则以子之言问老聃关尹,则子言当矣。以吾言问大禹墨翟,则吾言当矣。"
孟孙阳因顾与其徒说他事。(《列子,杨朱》)

杨朱的生卒年代未详,但是一定生活在墨子(公元前约479一前约381年)与孟子(公元前约371一前约 289年)之间。因为墨子从未提到他,而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。孟子本人说过:“杨朱、墨翟之言盈天下。”(《孟子·膝文公下》)《列子》是魏晋时代道家著作,其中有一篇题为《杨朱》。照传统的说法,它代表杨朱的哲学。[1]


杨朱思想的基本观念
《列子·杨朱》篇有“杨朱曰:“古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一
一毛不拔
毫,人人不利天下,天下治矣。”对此,贺麟先生认为:“不拔一毛以利天下,即极言其既不损己以利人,以示与损己利人的利他主义相反,亦不损人以利己,以示与损人利己的恶人相反,而取其两端的中道。”吕思勉先生在评价杨朱“不利天下,不取天下”时指出:“夫人人不损一毫,则无尧舜,人人不利天下,则无桀纣;无桀纣,则无当时之乱;无尧舜,则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此,以哲学论,亦可谓甚深微妙;或以自私自利目之,则浅之乎测杨子矣。”现代学者们对杨朱合理的利己主义的同情理解,正与王弼在阐释《损》卦九二:“弗损,益之”时,所提出的“九二不损而务益,以中为志也”的中道说,是遥相呼应的,亦表明了人们对合理的利己主义的道德价值的认同。因为真正的或合理的利己主义,为了保持自己的生命、利益或幸福,虽不会有意地作利他之事,但至少不要危害别人的幸福,才可算得利己。“且自保自利虽系自然的本能的要求,亦虽有相当的才智学养,方能维护自己的利益;亦须有相当的修养和克制,方能不致损害别人的正当利益。故利己主义,亦有其道德价值。”[2]

政治思想
杨朱的政治主张是建立一个"人人不损一毫,人人不利天下"的社会。②《说苑·政理》记载,杨朱曾与梁王论"治天下如运诸掌然"。他把自己比成尧舜,自称是"得治大者不治小,成大功者不小苛"的贤人。他不治家,而专门从事政治活动。韩非说杨朱与墨翟一样有治世之才。
杨朱反对法先王。他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王,是赞誉枯槁的死人骨头。因此,他主张建立新的社会。这种政治主张是从"为我"而不"侵物"的学说衍生出来的。即一方面从"损一毫而为天下,不为也",衍化出"人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣"。①另一方面,由不以天下大利易其胫一毛,还应衍化出:人人不以天下大利,人人不易其胫一毛,天下治矣。就是说,人人都不拔一毛而利天下,也不贪天下大利而拔自己一毛;人人都各自为自己,而不侵犯别人;这样天下就太平无事了。
这种思想怎么会导致无君论呢?因为杨朱认为生命比一切都重要,而生命对人只有一次而已。因此,他强调的只是个人的利益,而不重视国家的利益,从而导致了无君论。
杨朱理想的社会如何治理呢?他认为治理这个社会的人要"贤",而且要有谦虚的美德,"行贤而去自贤之心",②即行为贤德而不自以为贤德。杨朱认为,这个社会的成员都应该谨小慎微。《荀子·王霸》说杨朱哭"歧路"的故事,就反映了这种心理状态。这个故事说,杨朱走到十字路口,感慨地说:"在这个地方要是方向走错半步,就会导致千里的差错呵!"因此,他伤心痛哭起来。杨朱哭"歧路"正是为了人生的道路。如果不慎而选错了道路,就会贻害无穷。杨朱理想社会里的成员,既要"为我",又不"侵物"。但要做到这两方面并不容易,在生活中每一步都要认真考虑才行。这个故事反映了封建社会初期小土地私有者不稳定的经济地位和左右摇摆的政治态度。
杨朱主张建立人人为自己而又不侵犯别人的社会。


杨朱思想在老庄之中的体现
在《老子》、《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映。《吕氏春秋》说:“今吾生之为我有,而利我亦大矣。论其贵贱,爵为天子不足以比焉。论其轻重,富有天下不可以易之。论其安危,一曙失之,终身不复得。此三者,有道者之所慎也。”(《孟春纪·重己》)这段话说明了为什么应当轻物重生。即使失了天下,也许有朝一日能够再得,但是一旦死了,就永远不能再活。《老子》里有些话含有同样的思想。例如,“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。”(第十三章)这就是说,在为人处世中,贵重自己身体超过贵重天下的人,可以把天下给予他;爱他自己超过爱天下的人,可以将天下委托他。又如“名与身:孰亲?身与货:孰多?”(第四十四章)都表现出轻物重生的思想。《庄子》的《养生主》里说;“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经:可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”这也是沿着杨朱思想的路线走,先秦道家认为,这是保身全生免受人世伤害的最好的办法。一个人的行为若是很坏,受到社会惩罚,显然不是全生的方法。但是一个人的行为若是太好,获得美名,这也不是全生的方法。《庄子》另一篇中说:“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食,故伐之。漆可用,故割之。”(《人间世》)一个享有有才有用的美名的人,他的命运将会和桂树、漆树一样。[1]
所以《庄子》里有一些话赞美无用之用。《人间世》篇中讲到一棵很大的栎社树,是不材之木,无所可用,所以匠人不砍它。栎社树托梦对匠人说;“予求无所可用久矣。几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?”这一篇最后说;“人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”无用是全生的方法。善于全生的人,一定不能多为恶,但是也一定不能多为善。他一定要生活在善恶之间。他力求无用,但是到头来,无用对于他有大用。[1]

杨朱学派介绍:
老子主张“身重物轻,无为而治”,杨朱发展了老子的这个思想观点,形成了“贵己”、“为我”的学术主张,成为中国最早主张个人注意思想的学术宗师。据说,在战国时期,也许杨朱的影响力非常大,孟子在世时,曾抱怨说:当时人们发表言论,不是拥护墨子,就是拥护杨朱。其思想可谓甚嚣尘上,与墨学并为显学。
杨朱认为,必须“知生之暂来,知死之暂往”,从而“乐生”,以“存我为贵”。既不能“损一毫而利天下”,也不能“悉天下奉一身”,如此“天下治矣”。不能为贪羡“寿”、“名”、“位”、“货”所累,从而“全生”,使“君臣皆安,物我兼利”(《列子·杨朱篇》)。如何实现“全性保真,不以物累形”(《淮南子·汜论篇》),这是杨朱学派的思想核心。
由于“为我”的观点和墨子的主张“兼爱”正好相反,杨朱的思想主张曾遭到过孟子的激烈批评。孟子说,杨朱主张“为我”,连“拔一毛而利天下”都不干的(《孟子·尽心上篇》),将杨朱描绘成完全自私自利的人,其实是对杨朱“为我”、“贵己”本意的曲解。
此后有子华子和詹何两人便是杨朱思想的继承者,他们主张节制情欲,讲究养生之道,防止疾病的发生,尽其天年。认为生命比“爵为天子”、“富有天下”要宝贵(《吕氏春秋·重己篇》);“道之真,以持身;其余绪,以为国家”(《吕氏春秋·贵生篇》),把个人利益看得重于国家利益。
子华子主张使“六欲皆得其宜”,他认为使“六欲皆得其宜”的是“全生”,只有部分得其宜的是“亏生”,至于“死”,只是回复到未生以前的无知状态。如果六欲不能得其宜,受尽委屈和侮辱而活下去,这叫做“迫生”。人生在世界上,最好是“全生”,其次是“亏生”,再其次是“死”,“迫生”是不如“死”的(《吕氏春秋·贵生篇》引《子华子》)。
詹何是主张“重生”而“轻利”的(《吕氏春秋·审为篇》)。他们并不是纵欲恣情的享乐派,而是想通过“全性保真”来达到无为而治的目的。《吕氏春秋》的《重己》、《贵生》、《本性》、《情欲》、《尽数》等篇,当即采自子华子、詹何等人的学说。
很奇怪,在2500年前,中国人的思想,不是杨朱的个人主义,就是墨翟的社会主义,分为对立的两派。直到现在,世界上的人类也是不是个人主义,就是社会主义。


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美国汉族博士后教你看世界(425): 告诉你一个真实的太平天国,我们日耳曼兄弟的《太平天国革命亲历记》

太平天国革命时期,起义者又恢复汉人蓄发挽髻的传统,以此作为反对清王朝的标志,洪秀全甚至还戴起汉式皇帝的弁冕。据当时(1854年)在华的英国军官伶俐(F·A·Lindley)在其《太平天国革命亲历记》一书中,对此评价说:"剃头和顶领衣冠,是占据封建王朝统治地位的满洲人,强加于汉族和其他各族人民的奴隶标记。"同时,针对满清统治区和太平天国占领地区的中国人之间的外貌差异,伶俐对比说:


“经过汕头、厦门、福州、上海等地。每到一地,我总是尽量跟本地人相处在一起。我发现他们都深深痛恶当前的统治者。一般人都把残酷、凶狠、口是心非归之于中国人的天性,其实这多半是由于邪恶的清廷政府所造成的。这些人从婴儿时代起,就习惯于流血和酷刑的惨象.正象他们的祖先在最近两世纪中被鞑靼征服者所屠杀的惨象一样。统治者的无穷迫害使他们麻木不仁,堕落退化;剃发的奴隶标记使他们带着不自然的烙印;横恣暴虐的专制制度摧毁了并贬抑了他们的精神;他们的生命财产完全操在最卑鄙最无人心的官吏手里,操在只有贿赂可以动心的审判官手里;凡是反叛异族皇帝的非正义统治的人,按律是“千刀万剐”,凌迟处死,稍涉嫌疑就被砍头,牵连在反叛案件里的人一律格杀勿论:如果中国人沾染了通常是被压迫的弱小者所凭借的狡猾和欺诈,又有什么奇怪呢? ”


“许多年来,全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族;他们的剃发、蓄辨、斜服睛、奇装异服以及女人的畸形的脚,长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材;同时,使中国人感到陶醉的闭关自守、迷信鬼神和妄自尊大,也经常激起了欧洲人的嘲笑和轻视。可是,在太平军中间,除了面貌之外,所有这些都已绝迹,甚至于他们的面貌似乎也有所改善;也许这是由于他们在身心两方面都摆脱了奴隶地位的缘故吧。”


“太平军和清政府奴役下的中国人之间的员突出的,最使外国人注意的对照,就是他们的外貌及装饰的截然不同。中国人向来被认为是面目愚蠢、装饰恶劣的民族;而使面容变丑的剃发不能不说是造成这种情况的主要原因之一。满清政府奴役下的任何一个中国人的面部都表现了蠢笨,冷淡,没有表情,没有智慧,只有类似半狡猾半恐惧的奴隶态度,他们的活力被束缚,他们的希望和精神被,压抑被摧毁。太平军则相反,使人立刻觉得他们是有智慧的,好钻研的,追求知识的。的确,根据双方不同的智力才能来看,——再不能有比这更显著的区别,——要说他们是同一国家的人,那简直令人无法想象。太平军是聪敏的、直率的、英武的,尤其他们的自由风度 特别具有吸引力。你可以看见被鞑靼人所征服的中国人的奴颜婢膝;但是太平军纵使面对死亡,也部表现了自由人的庄严不屈的风度。”


“太平军起义前,中国的情况是极其可悲的:两百年来的暴 /政压迫,显然消灭了这个国家的一切善良高贵的品德,满清人入侵的恶劣影响似乎完成了对于中国人的道德的、社会的和政治的全部破坏。”


“这样,清廷政府的排外政策还有什么奇怪呢?闭关自守是清政府的救星;他们的确知道他们的权力是建立在汉族奴隶的软弱愚昧和迷信退化之上。”


“满洲人的血腥统治,他们的暴虐腐朽,他们篡夺中国王位的非法手段,这是大家所公认的。……自由和正义总是通过反抗暴虐统治而取得进展的,伟大的人民领袖也许是今天的叛徒,可是明天他们得到了成功他们就要成为时代的英雄和爱国者。”


“满洲统治者的这种残忍暴行继续了很多年,凡太平军所到之地,都浸透了无辜者的鲜血:不但参加革命者的家属全被屠戳,而且成千上万的人都以嫌疑处死。我们难道不记得野蛮的钦差大臣叶名琛的夸口么?仅在广东一省,他在一个月之内就杀了七万人以上!这些人都是和平的乡民,他们并没有犯任何罪(因为当时太平军距离广东很远),甚至也不知道株连他们的亲属,究竟发生了什么事情。这只是一个清廷官吏的屠杀成绩,试想:一批一批戴花领拖尾巴的清廷屠夫,将要冷酷无情地屠杀多少生命?这批屠夫从来不敢在战场上抗拒太平军,纵使在深沟高垒之内,倘无外国人帮助也不敢抵御太平军,现在他们却被派来对这些男人的手无寸铁的妇女和家属, 滥施可怕的报复行为了。”


“为了彻底消灭爱国情绪,满洲人强迫被征服的中国人剃去他们从古以来就作为珍爱装饰的长发,强迫他们垂辨,并采用鞑靼服装,违者处死。据说,宁死不肯忍受这种民族屈辱的人有千千万万。变更民族装束在一切征服手段中是最明显最能压制人的;这无疑是粉碎中国人民精神的有效方法。凡不肯忍受的就失去了头颅。”


“中国人在满洲人入侵之前是富足的。优裕阶级的住屋舒适而坚固。现在中国人已没有多少显著的财产,稍露财产迹象就成为政府官吏的勒索对象.从鞑靼人进入中国那天起,中国就不断地衰落下去,现在人民可以比作匍匐地上的牛马,有一天算一天地活着,最堕落的迷信使他们的智慧变得迟钝愚昧。中国在满清政府统治之下,各方面部显示了最悲惨的景象,一个民族不能提高自己的社会地位,得到人的充分发展的景象。满洲人为了保持自己的皇位,决定了三个方针:第一、强迫每个中国人剃发垂辫,违者以叛逆处死。第二、凡秘密结社者,作为叛国论.第三、清皇帝为了加深统治者与被治者之间的裂痕,甚至任其(官吏)搜刮民脂民膏,只要不致逼民造 反就以。”


“在清王朝的进展和维持时期,惨道屠戮的牺牲者之多,是欧洲人从来所不能思议的,虽然根据清人入侵以来不断发生的人民反叛和对人民所施行的屠杀的确凿记载来判断,这些被毁灭的生命是从亚历山大到鉄木真以来历罕见的。满洲人的野蛮统治是史无前例的;他们的残暴的酷刑,尤其施于反叛者的酷刑,以及他们所制定的刑律,都是人类历史上最大的污点。”


“中国最俊美的男人和女人只能在太平军行列中看到,这是奇怪的事实。这也许是由于他们不同的服装和发式。” “妇女摆脱了缠足的恶习,男子摆脱了剃发垂辫的奴隶标记,这是太平天国最显著、最富有特色的两大改革,使他们在外貌上大为改善,和在鞑靼统治下的中国人显出了巨大区别。” “尤其使我感动的是他们(农民)都乐于留发,这是太平和自由的标记,跟满洲人及其强加在汉人身上的剃头蓄辩的奴隶标记恰成对照。” “在农村,村民们同样蓄了长发,在新政体下生活的非常愉快。”


“中国的道德上的、社会上的和政治上的情况,几乎毫无希望地濒于险恶之境。全国的政治制度、社会制度和宗教制度都极需要加以摧毁.改造、重建和更新。但是,要寻找能够担起这种任务的有效力量却又使人感到了茫然和丧.政府腐败,学者萎靡不振,上流社会卑鄙而懦弱,下层阶级则j忙于生存斗争,整个民族似乎都被缚住了手足。他们的道德力量陷于瘫痪,他们的智力才能陷于萎缩,他们的自由权利在专制淫威和荒淫无耻的势力之下被摧毁殆尽。政治上的腐朽暴虐,加以鸦片的流毒,磨灭了中国人的民族精神,使他们变成了无能的种族。但是在这种令人茫然沮丧的情况中,我们终于看到了目前的革命运动、革命的主要人物及其所达到的成就:看到这种情况是值得我们称的,我们要感谢上帝,使我们能够看到这种值得称庆的情况.”


“太平军的行为则与之相反,他们的纪律的严明,成功的神速,以及对于人民的爱护,约束部属不得犯甚至在文明国家中也常有的各种罪,这一切措施都深深获得广大人民的爱戴。援军从四面八方涌来;一切地方起义军,一切被暴虐专制所迫害的人们,一切不满异族统治的人们,一切燃烧着爱国之火的人们,都奔集到天王的旗下。”


附注:

《太平天国革命亲历记》原名the history ofTi-Ping Revolution,including a narrative ofthe authur's personal adventures,英国呤唎A.F.Lindley撰。一八六六年伦敦Day Sons出版公司出版。一九六一年中华书局出版中译本。一九八六年再版发行。最新译本,由上海人民出版社刊行。

太平天国革命时期,干王洪仁玕对蓄发问题的论述:“盖发之生于首,犹草之生于山也,山无草则崩破消磨不足以悦人观,头剃发则泄气坏脑多生头晕善忘之症。 ……脑之为用甚大,实灵魂生命也,故剃发之人定有所损,此其一也。又发为上帝生成,发于肌肤,鞠于母胎,非比袍裳出世后才做就以披于身,今上帝欲生之,而偏削之,岂不逆天?天既定于母胎之前,尔偏去于母胎之后,岂非不肖,何以为人?乃该尔等忘其身为华夏,甘为鞑妖瞒天不肖之举,此其二也。况我中土当明末妖来之时,凡百列祖必不肯剃发从妖,惟迫于势不得已而剃之。……凡百之家亦有长发之妇媪,未闻见说天热即痒而怨天怨母之生鞠者,只闻古有孝子曾参全受全归,发肤无有毁伤者,此其三也。今众等不以亏体为辱,而以削发为荣。不以逆天不肖并迫先祖之仇为忿,尔以头皮痒而起嗔,难怪其不愿为天父上帝子女,天兄基督姊妹,甘为鞑妖狗奴所惑矣。”(洪仁玕《英杰归真》)


洪仁玕论述蓄发的理由大致有这么些:


一、蓄发美观并且有利于身体健康,剃发难看而且损害大脑。
二、蓄发顺应自然,剃发违背自然,逆天不肖。
三、头发受之父母,剃发亏体,悖逆不孝。
四、华夏子民以蓄发为传统,剃发是“鞑妖狗奴”瞒天不肖之举。
五、剃发忘祖,忘记祖先反剃发的仇恨。
六、发为上帝生成,剃发不符合拜上帝教教义。


总体看,洪仁玕的说法,可谓中西合璧,既有传统的观念,又有新的理念,折射出“西学东渐”的时代特点


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美国汉族博士后教你看世界(426): 国际志愿军,世界各族人民加入太平军,帮助汉人打满清魔鬼

很多外国人参加了太平军,太平天国的领导人称参加革命的外国友人为“洋兄弟”,现代史籍中称之为“洋将”。据史料记载,太平天国的外籍军人有数百人,忠王李秀成手下的洋人志愿军就有200人左右。这些人来自欧洲、美洲、澳洲、非洲。来自非洲的战士就有五六十人之多。来自欧美、有姓有名、其事迹可考的共有 13人,其中英国5人,美国4人,法国2人,意大利1人,希腊1人。有6人在战斗中牺牲,这数字还不包括他们的家属,如英国人呤耵漱狺H玛丽。

  洋人的参与,使得太平军不再是一支靠冷兵器作战的军队,各种洋枪、洋炮都摆上了战场,使得这次大规模的农民起义显得有声有色,十分壮观。

  英国人呤迉[入太平军

  呤(F·A·Lindley)是英国人,1840年2月3日出生于伦敦一个普通家庭。13岁在船上当学徒,17岁通过考试成为二副。1859年夏,他乘“埃缪”号船来香港,在香港英军司令部当一名海军下级军官。

  呤籵鴙輕鉿Z,对中国人的生活产生了兴趣。第二年春天,太平天国在天京外围打垮了清朝江南大营,乘胜攻克常州、苏州和浙江的嘉兴,接着向上海进军。这一重大胜利,引起各方面的关注。呤决定辞去在海军中的职务,找一个不受拘束的自由职业,观察太平天国的情况。他在一艘中国商人的小轮船上当大副,船长也是他的一个辞去军职未久的同僚。这艘轮船要航行到上海附近的太平天国统治区收买蚕丝。

  1860年秋,呤肭漱狺H玛丽驾驶轮船并带了约4万两银子向太平天国统治区驶去。一进入太平天国辖境,呤芫N看见防守边境的军士们彬彬有礼,严整肃穆的气氛与所见清朝官兵的凶残贪暴大大不同,生气勃勃的革命军给他留下了良好的印象。

  呤穻b停船采购生丝期间,花大量时间观察太平天国的情况。不久他就大胆地去苏州拜见当时名震一时的忠王李秀成。

  那时候,李秀成刚刚从上海受挫回到苏州,他的部下有数百人死于英国侵略者之手,他的面部也被英国的大炮击伤。

  听说有一个英国人要见他,李秀成立即答应了,并让他住在王府里,享受最友好的款待。在与呤会谈时,李秀成介绍了太平天国的情况,抨击了英国政府的干涉政策。通过了解,呤糽白,欧洲社会中所宣传的太平军肆意破坏和杀戮的形象是被歪曲的。在离开苏州之前,他已经非常钦慕太平天国革命,并向李秀成表示愿意加入太平军。李秀成颁发给他一个通行证,凭此证,他可以在太平天国辖区内自由往来。

  呤竻諿臚茈迨国后,就到上海和其他清朝统治区去为太平天国采购欧洲军火和粮食。当时欧洲军火是可以在通商口岸买到的,但英国侵略者却严禁供给太平天国。外国侵略者和清朝统治者共同协力封锁为太平天国购买武器和粮食的人,一旦截获,将予以处死。

  1861年夏,呤亲自到上海,找到许多拥有欧式大木船、宁波船及其他江船的欧洲人,向他们宣传太平天国的宗旨,激发起他们对太平天国的同情,鼓动他们用行动来支持太平天国革命。他在办妥一些重要事务后,回到镇江,并将船从运河上开到扬州仙女庙购买粮食,运到太平天国属地。

  外国军人作战勇敢

  呤肮O一名军人,曾在太平军中带炮队出征,但他更多的时间是为太平天国训练军队。1862年,他在天京训练兵士炮术和操演一种中西参半的阵法。1863 年冬,他去上海路经嘉兴,把自己所知道的铸造炮弹、制造引信和炮位瞄准的全部知识教给荣王廖发寿的部下。他说:“中国人本来就以善于摹仿闻名,这些解放了的中国人可以迅速学习英文及其他各种技能,这种本领令人惊讶。”

  1863年5月,天京雨花台要塞失守,天王急诏向皖北进军的忠王李秀成部队回救,李秀成率军赶回浦口。这时候,呤穸罹^命协助守卫九瞭洲要塞,他把停泊在天京的欧美商人组成一支志愿兵队伍,使用炮台上的大炮,他在自己管驾的大木船上也装备有两门精良的旋转炮,保卫九瞭洲要塞和几个控制江上交通的炮台。接到李秀成前来支援的报告后,呤穸艅閫漭L所率领的船只开过去,为渡江的军队作掩护。

  九洲要塞是保卫天京和浦口两岸交通的关键,天京把它当成接济的咽喉。清军水师为了控制长江数千里的交通,断绝太平天国接济,就用压倒性优势,集结成千的炮船与太平军展开恶战。呤虭O守卫炮台的将士们奋起迎击,使对方伤亡惨重。九瞭洲要塞失陷时,呤耵漱狺H玛丽和战友埃尔中弹牺牲,他自己也受重伤昏了过去。

  勇擒敌船1863年9月,伤愈之后的呤糽^命潜到上海去捕获敌人战船。当时英国军官戈登率领的洋枪队联合清军在苏州攻打太平军正急,呤穻髡瑼漸堛煽N是缓解太平军正面战场的压力。11月14日,他探听到一条消息,清军一艘叫“飞而复来”的轮船从苏州附近开过来,停泊在上海以西的一个教练营附近,当天要驶往前线。他决定夺取这艘轮船。通过探子得到的消息,船上只有两个值班的欧洲人和一些清兵,其他的欧洲人全都上岸去了,两个马尼拉军需官也不在船上。

  此时,呤籵边只有6个人:英国人怀特、翻译阿林及其他4名广东人。呤认为这是夺取这艘轮船的唯一机会,因为这里是清军大本营,四周又有他们的英、法盟友保护,船上的警备肯定松懈。

  呤随即作出如下部署:把小船停靠在轮船的船头,三个人藏在船篷里,他和怀特上船去约欧洲人谈话,然后伺机发动突袭。一俟时机成熟,呤肏K向在小船上守望的阿林挥手为号,阿林一见暗号就马上带领广东人冲上船。呤糽M怀特及另一个人负责抓牢两个欧洲军官,阿林带三个人制止清兵和水手的抵抗,然后把船开走。

  下午1时,呤带领6人轻装携械在码头雇小船向轮船驶去。小船驶近轮船,他和怀特从船头走到船尾,向甲板上前后一望,见船上有十多个清兵、一个马尼拉人、两个欧洲人和七八个中国伙夫。他和怀特一直走到船上的军官面前,自称是某家报馆的记者,要求搭船前往昆山采访。这两个军官,一个是炮手,一个是大副。他们告诉呤矷A这艘船属于一支在太湖作战的船队,由一个曾经担任过英军第九十九联队的军医马格里率领。他们这次来上海是装物资,并把他们在太湖俘虏的几个太平军将领交给清朝江苏巡抚李鸿章。这两个欧洲人刚刚讲完,两艘载满清军的小船向他们驶来,距离不到50码,呤马上向阿林发出退后的暗号。两艘小船的船长和其他人员上了战船。呤秅S向船长请求搭船去昆山,船长同意了。

  这艘船开船时间是深夜,呤决定再作努力把它夺过来。他觉得,仅凭他们几个人的力量肯定不行。他和怀特于是上岸,许以丰厚的报酬寻找帮手,但最后只找到5个欧洲流氓。

  呤竻随从分成两队,各乘一艘小船,他自带一队,另一队由怀特带领。

  两艘小船离江岸不久就驶近“飞而复来”号船旁。呤糽R令立刻上船,他的一队由船头右舷登船,另一队则由左舷登船。

  呤秅@下子钩住轮船的船帮,携着刀枪冲了过去,把几个站岗的哨兵和一个在甲板上的马尼拉人抓住,不到一刻钟工夫,就控制了全船。接着,呤穸X示了太平天国的委任状,证明这是军事行动而不是强盗行为,将把船上军官当成战俘。

  呤夺船时,一个马尼拉军需官跳入水中游上岸,向清朝军营报告。清朝官员立即通知英军,英军马上派军舰来追,最后还是没有追上。

  呤籵惘^西进,进入太平天国领域。到达无锡后,他受到太平军的奖赏。这艘船,船头架有一门32磅旋转炮,船尾架有一门性能良好的12磅榴弹炮,船中军火弹药极为充足。太平天国把它定名为“太平”号,由呤统领。太平军俘获这艘轮船,打乱了敌人进攻苏州的部署,在保卫无锡战役中,发挥了巨大威力。

  1863年11月底,呤糽M他的战友怀特取道嘉兴去上海。

  这时候,天京和江苏、浙江各战线的敌人正在加紧全面进攻,清军大肆布置密探,侦察呤耵漲动。呤芚巧沪不久,其亲密战友怀特就被英国领事拘捕入狱,以暗助“逆匪”的罪名监禁3年。怀特入狱后几天,死在地牢里。呤穻时也无法活动,同时积劳成疾,医生劝他转地疗养。最后,呤决定回英国。在呤邳开中国前后,清朝统治者及英国军队一直在追踪他。

  出书怀念太平天国将士1864年,呤回到英国。在英国,他听到的都是英国人把干涉太平天国的侵略战争说成是“已经给人道的事业带来了最重要的后果”,“一种对于中国前途显得非常有利的政策”;把屠杀中国人民的刽子手戈登奉为“民族英雄”。当时有许多干涉太平天国的英国军人返回国内,他们借用五花八门的报刊散布一些虚假的报道,在英国人民中造成对太平天国的偏见。呤这时候决定把自己在太平天国的经历写成一本书,告诉人们发生在东方的这段真实的历史。

  1866年2月3日,呤耵书完成,书名是《太平天国革命亲历记》。在这本书中,呤穸H科学家的精神搜集证据,作了无可争辩的论证,批驳了英国侵略者对太平天国革命的诬蔑,抨击了英政府的侵略政策,进而呼吁英国人民起来制止英国的侵略。他预言,太平军虽遭打倒而未被消灭,“将会像‘不死之鸟’一样从他们以前的光荣的灰烬中复活起来”。他又断定:“尽管有些国家会为它们政策的表面胜利而欣喜,为高贵的太平天国的领袖的殉道而无动于衷,但是星火燎原的时刻终会来临。那时候任何力量都无法阻止。”

  1872年9月 14日,呤糽M海伦结婚时,结婚证书上仍然署明自己是:“前太平军上校”。1873年3月29日,呤穻b伦敦因左心房破裂逝世,年仅33岁。在死亡登记上,他的职业是:“前太平军陆军上校”。最令人感动的是,据呤称,他的《太平天国革命亲历记》是“遵照伟大的太平天国革命领袖的嘱托而写的”,书的扉页上写着:“献给太平军总司令忠王李秀成———如果他已去世,本书就作为对他的纪念。”该书出版时,李秀成已被杀害,但呤对李秀成的尊敬和怀念已跃然纸上。呤终生铭记着他与太平天国的关系,他不愧是一位全心全意为太平天国革命效力的真正的“洋兄弟”。
  
  柳亚子:题《太平天国战史》五首

题《太平天国战史》(五首)

其一

楚歌声里霸图空,血染胡天烂漫红。
煮豆燃箕谁管得,莫将成败论英雄。


其二

白头宫女谈天宝,名士新亭有泪痕。
一样兴亡千样感,南东事业倍销魂。


其三

成王败寇漫相呼,直笔何人继董狐?
鸿宝一编珍贮袭,他年同调岂终孤!


其四

帝子雄图浑梦幻,小原文献已无征。
我来重读太平史,十丈银釭焰影沈。


其五

旗翻光复照神州,虎踞龙蟠拥石头。
但使江东王气在,共和民政自千秋。


自題太平天國戰史本事
作者:劉成禺

录自《逸经》半月刊(第廿四期),1937年2月出版。

一:金陵王氣鬱岧嶢,千古秦淮水易消。大似弘光亡國事,六朝過去又南朝。

二:蕭妃猨背射雙環,娘子軍横北固山。絳馬錦旗銀盾隊,爭傳女子下雄關。

三:圓臺高級石花濃,日午羣敲寺院鐘。亡國只因宗教禍,長旗法駕說從龍。

四:龍文鳳羽護朝陽,紅幔紗燈四角張。四十年前勤政殿,秋風故國一悲場。

五:金香美酒艷蘭陵,漢女宮蛦怳W乘。玄元湖頭亡禁夜,家家齊掛小紅燈。

六:漢廷頒制女官儀,射策歸朝掌簿司。一曲太平新樂府,宮中分寫狀元詩。

七:腰纏雙劍殺妖多,一曲金牛夜渡歌。三十六槍回馬望,太平雄戰是三河。

八:龍旗紅影薄叢雲,興國卅人策異勳。掌鑰內城老天將,江干齊號外巡軍。

九:百戰橋頭衛上京,紅巾綠袖舊能兵。大江流水無朝暮,南北而今共二成。

十:高野海藏亡命客,金門投宿偶閑坐。江南染筆斜陽外,時上危樓望舊京。


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美国汉族博士后教你看世界(427): 满清在南京大屠杀百万人,远远超过日军

天京的陷落,标志着太平天国运动的失败。
  湘军进入天京(今南京)后,见人就杀,见屋就烧,见财物与女子就抢。直杀得天京城内血流成河,尸体涌进长江,几乎使江水不流。据曾国藩记载,湘军“分段搜杀,三日之间毙贼共十余万人。秦淮长河,尸首如麻”, “城内自伪宫逆府以及民房悉付一炷”,“万室焚烧,百物荡尽,而贡院幸存”, “自五代以来,生灵涂炭,殆无愈于今日。” 这次屠杀,是历来南京灾难中最惨烈的一次。屠城、焚烧城后,南京连一棵完整的树都找不到了。


  上述日屠杀量超过了1937 年使用机枪、大炮、炸药的日军。固然现在评价太平天国农民运动有其局限性和残酷性,但是这不应该成为湘军屠杀男女老幼、糟蹋妇女的借口。曾国藩的幕僚赵烈文在《能静居日记》记载:“沿街死尸十之九皆老者。其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏,匍匐道上。妇女四十岁以下者一人俱无,老者无不负伤,或十余刀,数十刀”。


  清人记载:“金陵之役,伏尸百万,秦淮尽赤;号哭之声,震动四野。”所谓伏尸百万,除了战死者,就是曾国藩在城内外屠杀的平民。“皖南及江宁各属,市人肉以相食,或数十里野无耕种,村无炊烟。”显然清人所说的伏尸百万是有可能的。而屠城和对城市的毁坏程度也是历史之冠。


后来李鸿章署理两江,认为南京城需要百年方可恢复。曾国藩因为在南京的屠杀手段残暴,被人们称为“曾剃头”、“曾屠户”。据说,现在南京小孩夜哭,妈妈说“曾剃头来了”,小孩就不哭了。

满清在南京大屠杀百万人,远远超过日军,满人才是我们真正的仇人。

但是,现在很多汉人被洗脑,恨日本而不恨满清。


说日本不道歉,满人更不道歉呢!


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美国汉族博士后教你看世界(428): 满清对汉人惨烈的南京大屠杀

1937年,日军于南京进行的屠杀,国人都不会忘却。然而,少有人知,早在74年前,曾国荃率湘军攻陷雨花台,发动了一起更惨烈的“南京大屠杀”惨案。

1863 年,曾国荃率湘军攻陷雨花台,水师也进泊护城河,天京(今南京)被合围。紧接着,1864年6月,洪秀全因病逝世。洪秀全逝世后,李秀成辅佐幼天王洪天贵福,带领三四千名战士又坚守了天京一个半月。湘军在靠近太平门的城墙根下开始偷偷地挖掘地道,埋设炸药。7月19日,湘军引爆了炸药,将城墙轰倒20余丈,由缺口处蜂拥而入。尽管太平军连续组织了几次反击,但均未成功。

湘军冲入天京后,随即展开了一场疯狂的烧杀、掠、淫的大竞赛。“见人即杀,见屋即烧,子女玉帛,扫数悉入于湘军”;致令“秦淮长河,尸首如麻”。D 烧:湘军一进城就到处放火。冲到哪里火就烧到哪里。及至当时傍晚时分,全城已经变成一片火海,“烟起数十道,屯结空中不散,如火山,紫绛色。”湘军除用火作为进攻的武器外,还用火作为灭迹的手段。每次当他们抢掠完一处王府或民宅后,便随即付之一炬。这场大火自天京陷落之日起,此落彼起地一连烧了七、八天,直到27日下了一场大雨才被浇灭。大火过后,南京城内十之八九的房屋被烧掉,各种著名的建筑物和文物古迹几乎毁坏殆尽。所以现存的不少古建筑物,都是后来修建的。杀:这是湘军入城后的“主要任务”。太平军战士,老百姓,都杀。但被杀害的太平军战士毕竟有限,因为破城时,天京城内能作战的太平军只有三四千人,他们一部分在巷战中英勇牺牲,一部分在混乱中冲出天京,另一部分千余人在李秀成带领下为保护幼天王突围了,所以被杀的绝大部分都是平民百姓。其实,攻陷天京的当天晚上,湘军就基本上控制了整个城市。虽然有几个王府仍在进行抵抗,并一直继续了四五天,但总的说来战争状态已经结束了。可是,这场大屠杀却一直持续了 10余天。

杀人的动机各不相同,但主要是为了达到抢劫财物和奸淫妇女的目的。关于这场屠杀,赵烈文(曾国藩的心腹幕僚)当时在他的日记中曾有过记载。他说,城破5日之后,仍然是“尸骸塞路,臭不可闻”;又说“计破城后,精壮长毛除抗拒时被斩杀外,其余死者寥寥。大半为兵勇扛抬什物出城,或引各勇挖窖,得后即行纵敌。城上四面缢不老广贼匪不知若干。其老弱本地人民不能挑担又无窖可挖者,尽情杀死。沿街死者十之九皆老者,其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏,匍匐道上。妇女四十岁以下者一人俱无,老者无不伤,或十余刀,数十九,哀号之声达于四远。其乱如此,可为发指。”

那么,湘军入城后,到底杀了多少人呢?据英人吟唎在《太平天国革命亲历记》中说:大约有3万多人,且都是无辜的男、女、儿童。曾国荃自己称为邀功请赏而虚报数字,但城破后被杀的人当数以万计。抢:对于天京的财物,湘军是垂涎已久的。他们围困天京以来,宁可忍受缺粮乏饷的煎熬冒着酷署苦战,一个重要的原因,就是盼望破城之后好大发一笔横财,因而一进城就开始了肆无忌惮的抢劫。他们先挖王府,再挖地窖,接着就挨家逐户地搜抢居民财物,直到掘坟盗墓,甚至连不少建筑物上的木料也被拆下来,从高墙上吊出,装船运回湘南。为了抢掠财物,他们残杀了大批的居民。在抢劫的过程中,士兵之间也不断发生争斗。城破10余日内,街上经常出现湘军士兵成群结队火并的情景。不仅攻城部队横行无忌,四出抢劫,连留在城外看守营寨的老弱兵勇也空营而出,入城参加抢劫。甚至负责警卫曾国荃司令部的兵勇和各棚长夫厮役等非作战人员也都进城搜刮财货,肩挑手提,成群结队,一日往返数次。有些文员幕客,因为是文人,没有参加抢掠,但看到士兵们个个腰缠手提,又很眼红;于是纷纷用低价争购士兵抢来的赃物。“各员自文案以至外差诸人,则人置一簏,有得辄开簏藏纳,客至则侧身障之,丑态可掬。” 淫:湘军在烧、杀、抢的同时,还肆意糟蹋妇女。他们随意闯入民宅奸淫妇女,光天化日之下,公然在大街上拽曳青年女子,“哀号之声不忍闻”。凡40岁以下的妇女,几乎全被他们奸淫或掳掠回湘南贩卖。一时长江上下,到处是湘军满载赃物和妇女的船只,在震天动地的哭骂声中押向湖南。许多老年人为救护自己的女儿或儿媳,许多幼儿因哭喊着和妈妈难舍难分而遭杀。天京浩劫的制造者和罪魁祸首是曾国藩和其胞弟曾国荃及其亲信将领。他们在整个过程中,不仅不对部下的胡作非为稍加制止,而且不少人还都亲自参与。曾国荃“也子此中获资数千万”,“除报效若干外,其余皆辇于家。” 经过这样的浩劫,天京几乎变成一片废墟。满目残墙断壁,遍地破砖烂瓦。连曾国藩自己也不得不承认说,自五季之后生灵涂炭殆无逾于今日。李鸿章署理两江总督后,面对这幅残破景像也感到“善后无着手”,说“一座空城,四周荒田”,“无屋、无人、无钱是管,葛居此亦当束手”,似居百年之后度旧。其残破可想而知。天京解围战失败后,李秀成被“严责革爵”。不久,洪秀全责令他领兵渡江,西袭湖北,意图调走天京的围敌。1862年12月,第一批太平军数万人从天京下关渡江,占含山、巢县、和州。1863年2月底,李秀成率第二批部队渡江,并于3月占浦口,4月占江浦。进入皖北后,太平军受到湘军节节抵御,屡攻不克。进至六安后,正值青黄不接,粮食奇缺,加之清军防堵甚严,李秀成就放弃了原定进军计划,于5月19日撤了六安之围,折往寿州,随即东返天京。这时,围困天京的湘军已增至3 万余人,并于6月13日占领了聚宝门外各石垒。洪秀全又急令李秀成速回天京。6月20日,李秀成率部由九洑洲南渡抵京。在南渡过程中,太平军被湘军炮火打死和因饥饿而死者甚众,渡至南岸进入天京城内的太平军不到一万五千人。6月25日,湘军又攻陷江浦、浦口,30日陷九洑洲,太平军又损失二万余人。至此,长江北岸完全被清军占领。太平军实力进一步被削弱,天京解围的希望也更加渺茫了。与此同时,苏浙战场也在淮军的洋枪队、左宗棠部湘军的进攻下趋于瓦解。湘军于1863年6月底攻破九洑洲,控制了长江北岸后,鲍超部南渡,扎营神策门(今中央门)外沿江一带。9月,曾国荃部攻占天京城东南的上方桥和城西南的江东桥,11月上旬又连续攻占了城东南的上方门、高桥门、双桥门、七桥瓮以及秣陵关、中和桥,太平军在紫金山西南的要点全部失守。 11月25日,曾国荃进扎城东孝陵卫。这时,湘军已攻陷天京外围的所有城镇要点,天京城只有太平门、神策门尚与外界相通。外援断绝。李秀成于12月21日向洪秀全建议:鉴于湘军壕深垒固,围困甚严,天京内无粮草,外援难至,不如弃城别走。洪秀全拒绝了,太平天国的最后一线希望丧失了。 1864年2月28日,湘军攻占了紫金山巅的天保城。3月2日,曾国荃部进驻太平门、神策门外,完成对天京实现了合围。3月14日,曾国荃部用云梯攻城,但未得逞。从4月开始,湘军在朝阳、神策、金川门外挖掘地道十余处,准备轰塌城墙。太平军一面组织力量从城内对挖,进行破坏,一面构筑月城,以便城墙轰塌后继续组织抵抗。 1864年6月1日,天王洪秀全病逝(一说自杀),终年51岁。此后,天京人心愈加不稳。幼天王洪天贵福即位,一切军政事务统归忠王李秀成执掌。 7月3日,湘军攻占天京城外最后一个据点地保城(即龙脖子),从而能够居高临下,监视城内动静。湘军在龙脖子山麓修筑炮台数十座,对城内日夜轰击,压制太平军的炮火,掩护挖掘地道。同时,在龙脖子山麓与城墙间大量填塞芦苇、蒿草,上覆沙土,高与城齐,为攻城铺平道路。半个月后,湘军攻城准备基本完成。李秀成见湘军攻城在即,于7月18日深夜,选派千余人伪装湘军,冲出城去,企图破坏太平门附近的地道。结果被湘军识破,只得退回城内。 7月19日晨,湘军担任主攻任务的部队齐集太平门外。中午,湘军用地雷轰塌城墙,蜂拥而入。太平军纷纷以枪炮还击,虽给清军以重大杀伤,但没能挡住湘军的攻势。与此同时,湘军水师各营会同陆师夺取了水西、旱西两门。傍晚前后,天京全城各门均为湘军夺占。天京城内守军与入城湘军展开巷战,大部分战死,一部分自焚,十余万人没有一个投降的。 天京的陷落,标志着太平天国运动的失败。湘军进入天京(今南京)后,见人就杀,见屋就烧,见财物与女子就抢。直杀得天京城内血流成河,尸体涌进长江,几乎使江水不流。据曾国藩记载,湘军“分段搜杀,三日之间毙贼共十余万人。秦淮长河,尸首如麻”,“城内自伪宫逆府以及民房悉付一炷”,“万室焚烧,百物荡尽,而贡院幸存”, “自五代以来,生灵涂炭,殆无愈于今日。” 这次屠杀,是历来南京灾难中最惨烈的一次。屠城、焚烧城后,南京连一棵完整的树都找不到了。

上述日屠杀量远远超过了1937年使用机枪、大炮、炸药的日军。曾国藩的幕僚赵烈文在《能静居日记》记载:“沿街死尸十之九皆老者。其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏,匍匐道上。妇女四十岁以下者一人俱无,老者无不负伤,或十余刀,数十刀”。清人记载:“金陵之役,伏尸百万,秦淮尽赤;号哭之声,震动四野。”所谓伏尸百万,除了战死者,就是曾国藩在城内外屠杀的平民。“皖南及江宁各属,市人肉以相食,或数十里野无耕种,村无炊烟。”显然清人所说的伏尸百万是有可能的。而屠城和对城市的毁坏程度也是历史之冠。太平天国强盛时,南京城最多有260万人。可到光绪登极的1875年,人口还不到40万。后来李鸿章署理两江,认为南京城需要百年方可恢复。曾国藩因为在南京的屠杀手段残暴,被人们称为“曾剃头”、“曾屠户”。据说,现在南京小孩夜哭,妈妈说“曾剃头来了”,小孩就不哭了。曾国藩于1872年在南京去世。六年后,在日本一个叫松井石根的人出生了。在清军的天京屠杀73年后,这个日本人带领着由日本人和朝鲜志愿军组成的军队在南京开始了屠杀。作为职业軍人,松井因为发动南京大屠杀,被远东国际军事法庭裁定为甲級戰犯。但曾国藩的口碑却从1980年代开始好转,还成为很多中国人赞扬与崇拜的对象。


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美国汉族博士后教你看世界(429): 《史记》不是信史!

芦笛

一、《史记》并非信史

某网友盛赞《史记》,重复鲁老夫子的话:“史家之绝唱,无韵之离骚。”后半句话我倒很赞成,但前半句话只说明鲁迅连历史是什么都不知道。

其实我早就说过,司马迁乃是中国第一个伟大的长篇历史小说家,《史记》的文学价值历万世而不朽。

我读史乃是青年时代的事,迄今30多年矣,然至今犹记《陈涉世家》那极为生动的描写。却说陈胜起义后作了“张楚王”,于是当年的丐帮兄弟便想起了大夥儿当初一道给地主老财扛活时,他慨然作下的允诺:“苟富贵,毋相忘”,前去找他,到那儿一看:好家伙,这小子腐败得不行,宫殿壮丽,珠宝满室,目不暇接,于是脱口赞叹道:

“夥颐!涉之为王沈沈者!”

司马迁自己解释:“楚人谓多为夥,故天下传之,夥涉为王,由陈涉始。”那意思就是说,“夥颐”乃是楚国方言,意思是“真多啊!”文言中“沈”通“沉”,所以“沈沈者”则是“沉沉者”。那话翻译过来便是:

“NND!陈涉这家伙的家当真多啊!住的宫殿这么深,简直看不到底,真不知道这小子到底有多少间屋子!”

大老粗心直口快眼孔浅,当然要欢喜赞叹,手之舞之,足之蹈之,如刘老老进大观园一般给王爷丢人了。

史迁大概中国历史上第一人,首次在历史记载中使用土话,以此烘托角色出身、经历和性格,使情景描写栩栩如生,格外生动。我看过后便终生不忘,可见其艺术魅力。

但问题马上就来了:老迁是怎么听到那些粗胚的赞叹之词的?不但那夥弟兄因为丢了王爷的脸而给他统统杀了,以兑现“苟富贵无相忘”的诺言,就连老陈也被他的司机庄贾杀了,这话是怎么传下来的?就算真有此事,总不可能是原话吧?

这就是我当年的疑惑,等到看完全书,这疑惑便变成了坚定的结论:这不能算是什么信史,无非是文言写成的《三国演义》,历史小说而已。可信的是历史事件的大致轮廓,但对话和其他细节绝对是文学创作。

小说和历史的区别,想来成年人都知道。前者乃是“透明的”,而后者则是混沌的。所谓“透明”,乃是指小说讲述的故事和人物在作者心里一目了然,所以,当作者把故事铺陈出来时,读者便能洞察一切,从角色细腻复杂的心理活动直到事件的具体细节等等,无不了如指掌。

但历史事件则完全不然。举个最简单的例子:有谁知道敬爱的林副主席在登上三叉戟时是怎么想的?上了飞机后又和敬爱的叶群主任和老虎同志有些什么对话?那绝对是只有上帝才知道的事,对不对?

如果写历史小说,一切当然可以变得透明:林副登机时经过了剧烈的思想斗争,当飞机越过国境后他越来越不安,对老虎毅然说:

“不行!我还是个民族主义者!我不能背叛自己的祖国!马上让飞机掉头回去,我死也要死在生我养我的土地上!”

于是飞机只好掉头,到了温都尔汗便挨了导弹,当即坠毁,在最后一刹那,林副用他的瘦弱的手臂无力地抱住叶主任,凄凉地笑了一声,说:

“过去我赠你《关汉卿》上的诗句:‘发不同青心同热,生不同衾死同穴’,没想到一语成谶!小叶,我决定回去,你不会怪我吧?”

首长这突如其来的亲热姿态,对小叶来说当真是久违了,当下她又是受宠若惊,又是感动,又是伤心,抽泣道:

“首长!你…你怎么这么说…喂呀……(抖水袖,哭科)能和首长死在一起,是我、是我……是我最大的幸福!”

这就是历史小说和信史的区别。前者是透明的,后者是混沌的。辨伪的标准就在于那透明度,越透明则越不可信。例如假定核战争爆发,所有历史记载被毁,只有老芦这文字流传后世,后人看了上面这些屁话,当然立刻就能断定那是虚构出来的,可信部分只有大致轮廓,也就是林副乘机外逃,飞机坠毁在外蒙温都尔汗,其余则统统是扯淡。

这就是我为何判定《史记》是历史小说,可信者唯梗概也。不信请看这段关于秦始皇坑儒的由来的介绍:

“侯生卢生相与谋曰:

「始皇为人,天性刚戾自用,起诸侯,并天下,意得欲从,以为自
古莫及己。专任狱吏,狱吏得亲幸。博士虽七十人,特备员弗用。
丞相诸大臣皆受成事,倚辨于上。上乐以刑杀为威,天下畏罪持禄,
莫敢尽忠。上不闻过而日骄,下慑伏谩欺以取容。秦法,不得兼方
不验,辄死。然候星气者至三百人,皆良士,畏忌讳谀,不敢端言
其过。天下之事无小大皆决于上,上至以衡石量书,日夜有呈,不
中呈不得休息。贪于权势至如此,未可为求仙药。」

于是乃亡去。始皇闻亡,乃大怒曰:

「吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众,欲以兴太
平,方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报,徐市等费以巨万计,终
不得药,徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚,今乃诽谤我,以
重吾不德也。诸生在咸阳者,吾使人廉问,或为□言以乱黔首。」

于是使御史悉案问诸生,诸生传相告引,乃自除犯禁者四百六十余
人,皆坑之咸阳,使天下知之,以惩后。益发谪徙边。始皇长子扶
苏谏曰:「天下初定,远方黔首未集,诸生皆诵法孔子,今上皆重
法绳之,臣恐天下不安。唯上察之。」始皇怒,使扶苏北监蒙恬于
上郡。”

这说的是什么事?侯生和卢生都是当时秦始皇信用并重赏过的人。这位卢生(可能是芦笛远祖也未可知)在《本纪》前文中提到过,似乎是后世的大仙一类,专靠“长生术”诈骗钱财。他们后来逃走,多半是特异功能不灵了。逃走后秦始皇发现上当,遂尔大怒,迁怒到所有儒生头上去,坑杀了四百六十多人。长子扶苏劝了几句,连他也倒了霉,被派去作防守匈奴的将军蒙恬的监军。

这事的大致梗概我是相信的,连扶苏的廷争我都相信,因为那可以有记录或是旁证,但侯卢两位在逃走前的私自议论就完全是天方夜谭了。那两人根本就没给抓到,即使抓到也绝对不会如实招供逃跑前的谤上言论。老迁这么乱写一气,到底有何依据?

问题在于《史记》从头到尾都充斥了这种“透明水货”。例如项羽和刘邦都和老芦一样,微时都见过伟大领袖赢主席,两人都发了感慨。项羽说:“彼可取而代也!” 吓得他老叔“掩其口,曰:‘毋妄言!族矣!’”(别乱说!要灭族的!)而刘邦则是“喟然太息曰:‘嗟呼,大丈夫当如此也!’”这些话的可信度都很成问题。

这其实也不算什么,项羽死前和跟随的28骑的对话就更蝎虎──那些人一个都没活下来,请问到底是谁写的革命回忆录啊?可惜,《史记》中凡有人物事件,必然有角色对话甚至心理描写,从不说明出处,完全是历史小说的写法。当真邪门,而且不是一般的邪门。

话说回来,有的对话尽管非常可疑,却不是司马迁的创作。当年我看《范雎蔡泽列传》时,看到上面记载了范雎和秦昭王在深宫中的密谈,策划如何对付太后和权势薰天的贵族,立刻判定那是老迁的创作──两人的密谋他都知道,当真是咄咄怪事。但后来看了《战国策》,才发现马迁其实从那上头抄下来的,并非创作。

即使如此,他也没完全克制了创作冲动。仔细比较两段记录可以发现(见文末附录)他曲意创作之处:首先是加入了范雎故意走错路和宦官发生争吵的戏剧化情节,其次是把不同时期的对话分开,点缀了心理描写以及相应的事件记录。这些并不见于《国策》,可有相当把握断言是马迁的个人作品。

剩下来的问题是,到底那深宫两人密谋是怎么记录下来的?《战国策》乃是西汉末年刘向在皇家图书馆发现战国时期传下来的一些文献资料,多为当时的辩士说客的文稿。刘把这些玩意编辑成书,命名为《战国策》,可以想见,其中关于范雎与秦王密谋乃是范在成功暗算了太后和贵族们、身居高位后,由他本人或门人写下来的回忆录,具有一定可信度。司马迁作为太史令,当然有权阅读皇家图书馆的藏书,这便是他的史料来源。

即使确有出处,马迁的治学态度仍然失之轻率:首先,他必须确定那不是谣传而是范或门人的革命回忆录。其次,就算那真是当事人或门人的记录,那也不过是一面之辞,必须与其他来源相校。第三,必须说明出处。最后,不可随意补充创作,加入什么“走错路和太监吵架”之类的戏剧性情节。

当然这还不算严重,《屈原贾生列传》上屈原和渔父的对话固不可信,贾谊和汉文帝的对话就更离奇:

“上因感鬼神事,而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半,
文帝前席。既罢,曰:‘吾久不见贾生,自以为过之,今不及也。’
居顷之,拜贾生为梁怀王太傅。”

这段话说什么呢?小贾原来在朝里作官,因为遭人嫉妒被派去作长沙王的老师,后来又回到首都见了皇帝。皇帝在召见他时,好奇地问鬼神是怎么回事,小贾就信口开河乱说一气,一直讲到半夜三更。皇帝给迷住了,不知不觉之间坐席挪了过去。过后便感叹说,我很久没见小贾了,以为自己超过他了,现在才发现还是不如他。此后没多久就封他作梁怀王的师傅。

这段记录现代人看了立刻就要心生疑问:司马迁到底有何特异功能,居然不但得知人家在深宫密谈的内容,而且连万岁爷给迷得神魂颠倒、不知不觉间座席前移都会知道?

可惜古人就是想不到这上头去,所以李商隐才会作诗感慨道:

“宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神!”

那意思是说,汉文帝为了求贤,把放逐的天下第一才子召了回来。可惜他半夜三更白白地往前挪动席位,竟然不是问民间疾苦而是去问鬼神的事!

古人脑袋简单好哄骗,这我还是能理解的。我死也不明白的是,为何到了今天这个骗子时代,所有读过点历史的人之中,似乎没有多少人发现“中国历史记载多如小说般透明,因而可信度大成问题”?

【哈哈,一个被阉割了的人,会写出“信史”吗?它一定会阉割历史啊!】


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美国汉族博士后教你看世界(430): 再谈《史记》是否信史

前文推出后,某位网友不赞成本人“透明度与可信性成反比”的说法,说司马迁当然有其材料来源,只是没有中国古人修史没有记录来源的习惯,不能据此说他是创作,云云。

其实我早说了这点,并给出了例子,证明《范雎蔡泽列传》的来源就是《战国策》。倒不是老迁没有给出出处的习惯,而是那时《战国策》还没成书,不过是些散稿,他就是想给出处也没办法。能说明出处的他还是加以说明的,例如《秦始皇本纪》大段引用贾谊《过秦论》就说明了来源。

对《史记》搜集的大量民间传说,有时他也加以说明。当然许多东西一望即知其荒诞不经。例如《高祖本纪》开头说刘邦他妈在野外睡着了,被蛟龙“强迫作爱”,刘太公去接他太太还目睹此景,过后便生出刘邦来。又说刘邦微时躲在野外里,但无论他躲得何等隐秘,他老婆孩子总是能找到他。他很奇怪,便问太太是怎么找到他的,太太(就是吕后)说,那还不容易?你头上总有云气,老远就能看见。

这些当然是屁话,纵是再热心捍卫国故者,也不能不承认。所以,并不是有来源就靠得住,否则当代大仙的事迹也是真的了。就是司马迁自己也作了取舍,常在“太史公曰”中说谣传什么什么的,但他不信,云云。

我再次冒昧提醒大家:古代的记录工具非常原始,乃是在竹片上刻字,到秦始皇时蒙恬发明了毛笔,但纸张尚未发明,记录非常不便。连秦始皇本人阅读的奏章都必须用秤称,可见极度笨重,还不见得都是写在贵重的帛上,只怕多数用的还是笨重的竹简。因此,马迁的许多“史料”只可能来自于父老口口相传,而那种东西的可靠性只有天知道,否则也就不会有蛟龙强迫作爱说了。

更重要的是,《史记》中的许多对话,当时人和后来人都绝对不可能知道。那侯生卢生逃跑前的私下议论就是最生动证明。人都跑掉了,又没让秦皇抓住,天下究竟能有谁知道他们逃跑前的议论?这和林副与叶群在飞机失事前的对话有何区别?

那位网友使用了非常奇特的方式反驳我这说法。他假想林副飞机上有个窃听器,于是便能记载这对话。就算这这样吧,虽则我还真没想到我那信口开河的搞笑还能被后人如此科学地加以解释,当真是荣幸之至。不过,请问古代哪有这高科技发明?用现代科技发明去证明古代确有可能记录那些根本就不可能记录下来的事,未免也太荒诞不经。

再重复一遍:《史记》中有许多精彩情节在现实生活中根本没有记录下来的可能,只可能存在於小说之中。不信请看《项羽本纪》中对项羽末日的描写:

“项王军壁垓下,兵少食尽,汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌,项王乃大惊曰:‘汉皆已得楚乎?是何楚人之多也!’项王则夜起,饮帐中。有美人名虞,常幸从;骏马名骓,常骑之。于是项王乃悲歌慷慨,自为诗曰:‘力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!’歌数阕,美人和之。项王泣数行下,左右皆泣,莫能仰视。”

这一段要想传诸后世,前提必须是项羽周围的亲信有人活了下来。换言之,必须是随侍的‘左右’才能目睹这场景,但关系既然和他如此亲密,也就不可能活下来。看看《史记》就知道中国古代战争和政治有多血腥,战争中屠城、坑杀降卒简直是家常便饭,而灭族也是司空见惯的惩罚方式。

“于是项王乃上马骑,麾下壮士骑从者八百余人,直夜溃围南出,驰走。平明,汉军乃觉之,令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮,骑能属者百余人耳。项王至阴陵,迷失道,问一田父,田父绐曰:‘左。’左,乃陷大泽中,以故汉追及之。”

这一段尚可信,因为那田父可能会在事后去报功,但仍有问题。

看过托尔斯泰《战争与和平》的人,都该知道战争是何等混乱的千头万绪的一团乱麻,并不是如同一般人想像的如同下围棋或玩电子游戏那样一目了然。根据《史记》,垓下会战时,光韩信率领的大军就有30万人,项羽有10万人,这还没算进汉王的其他部队,估计全部加起来决不下于50万人。如此庞大的群体,侦察、通讯、联络必然是严重问题。古代通讯方式极为原始,就算项羽突围出去了,统帅部也不会立刻就发觉。逃走的人数是多少也只可能靠士兵事后报告,而那必然是众说纷纭,绝对不会得出一个一致的数字。看来汉军只知道楚军突围,并不知道是项羽,否则不会只派5千骑兵去追。

下面这段就完全是天方夜谭了:

“项王乃复引兵而东,至东城,乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱,谓其骑曰:‘吾起兵至今八岁矣,身七十余战,所当者破,所击者服,未尝败北,遂霸有天下。然今卒困于此,此天之亡我,非战之罪也。今日固决死,愿为诸君快战,必三胜之,为诸君溃围,斩将,刈旗,令诸君知天亡我,非战之罪也。’乃分其骑以为四队,四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰:‘吾为公取彼一将。’令四面骑驰下,期山东为三处。于是项王大呼驰下,汉军皆披靡,遂斩汉一将。是时,赤泉侯为骑将,追项王,项王嗔目而叱之,赤泉侯人马俱惊,辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在,乃分军为三,复围之。项王乃驰,复斩汉一都尉,杀数十百人,复聚其骑,亡其两骑耳。乃谓其骑曰:‘何如?’骑皆伏曰:‘如大王言!’”

现代人应该一眼就能看出这完全是艺术再创造。最奇的是项羽向那28骑发表死不认输的演说,然后又详细披露行动方案,这些话居然能记录下来,根本就是零概率事件。那28骑全死光了,到底是谁在他们身上缝了微型窃听器?又是谁去回收、播放并记录那些录音的?

这还不是唯一的问题。请注意,司马迁在这儿用的完全是写小说用的“主观镜头”,观察点完全放在项羽这边。可实际情况完全相反,历史事件只可能是在事后由战胜方拼装还原出来的。而这又是众说纷纭、绝不可能统一的事。所以,这儿作者斩钉截铁地说项羽斩了一将,又吓逃了谁谁,完全是胡扯:那种混乱局面里,谁知道谁杀了谁?凭什么说那死了的将军是项羽斩的?赤泉侯又有何根据认定吓得他辟易数里的就是西楚霸王本人?

“于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待,谓项王曰:‘江东虽小,地方千里,众数十万人,亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船,汉军至,无以渡。’项王笑曰:‘天之亡我,我何渡为!且籍与江东子弟八千人渡江而西,今无一人还,纵江东父兄伶而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不愧于心乎?’乃谓亭长曰:‘吾知公长者。吾骑此马五岁,所当无敌,尝一日行千里,不忍杀之,以赐公。’乃令骑皆下马步行,持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创,顾见汉骑司马吕马童,曰:‘若非吾故人乎?’ 马童面之,指王翳曰:‘此项王也。’项王乃曰:‘吾闻汉购我头千金,邑万户,吾为若德。’乃自刎而死。王翳取其头,余骑相蹂践争项王,相杀者数十人。最其后,郎中骑杨喜、骑司马吕马童、郎中吕胜、杨武,各得其一体。五人共会其体,皆是。故分其地为五:封吕马童为中水侯,封王翳为杜衍侯,封杨喜为赤泉侯,封杨武为吴防侯,封吕胜为涅阳侯。”

这一段的毛病和上面也差不多。如果说上段是零概率事件,这一段便是小概率事件,前提是那乌江亭长必须活下来,而且他讲述的故事必须及时记录下来并在百来年后让司马迁找到。诸位且去想想这可能性有多大吧。

这段记录只有项羽死后大众争尸那段最可信,因为它逼真地描写了战场上的混乱状态,也暴露了此前汉军根本不知道他们原来他们追的就是霸王本人。

写了这么多,读者大概应该能明白并同意我的观点了吧?再说一遍,真实的历史绝不可能如小说那样透明,正如真实生活中发生的案件不会像小说、电影里那么容易破一样——谁都知道小说里的谋杀犯必然是书中角色之一,但只有傻子才会以为现实生活中的谋杀犯就在他认识的某几个人之中。

类似地,契诃夫曾说,如果剧本第一幕的场景中,墙上挂了一把剑,那么在最后一幕高潮中,那柄剑就必须出鞘。可我有位朋友家里挂满了收藏的各种剑,我认识他也好多年了,可到现在那些剑还无一把饮过人血。

这就是小说和真实生活的差别。历史是真实生活的记录,当然就不可能那么戏剧化。例如小说有所谓伏笔,出场人物一个都不会给浪费了,否则就是虚设,可以删去。但在真实生活中,你遇到的人大部分此生再不会见着,起码所有小学同学都永久性地从您的生活里消失了。这才是真实的生活。

可在司马迁笔下却没有被浪费的人物,完全跟小说一样经济。不信请看《淮阴侯列传》:

“淮阴侯韩信者,淮阴人也。始为布衣时,贫无行,不得推择为吏,又不能治生商贾,常从人寄食饮,人多厌之者,常数从其下乡南昌亭长寄食,数月,亭长妻患之,乃晨炊蓐食。食时信往,不为具食。信亦知其意,怒,竟绝去。

信钓于城下,诸母漂,有一母见信饥,饭信,竟漂数十日。信喜,谓漂母曰:‘吾必有以重报母。’母怒曰:‘大丈夫不能自食,吾哀王孙而进食,岂望报乎!’

淮阴屠中少年有侮信者,曰:‘若虽长大,好带刀剑,中情怯耳。’辱之曰:
‘信能死,刺我;不能死,出我胯下。’于是信孰视之,俛出胯下,蒲伏。
一市人皆笑信,以为怯。”

这是说韩信微时蒙受的三件耻辱,都很有名。第一件是他去伪保长家蹭饭蹭了几个月,吓得人家的老婆改成一早就把饭做了吃了,让小韩无法再蹭。第二件乃是漂丝妇看他饿得可怜,给他点残羹剩饭吃。第三件则是遇到了牛二一类无赖,让喜欢佩剑的韩信杀了他,不然就从他胯下钻过去。

这第三件太不可信。我实在想不通韩信为何要去钻胯。难道他走开或逃掉不行么?有什么非钻不可的必要?

这且不论,最有趣的是,后来韩信发迹,当了楚王,富贵还乡,竟然又同时找到了原来那三个冤家:

“信至国,召所从食漂母,赐千金。及下乡南昌亭长,赐百钱,曰:‘公,小人也,为德不卒。’召辱己之少年令出胯下者以为楚中尉。告诸将相曰:‘此壮士也。方辱我时,我宁不能杀之邪?杀之无名,故忍而就于此。’”

请注意,从秦亡到汉朝建立韩信封王,这其中横亘了七八年无比残酷血腥的战祸。随便看一眼史记就能看出来那战争有多野蛮残暴:不但屠城坑杀降卒是羽的标准实践,就连以“仁厚”著称的刘邦也干过好几次这种烂事。可上面这三个人居然也就第一没死,第二没逃亡,第三没给抓去当兵。当真是“无巧不成书”!

“尽信书不如无书”。


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xianzhen

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發表於 2013-6-9 19:49 
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美国汉族博士后教你看世界(431): 三谈《史记》是否信史

前些天推出两篇文章,质疑《史记》的可信度。此乃我20来岁时的浅薄感慨,不意30多年后公开说出,拘儒仍无法理解,若闻晴天霹雳,于是纷效带鱼嘲鲍鱼之诗“不惭自家无见识,却将丑语诋他人”,可叹也欤!可悲也欤!

某网友今天教育我什么是信史,说什么因为司马迁首创了纪传体写作方式,为后人开辟了道路,而且该书记载的史实梗概是正确的,所以《史记》当然是信史。至于书中的一些荒诞不经的神话记录乃是图腾文化的特点,不足为怪,云云。

对此教导,臣谨闻命矣。按您的标准,那《三国演义》绝对是信史,上面所述的所有历史事件的梗概和时间都和正史《三国志》分毫不差,孙刘联军确实在江南抗曹,而周郎也确实在赤壁大败曹军,先主也的确在书中所载的年月日登基称帝,后来也确实死在白帝城,托孤给诸葛亮,一点都没伪造,乃货真价实的信史。

至于书中记载的诸葛亮先借东风,后禳七星灯续命,那都是真正的文化记录甚至是图腾文化记录,是该书是信史的证据。至于图腾崇拜乃远古的勾当,而秦汉早就超出了那个原始阶段这一事实,则因为中学生课外白话读物没讲过,所以不在考虑之列。

老芦最觉得丧气的事就是,无论文章写得何等明白,有的人就是看不懂或是不想懂。其实我那几篇文字中心思想很简单,无非是一个三段论:

历史小说不是信史,
《史记》是历史小说,
所以,《史记》不是信史。

而历史小说的定义则是“基本人物和大致情节符合历史真实,但细节为虚构的讲述历史故事的文学作品”。

《史记》就是这种文学作品,我已给出足够证据,作了雄辩证明,任何头脑正常的现代人都该看出那些细节、对话只可能出自作者虚构,不可能在当时或后来记录下来。

任何脑袋正常的同志也该看得出上面那三段论逻辑上没问题。大前提也绝对驳不倒,唯一可以辩驳的就是“史记是历史小说”的小前提以及那“历史小说”的定义。舍此不由,去自己作个“信史”的独家定义来,据此歌颂马迁如何英明伟大,只能暴露自己既无文化亦无智力:罗贯中作为中国也是世界第一部长篇通俗小说的作者又何尝不伟大?又何尝没有开创了新道路?可那能用来证明《三国演义》是信史么?

我讲述的浅显道理,任何一个没有偏见、智力正常的同志都该能理解:史记记载的许多历史事件情节透明,对话生动,且前后呼应,决不会浪费伏笔,稍微有点文学修养和生活常识的人都能判断,那只可能是文学创作,决不可能是混沌的历史。

我已经指出了,911事件时,林副仓皇去国,秘书李文普挨了一枪留了下来,被我英勇的人民解放军擒获。到底那枪是谁打的,是李自伤还是林公子打伤,至今聚讼纷纭,莫衷一是。那还是昨天的历史,而况史迁于秦皇焚书、楚汉战乱之后,回溯百年甚至数百年前之历史乎?如此大的历史跨距还能看得如此清晰透明,当真是 “晴川历历汉阳树”,不亦怪哉?

有道是一不做,二不休,既然大众不服,我便再来揭穿马迁的马脚,是谓“马迁脚”。

马迁第一脚,便是专门捏造死无对证、第三者无法听到、更无法记录的对话。

例一、秦二世胡亥的临终遗言:

“二世乃斋于望夷宫,欲祠泾,沈四白马。使使责让高以盗贼事。
高惧,乃阴与其婿咸阳令阎乐、其弟赵成谋曰:「上不听谏,今事
急,欲归祸于吾宗。吾欲易置上,更立公子婴。子婴仁俭,百姓皆
载其言。」使郎中令为内应,诈为有大贼,令乐召吏发卒,追劫乐
母置高舍。遣乐将吏卒千余人至望夷宫殿门,缚卫令仆射,曰:
「贼入此,何不止?」卫令曰:「周庐设卒甚谨,安得贼敢入宫?」
乐遂斩卫令,直将吏入,行射,郎宦者大惊,或走或格,格者辄死,
死者数十人。郎中令与乐俱入,射上幄坐帏。二世怒,召左右,左
右皆惶扰不_。旁有宦者一人,侍不敢去。二世入内,谓曰:「公何
不蚤告我?乃至于此!」宦者曰:「臣不敢言,故得全。使臣蚤言,
皆已诛,安得至今?」阎乐前即二世数曰:「足下骄恣,诛杀无道,
天下共畔足下,足下其自为计。」二世曰:「丞相可得见否?」乐
曰:「不可。」二世曰:「吾愿得一郡为王。」弗许。又曰:「愿
为万户侯。」弗许。曰:「愿与妻子为黔首,比诸公子。」阎乐曰:
「臣受命于丞相,为天下诛足下,足下虽多言,臣不敢报。」麾其
兵进。二世自杀。”

这段文字记述了赵高发动政变、杀害二世胡亥的经过。其中记录了四段对话:政变前赵高和他弟弟赵成、女婿阎乐的密谋之言;阎乐进攻皇宫时与卫队司令的对话;二世死前和宦官的对话以及与阎乐的讨价还价。

请注意,赵高虽然杀害了二世,但政变并未成功,子婴迅速发动反政变,“刺杀高于斋宫,三族高家以徇咸阳”,把赵家灭了族。不仅如此,子婴才作了46天皇帝,刘邦就打到了咸阳,他只好投降,“居月余,诸侯兵至,项籍为从长,杀子婴及秦诸公子宗族。遂屠咸阳,烧其宫室,虏其子女,收其珍宝货财,诸侯共分之”── 再过了一个多月,项羽也来了,把子婴和贵族们统统杀了,还屠了咸阳城,一把火烧为白地。

所以,从赵高发动政变到子婴被杀,这其间也就只有三个月的光景。这么短的时间内,许多重大事件接二连三地发生,不但普通百姓给蒙在鼓里,就是当事人也只可能知道自己这边的事,绝无可能知道对方的密谋。可所有的当事人全死光了:赵家给灭了三族,这其中自然包括密谋者阎乐和赵成,杀他的子婴后来也给干了。那么,此前赵高和阎乐、赵成的密谋之语是谁记录下来的?

须知子婴当时的处境非常危险,他在发动反政变、刺杀赵高之后,根本就不可能去循常规审问同犯,只会使用霹雳手段,把赵的所有同党迅速干了,以免对方反扑。就算他真的审问了阎乐与赵成,并将供词记录在案,那也不可能立即进入《秦记》一类官方史书,而且两个多月后他自己也给杀了,咸阳先遭屠城,后被火烧,哪还会有什么记录留下来?

此文贴出后,某位网友引《史记·萧相国世家》驳斥上面的论述:

"及高祖起为沛公,何常为丞督事。沛公至咸阳,诸将皆争走金帛财物之府分之,何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王,以何为丞相。项王与诸侯屠烧咸阳而去。汉王所以具知天下戹塞,户口多少,彊弱之处,民所疾苦者,以何具得秦图书也。"

对此,我认为,萧何收集的“秦丞相御史律令图书”中竟然会包括审讯记录,实在难以想像,那对治理天下有何用处?更何况我已指出,当时局势险恶万分,子婴决无可能从容行事,即使擒获了叛党,他过去并未执政,岂可能有在职皇帝的权威,将罪犯交付有司审讯,再将刑讯记录保留下来?而且,他根本就不知道有司是否可靠(叛党头子阎乐就是咸阳令),这么作他不怕放虎归山么?从政变的角度看,他根本就没有必要审讯,把赵高灭了族还不够彻底么?何况赵成、阎乐到底是如赵高那样被当场格杀,还是被抓起来处决,根本就没记载。

二世和宦官的对话就更离奇了,那非常像小说中的对话,生动至极:

“你怎么不早告诉朕赵高是反贼?弄到今天这个地步!”

“唉,陛下,臣正是因为不敢告诉陛下这事,才活到了今天。要是早告诉陛下真情,微臣还能活到今天么?”

这对话的文学价值当真是历万世而不朽,没什么比它更能反映那制度的腐朽和二世的昏庸了,可惜它只会是虚构的。阎乐率兵攻入皇宫,一路杀人,岂会留下那最重要的证人,以便日后来见证他的弑君大罪?更何况此后他和参与政变的人统统被子婴杀了。因此,除了上帝,谁也不可能得知二世死前说了些什么话。

例二、商鞅和客店老板的传奇对话:


“后五月而秦孝公卒,太子立。公子虔之徒告商君欲反,发吏捕商
君。商君亡至关下,欲舍客舍。客人不知其是商君也,曰:「商君
之法,舍人无验者坐之。」商君喟然叹曰:「嗟乎,为法之敝一至
此哉!」去之魏。魏人怨其欺公子昂而破魏师,弗受。商君欲之他
国。魏人曰:「商君,秦之贼。秦强而贼入魏,弗归,不可。」遂
内秦。商君既复入秦,走商邑,与其徒属发邑兵北出击郑。秦发兵
攻商君,杀之于郑黾池。秦惠王车裂商君以徇,曰:「莫如商鞅反
者!」遂灭商君之家。”

这就是成语“作法自毙”的由来:信任商鞅的秦孝公死后,被商鞅割了鼻子的贵族公子虔之辈报复,举报他谋反。新君派人前去逮捕他,他想逃出秦国,到关下的旅店去投宿,店老板不知道他是商鞅,便跟他说:商君订下法律,旅客必须一律手持通行证,客店如果收住没有通行证的旅客,老板要给连坐。商鞅于是仰天叹道:制定法律的弊病竟然到了这个地步阿!

这里的对话又是只有天晓得的事。书中已经交代:客店老板并不知道是商鞅(那时还没照相术和新闻纸,更无电视,所以百姓见了微服出行的大人物也不知道),所以不会说出他和商鞅的对话,商鞅本人后来被车裂了,自然也不可能再说出来。那么,司马迁是怎么在几百年后知道这些细节的?

由于秦始皇焚毁了六国典籍,造成了整个战国历史的空白,《史记》的编写,大概是历史上最艰难的编史过程。司马迁在《太史公自序》中介绍过史料来源:

“周道废,秦拨去古文,焚灭诗书,故明堂石室金匮玉版图籍散乱。
于是汉兴,萧何次律令,韩信申军法,张苍为章程,叔孙通定礼仪,
则文学彬彬稍进,诗书往往间出矣。自曹参荐盖公言黄老,而贾生、
晁错明申、商,公孙弘以儒显,百年之间,天下遗文古事靡不毕集
太史公。太史公仍父子相续纂其职。曰:‘於戏!余维先人尝掌斯
事,显于唐虞,至于周,复典之,故司马氏世主天官。至于余乎,
钦念哉!钦念哉!’罔罗天下放失旧闻,王迹所兴,原始察终,见
盛观衰,论考之行事,略推三代,录秦汉,上记轩辕,下至于兹…”

他在这儿自吹:“天下遗文古事靡不毕集太史公”。

可惜他在《六国年表序》中说的可不是这么回事:

“秦既得意,烧天下诗书,诸侯史记尤甚,为其有所刺讥也。诗书所
以复见者,多藏人家,而史记独藏周室,以故灭。惜哉,惜哉!独有
秦记,又不载日月,其文略不具。……余于是因秦记,踵春秋之后,
起周元王,表六国时事,讫二世,凡二百七十年,著诸所闻兴坏之端。
后有君子,以览观焉。”

这话的意思是:秦皇统一天下后,烧毁了天下诗书特别是诸侯的史书,因为其中有讥刺秦国的话。诗书藏于民间,烧不胜烧,所以能复见于人间,但各国史书乃是官方修订的,民间并无收藏,所以便给毁灭了,只留下秦国的史书来,可惜秦国史书编得一塌糊涂,史实记载连时间都不标明,而且极为简略。因此,他便只能接着《春秋》,根据秦国史书来编写战国历史。

综合司马迁自己的介绍,《史记》记载的先秦历史,史料主要有三个来源:官方保存的水平极低的秦国正史《秦记》,皇家图书馆“石室金匮”里保藏的文献,以及“天下放失旧闻”也就是民间传说。《秦记》没有传下来,根据司马迁的描述,那顶多只给出了非常粗略的历史事件轮廓,不足以用来作创作基础。所以,他编写先秦历史的依据,主要还是靠“石室金匮”里保藏的文献以及民间传说。

这“石室金匮”里保藏的文献并不是什么了不得的秘笈,后来被刘向编辑成了《战国策》,马王堆汉墓出土的《战国纵横家书》内容与之非常类似,说明那些史料并不只保留在皇家图书馆,诸侯手上也有。所以,可以用《国策》去校对《史记》,凡是《史记》有而《国策》无的,则那多半是来自于“天下放失旧闻”,不是民间传说,便是老迁自己的创作。

根据这个原则去比较《史记·商君列传》与《战国策·秦策》,立刻就能发现后者有关商鞅的记录非常简略,《史记》记录的许多事件和对话,在《国策》里都找不到。商鞅和客店老板的对话就是如此,所以,那若不是史迁的创作,便是当不得真的民间传说。

比较《战国策》和《史记》关于荆轲的记录最能看出这点来。《史记》几乎是逐字照抄《国策》中关于荆轲刺秦王的记录,但《国策》中并没有关于荆轲身世的介绍,而司马迁则补上了。现将《史记》中多出来的部分摘在下面:


“荆轲者,卫人也。其先乃齐人,徙于卫,卫人谓之庆卿。而之燕,
燕人谓之荆卿。

荆卿好读书击剑,以术说卫元君,卫元君不用。其后秦伐魏,置东
郡,徙卫元君之支属于野王。

荆轲尝游过榆次,与盖聂论剑,盖聂怒而目之。荆轲出,人或言复
召荆卿。盖聂曰:「曩者吾与论剑有不称者,吾目之;试往,是宜
去,不敢留。」使使往之主人,荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报,
盖聂曰:「固去也,吾曩者目摄之!」

荆轲游于邯郸,鲁句践与荆轲博,争道,鲁句践怒而叱之,荆轲嘿
而逃去,遂不复会。

荆轲既至燕,爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒,日与狗屠
及高渐离饮于燕市,酒酣以往,高渐离击筑,荆轲和而歌于市中,
相乐也,已而相泣,旁若无人者。荆轲虽游于酒人乎,然其为人沈
深好书;其所游诸侯,尽与其贤豪长者相结。其之燕,燕之处士田
光先生亦善待之,知其非庸人也。”


这是刺秦前多出来的身世介绍。刺秦后又多出来以下数段:

“其明年,秦并天下,立号为皇帝。于是秦逐太子丹、荆轲之客,
皆亡。高渐离变名姓为人庸保,匿作于宋子。久之,作苦,闻其家
堂上客击筑,傍偟不能去。每出言曰:「彼有善有不善。」从者以
告其主,曰:「彼庸乃知音,窃言是非。」家丈人召使前击筑,一
坐称善,赐酒。而高渐离念久隐畏约无穷时,乃退,出其装匣中筑
与其善衣,更容貌而前。举坐客皆惊,下与抗礼,以为上客。使击
筑而歌,客无不流涕而去者。宋子传客之,闻于秦始皇。秦始皇召
见,人有识者,乃曰:「高渐离也。」秦皇帝惜其善击筑,重赦之,
乃矐其目。使击筑,未尝不称善。稍益近之,高渐离乃以铅置筑中,
复进得近,举筑朴秦皇帝,不中。于是遂诛高渐离,终身不复近诸
侯之人。

鲁句践已闻荆轲之刺秦王,私曰:「嗟乎,惜哉其不讲于刺剑之术
也!甚矣吾不知人也!曩者吾叱之,彼乃以我为非人也!」

太史公曰:世言荆轲,其称太子丹之命,「天雨粟,马生角」也,
太过。又言荆轲伤秦王,皆非也。始公孙季功、董生与夏无且游,
具知其事,为余道之如是。自曹沫至荆轲五人,此其义或成或不成,
然其立意较然,不欺其志,名垂后世,岂妄也哉!”

现代人一眼就能看出,这些多出来的部分非常蹊跷,特别符合小说的创作原则:开头留了个鲁勾践羞辱荆轲的伏笔,故事结尾时,鲁勾践再度出场致悼词,那伏笔一点都没给浪费了。

这在真实生活中根本就不可能:荆轲刺秦正当秦国统一全国之时,战乱纷扰,大众只顾逃命还来不及呢,那鲁勾践怎么还会从容不迫地发议论?而且,其时别说出版事业,就连笔墨纸张印刷术都一概没有,写作非常艰难,直到晋朝时代士大夫通信还用竹简(所谓尺牍),更别说先秦时代了。鲁勾践羞辱荆轲的私事以及他后来致的悼词莫非是发表在报纸上,以致广大群众都知道,让百年后老迁能记录下来?

所以,这若不是史迁个人创作,便只会是靠不住的民间传说。

有趣的是,司马迁自己对民间传说的取舍态度很成问题。他在上面的引文中披露,民间传说,荆轲曾私下埋怨,太子丹交给他的任务如同指望“天下小米雨,马长出角来”一般不可能,又说荆轲刺伤了秦王。司马迁说这些传说都靠不住,谁谁曾跟参与救护秦王的御医夏无且交好,跟他详细说了刺杀经过,云云。

如果司马迁确实得到了第二手的夏无且证言,则他否定“秦王受伤”的民间传说确实有理,因为夏无且不但在场,而且是御医。何况根据《国策》,那匕首是淬了剧毒的,中人立死。

但他否定“天雨粟,马生角”就毫无道理了。御医夏无且怎么会知道荆轲在行前是否作过如此抱怨?而且,根据《战国策》,荆轲迟迟不动身,太子丹怀疑他不敢去,用话激他,“荆轲怒,叱太子曰:「何太子之遣?往而不返者,竖子也!且提一匕首入不测之强秦,仆所以留者,待吾客与俱。今太子迟之,请辞决矣!」”(芦案:懒得去调《国策》原话了,姑以《史记》代之,反正几乎一模一样。)

请看,这里“提一匕首入不测之强秦”的话,不是跟“天雨粟,马生角”差不多么?完全可以想见,太子丹走后,荆轲怒犹未息,对从人说了这番话。司马迁有何根据否定这传说?大概只能用他处心积虑维护荆轲的光辉形象来解释吧。

虽然我对《史记》颇有腹诽,但它确实是伟大的文学著作。司马迁以一人之力完成时间跨度如此之大,布局如此恢弘,事件如此纷繁,人物如此众多的史诗,当真是前无古人,后无来者,而且文笔还如此之优美,千载之下读来照样让人沉醉,当真是令人叹为观止,这里引上一段吧:

“威王大说,置酒后宫,召髡赐之酒。问曰:「先生能饮几何而醉?」
对曰:「臣饮一斗亦醉,一石亦醉。」威王曰:「先生饮一斗而醉,
恶能饮一石哉!其说可得闻乎?」髡曰:「赐酒大王之前,执法在
傍,御史在后,髡恐惧俯伏而饮,不过一斗径醉矣。若亲有严客,
髡□鞴鞠跽,待酒于前,时赐余沥,奉觞上寿,数起,饮不过二斗
径醉矣。若朋友交游,久不相见,卒然相睹,欢然道故,私情相语,
饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会,男女杂坐,行酒稽留,六博投
壶,相引为曹,握手无罚,目眙不禁,前有堕珥,后有遗簪,髡窃
乐此,饮可八斗而醉二参。日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄
交错,杯盘狼藉,堂上烛灭,主人留髡而送客,罗襦襟解,微闻芗
泽,当此之时,髡心最欢,能饮一石。故曰酒极则乱,乐极则悲;
万事尽然,言不可极,极之而衰。」以讽谏焉。齐王曰:「善。」
乃罢长夜之饮,以髡为诸侯主客。宗室置酒,髡尝在侧。”

其中“若乃州闾之会,男女杂坐,行酒稽留,六博投壶,相引为曹,握手无罚,目眙不禁,前有堕珥,后有遗簪,髡窃乐此,饮可八斗而醉二参。日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错,杯盘狼藉,堂上烛灭,主人留髡而送客,罗襦襟解,微闻芗泽,当此之时,髡心最欢,能饮一石”,行文之优美,当真是令人读之口齿生香,含英咀华,陶然而醉!

但如果因为工程浩大、文笔优美、想象生动,便认定那确实是信史,未免过于感情用事。例如上面这段优美描写虽然显示了史迁非凡的文学才能,但同时也暴露了那多半是虚构——只有傻子才会真地相信齐威王和淳于髡的对话在经过数百年的战乱之后还能如此具体而微地传下来。

最后把《越王勾践世家》中有关范蠡的描写附在文后。范蠡乃勾践谋臣,为勾践灭吴立了大功,但他看破勾践只能共患难,不能同享福,成功后便飘然远去,改名“陶朱公”,在民间投机倒把、囤积居奇,变成了李录、沈同那样的千万富翁。这里姑摘一段《史记》有关他最后下落的描写,请有兴趣的同志们看看,那和《聊斋志异》的风格是否一模一样,而数百年后的司马迁又是怎么知道这种绝对不会进入官方记载的奇闻逸事的:

“朱公居陶,生少子。少子及壮,而朱公中男杀人,囚于楚。朱公曰:「杀人而死,职也。然吾闻千金之子不死于市。」告其少子往视之。乃装黄金千溢,置褐器中,载以一牛车。且遣其少子,朱公长男固请欲行,朱公不听。长男曰:「家有长子曰家督,今弟有罪,大人不遣,乃遗少弟,是吾不肖。」欲自杀。其母为言曰:「今遣少子,未必能生中子也,而先空亡长男,柰何?」朱公不得已而遣长子,为一封书遗故所善庄生。曰:「至则进千金于庄生所,听其所为,慎无与争事。」长男既行,亦自私赍数百金。

至楚,庄生家负郭,披藜藋到门,居甚贫。然长男发书进千金,如其父言。庄生曰:「可疾去矣,慎毋留!即弟出,勿问所以然。」长男既去,不过庄生而私留,以其私赍献遗楚国贵人用事者。

庄生虽居穷阎,然以廉直闻于国,自楚王以下皆师尊之。及朱公进金,非有意受也,欲以成事后复归之以为信耳。故金至,谓其妇曰:「此朱公之金。有如病不宿诫,后复归,勿动。」而朱公长男不知其意,以为殊无短长也。

庄生闲时入见楚王,言「某星宿某,此则害于楚」。楚王素信庄生,曰:「今为柰何?」庄生曰:「独以德为可以除之。」楚王曰:「生休矣,寡人将行之。」王乃使使者封三钱之府。楚贵人惊告朱公长男曰:「王且赦。」曰:「何以也?」曰:「每王且赦,常封三钱之府。昨暮王使使封之。」朱公长男以为赦,弟固当出也,重千金虚弃庄生,无所为也,乃复见庄生。庄生惊曰:「若不去邪?」长男曰:「固未也。初为事弟,弟今议自赦,故辞生去。」庄生知其意欲复得其金,曰:「若自入室取金。」长男即自入室取金持去,独自欢幸。

庄生羞为儿子所卖,乃入见楚王曰:「臣前言某星事,王言欲以修德报之。今臣出,道路皆言陶之富人朱公之子杀人囚楚,其家多持金钱赂王左右,故王非能恤楚国而赦,乃以朱公子故也。」楚王大怒曰:「寡人虽不德耳,柰何以朱公之子故而施惠乎!」令论杀朱公子,明日遂下赦令。朱公长男竟持其弟丧归。

至,其母及邑人尽哀之,唯朱公独笑,曰:「吾固知必杀其弟也!彼非不爱其弟,顾有所不能忍者也。是少与我俱,见苦,为生难,故重弃财。至如少弟者,生而见我富,乘坚驱良逐狡兔,岂知财所从来,故轻弃之,非所惜吝。前日吾所为欲遣少子,固为其能弃财故也。而长者不能,故卒以杀其弟,事之理也,无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。」”


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美国汉族博士后教你看世界(432): 错误百出的《史记》为何要掩盖?

《史记》上苏秦的记录有错误,把苏秦苏代弄混淆了;齐威王齐宣王的年份也弄错了;近年根据刚出土的文物书籍,才把齐威王齐宣王的年代纠正过来,进而也确定了苏秦的年代;苏秦在张仪之后,苏秦也没相六国印,合纵也不成功,唯一确定的是苏秦参与了齐国与燕国之争。

苏秦死于前284年,张仪死于前310或309年,苏秦出名的时候张仪已经死了,当然不是一代人,这是毫无疑问的,早就是毫无疑问了,是《史记》的一大谬误。

《汉书·艺文志》纵横家类有《苏子》三十一篇,当是苏秦作品或后人所记有关他的事迹的汇集,其中似也包括苏代、苏厉的一些游说之辞。《苏子》是纵横家类中篇幅最多的一部,可见从战国到西汉,纵横家中属于苏氏弟兄的作品或有关材料分量很多,流传也最广。汉以后该书已亡侠。长沙马王堆汉墓出土的帛书本《纵横家书》,其中有十一篇苏秦上燕王或赵王书,不见于《战国策》、《史记》等传世的古籍,另有两篇其部分内容见于《战国策》,这十三篇是现在了解苏秦事迹的重要新材料。

张仪回秦之后,马上又出使其余几国,使他们纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。他也因此被秦王封为武信君。秦惠文王死后,因为即位的秦武王在当太子的时候就不喜欢张仪,张仪出逃魏国,并出任魏相,一年后去世。

长沙马王堆汉墓出土的帛书《战国纵横家书》有苏秦的书信和谈话,根据这些史料,可以纠正《史记·苏秦列传》的一些错误。据考证,苏秦的年代在张仪30年之后,因此,苏秦不可能和张仪是同学,有关的传说是不可信的。


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美国汉族博士后教你看世界(433): 长沙马王堆“天书”揭秘:比《史记》更详细(1)
2008-10-16 08:06:34 中国网 【大 中 小】 发表评论

长沙马王堆千年女尸复原图(点击图片进入下一页)

马王堆帛书:苏秦年辈晚于张仪

有关苏张年代的考证,终于在“帛书”出土之后有了明确结论。

“按照‘帛书’的记载,苏秦和张仪的主要活动在同一个时期。”多年来一直研究马王堆汉墓帛书的湖南省博物馆研究员喻燕姣介绍,在“帛书四”中,有“齐勺(赵)遇于阿,王忧之。臣与于遇,约功(攻)秦去帝。”而据《史记魏世家》载:“(昭王)八年,秦昭王为西帝,齐愍王为东帝,月余,皆复称王归帝。”据此,则齐、秦去帝的时间是在公元前288年(秦昭王八年)。“帛书”本章又提到“臣秦拜辞事,王怒而不敢强”,则参与阿之会,“约功秦去帝”之“臣”,自当是苏秦无疑。而此时,张仪已经死去22年了,苏秦却正频繁地奔走于齐、燕、赵、魏之间,积极进行纵横活动。由此而言,苏秦年辈晚于张仪。

另外,“帛书十七”中无名氏谓起贾曰:“天下且功(攻)齐,且属从(纵),为传芬(焚)之约”,“天下齐(剂)齐不侍(待)及”;又《史记魏世家》载: “(昭王)十二年,与秦、赵、韩、燕共伐齐,败之济西,愍王出亡。燕独入临菑。”这表明,“帛书”本章年代正是公元前284年乐毅率五国之师伐齐的前夕。本章篇末还提到:“此齐之以母质之时也,而武安君之弃祸存身之夬(诀)也”。“帛书”中的“武安君”只可能是被赵王封为武安君的苏秦。这就是说,直到公元前284年五国伐齐之前,苏秦还活在人间,并且希冀“弃祸存身”,而张仪其时已经死去了26年。它无可辩驳地说明,苏秦的年辈是在张仪之后。

具体而言,《史记燕世家》说:“(文公)二十八年,苏秦始来见”;“燕哙既立,齐人杀苏秦”。即是说,《史记》确认的年代为公元前334年-公元前320 年。而根据“帛书”可知,苏秦实际活动的真正年代应是公元前312-公元前284年。相对“帛书”,《史记》把苏秦出现的年代提早了22年,把苏秦的卒年提前36年。而“帛书”为史学家提供了另一种参考。


樊哙喝下的酒约为两升

在《史记项羽本纪》“鸿门宴”一节中有这么一段话:“项王曰:‘壮士!赐之卮酒。’则与斗卮酒。哙拜谢,起,立而饮之。”这段话描写了刘邦手下大将樊哙的勇猛豪放。难道樊哙一口喝下了一斗酒吗?这让人们困惑不已。

马王堆帛书的释读就解决了这个长期以来困扰大家的疑问。据介绍,马王堆汉墓简帛中有一份记载陪葬物品的遣册,它上面就记载了“斗卮”这种器物,人们还在汉墓中发现了实物。原来,秦汉时的一斗相当于现在的两升左右,斗卮相当于两升的啤酒杯,喝一斗酒并非不可能完成的任务。

确认陈胜国号为“张楚”

秦末陈胜(陈涉)领导的农民起义,建立了政权,《史记陈涉世家》记载说:“号为张楚”。根据这一记载,一般都认为这“张楚”乃是这个政权的国号,但在学术界,却一直有不承认“张楚”为国号的说法。究竟孰是孰非。在马王堆汉墓帛书《五星占》中,用于纪年的“张楚”,给世人提供了新线索。

探讨这个问题,必须以《史记陈涉世家》的记载做依据:“(陈涉)乃入据陈。数日,号令召三老豪杰与皆来会计事。三老豪杰皆曰:将军身被坚执锐,伐无道,诛暴秦,复立楚国之社稷,功宜为王。陈涉乃立为王,号为张楚。”陈胜建立政权的经过就是如此。《汉书陈胜传》也记载了这件事。注家作注,于“胜乃立为王,号张楚”句下写道:“刘德曰:若云张大楚国也。张晏曰:先是楚为秦灭,已弛。今立楚,为张也。”根据《汉书》注解,有人做出“张楚”不能是国号的论断。

对此,已故著名学者张政烺指出,“长沙马王堆三号汉墓出土帛书《五星占》中的土星行度表,及帛书中关于刑德的一种古佚书中的干支表,皆是一种表格,列出秦汉纪年,而皆有‘张楚。”张政烺认为,这个“张楚”,“既是国号,也可纪元”,并称“我们今天称陈涉所建政权为张楚政权、张楚国、张楚王,似无不可。”而张政烺的意见,也已为大多数学者认同。后来更有支持者在文章中影印了帛书《五星占》所记的“张楚”纪年,以为实证。

龙、言太近, 成了“詟”

在《古文观止》中,有一篇选自《战国策》的名文——“触詟说赵太后”,讲的是战国时,赵国太后不肯让她的幼子长安君去齐国做人质,大臣触詟巧妙地说服了太后,让她为了国家的利益把儿子送到了齐国。这个故事在 《史记赵世家》中也有记载,但主人公不叫 “触詟”,而是叫 “触龙”。究竟是《战国策》对还是 《史记》对?

实际上,不少学者曾对这个问题有过争论,比如,清代大学者王念孙就认为,《史记》中这个人名是正确的。 “看过《战国纵横家书》后,就会知道王念孙的结论是对的,因为帛书上写的也是‘触龙’。”对此,湖南省博物馆研究员、原馆长傅举有说, “中国几千年来写文章都是自上而下直书”,想必是古代的抄书人把 “触龙言” (意为触龙说)中的“龙”和“言”写得太近了,使后人误以为是“触詟”。

千年养生之道,至今仍然受用

顺应自然,通晓阴阳

大自然是万物赖以生存的基础,人类生活在自然界中,必然要受到自然环境的制约。一年四季,春温、夏热、秋凉、冬寒循环更迭,一日之中昼暖夜凉的不同,广阔天宇中风霜雨雪的变化,都直接或间接影响人体技能,而一旦外界环境的影响超过了人体所能承受的限度,就会导致病理性变化。

马王堆医书用“阴阳”二字总揽自然。竹简《十问》皇帝问于天师曰:“万勿(物)何得而行?草木何得而长?日月何得而明。”天师曰:“玺(尔)察天地之请(情),阴阳为正,万勿(物)失之而不继,得之而赢。”湖南省博物馆研究员喻燕姣认为,“阴阳为正”是指宇宙自然界的规律以“阴阳”变化为主导,万事万物的变化都受到其制约,违背自然界的阴阳变化规律就无法延续生存,顺应自然界的阴阳变化规律就能够兴旺有余,切实依照自然界阴阳变化的规律而生活起居,就能调理好生活,永保身体健康。

安生之本,必资于食

马王堆医书载:“酒食五味,以志治气。目明耳聪,被(皮)革有光,百脉充盈,阴乃×生。”正常的饮食五味,能滋生气血,充盈百脉,滋润皮肤,甚至连肤色也与饮食有关。

对于怎样选择食物,马王堆医书也有一套理论。《十问》主张常吃韭菜和禽蛋等物,“草千岁者唯韭……目不蔡(察)者,食之琠;耳不闻者,食之聪;春三月食之,苛疾不昌,筋骨益强,此胃(谓)百草之王。”《十问》还赞同适量饮酒,认为“酒者,五谷之精气也”,有“入中散流”行血活气之功效,“故以百药为由”,也就是酒为百药之长的意思。

另外,马王堆医书非常强调饮食疗法,主张药补与食补相结合。饮食疗法是古人利用食物来防治疾病,增进健康的经验总结。在马王堆医书中,有大量的食物入药。

行房事讲究“七损八益”

马王堆汉墓出土的医书《天下至道谈》是目前世界上现存最早的房中养生保健专著,它提出的“七损八益”观点,是古代指导男女同房趋利避害的房中养生之术。

所谓“七损”,《天下至道谈》说:“一曰闭,二曰泄,三曰竭,四曰易,五曰烦,六曰绝,七曰费。”即:一损是指同房时阴茎疼痛,甚至无精可泻,这叫内闭;二损指同房时大汗淋漓不止,这叫阳气外泄;三损是说性生活不加节制,徒使精液虚耗,称为“竭”;四损是说交合时阳痿不举,故曰“易”;五损指同房时气喘吁吁,这就叫“烦”;六损是说在女方根本没有性要求时强行交合,不仅损害其身心健康,还影响胎孕的优劣,因而叫“绝”;七损是指同房时急速图快,徒然耗散精气而已,所以叫“费”。

《天下至道谈》所讲的“八益”为:“一曰治气、二曰治沫、三曰知时、四曰蓄气、五曰和沫、六曰积气、七曰持盈、八曰定顷。”即:一益是指性交之前应该先练气功导引,使周身气血流畅,故曰“治气”;二益是说,舌下多含津液,不时吞服,叫做“致沫”;三益是说,要善于掌握交合的时机,“知时”;四益即强忍不泻;五益是指上吞唾液,下含阳液,双方在交合中非常协调;六益是说交合适可而止;七益指交合之时要保持精气充盈,即“持盈”;八益指交合时男方不要恋欢不止,称为“定顷”,即防止倾倒之意。

精确记载五大行星运行周期

《星占》部分在天蝎星座和北斗之间绘有二十九幅彗星图。所绘彗星有三种不同的彗头,四种不同的彗尾,说明当时对彗星形态的观察已很精确,分类也很科学,反映了我国当时天文学的突出成就。

金星会合周期只比今值大0.48日

我国是世界上天文学发达最早的国家之一,在天象记录、天体测量、测天仪器、历法、天体演化等的研究方面都取得了光辉的成就。有的成就早于西方1000多年。例如自秦始皇七年(公元前240年)以后的2000多年,哈雷彗星共出现29次,在我国的史书中,每次都有详细记录。这是我国独有的。

对甯P位置的不断观测,也是我国古代天文学中的突出成就之一。战国时期楚国人甘德的《天文星占》与魏国人石申的《天文》,对甯P位置的观测成就作了记载。可惜的是这些天文著作早已失传。值得庆幸的是,马王堆出土的帛书《五星占》中,保存了甘氏和石氏天文著作中的一部分,而以甘氏的为多。《五星占》详细地记载着从秦始皇元年(公元前246年)到汉文帝三年(公元前177年)这70年中间木星、土星和金星的位置。其中数据比我国古代其他任何天文书中所记载的都要精确。这些珍贵的资料,引起国内外天文工作者的极大重视。

马王堆汉墓出土的天文书是用整幅帛书写的,大约有6000字。内容主要是关于五大行星运行的记载。前半部是《五星占》,后半部是五星行度表,记载了从秦始皇元年(公元前246年)至汉吕后元年(公元前187年)这60年间木星的位置;秦始皇元年至汉文帝三年(公元前177年)70年间土星和金星的位置,以及五星的会合周期等。

帛书中关于金星的记载说:“正月与营室晨出东方,二百二十四日晨出东方;濅行百二十日;又出西方二百二十四日,入西方;伏十六日九十六分;晨出东方。”这一段文字是说,观察着准确地分辨出金星上合与下合的亮度变化。观察的细致是令人惊奇的。如果把上述金星运行的四个阶段的日数加起来,就得出了它的会合期为 584.4日。这个数据比现在所测得的精确数据只大了0.48日。

《史记》:苏秦、张仪同处一时

《史记》中,《张仪列传》与《苏秦列传》堪称姊妹篇。苏秦、张仪均游说六国;苏秦合纵以燕为主,张仪连横以魏为主,文法也一纵一横。2000多年来,苏秦和张仪一直被说成是战国中期合纵连横斗争中的对手,苏秦大搞合纵,张仪坚持连横。长沙马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》(下称“帛书”)却表明,苏秦的年辈比张仪晚,苏秦的主要活动均在张仪死后。

史料中关于苏张二人的记载颇多。“始尝与苏秦俱事鬼谷先生,学术,苏秦自以不及张仪。”(《史记张仪列传》)“苏秦恐秦兵之至赵也,乃激怒张仪,入之于秦。”(《史记苏秦列传》)此外,《战国策》和《史记》中有关苏、张游说列国合纵连横的大段说辞,这些都在告诉后人,苏秦、张仪同处一时。

那么,苏张二人孰长孰幼?对此,“帛书”出土之前一直没有定论。而当时的著名学者诸祖耿撰文指出,苏秦长于张仪,论据之一是“荀卿在他所著的《臣道篇》里说:‘齐之苏秦,楚之州侯,秦之张仪,可谓态臣者也。’荀卿说得非常清楚,次序是苏秦在前,张仪在后。”

然而,诸祖耿的观点却引来反对之声。学者周鹏飞就认为:“人名的项序并不一定反映人物年辈的先后。”

周指出,《战国策楚策四》中,庄辛曾对楚襄王说:“君王左州侯,右夏侯,辇从鄢陵君与寿陵君,专淫逸侈靡,不顾国政,郢都必危矣。”从此可见,州侯是楚襄王所信任的佞巨,所以荀子在《臣道篇》里,才将苏秦、张仪、州侯等同列为“态臣”,并说“用态臣者亡”。《楚策四》同章还提到:“秦果举鄢、郢、巫、上蔡、陈之地,襄王流掩于城阳。”“这说明州侯起事是在白起破鄢、郢,襄王逃走之时,则荀子所谓‘用态臣者亡’,亦指此秦破鄢、郢而言。按白起举鄢、郢在公元前 279年左右,那么州侯的年辈必然晚于张仪。若系按时序排列,则州侯自应位于最后,而荀子没有必要将其列于张仪之前。”

长沙马王堆《导引图》描绘的画面(点击图片进入下一页)

44个不同姿态的男女,模仿动物进行肢体运动、呼吸运动和器械运动。这是长沙马王堆三号墓出土的《导引图》描绘的画面。《导引图》是我国现存最早的气功养生文献,它认为通过呼吸吐纳等方法,可起到强身健体作用。1973年12月长沙马王堆三号墓出土了20余万字的帛书、竹简,目前大部分内容已解读完毕,其中有我国最古老的天文书、医书,还记载了养生方、房中术等,堪称“百科全书”。

部分记载比《史记》更详细

马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》包括《苏秦自赵献书燕王章》、《苏秦使韩山献书燕王章》、《触龙见赵太后章》等多个章节,为研究中国古代历史提供了更多可靠依据。图/湖南省博物馆

《史记》被称为“千古之绝作”。由于司马迁当时条件所限,书中部分内容可能与史实存在偏差,今人限于资料缺乏,对《史记》部分内容的理解也可能有谬误。

马王堆汉墓出土的帛书《春秋事语》、《战国纵横家书》,是专门记载历史的书,还有一些历史记载散见于其他帛书。《战国纵横家书》大部分内容以苏秦为主,其记载的苏秦及“触龙见赵太后”等部分史实,比《史记》更详细,其与《史记》不同或相左的内容,为史学家提供了一种参考。


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美国汉族博士后教你看世界(434): 史记是否被篡改

(引用)

【史记被汉朝十几个学者修改过,这是有史明载的,<今上本纪>确实已经失传,里面的内容完全是抄<封禅书>一篇.】

司马迁大约在55岁那年最后完成了全书的撰写和修改工作并希望把《史记》藏于名山。除《史记》外,司马迁还作赋8篇,均已散失,唯《艺文类聚》卷30引征《悲士不遇赋》的片段。又作《报任安书》,记述他下狱受刑的经过和发愤修史的抱负。然而司马迁先生并没有在当时就把《史记》公开发表。直到汉宣帝时,司马迁外孙杨恽才把《史记》公诸于世。从司马迁先生没有在《史记》成书时就发表《史记》且希望把《史记》藏于名山可以推测以下几点:
一,当时的《史记》对在位的汉武帝有贬义的描述。
二,当时的《史记》对项羽和刘邦及围绕他们的事件作了真实的描述,这样的描述对汉王朝或当权者不利。
三,建汉以来的描述作了真实的描述,这样的描述对汉王朝或当权者不利。

从司马迁外孙杨恽到汉宣帝时才公开发表《史记》可以推测以下几点:
一, 杨恽对当时的《史记》做了小范围的删除、修改、添加。
为了发表《史记》,在当时的条件下,就一定要使《史记》能够迎合当时的统治者。为了维持《史记》的真面目和尊重其外公,杨恽一定会保留《史记》的绝大部分内容。所以说小范围的改动是必须的,也是可能的。所以这样的小范围改动就造成了《史记》有些篇章的描述在逻辑上出了问题。
二, 当时的《史记》经过汉王朝的审核及部分参与修改。
在专制条件下,任何的以公开形式发表的著作都要被专制下的特定官员审查,都要符合专制的统治才能发表,否则必定遭来杀身之祸。所以说当时的《史记》也经过了汉王朝的审核及参与修改。至于修改的范围也一定跟杨恽一样只做了小范围的修改。这样的修改一定会带来逻辑上的问题。
三, 维护汉王朝统治条件下的《史记》究竟进行了怎样的小范围修改
(一),汉王朝前的历史基本不需要修改
(二),对于汉王朝的大事件描述基本上修改得不大
由于大事件产生的影响比较大,在宏观的角度上已成铁的事实,已是满朝文武及天下百姓所熟知,所以在宏观上没有修改的余地。然而在大事件的微观上或成因上,知道内情的人不多,所以在微观上或成因上就有了修改的余地。但是这样的修改对于《史记》的量上来说是微乎其微的。至于对汉王朝及当权者无利害关系的大事件或小事件在宏观上和微观上都无修改的必要。

三),对于汉武帝的描述基本保留
对于汉武帝的穷兵黩武及其含贬义的描述能够得到真实的保留跟当时在位的汉宣帝有密切的关系。汉宣帝刘询(前92—前49),本名病已,字次卿,武帝曾孙,戾太子刘据之孙。他出身数月遭逢戾太子巫蛊之祸,被关押于狱中,因建尉监邴吉的保护,得免于难,流落民间。公元前74年 (元平元年),霍光等废昌邑王贺,迎立他为帝。当时他已十八岁,但仍委政于霍光,公元前68年 (地节二年)霍光死后始亲政。公元前66(地节四年)藉大司马霍禹谋反为口实,废皇后霍氏,彻底清除霍氏势力。汉宣帝后来成了汉王朝甚至中国史上一个有作为的皇帝。从汉宣帝的描述可推测汉宣帝对汉武帝肯定会有些怨言的,毕竟汉武帝杀了他的爷爷戾太子及相关亲属。对于汉武帝的真实描述在汉宣帝方或朝廷方面都不会有什么异议,因为汉武帝的描述是史实。况且经过汉武帝的辉煌统治后,当时的汉王朝已有些虚弱,需要一些宽松的政策来整顿吏治以养民,汉武帝的有些作为可以作为反面教材以利改革。这也是杨恽敢于在汉宣帝时把《史记》公诸于世的原因。从这里也可以推测杨恽应该是在汉宣帝铲除霍氏势力后才公开《史记》。因为这时汉武帝时的当权者及其后代基本上已无实际的大权在握。
(四),对从刘邦到汉武帝前的这段描述进行了小范围的修改
对于从刘邦到汉武帝前的汉朝皇帝及吕稚的相关描述肯定有修改的必要,修改的目的一定是相关的描述不能威胁到汉王朝的统治和声誉。特别是对刘邦的描述。对于刘邦描述的修改一定必须把刘邦描述成为一个有正面效果的英雄和伟人,不过对于一些当时众所周知的一些事,比如刘邦的出身及刘邦的恶劣对待儒生的这些事实,就不可能再修改了。作为汉王朝的开国皇帝,正面的描述肯定是《史记》发表要给予积极考虑的因素。其他的皇帝及吕稚的描述也一定要进行修改,或正面或反面的修改。
(五),对项羽的相关描述进行了小范围的修改
刘邦是从项羽手上夺得天下的,对项羽的相关描述肯定是必须修改的。自从汉武帝独尊儒术以来,到汉宣帝时儒家基本上在汉王朝的统治中占据了相当重要的地位。对当时《史记》的审核及修改,儒家弟子必定有参加的必要,也有参加的可能。对于当时的儒家弟子来说,正义和邪恶、正统和非正统是非常重要的概念。对于现在和将来必定有很大影响的史记来说,儒家弟子坚持刘邦的正义性和项羽的非正义性是非常必要的,对于当时的统治者来说,也是非常有必要的。但是对于《史记》这样的开创性的史学及如此优美动人的词语和描述,任何有学问的学者都不会想轻易去篡改他,包括儒家弟子。然而修改又是必须的,这样的情况下,儒家弟子的意见和修改方案只能是涉及汉王朝皇帝及当时当权者的相关描述保持大体的文本,删除、修改和添加一些小范围的内容。这样的修改在关于项羽的描述中出现逻辑上的错误是不可避免的。


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美国汉族博士后教你看世界(435): 中华民族能否算个善良民族?

芦笛

今晚本来想写《浅探中国对文明世界的挑战》,其实昨前天就想写了,可又在看吴冷西的《十年论战》,今天看了一天的烂小说,实在没功夫动笔(对了,我那色情小说连载看来又是半截子货了。如果有人愿看我就把它糊弄完,没人看就拉倒了,迄今为止只有小衲和阿越两个色鬼说好,大多数正派同志都拒绝点击),现在时间已晚,只能挑个老金同志引发的比较简单的话题简单说两句,那就是中华民族是否能算个善良的民族。


一、民族性格是否存在


许多同志认为,没有统计资料就不能作出“中华民族是个善良民族”的结论,只能作个案处理,哪个民族都有好人也有坏人,说老金提出的此类命题是伪命题,云云。

对此说法我不能同意。同志们说得很对,哪个民族都有好人也都有坏人,说某个民族很坏或很善良,似乎是以偏概全,在逻辑上的错误非常明显。但这并不等于可以否认民族间如个人之间一样,也有性格、智力和道德水平的差异。

过去我说“中华民族是个极度愚昧的民族”,许多爱国志士就汹汹问我:你芦笛是不是中国人?你是不是也极度愚昧?似乎这便一举驳倒了我。但我随即指出,此话并非全称判断而是主体判断,指的是一种主体倾向,并未一网打尽,不留孑遗,这种主体倾向就反映在民族的历史里,也就是如老金说的,看“智慧的结晶”。历史事实就是作此类主体判断的充分依据。

因此,要作出“某民族是一个极度愚昧的民族”的判断,根本就不需要什么社会统计资料,看看该民族在历史上做过的事就够了。敢问敝族从鸦片战争以来曾否做过一件聪明事?有哪个重大灾难不是咱们的惊天动地的愚昧引出来的?您要否定这判断很简单,要么举出咱们做过的聪明事来,name but one,要么证明那些惊天动地的蠢事是聪明事就行了。

若您无法否认一部中国近现代史就是白痴行为史,那也起码得证明樊教授为毛泽东辩护时提出的“樊弓第N大定理”:“白痴行为的发出者未必是白痴”。因此,尽管毛泽东以“土高炉炼钢”、“亩产万斤粮”的白痴行为流芳百世,以“鸡毛能上天”、“巧妇能为无米之炊”的白痴话语名垂万古,他老人家仍然不是治国白痴。同理,尽管中华民族在近现代专干蠢事,它仍然不是一个愚昧至极的民族。如果同志们一定要同意这条樊弓大定理,那我当然也不便反对,可以将原结论改为“中华民族是一个专干蠢事坑害自己的天才民族”。

我个人认为,民族性格确实存在,这和该民族的由历史、地理、生活方式、主流社会意识形态(特别是宗教)等等决定的民族传统有关。英国与法国一水之隔,两国的民族性格就迥然不同。法国人热情奔放,一冲动起来就喜欢自相残杀,在这点上很像敝民族。法国的邻居德国人则极守纪律注重效率,其火车准时到可以用来对表,闯红灯的人从来就不曾见过,正如在意大利从来见不到一个守交通规则的人一般——您要想守交通规则就永世别想过街。德国人有点像英国人,安静、冷淡、难以接近,而意大利人则是出了名的gregarious,在公众场合大声嚷嚷的分贝数我看并不亚于中国人。这些国家就指甲大的那么一点,而且就挤在一起,彼此之间交流频繁,性格还天差地别,这用白痴“唯物史观”根本就无法解释,还亏马恩是欧洲人,连这点都看不出来,也算笨得可以:)

因此,我认为,民族性格确实存在,其实就连同一民族之间都可以有性格差别。东北人和上海人的性格不一样,应该是大家都能同意的吧?又如广东人是中国最丑最黑最矮最蠢的人,这一事实已经由正宗老广加人同志反复主动承认并广而告之,我看可以正式写入宪法总纲了(开玩笑哦,请在座或在站的老广们勿要认真好伐?我再说一遍:我对老广毫无成见,并不以为他们比别省的人更糟糕)。

据此,我认为诸位并不能用“缺乏统计基础”来驳倒老金的“善良”说与“勤劳”说。我个人同意他的“中华民族是个勤劳的民族”,或更准确地说,“中华民族乃是世上第一能苦吃苦做的民族”,无论生存条件是何等恶劣、报酬何等微薄,都能苦撑苦熬下去。

在这上头,美国少爷兵根本不是咱们的对手。请问他们能穿着单衣,背着炒面和用来“取暖”的工业酒精,在零下40度的严寒中急行军,像苍蝇一般在朝鲜的冰天雪地中成批成批地冻死么?请问西方国家或亚洲国家中有谁吃过观音土、榆树叶、草根树皮?80年代初(或70年代末,记不得了)中国首次参加南极探险,壮士们回来后在报上发表文章,说他们的“鸭绒被”质量太差,有的地方竟然只有两层布,可人家就是吃大苦耐大劳熬了下来,而装备比他们好到不能比的美国探险队却叫苦连天逃跑了。

比吃苦耐劳的能力,对生活要求之简单,默默忍受病痛折磨的能力,我还真没见过谁是中国人的对手。您若下过乡,对这点绝不会怀疑。就算您没见过头天才从肝脏里抽出七八百毫升脓液,次日高烧回落、恢复神智立即就出院的农民,也该去结识个把花了几十万RMB偷渡出来的福建农民,看看人家是怎么十几个人挤在一间斗室里的。连鬼子的agents都知道中国人的生活习惯,为此劝告房主不要把房子租给中国人,否则房子将会 overloaded。

这还不光是农民,本人耐受病痛折磨的能力同样是鬼子无法想象的,那并不是出于经济考虑而是风俗习惯使然,盖本人有完全的医疗保险,只是从小习惯了忍受病痛,并把“吃大苦耐大劳”的大无畏精神当成了英雄气概。

别说是跟欧洲人比,就是跟亚洲人比,咱们在这方面也毫不含糊,凡是东南亚华侨都可以告诉你,缅甸人、泰国人、印尼人、印度人怎么怎么懒。说来也奇怪,中国人信佛教的也不少,为何不会像佛国的人那样随遇而安,不求进取?


二、所谓“善良”


邋遢道长引用“人之初性本善”,充分显示了国人“思维”的一大特点。我已经反复说过了,那就是把前人的教导当成不证自明的真理不假思索地接受下来,形成牢不可破的思维定式,以后便如马戏团的小狗做算术一样,见到“2+3”的算式就汪汪汪连叫5声,却从来不去想想那究竟是什么意思,更不会去“验算”。

这毛病倒不是道长特有的,铁木同志也是一个。Light网友在楼下已经告诉他了,只是说得比较温柔。用我的难听话来说便是,他脑膜上结了厚厚的茧壳,或更准确地说是被中学政治课的花岗岩沉积岩彻底覆盖,哪怕是强酸都无法消解穿透,因此到死那天都只能是愤青,如同道长到死那天都是婴儿一般,两人都永远无望长大:)

还是来说正经的吧。所谓“善良”咱们早就在本区讨论过了,我给出的定义是“善就是有利于群体的共同生存”,其核心是利他主义。论本质,它和生物的自私本能互相矛盾,其发生乃是人类社会特有的智能活动结果。其机制荀子早就讲过了:人类作为动物,勇猛不如豺狼虎豹,只能结成社会,因此必须靠洗脑改塑雕凿兽性,靠彼此合作来抵御剑齿虎,捕获猎物。生产力进步虽然使得人类不必再怕凶猛动物,但内斗起来造成的灾难更可怕万倍,所以这一套还是不能废弃,否则就会让内斗毁灭了社会甚至全人类。如此简单的道理,只有毛泽东那治国白痴至死不懂。

这就是人为何有善恶两面,它们其实也就是人的社会性与动物性。贪婪、残暴、恐惧、仇恨等等,都是人类的原始兽性,而奉献、自我牺牲、助人为乐等等都是后天培养出来的社会性。


三、中华民族算不得善良民族


明白了道德伦理乃是社会对社会成员的模塑结果,则立刻可以悟出生活在不同社会制度下的民族道德水平必然不同。民族平均道德水平的高低,不但取决于社会用什么教义来给成员洗脑以及是否有效,更取决于社会赖以运转的机制。

如果一种社会是靠利用人类的兽性诸如恐惧、嫉妒、仇恨、残忍等等来运转的,那么,这种社会就是邪恶社会,其中绝对不会有白乌鸦。如所周知,纳粹社会是靠“民族恨”立国,而共党社会则是靠“阶级仇”立国,因此这两种社会都是邪恶社会,要说有区别,也只是程度区别,共党社会邪恶之完全彻底,绝非纳粹社会可以望其项背。

已经在旧作中说过了,纳粹虽然宣扬日耳曼人的优秀,煽动全民对犹太人的仇恨,人家毕竟还没有像毛共那样,公开把“爱憎分明的阶级立场”、“对敌人像严冬一般残酷无情”当成最高级的美德,反复向全民的脑袋里灌注,以此实行“思想革命化”;把对“阶级敌人”的残暴度当成选拔革命接班人的主要标准;把在整人运动中是否敢于斩尽杀绝当成对人民忠诚度的考验;把“调和、折中、妥协”和“中庸之道”当成“阶级投降”的滔天大罪加以清算,把仁爱、人道主义当成“地主资产阶级人性论”痛加批判,直到制造出了足足八亿豺狼(芦某included)而后快。在这种烂污国家要去找善人,不如索我于枯鱼之肆。

70年代末、80年代初,国内颇拍了些反映文革的烂电影,那公式都是某老干部或是某反四人帮的英雄遭到迫害,怎么怎么得到普通民众的同情和救护。这些无耻捏造令我极度恶心,盖我在文革中只见过大众残暴无情地痛打落水狗,不是将各式各样的“阶级敌人”“打翻在地,再踏上一只脚”,就是 “反戈一击”,出卖配偶,揭发父母,从未见过有哪个辛格勒敢于同情甚至救助倒霉蛋。谁要是认为我坐井观天,以个人经验概括全局,这就请给出个中国辛格勒的反例来。

最令人毛发悚然的,还是毛共竟然把救死扶伤的医护人员变成利用专业知识为“阶级敌人”制造痛苦的豺狼。鱼丈人网友已经在其杰作里抨击过这一历史罪恶了。请同志们去看看刘少奇、贺龙、彭德怀的医护人员是怎么利用专业技能迫害甚至谋杀他们的。那都是官方披露的消息,并非阶级敌人捏造。这绝非个别现象而是必然出现的普遍现象。盖共产党的邪恶理论就是人类只能有阶级感情,不能有超阶级的感情。所谓人道主义只能是“革命人道主义”,也就是阶级感情的体现。同情阶级敌人就是对革命犯罪,因而也就成了阶级敌人。医护人员若对阶级敌人表现出起码的人道关怀,那就是丧失革命立场,就是与阶级敌人同流合污,就是革命对象。在一个人人充满恐惧与狂热的疯狂时代,革命医护人员必然要和其他行业的革命战士一样,竞相比赛对敌人的残酷无情,以此来显示自己对伟大领袖的无限热爱与无限忠诚、无比坚定的革命立场与高度的路线斗争觉悟。纳粹的医生还可以理直气壮地告诉党卫军军官,他们出于大夫的职业伦理必须救护病人,共党国家的大夫敢这么干、愿这么干、想到过可以这么干么?

在文革这种胜过纳粹屠犹的全民耻辱发生之后,中国人还有脸冒充善良民族么?莫非有林彪四人帮肩起沉重的铁闸,大众就可以欢欣鼓舞地雀跃着跑进光明的天地去,“如烟往事俱忘却,心底无私天地宽”?难道这只是我党犯下的滔天大罪,真的与普通百姓无关?

人当然有好有坏,有善有恶,哪怕在一个村子中都这样,可为什么大兴县的农民们要群策群力,人人动手,在1966年红八月期间把全村地富反坏斩草除根,悉数活活打死,连新生婴儿都抛进河里?为什么那些十来岁的少男少女要用铜头皮带把教师活活打死,还那么坦然,那么自豪,至今毫无愧色?为什么马悲鸣参与整死逼死本校教师,至今不知忏悔,还要出来吹嘘“联动”是什么人权运动先驱?而对这种毛共贱族的反攻倒算,大众为何又会庄敬自强,处变不惊?


四、没有人道主义传统的民族不配谈“善良”二字


生活在西方的人都该知道侨居国与母国最大的区别,就是人家对生命价值的尊重简直到了宗教的高度。咱们有这个传统么?看看历史就够了。杀人越多的屠夫便越是大英雄。项羽动辄屠城,可他竟然成了中国历史上最受人同情的悲剧英雄。在电报中指示“不惜牺牲两万人”保卫四平的毛泽东,至今尚是许多国人的崇拜对象。以空前规模屠杀同胞的“大决战”,成了中华民族世世代代引为自豪的英雄业绩,而和合竟然认为以人海战术对联合国军的火海战术,乃是落后国家必须采用的克敌制胜之道,更有大批国人包括八九学运的亲历者们坚定地认为,以杀人换取经济繁荣乃是应该的!

这TMD是善良人说的出来的话么?光凭这些言行,中国人,起码是相当比例的中国人,就是一个极度残忍自私冷血的族群。

记得某杂志曾登载过一篇外国记者在中国的采访,为中国人不拿人命当回事而深感震惊,他采访过的人都认为中国人太多了,死几个没关系。据我自己的亲身经验,这的确是国人的坚定的共识之一。99年我回国,适逢台湾地震,我见到的人都喜形于色,奔走相告这特大喜讯,谓老天长眼,给李登辉一个报应,让我听了血都凉了。后来又见到大陆红十字会竟把救灾捐赠当成了“统一”的政治文章,让我把再教育中学会的最脏的脏话都骂了出来。因为有这些经验教训,上次四川汶州地震中全民流露出来的反常热情,不免要让我这cynic作阴暗猜疑,怀疑那不过是国人中常见的一过性正义冲动,当不得真。

当然,我巴不得汶州地震中百姓流露出来的是对同类命运的真诚关切,但我实在无法理解,既然百姓如此珍惜人命,为何又会视藏民和台民的生命如粪土?如果说那是“民族大义”使然,为什么又对六四死难者及其遗属漠不关心?这难道不是附加了政治条件的毛共式“革命人道主义”?除了汶州地震那难得例外,勤劳勇敢智慧善良的中华民族何时何地表现出她确实信奉过“人命关天”的古训?

总而言之,在学会把人道主义作为压倒一切、超越一切、裁判一切的终极原则前,中华民族不配谈 “善良”二字。如果我不到西方来,为西方深厚的人道主义精神濡染,则我绝对就写不出这篇文章来。光是这个事实,就足以提示若不从西方引入人道主义,则中国人实在没有可能变成一个善良民族。

2009年3月15日


【发表点不同意见哈,毛泽东屠长春,主要是因为那里几乎全是满人,满洲国的首都嘛】


無頭像
xianzhen

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美国汉族博士后教你看世界(436): 四说《史记》并非信史——谨答老杜痛驳
芦笛
抱歉之至,刚才才看见老杜大作,还是从余情郎的海盗网站上看到的。可怜余情郎那中文系毕业的才子胸无点墨,可卖弄的便是他的“道德底线”与“救国情怀”,文化是丝毫没有的,所以连对我这理工科干面包,都只有顶礼膜拜并乖乖挨骂的份。给骂得惨了,想还手又没那本事,便只好“拉到篮子里都是菜”,到处偷拳头打人,羞也不羞?早知有今日,当初为何不发愤学点文化,要变成这种花甲文盲?

勿过余郎也不必沮丧,更不必去高粱杆上一头撞死,并不是所有的人都有挨我毒骂的荣幸。而且,花甲文盲有的是,贵本家余含泪新近就被评成“中华第一文盲”。由此可见老芦对中华文化的腐蚀败坏作用。这“没文化”、 “文盲”的恶谥,乃是老芦最先骂出来的,其实是我过去骂小芦的话,后来便用来骂高寒,如今竟然在网上蔚然成风。还有个文盲出来特地写了篇文章,给出了新时代“文盲”的定义,按他那文盲给出的定义,连我都算文盲了,因为我并无理财能力。

其实所谓“文盲”,我在跟高寒在《热血汉奸》吵架时说过了,乃是“文明盲”、“文化盲”,对东西文化一无所知,如余大郎、高寒那些略识之无的大老粗一般,跟理财有什么鸟相干?

有趣的是,国内网友还特地给我来信报告大好消息,说《北京晨报》发表了我的《余含泪妙文赏析》的摘要。我用古狗搜了一下,发现那文章被转贴得满世界都是,还有人说我是什么“民间高手”,居然把本大文豪打成隐姓埋名的民间高手,这都什么事啊?那本是游戏文章,是在加新帖的格子里直接打出的,真正地不假思索,一挥而就,竟能流布天下,洛阳为之纸贵,中国是不是真成了文盲之邦?这跟那些国学派的辛劳有无相干?等将来我死了,芦学真成了显学,是不是就连高、余诸共特文盲都要沾我的仙气,跟着青史留名?倘若此,那才是天下第一令人懊丧的事。

废话说够,谨此拜复老肚子的深揭狠批。

【1. “文学创作”

老芦多次恶毒攻击人家马迁的史记是文学创作,令本肚怒发冲冠,凭栏处,把栏杆拍遍。首先,人家老马在自序里都讲过了,“余所谓述故事,整齐其世传,非所谓作也”,也就是说,他讲的故事有出处,不是自己瞎编的。】

这段引文好像不是你说的那个意思吧?上下文在此:

【壶遂曰:“孔子之时,上无明君,下不得任用,故作春秋,垂空文以断礼义,当一王之法。今夫子上遇明天子,下得守职,万事既具,咸各序其宜,夫子所论,欲以何明?”

太史公曰:“唯唯,否否,不然。余闻之先人曰:‘伏羲至纯厚,作易八卦。尧舜之盛,尚书载之,礼乐作焉。汤武之隆,诗人歌之。春秋采善贬恶,推三代之德,褒周室,非独刺讥而已也。’汉兴以来,至明天子,获符瑞,封禅,改正朔,易服色,受命于穆清,泽流罔极,海外殊俗,重译款塞,请来献见者,不可胜道。臣下百官力诵圣德,犹不能宣尽其意。且士贤能而不用,有国者之耻;主上明圣而德不布闻,有司之过也。且余尝掌其官,废明圣盛德不载,灭功臣世家贤大夫之业不述,堕先人所言,罪莫大焉。余所谓述故事,整齐其世传,非所谓作也,而君比之于春秋,谬矣。”】

据我的穿凿,这段对话的意思是,司马迁自比孔子,于是壶遂问他,孔子生逢乱世,因此写了《春秋》为天下制定礼法。现在圣明天子在位,你怎么还敢自比孔子,作春秋讥弹乱臣贼子,为民立极?司马迁于是便肉麻歌颂了汉武帝一番,说他写的《史记》不是春秋,只是叙述往事,将其整理系统化,目的是歌颂圣明天子的仁德,记载功臣世家贤大夫的事迹,并没有像孔子那样为天下制定礼法(“当一王之法”)。

所以,从前后文来看,这“作”之义,似乎不能理解为“文学创作”,那阵子的原始古人根本也就没有这个概念。哪怕今天的史学家们中,还有许多人分不清想象与现实、主观与客观、猜测与事实的界限,国内著名清史权威戴逸老先生就是一例,而况原始人老祖宗乎?窃以为,那“作”的意思,在此似指“制作礼法”。

【而且,当时许多人,包括对史记很不以为然的班固,都提及史记为“实录”。太炎先生解释说,“实录者,实录当时传记也”,也可佐证老马没有搞文学创作。】

惭愧,本特首不学无术,你说的班固和章疯子的话(拜托勿要用“太炎先生”,我很讨厌此人),我都没看过。不过窃以为,司马迁是否搞了文学创作,似乎只能用他的作品来回答,不能靠他的自称,更不能用姨爹们的评论作为“佐证”。这不是学术考证方式,因为那些姨爹并不是他的同代人,并不曾见证他的写作,这比不得校对辨析参与同一历史事件的不同人物的证词。

司马迁是否搞了文学创作,我已经在旧作里说过了:

http://www.hjclub.info/bbs/viewtopic.php?p=616633

http://www.hjclub.info/bbs/viewtopic.php?p=616695

在此再小结一下司马迁的文学创作特点:

1)专门记录绝对无可能记录下来的生动对话。例子举不胜举,以下只开出旧作中撮举的几个例子:

? 商鞅与客店老板的对话。
? 卢生和侯生的对话。
? 二世死前和阎乐的对话,与宦官的对话。
? 项羽和刘邦微时见到始皇的感慨。刘邦发迹后对太公的自夸。
? 陈涉微时与打工伙伴的感慨;发迹后伙伴去找他的感慨。
? 项羽死前对虞姬的悲歌;对28骑发表的演说;与乌江亭长的对话。

2)专门记录他人无从得知的主角的心理活动:

“于是范雎乃得见于离宫,详为不知永巷而入其中。王来而宦者怒,逐之,曰:‘王至!’范雎缪为曰:‘秦安得王?秦独有太后、穰侯耳。’欲以感怒昭王。”

“然左右多窃听者,范雎恐,未敢言内,先言外事,以观秦王之俯仰。”

“渡河,船人见其美丈夫独行,疑其亡将,要中当有金玉宝器,目之,欲杀平。平恐,乃解衣裸而佐刺船。船人知其无有,乃止。”

“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居,知有身。子楚从不韦饮,见而说之,因起为寿,请之。吕不韦怒,念业已破家为子楚,欲以钓奇,乃遂献其姬。”

3)专门讲述完整故事,绝不会浪费人物以及伏笔。

我已在旧作中给过例子:韩信微时受其辱的亭长、漂母、恶少,统统都活过乱世,熬到韩信作了楚王后再加赏赐。鲁勾践在荆轲刺秦王前侮辱了他,等到荆轲刺秦王后又出来致悼词,等等。

你自己说说这到底是文学创作还是“实录”?硬要说那不是创作而是“实录”的班固和章疯子是不是姨爹?

【2. “天下放失旧闻”

老芦还恶毒攻击老马的“天下放失旧闻”,是“靠不住的民间传说”。更激起我仇恨满腔。日本一个历史学家,跟老芦一样,也有同样疑问,那老东西就沿着司马迁走过的路线,沿途考察一遍,得出的结论是:人家马迁虽然知道很多民间传说,但在书里几乎没有采用。可惜这个日本学者的名字我忘记了,他说的话我记得也不一定准确,但大致就这意思。】

这日本学者是姨爹吧?难道他是司马迁的同代人?据我所知,老迁给割掉蛋包子那阵,日本还处在文明前的蒙昧蛮荒时代涅,连文字和历史都没有。那倭人若能来支那考察,最早也是唐代的事。7百多年后,沿着红军的长征路考察一番,竟能得知司马迁知道些什么民间传说而又没有采用?这是什么疯话?

【那么“天下放失旧闻”到底是什么?当然本真达人也不懂。但有一个更达的人章疯子,考据说“苏秦、鲁连辈各有著述,《汉志》载《苏子》三十一篇、《鲁连子》十四篇、《魏公子兵法》二十一篇。盖太史公据彼辈自著之书,采摭成文耳”,也就是说司马迁当时收录了很多人的传记,虽然这些书大部分失传了,但在当时司马迁是看到了的。所以要说文学创作,应该是这些人,而不是老马。】

司马迁自己说得清清楚楚:

“秦既得意,烧天下诗书,诸侯史记尤甚,为其有所刺讥也。诗书所以复见者,多藏人家,而史记独藏周室,以故灭。惜哉,惜哉!独有秦记,又不载日月,其文略不具。……余于是因秦记,踵春秋之后,起周元王,表六国时事,讫二世,凡二百七十年,著诸所闻兴坏之端。后有君子,以览观焉。”

所以,六国史书都给烧光了,民间献出的只是诗书和诸子百家,并没有史书(“史记独藏周室,以故灭”)。除了没烧的《秦记》外,“石室金匮”里的藏稿藏书中没有正式的史籍,只有百家言。其中当然可能包括章疯子考证出来的那些书,但那类书既不是史书,也不是自传。若世上真有什么《苏子》、《鲁连子》与《魏公子兵法》,那也无非跟《老子》、《庄子》、《孙子兵法》一样,绝不会含有史实和历史人物的传记。含有史料的文献,只能是战国说客辩士们编写的政治教材,也就是后来刘向编成的《战国策》。那些东西靠不住,我已经说过了。

司马迁的问题,是他的文学创作冲动太强烈,不甘于老老实实朴实无华地记录史实,而要把故事讲得无比生动,并适时加入角色的心理描写。我在上面作出的第一个链接导向的旧作里就对比了《史记?范雎蔡泽列传》与《战国策?范睢至秦》,指出尽管前者基本是抄袭后者,但多出了若干文学描写成分,例如加入范雎故意走错路和宦官发生争吵的戏剧化情节,穿插进角色的心理活动,等等。所以,即使有史料来源,他也不肯老实抄书,非要让他的文学家本能顽固表现自己。

【3. (史记?吕不韦列传)这些不见于《战国策》的绝密隐私,请问司马老迁是怎样打听到的?

据说古代有起居注,也就是王侯将相等高干,家里置左右史,所谓“左史记言,右史记事”,把他们的一言一行都记下来,好让司马迁以后写史记时作为资料参考。当然,当然,就是这个也难以解释史记里生动的描述。但即便如此,也不可诬告老马刺探别人隐私,老马还有其他途径“实录”别人的东西吗。】

这个比较搞笑。首先,我没有“诬告老马刺探别人隐私”。公共人物无隐私可言,何况是历史人物。我说的是,史迁公布的隐私是不可能刺探到的。例如赵姬有孕,吕不韦隐瞒了这事,把她送给异人,任何现代人都该看出那完全是groundless gossip,无法通过常识验证,而司马迁居然就有本事把这种流言蜚语当成正史记录下来!他当然可能“实录”了谣传,但这种东西只有姨爹才会信以为真。

其次,据我所知,起居注是汉朝才开始的,只限于皇帝,没有什么“王侯将相等高干,家里置左右史,……把他们的一言一行都记下来”一说。战国时代并没这一套,盖帝王的起居注是后人编史的重要史料来源,所谓“实录”就是根据它编出来的,如《明实录》等,后世便据此编写《明史》。而从《秦记》编得极为简略、甚至没有年代这点,便足可判断当时诸侯国并没有汉朝皇帝才开始实行的起居注。

最后,即使战国时代诸侯就有了起居注,吕不韦在送赵姬时不过是个平民,绝无可能有专人记录他与赵姬的性生活史与赵姬的月经史,怎么可能知道赵姬在嫁给异人时便怀了孕?又有哪个史官知道、乃至敢于记录秦始皇他妈对“大阴人”的狂热爱好?《战国策》所载吕不韦微时与他爹关于各行赢利比较学的讨论,又是哪个史官记录下来的?

无从落实的性丑闻不论,司马迁记录的秦国世代也与《战国策》不一致。据《战国策?卷七?秦五》。嬴政他爹原名“异人”,是秦王的儿子。当时的太子是子傒,王后无子。吕不韦说服了王后的弟弟,让她把异人召回来。异人讨了王后欢心,改其名为“楚”,秦王也喜欢他,于是便把他立为太子,秦王死后,自然是子楚继位。

那么,这秦王到底是谁?很明显,他只能是在位多年的昭襄王,因为他不但有多个儿子,而且还曾如异人一般在赵国做过人质。同段文章就记录了子楚向他的进言: “陛下尝轫车于赵矣,赵之豪桀,得知名者不少。今大王反国,皆西面而望。大王无一介之使以存之,臣恐其皆有怨心。使边境早闭晚开。”所谓“韧车”,乃是 “止仕”之意,用在这里,是说秦王当年曾在赵国做过人质。由此可见,这秦王是个老家伙,也可据此导出,嬴政是昭襄王的孙子。

然而据《史记》,子楚是昭襄王的孙子,而嬴政则是昭襄王的曾孙:

“五十六年秋,昭襄王卒,子孝文王立。……孝文王元年,赦罪人,修先王功臣,襃厚亲戚,弛苑囿。孝文王除丧,十月己亥即位,三日辛丑卒,子庄襄王立。……(三年)五月丙午,庄襄王卒,子政立,是为秦始皇帝。” (《秦世家》)

“秦昭王五十年,使王齮围邯郸,急,赵欲杀子楚。子楚与吕不韦谋,行金六百斤予守者吏,得脱,亡赴秦军,遂以得归。赵欲杀子楚妻子,子楚夫人赵豪家女也,得匿,以故母子竟得活。秦昭王五十六年,薨,太子安国君立为王,华阳夫人为王后,子楚为太子。赵亦奉子楚夫人及子政归秦。”(《吕不韦列传》)

所以,子楚回国时,乃是昭襄王死前六年的事,那阵他爹根本不是国王而是太子。过了六年,昭襄王才死去,子楚他爹继位,三天后就死了(毒死的?)。太子楚继位,是为庄襄王,在任三年后死去,由嬴政继位。秦始皇于“秦昭王四十八年正月生於邯郸”(《秦始皇本纪》),登基时约11岁。

很明显,《史记》与《战国策》在此重大史实上有极大出入。司马迁的记录应该更可靠,因为他手上有《秦记》,所以应是《战国策》出了重大错误。出这个错也很自然,因为子楚他爹孝文王才当国三天就死了。那阵子毫无传媒,消息极不灵通。民间知道朝廷的变故,起码也是半年后的事。新王与老王的国丧连在一起,民间难免把子楚当成昭襄王的儿子。

有趣的是,《战国策》曾栩栩如生地描述,吕不韦怎么怎么先去游说异人,再去游说王后的弟弟,再去游说赵王,最后又怎么怎么教异人穿上楚国服装讨王后欢心,怎么用自己的政治眼光打动他爹,让他爹把自己立为太子。可作者连秦始皇的家族关系都没搞清,连子楚回到秦国时他爹还是太子、并非国王都不知道,可见那些无比生动有力的游说之词,统统是编造的。

这就出了个问题:《史记》的战国史部份大量抄袭战国策,例如范雎游说秦王,直接就是从战国策上抄下来的,只是加上了若干文学描写而已。既然吕不韦的游说之词是向壁虚构,谁又能说范雎的游说之词不是虚构?这种以讹传讹的“正史”,还能有什么可信度?

我年轻时代常有个疑惑:古代中国怎么有那么多的奇男子,伟丈夫?《战国策》、《史记》中走出来的,哪个不是慷慨悲歌、豪迈赴死之士?为何后世便再也见不到这种人了?我一度把这归咎于孔教的昌行,但现在想来,更大的可能还是,无论是《战国策》还是《史记》的作者,都是天才的小说家。中国古人确有惊人的文学才能,在这上头比古代西方先进了一千多年,而令后人回肠荡气的那些游侠与刺客,其实不过是世界文学史上最初的感人文学形象而已。

【4. 他在这儿自吹:“天下遗文古事靡不毕集太史公”

据载,汉代“广开献书之路,百年之间书积如山”,司马迁因职务之便,当然能看到这些书籍,“天下遗文古事靡不毕集太史公”就不是瞎吹,也是“天下放失旧闻”的主要来源。】

C’mon,give us a break! 我已经反复说过了,古代文化落后,识字的人凤毛麟角,而且书写和记录的工具都非常原始,直到晋代都还在使用竹简,哪能有多少古书?“书积如山”倒不稀罕,第一,古人从来喜欢夸张。第二,当时的书籍体积非常庞大,“惠施多方,其书五车”也只有在古代才可能,那五辆牛车上拉的竹简上载的信息,可能连十万拜特的容量都没有。“天下放失旧闻”我已经说过了,那就是民间传说,如今所谓“口述历史”是也。


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美国汉族博士后教你看世界(437): 再就“信史”問題答學徒
芦笛
看到“學徒”網友跟帖商榷,嘖嘖,这學徒妹妹(三人成虎,一人成妹)水瓶就是高耶,提上來拜覆。

1) “原始史料如何,即加以忠实记录,不以自己的意思而对原始史料进行修改润饰”,據説,这就是《史記》中自相矛盾的記載出現的原因:司馬遷雖然察覺了矛盾,但既然不同的史料如此記載,他也只好不管矛盾照抄下來。我看这遁詞未必成立,例如范雎遊説秦王,司馬遷分明是抄《戰國策》,然而一望即知他作了文學修飾。这我已經說過了,還譴責他不肯老實抄書,非要去加入文學花活,使得故事更加引人入勝。

2)“作文唯恐不出于己,作史唯恐不出于人”若成立,則歷史就沒人寫下來了,第一個寫原始史料的人上哪兒抄去?司馬遷的困難是從戰國直到秦亡这段時期,除了《秦記》與《戰國策》外他無處可抄,因此不能不代之以口述歷史和自由創作,因此實在靠不住。

3)古史記載中之所以出現前後矛盾,是因爲編寫歷史的人沒有辨僞思維能力。古之所謂史德、史才、史識,其才識應該是具備起碼的識別史料中的矛盾的智能,不採入互相否定或彼此衝突的史料。这一點裴松之已經做過輝煌示範了。

在我看來,司馬遷具有偉大的文學寫作才能,不幸卻不具備起碼的史才與史識。所以他才會在同一列傳中自我掌嘴,先說子楚夫人是舞姬出身,帶孕嫁人,呂不韋才是秦始皇的生父,接著馬上又說子楚夫人是豪門千金,並非舞姬出身。这等於自承前面說的都是造謠撒謊——子楚夫人娘家既然是連國君都奈何不得的豪門(平原君後人?),豈會容忍女兒去與呂不韋不明不白姘居?(“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居”),又豈會容忍呂不韋將她用於性賄賂?因此,所謂老呂是贏政生父云云,自然也就是司馬遷的誣衊。这只能説明司馬遷既無史德,又無史才,更無史識。

又如司馬遷栩栩如生地描寫嫪毐那“大陰人”的陰如何大,讓他在“大陰”上挂了個桐木車輪到處走。司馬遷居然也就不會想想:真要在前面挂上個車輪,那不是把膝蓋給擋住了?人還怎麽能邁開步子?真要走也只能效法螃蟹橫行。这荒誕不經的道聽途説(總不會是書面史料吧?)他也就能信之不疑,寫在史書中。您說他到底有沒有起碼的辨析能力?在这點上他還不如說部演義的作家,人《東周列國志》也有類似描寫,但人家可沒讓嫪毐“挂車輪,邁大步”,而是讓車輪在“大陰”上旋轉如風。这還具有可操作性,是不是?

4)關於什麽是信史,我在舊作中說過,鏈接在此:

http://www.hjclub.info/bbs/viewtopic.php?p=618226

竊以爲,所謂信史,就是“作者盡了最大努力,力求做到真實而寫下的歷史記錄”,其標準也就是一條:“真”。这個要求應該是古今一致的,不存在與時俱進的標準修改問題。判斷一部史書是否信史,这是事實判斷並非道德判斷,其標準不會因時代而變遷。不是事實的虛構,無論是現代還是古代,都不會變成事實。無論孔老二怎麽造謠,弑君的兇手仍然是趙穿而非趙盾。

因此,古人強調史德,說的其實應該是“盡可能真實記錄”。只是古人從未建立“真”的觀念,思維能力低下,又受“以史為鋻”、“寓教於史”的實用史觀(以孔子篡改《春秋》為代表)毒害,很難在客觀上做到这一點,但主觀上必須作此努力。司馬遷的問題,是他並未作此努力而是喜歡搞文學創作,这就談不上什麽史德了,當然所著也不能稱爲信史。

後人看歷史,尤其必須有这個觀念,否則何異於為古人所愚?古人其實比較蠢(沒有邏輯思維能力的同義語),被蠢人愚弄乃是世間比較難堪的恥辱。是不是?

例如將《戰國策》與《史記》互校,可知《國策》中關於呂不韋的記載統統是捏造出來的:子楚他爹是太子而非秦王,何來呂不韋遊説王后弟弟的事?又何來王后因爲子楚穿了楚國服裝而喜歡上他,認爲己出,而國王因子楚显示了政治眼光而封他為太子的鬼話?難道因爲《戰國策》是上古史中非常重要的一部史書,就可以把这種向壁虛構看成是信史?無論是用哪一個朝代的眼光來看,“向壁虛構,生安白造”都不能視爲信史吧?


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美国汉族博士后教你看世界(438): 从陈寿、裴松之合作的《三国志》看什么是“信史”


信天翁


我在《透明的历史》中说:“中国历史记载多如小说般透明,因而可信度大成问题。”这话说过头了。《三国志》就是一部编写态度非常认真严谨的信史。

《三国志》由陈寿编写。陈寿(公元223-297)原是蜀国官员,蜀亡后归晋为官,编写了《三国志》,分别为《魏书》、《蜀书》与《吴书》。其史料来源主要是三国各自的史书《魏书》、《魏略》和《吴书》。据说蜀国无史,《三国志。蜀书》是陈那个川耗子自己编写的(裴松之引的《蜀记》似非当时的史书而是蜀亡后的作品)。

该书虽以司马迁开创的纪传体方式编写,陈寿的治学态度却与史迁截然不同,他选取史料非常审慎,文字十分简洁,基本上见不到《史记》中比比皆是的逼真细节和生动对话,没有什么文学气息,因此多为后人诟病,说该书“裁制有余,文采不足”。

后来到了南朝的宋朝,裴松之(公元372-451)看了该书,肯定它“铨叙可观,事多审正”,但“失在于略,时有所脱漏”,于是就广征博引为该书作了评注。裴不但引用了140多种书夹注在正文里,对陈寿未加解释的地理名物作了补充解释,而且运用自己的史识、常识和逻辑推理,对各家记载的历史事件一一作了辩伪,其议论精彩之至。可以说,《三国志》其实是陈、裴二人合作完成的,给后人留下的不但是一部严谨的历史记载,更是中国第一部完美的史学论文巨著。

证明这点的例证全书皆是,举不胜举。为篇幅计,我只能举几个家喻户晓的例子,来说明陈寿选材如何严谨,而裴松之又是如何辩伪的。

第一例便是有名的“马跃檀溪”,想来所有的男同志都在上小学时看过这小人书,那其实就来自于裴松之引的杂史:

【三国志正文】曹公既破绍,自南击先主。先主遣麋竺、孙干与刘表相闻,
表自郊迎,以上宾礼待之,益其兵,使屯新野。荆州豪杰归先主者日益多,
表疑其心,阴御之。

【注】《九州春秋》曰:备住荆州数年,尝于表坐起至厕,见髀里肉生,
慨然流涕。还坐,表怪问备,备曰:「吾常身不离鞍,髀肉皆消。今不复
骑,髀里肉生。日月若驰,老将至矣,而功业不建,是以悲耳。」世语曰:
备屯樊城,刘表礼焉,惮其为人,不甚信用。曾请备宴会,蒯越、蔡瑁欲
因会取备,备觉之,伪如厕,潜遁出。所乘马名的卢,骑的卢走,堕襄阳
城西檀溪水中,溺不得出。备急曰:「的卢:今日厄矣,可努力!」的卢
乃一踊三丈,遂得过,乘浮渡河,中流而追者至,以表意谢之,曰:「何
去之速乎!」孙盛曰:此不然之言。备时羁旅,客主势殊,若有此变,岂
敢晏然终表之世而无衅故乎?此皆世俗妄说,非事实也。

陈寿在正文里叙述刘备依附刘表,寥寥数语,只说了刘表因为四方豪杰归附刘备,心里颇为猜忌提防。而《九州春秋》则编造出“马跃檀溪”的故事来,特别生动。可惜孙盛(老芦无学,不知道这孙盛何人,伏望高明指教)立刻就指出,这根本不可能,乃是“世俗妄说”,理由很简单:刘表和刘备实力对比悬殊,如果表想对备下手,那刘备还能熬到刘表断气那天?

第二例乃是刘表“赠送”荆州给刘备的神话:

【正文】曹公南征表,会表卒。

【注】《英雄记》曰:表病,上备领荆州刺史。魏书曰:表病笃,托国于
备,顾谓曰:「我儿不才,而诸将并零落,我死之后,卿便摄荆州。」备
曰:「诸子自贤,君其忧病。」或劝备宜从表言,备曰:「此人待我厚,
今从其言,人必以我为薄,所不忍也。」臣松之以为表夫妻素爱琮,舍适
立庶,情计久定,无缘临终举荆州以授备,此亦不然之言。

曹操南下吞并江南,适逢刘表死了。陈寿就这么一句话,再没什么别的花头。

裴注引用的《魏书》却编造了一通谎言,说刘表临死前把刘备叫去,说自己儿子没出息,请刘备在他死后代摄荆州。裴松之指出,刘表夫妻早就决定立刘琮为后了,绝无可能临终决定把荆州送给外人刘备。

第三例最有趣,说的是刘备是怎么找到诸葛亮的。《三国志》的《隆中对》乃是大家在高中都学过的古文,我这儿就不举出正文来了,请看裴注中引用的魏国史书《魏略》是怎么记载此事的:

【注】《魏略》曰:刘备屯于樊城。是时曹公方定河北,亮知荆州次当受
敌,而刘表性缓,不晓军事。亮乃北行见备,备与亮非旧,又以其年少,
以诸生意待之。坐集既毕,众宾皆去,而亮独留,备亦不问其所欲言。备
性好结□,时适有人以髦牛尾与备者,备因手自结之。亮乃进曰:「明将
军当复有远志,但结□(芦按,软件无此异体字,左耳右毛)而已邪!」
备知亮非常人也,乃投□而答曰:「是何言与!我聊以忘忧耳。」亮遂言
曰:「将军度刘镇南孰与曹公邪?」备曰:「不及。」亮又曰:「将军自
度何如也?」备曰:「亦不如。」曰:「今皆不及,而将军之众不过数千
人,以此待敌,得无非计乎!」备曰:「我亦愁之,当若之何?」亮曰:
「今荆州非少人也,而著籍者寡,平居发调,则人心不悦;可语镇南,令
国中凡有游户,皆使自实,因录以益众可也。」备从其计,故众遂强。备
由此知亮有英略,乃以上客礼之。《九州春秋》所言亦如之。臣松之以为
亮表云「先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之
事」,则非亮先诣备,明矣。虽闻见异辞,各生彼此,然乖背至是,亦良
为可怪。

根据同代正史《魏略》记载,不是刘备去找诸葛亮,而是诸葛亮去见刘备。他那时不过是个年轻小伙,刘备不认识他,就按接待一般读书人的规格接待。诸葛亮于是杂坐在宾客中,等众人走了,他还赖在哪儿。刘备也懒得问他想说什么,因为他是编草席出身,喜欢编织活,于是便把别人送来的牦牛尾拿来编。诸葛亮便用话激他,说听说将军志向远大,不料却干这种玩物丧志的事。刘备这才知道来者不凡,赶快扔下手中的活,庄容与之对谈,这才知道诸葛亮雄才大略,待之若上宾。类似记载也见之于《九州春秋》。

可这些记载却跟《三国志》完全相反,那上面说,刘备是三顾草庐才见到诸葛亮的。裴松之引用诸葛亮自己在《出师表》中的回忆,驳斥了这说法,感叹道:虽然同一件事各有不同说法是难免的,但偏离事实到此地步,也够奇怪的了!

此事被罗贯中改编了一下,塞进了《三国演义》中。

第四例则是诸葛亮之死:

【正文】相持百余日。其年八月,亮疾病,卒于军,时年五十四。

【注】《魏书》曰:亮粮尽势穷,忧恚欧血,一夕烧营遁走,入谷,道发
病卒。《汉晋春秋》曰:亮卒于郭氏坞。《晋阳秋》曰:有星赤而芒角,
自东北西南流,投于亮营,三投再还,往大还小。俄而亮卒。臣松之以为
亮在渭滨,魏人蹑迹,胜负之形,未可测量,而云欧血,盖因亮自亡而自
夸大也。夫以孔明之略,岂为仲达欧血乎?及至刘琨丧师,与晋元帝笺亦
云「亮军败欧血」,此则引虚记以为言也。其云入谷而卒,缘蜀人入谷发
丧故也。

据同代魏国史书《魏书》记载,诸葛亮在我英勇的人民解放军的沉重打击下,走投无路,忧愤吐血,不得不烧毁自家营盘逃入山谷,半路上就死了。裴松之指出,蜀魏在渭水之滨相持,胜负未分也未可预知,诸葛亮有什么理由气得呕血?所谓“逃入山谷后死去”也不是事实。其实诸葛亮是死在军中,主帅死了,军队自然只好撤回去。为了避免助长敌军气焰,进入山谷后才敢发丧,哪是什么“入谷而卒”?这完全是魏军自吹自擂捏造出来的。裴松之还指出,后世刘琨在兵败后给晋元帝的奏章中也引用了这捏造,完全是以讹传讹。

第五例最能显示裴松之的逻辑思维能力。根据《蜀记》,晋朝扶风王司马骏手下诸士大夫议论诸葛亮,觉得他“力小谋大,不能度德量力”,某位郭冲同志不服气,“条亮五事隐没不闻于世者,宝等亦不能复难。扶风王慨然善冲之言”──举出了世人没听说过的诸葛亮的五大光辉事迹,司马骏手下的士大夫都无法驳斥,司马骏便慨然同意了他的话。

可裴松之却一一驳倒了这五件事,其驳斥显示了裴出色的逻辑思维能力,千载之后读来尚令人不能不服。限于篇幅,这里只举两件。

第一件大事,“治乱世用重典”:

“其一事曰:亮刑法峻急,刻剥百姓,自君子小人咸怀怨叹,法正谏曰:
「昔高祖入关,约法三章,秦民知德,今君假借威力,跨据一州,初有其
国,未垂惠抚;且客主之义,宜相降下,愿缓刑弛禁,以慰其望。」亮答
曰;「君知其一,未知其二。秦以无道,政苛民怨,匹夫大呼,天下土崩,
高祖因之,可以弘济。刘璋暗弱,自焉已来有累世之恩,文法羁縻,互相
承奉,德政不举,威刑不肃。蜀土人士,专权自恣,君臣之道,渐以陵替;
宠之以位,位极则贱,顺之以恩,恩竭则慢。所以致弊,实由于此。吾今
威之以法,法行则知恩,限之以爵,爵加则知荣;荣恩并济,上下有节。
为治之要,于斯而著。」”

这段话被《三国演义》全盘照抄,那意思是,诸葛亮治蜀制定的刑法很苛刻严峻,百姓纷纷抱怨,于是法正就以汉高祖的榜样劝谏诸葛亮,要他宽厚为政。诸葛亮便说了一通“治乱世用重典”的道理,认为刘璋暗弱,把官吏百姓惯坏了,补救之道正在赏罚分明,云云。

但裴松之驳道:

“案法正在刘主前死,今称法正谏,则刘主在也。诸葛职为股肱,事归元
首,刘主之世,亮又未领益州,庆赏刑政,不出于己。寻冲所述亮答,专
自有其能,有违人臣自处之宜。以亮谦顺之体,殆必不然。又云亮刑法峻
急,刻剥百姓,未闻善政以刻剥为称。”

他批驳的非常有力:法正死于刘备之前,既然他能进谏,那当然先主还在世,诸葛亮不过是个辅佐之臣,并未兼作益州牧,不是地方长官。所以郭冲引用的诸葛亮答话有越权之嫌,不符合诸葛亮谦虚谨慎的一贯性格,更别说刻剥百姓能叫作“善政”了。

第二件大事,诸葛亮慧眼识刺客:

“其二事曰:曹公遣刺客见刘备,方得交接,开论伐魏形势,甚合备计。
稍欲亲近,刺者尚未得便会,既而亮入,魏客神色失措。亮因而察之,亦
知非常人。须臾,客如厕,备谓亮曰;「向得奇士,足以助君补益。」亮
问所在,备曰:「起者其人也。」亮徐叹曰:「观客色动而神惧,视低而
忤数,奸形外漏,邪心内藏,必曹氏刺客也。」追之,已越墙而走。”

此事连《三国演义》都未收,可见连小说家都觉得太说不过去。那意思是,曹操派人去行刺刘备。刺客冒充策士,见了刘备后谈论如何伐魏,深得刘备之心。后来诸葛亮进来,刺客张皇失措,便借口上厕所跑了。刘备跟诸葛亮说,刚刚得到一个奇士,能作你的好帮手,就是那个起来去上厕所的客人。诸葛亮便告诉刘备那人不敢看他的眼睛,举止乖张,必是曹操派来的刺客。赶快去追,那人已经越墙逃走了。

裴松之驳道:

“凡为刺客,皆暴虎冯河,死而无悔者也。刘主有知人之鉴,而惑于此客,
则此客必一时之奇士也。又语诸葛云「足以助君补益」,则亦诸葛之流亚
也。凡如诸葛之俦,鲜有为人作刺客者矣,时主亦当惜其器用,必不投之
死地也。且此人不死,要应显达为魏,竟是谁乎?何其寂蔑而无闻!”

这里的反驳也极为有力:凡是刺客,都是玩命之徒,徒有一把蛮力勇气而已。刘备有知人之明,那刺客既然能以辩才打动刘备,必然是当世奇士如信天翁者。而且,刘备还说该人可作诸葛亮的好助手,说明该同志乃是诸葛亮一流的人材,只比信天翁差上一个等级。这种人岂会去为他人作刺客?难道老信会去干这种事,以此盖世奇才作我党网特?而且,曹操也必然会量才器使,怎么会舍得去让这种人送命?更何况如果此人不死逃了回去,一定会在魏国当了大官,那到底是谁阿?为何从来没听说过此人?

从以上论述可知,并不是所有的史料都可信。裴松之引用的许多同代史料,哪怕出自同代魏国和吴国的正史,都十分荒谬,稍加思索并与其他史料校对便能看出。这些史料想来陈寿也不是没看过,难得的是他严守“宁简毋滥”的原则,作了严格的审查和挑选。其严谨的学术态度不能不让人钦服。裴松之的评注则补充了许多史料和诠释,并对所引史料作了甄别评判,不但补充了原著的不足,而且彰显了陈寿的严谨态度的合理性,更为科学的史学研究作了生动示范。两人之间相隔百年的跨时代合作,告诉了后人什么是“信史”的写作态度。

以此相比,司马迁实在只能算是轻率为文。当然,他是开创道路的先驱,而且面临的是秦皇焚书造成的几百年历史空白,难度比陈、裴的大到不可同年而语。从这个角度来说,似乎也未便苛责前贤。我想说的还是:不要因为“热爱祖国”,便“为尊者讳”到了讳疾杀医的地步。


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發表於 2013-6-9 19:53 
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美国汉族博士后教你看世界(439): 《史记疑案》 史记里故意犯的错误,比你想象的还要多!

* 作者:李全华
* |
* 进度: 已完本
* |
* 文章类型:历史
* |
* 总字数:560015字

简介: 本书提出了《史记》130个问题,并做出了答案。这些问题,大多是历代读者和学者 未想到的,更不用说做出答案了。故凡《史记》读者,必读此书。
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目录
正序 倒序
共178章节

*

1 “十篇缺,有录无书”,“《史记》为太史公未成之书”(一)
*

1 “十篇缺,有录无书”,“《史记》为太史公未成之书”(二)
*

1 “十篇缺,有录无书”,“《史记》为太史公未成之书”(三)
*

2 吕不韦是志士仁人,是英雄,是改革家,非“奇货可居”的商人(一)
*

2 吕不韦是志士仁人,是英雄,是改革家,非“奇货可居”的商人(二)
*

2 吕不韦是志士仁人,是英雄,是改革家,非“奇货可居”的商人(三)
*

3 秦始皇是谁的儿子
*

4 韩非入秦时间问题
*

5 樊于期就是桓齮
*

6 秦与东方六国之间谍战
*

7 嫪毐是郎官,不是宦官
*

8 白起和范雎之死
*

9 发现秦征南越历史(一)
*

9 发现秦征南越历史(二)
*

9 发现秦征南越历史(三)
*

9 发现秦征南越历史(四)
*

9 发现秦征南越历史(五)
*

9 发现秦征南越历史(六)
*

10 李斯浮沉谜案
*

1 秦时反秦地下组织概况
*

2 秦时反秦地下组织与张良的关系
*

3 刘邦是魏国人,非楚国人
*

4 高祖何时“数从张耳游”?去做什么
*

5 “酒雠数倍”解及高祖生日并食物爱好
*

6 老父相刘季“贵不可言”,是刘季为帝后献谀者编造的故事
*

7 刘季“为亭长,为县送徒郦山”,不止一次
*

8 刘季最后一次“以亭长为县送徒郦山”,在何年何月
*

9 何谓“隐于芒砀山泽岩石之间”
*

10 “芒砀山泽岩石之间”适合于安营立寨啸聚群雄吗
*

1 韩、赵、魏、楚、燕亡,其宗族或士大夫曾建立流亡政府,继续抗秦;
*

2 秦始皇遣徐巿入海,是根据邹衍的海陆分布学说,至海外寻找新大陆(一)
*

2 秦始皇遣徐巿入海,是根据邹衍的海陆分布学说,至海外寻找新大陆(二)
*

2 秦始皇遣徐巿入海,是根据邹衍的海陆分布学说,至海外寻找新大陆(三)
*

2 秦始皇遣徐巿入海,是根据邹衍的海陆分布学说,至海外寻找新大陆(四)
*

2 秦始皇遣徐巿入海,是根据邹衍的海陆分布学说,至海外寻找新大陆(五)
*

2 秦始皇遣徐巿入海,是根据邹衍的海陆分布学说,至海外寻找新大陆(六)
*

2 秦始皇遣徐巿入海,是根据邹衍的海陆分布学说,至海外寻找新大陆(七)
*

2 秦始皇遣徐巿入海,是根据邹衍的海陆分布学说,至海外寻找新大陆(八)
*

2 秦始皇遣徐巿入海,是根据邹衍的海陆分布学说,至海外寻找新大陆(九)
*

2 秦始皇遣徐巿入海,是根据邹衍的海陆分布学说,至海外寻找新大陆(一十)
*

3 琅邪城在哪里
*

4 “卢生求羡门高誓”,及“韩终、侯公、石生求仙人不死之药”疑案
*

5 秦末社会思想出现根本性变化
*

6 高祖功臣侯者年表之“前元年”、“前二年”、“前三年”,是何年
*

7 陈王十面出击及其他失误
*

8 项羽杀宋义,是为公不是为私
*

9 话说英布
*

10 《史记》老子传原貌
*

1 何谓“避事”?何谓“避吏”?何谓“吏事”
*

2 “徒中壮士愿从者十馀人”之下落
*

3 秦时博浪沙的自然环境及张良如何椎击秦始皇
*

4 秦楚之际,淮泗地区为何成为人才洼地
*

5 何谓“河北之军”
*

6 章邯为何匆忙渡河北击赵
*

7 王离为何被俘
*

8 章邯为何降楚?三秦王何时封
*

9 韩信何时亡楚归汉
*

10 献计出“陈仓故道”的人赵衍
*

1 汉王及其部属抢掠妇女和财物
*

2 汉军贪污、受贿成风
*

3 陈平初见汉王,说“臣为事来,所言不可以过今日”,所言何事
*

4 陈平的军事间谍活动及其贪污
*

5 陈平“盗嫂”、“受诸将金”是真
*

6 “士之廉节好礼者多归”楚,“士之顽钝嗜利无耻者亦多归”汉,是什么问题
*

7 范增之死疑案
*

8 陈平为什么献计擒韩信
*

9 吕后对陈平说:“顾君与我何如耳?无畏吕媭之谗也!”何谓
*

10 陈平“凡六出奇计”,是哪六计
*

1 垓下在哪里
*

2 虞姬魂归何处
*

3 “汉王之困固陵,用张良计,召齐王信”,张良谬计,害了韩信
*

4 垓下决胜,韩信对项王“十面埋伏”,是否实有其事
*

5 垓下决胜,项王“四面楚歌”,是真是假
*

6 垓下决胜,楚汉双方各投入了多少兵力
*

7 高祖为何赦季布而杀丁公
*

8 钟离眛为何逃亡到韩信那里
*

9 “韩信申军法”,“张良、韩信序次兵法”,是两回事,不能混为一谈
*

10 韩信谋反冤案
*

1 田横为什么自杀
*

2 汉初三女人封侯
*

3 审食其其人其事及其封辟阳侯之故
*

4 耏跖其人其名其姓及其封芒侯之故
*

6 高祖本纪说予陈涉守冢“十家”,而陈涉世家说“三十家”,何故
*

7 汉王背信弃义,无诚信
*

8 高祖害怕已死的项羽
*

9 高祖为何哭项羽
*

10 高祖哭了三次半,都为什么
*

1 项王讨汉王檄文(奇文共欣赏)
*

2 中国历史上有记录的第一道免死牌
*

3 彭越与韩信、英布并立为汉三大将,彭越何功当此
*

4 卢绾、刘贾凭什么封王
*

5 汉初列侯中的丰人、沛人和砀人
*

6 项王将相及诸项支属列传(一)
*

6 项王将相及诸项支属列传(二)
*

6 项王将相及诸项支属列传(三)
*

7 “汉王父母妻子”何时何地被楚军俘虏
*

8 楚元王刘交的年龄及生平问题
*

9 儒林列传说:“高祖过鲁,申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。”“师”是谁?为何不著其姓名
*

10 高祖为太上皇作新丰
*

2 周昌是陈狶、卢绾两大谋反冤案之肇祸者
*

3 卢绾谋反案是吕后与樊哙合谋制造的
*

4 高祖小肚鸡肠,小怨必报
*

5 戚姬何地人?何时从汉王
*

6 高祖为何要废太子刘盈,立赵王如意为太子
*

7 鲁元公主疑亦非高帝亲生
*

8 商山四皓背后有一股什么力量,令高祖不得不畏服
*

9 贾谊是野心家,不识时务,不值得同情
*

10 景帝庸碌无能而好色,母子兄弟面合心不合
*

1 司马谈密码
*

2 王美人夺嫡谜案
*

3 谁杀了袁盎
*

4 韩嫣为什么被赐死
*

5 武帝初年,王太后的两次宫廷政变(一)
*

5 武帝初年,王太后的两次宫廷政变(二)
*

5 武帝初年,王太后的两次宫廷政变(三)
*

5 武帝初年,王太后的两次宫廷政变(四)
*

5 武帝初年,王太后的两次宫廷政变(五)
*

6 武帝同母诸姐妹下落
*

7 武帝诸女及其归宿
*

8 曹宗“坐太子死”疑案
*

9 秦汉对叛臣谥以恶名或恶姓
*

1 河上丈人派道家黄老之术的产生和传播问题
*

2 汉武帝“断匈奴左右臂”战略思想的形成和实施时间
*

3 说汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”是误会
*

4 田蚡发狂而死疑案
*

5 司马相如“遗札书,言封禅事”疑案(一)
*

5 司马相如“遗札书,言封禅事”疑案(二)
*

5 司马相如“遗札书,言封禅事”疑案(三)
*

6 东方朔公车上书,“凡用三千奏牍”,写的什么
*

7 梁孝王“筑东苑,方三百馀里”,是真还是夸张之辞
*

8 枚乘《七发》及枚乘之死疑案
*

9 淮南王刘安谋反疑案(一)
*

9 淮南王刘安谋反疑案(二)
*

9 淮南王刘安谋反疑案(三)
*

9 淮南王刘安谋反疑案(四)
*

10 司马迁对秦皇、汉武的评论
*

1 义帝领地问题
*

2 项王领地问题
*

3 楚九江王及汉淮南王英布领地问题
*

4 楚汉相争的南方战线
*

5 汉南方战线将领
*

6 汉王的暗杀部队
*

7 谁杀了义帝
*

8 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝(一)
*

8 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝(二)
*

8 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝(三)
*

8 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝(四)
*

8 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝(五)
*

8 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝(六)
*

8 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝(七)
*

8 汉王与衡山王吴芮父子及兄子义帝柱国吴程结盟暗杀了义帝(八)
*

9 汉吴氏长沙国领地问题
*

10 汉刘氏长沙国领地问题
*

1 李延年和李夫人生活年代疑案
*

2 昌邑王髆之死疑案
*

3 钩弋夫人身世疑案
*

4 巫蛊之祸:案中案,迷雾重重(一)
*

4 巫蛊之祸:案中案,迷雾重重(二)
*

4 巫蛊之祸:案中案,迷雾重重(三)
*

4 巫蛊之祸:案中案,迷雾重重(四)
*

4 巫蛊之祸:案中案,迷雾重重(五)
*

4 巫蛊之祸:案中案,迷雾重重(六)
*

5 霍光“受遗诏辅少主”疑案
*

6 盖长公主,上官桀、安父子,燕王旦谋反疑案
*

7 眭弘上书“汉帝宜谁差天下,求索贤人,禅以帝位”疑案
*

8 昭帝“早崩无嗣”疑案
*

9 霍光迎废昌邑王疑案
*

10 霍光“权移主上”之前因后果(一)
*

10 霍光“权移主上”之前因后果(二)
*

10 霍光“权移主上”之前因后果(三)
*

10 霍光“权移主上”之前因后果(四)
*

10 霍光“权移主上”之前因后果(五)
*

10 霍光“权移主上”之前因后果(六)
*

10 霍光“权移主上”之前因后果(七)
*

10 霍光“权移主上”之前因后果(八)
*

10 霍光“权移主上”之前因后果(九)
*

参考文献
*

自叙


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xianzhen

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發表於 2013-6-9 19:53 
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美国汉族博士后教你看世界(440): 马克思主义源自一个撒殚教秘密组织,马克思葬在英国撒旦教中心——高门墓地。

* 本文译自 Von Richard Wurmbrand 所著《Marx and Satan》一书,由 Living Sacrifice 图书公司于1986年出版。另外还参考了《The Cult of Marx - its origin in Satanism》、《Was Marx a Satanist?》等文章。

* 本文谈及的马克思、恩格斯等人的作品,很多都可在马克思主义者建的网站 www.marxists.org 中查到。

* 马克思、恩格斯等人的作品有多个英译本,字句稍有出入,但大意相同。


名词简释:

Satan -- 撒殚,是犹太基督系宗教里的恶魔之王。
Lucifer -- 路斯弗,堕落天使。
Abyss -- 无底地狱。佛教中亦有阿鼻地狱(Abichi Hell)之说。

------------------------------------

马克思主义源自一个撒殚教秘密组织 --- 很少马克思主义者知道这一点。

马克思早年是一名基督徒。马克思第一部知名作品叫《基督徒们依据約翰福音15:1-14而合一:合一的意义、必要性及其影响》。里面有这样的话:“与基督的合一,既在和祂紧密而鲜活的友谊之中,又在这样的事实当中:祂总在我们眼前和我们心里。同时,我们被祂的大爱占据,于是,通过那联合了我们、牺牲了自己的祂,我们对兄弟真心相待。”

可见马克思知道人们表达兄弟情谊的方式,那就是:通过基督教。

引用
《基督徒们依据約翰福音15:1-14而合一:合一的意义、必要性及其影响》全文:

……

这篇文章很长,不全引用了。

感兴趣者一搜便得。

马克思的确葬在 英国撒旦教中心——高门墓地。

然后了解一下撒旦教在说


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美国汉族博士后教你看世界(441): 撒旦圣经。
2010-09-27 19:20:38

撒旦记(一)
1. 在这片钢铁与岩石的贫瘠荒原里,我高声说给你们听。向着东方和西方,我挥舞手臂。向着北方和南方,我昭示征兆:弱者死而强者生!
2. 睁开眼看吧,意志已经怠惰的人们,尔等百万受蒙蔽之众,听一听我的言语!
3. 我上前挑战这个世界的真理,审问人和“上帝”的“法则”!
4. 我寻求你们那些金科玉律的理由,对你们的十诫问一个所以然。
5. 在你们造出的偶像面前,我永不会默默屈服,对我说“尔当”之人即是我之死敌!
6. 我用手指蘸取你们那软弱无能的救世主的血,在他被荆棘刺破的眉间写下:真正的邪恶之王,奴隶们的主!
7. 苍白的谎言欺骗不了我,沉闷的教条束缚不了我!
8. 我摒弃一切无法带来实际胜利与快乐的规矩。
9. 强大的入侵之下,我举起强者的权威!
10. 我逼视你们畏惧的耶和华那对玻璃似的眼,毅然挑战他;我举起一把巨斧,劈开他虫蚀过的髑髅!
11. 我带着讽刺而愤怒的笑容抹去一切伪君子的可怕学说!




《撒旦圣经》撒旦记(二)
1. 看那十字架吧,它代表什么?一个黯淡无光的弱者吊在树上。
2. 我质疑一切。当我面对你们最傲慢的道德教条的可恶一面时,我用炽热的不屑写道:瞧瞧看,全是欺骗!
3. 来到我身边,啊!尔等挑战死亡的,这个世界,都归于尔等,永久地保有它!
4. 死魂灵对生命之思的扼杀太久了!
5. 对与错,善与恶被荒谬的预言家们颠倒错乱得太久了!
6. 圣人的信条不必接受。宗教应该被提交讨论。道德教条不必承认。衡量标准不得神化。道德规范并非生来神圣。就像那些古代的木偶,都是人类一手造出,人类造出来的,人类就能毁掉它!
7. 迟钝于相信的人必长于理解,因为轻信一项错误的原则乃是万般愚蠢的源头。
8. 每个新纪元的主要任务是推举新的人选来界定其自由,为了实现物质胜利给那些禁锢住健康发展的旧习俗贴上封条。对我们的祖先来说意味着生活、希望和自由的理论和思想对我们来说可能意味着毁灭、奴役和耻辱。
9. 随着环境变迁,人类理想不会永琱变!
10. 一旦有谎言将成为权威,就要急击勿失,因为谬误的统治之下必无繁荣昌盛。
11. 废黜、取走、烧掉和毁灭已建立的诡辩,他们是一切可贵思想与行动的威胁!
12. 一切被结果证明是空洞虚构的所谓“真理”,都要被扔进无底深渊,和死去的神、死去的君王、死去的哲学理论及其他无用的废物与残骸在一起!
13. 已成为权威的谎言之中最可怕的是神圣,是被神化,被赋予了特权,人人相信是真理典范的谎言。他是其他一切缪误与错觉多产的母亲。他是枝繁叶茂的无理性之蛇发妖树。他是社会的毒瘤!
14. 被识别的谎言就算已被根除了一半,被甚至最聪明的人认为事实,自从在母亲膝边就被灌输的谎言,其危险可与蔓延的疫病相抗衡!
15. 通俗的谎言一直是个人自由最有力的敌人。对付它们只有一个办法:彻彻底底的剪除它们,就像剪除毒瘤一样。把根和叶都剪尽。不是他们死,就是我们亡!


《撒旦圣经》撒旦记(三)
1. “爱彼此”被奉为最高法则,但是是什么力量使它如此?爱的福音从哪一部理性的典籍里寻找的依据?我为什么不能恨自己的敌人?是否我“爱”他们就能使我摆脱他们的控制?
2. 敌人们互利是否理所当然?“利”又是什么?
3. 鲜血横流的受害者能否“爱”那将他撕碎的血口?
4. 我们从本能上难道不都是食肉动物吗?如果人类停止彼此捕食,他们能继续生存吗?
5. 当“爱”应用在追逐的延续中时,更好的术语难道不是“肉欲”吗?造作的文书中的“爱”难道不仅仅是性行的委婉说法吗?抑或那些“大师”本就是阉党?
6. “对憎恨和利用你的敌人要爱且施与仁慈。”这难道不是马屁精们的可鄙哲学吗?
7. 全心去恨你的敌人,如果有人打你一侧脸,就重重回击他的另一侧。痛打他一顿,因为自我防卫才是最高的法则!
8. 转过另一侧脸来让人打的是怯懦的狗!
9. 以拳头还击拳头,以嘲笑还击嘲笑,以毁灭还击毁灭,双倍地偿还!以眼还眼,以牙还牙,四倍,百倍!让你成为对手的恐惧,他夹着尾巴逃跑的时候才会有更多理智的反思。这样你才能赢得生活各领域的尊敬,你的精神,你不朽的精神才能常在,不是在那摸不着边的天堂,而是在那些尊敬你的人的心中!


《撒旦圣经》撒旦记(四)

1. 生即是放纵,死即是克制。因此,最大限度的利用生活——此时此地!
2. 没有什么荣耀光辉的天堂,也没有罪人备受煎熬的地狱。此时此地即是我们受苦之所!此时此地也是我们享乐之所!此时此地更是机会的所在!为自己选定今天,选定此刻,因为没有什么救世主存在!
3. 对着自己的心说:“我就是自己的救世主!”
4. 断绝别人一切迫害你的希望。回击精心设计你的毁灭的人,让他们一败涂地。让他们成为暴风前的麸皮,在他们失败后品尝你的自我救赎。
5. 然后你就可以从骨子里说出:“谁能击败我?我对对手来说是否太强了一点?我是否没有用自己的身心来表达自己?”

《撒旦圣经》撒旦记(五)
1. 强者受祝福,因他们会统治世界;弱者受诅咒,因他们会继承被奴役的命运!
2. 有力量的受祝福,因他们会赢得尊重;无力的受诅咒,因他们会被抹杀!
3. 敢出头的受祝福,因他们会成为世界之主;正直谦卑的受诅咒,因他们会被踏在铁蹄之下!
4. 胜利者受祝福,因为胜利才是权力的基本;被征服者受诅咒,因他们永远是附庸!
5. 铁腕的受祝福,因不适者都将自他们面前逃遁;温顺的受诅咒,他们该受打击!
6. 挑战死亡的受祝福,因它们在世上的时日应被延长;妄想身后更富贵的受诅咒,他们应在富足中毁灭!
7. 打破谬误幻想的受祝福,因为他们是真的救世主;崇拜神的受诅咒,因他们是待宰的羔羊!
8. 勇敢者受祝福,因他们该得奇珍异宝;相信因果之说的受诅咒,因他们是惊弓之鸟!
9. 懂得什么最珍贵的受祝福,因他们的意志威武不屈;“上帝的羔羊”受诅咒,因他们面无血色胜过雪地!
10. 适当树敌的受祝福,因敌人可以成就他的伟业;以德报怨的受诅咒,因他必遭轻视!
11. 意志坚定的受祝福,因他们能驾驭惊涛骇浪;玩弄谎言与真理的受诅咒,因他们令人厌恶!
12. 因惶恐而猥琐的受三倍的诅咒,因他将被奴役并受苦!
13. 自欺的天使已经扎营于“正义”之灵魂,而愉悦的权利之永琱黤K也在撒旦教徒们血肉里熊熊燃烧。



THE NINE SATANIC STATEMENTS
   撒 旦 九 训

  1 Satan represents indulgence, instead of abstinence!
  撒旦象征放任,而非节制!
  
  2 Satan represents vital existence, instead of spiritual pipe dreams!
  撒旦象征生命实质,而非精神空想!
  
  3 Satan represents undefiled wisdom, instead of hypocritical self-deceit!
  撒旦象征纯粹的智慧,而非虚伪的自欺!
  
  4 Satan represents kindness to those who deserve it, instead of love wasted on ingrates!
  撒旦象征只对值得友善的人友善,而非将爱浪费在忘恩负义者身上!
  
  5 Satan represents vengeance, instead of turning the other cheek!
  撒旦象征复仇,而非容忍!
  
  6 Satan represents responsibility to the responsible, instead of concern for psychic vampires!
  撒旦象征关怀有责任感的人,远离不负责任的人!
  
  7 Satan represents man as just another animal, sometimes better, more often worse than those that walk on all fours, who, because of his "divine spiritual and intellectual development," has become the most vicious animal of all!
  撒旦认为人是另一种动物,有时比那些走兽好一些,但多数时候则更坏,他们因为“性灵和智力的健全”而成为了动物中的首恶!
  
  8 Satan represents all of the so-called sins, as they all lead to physical, mental, or emotional gratification!
  撒旦象征一切所谓的“罪”,因为他们都能带来身体、精神和感情上的满足!
  
  9 Satan has been the best friend the church has ever had, as he has kept it in business all these years!
  撒旦是教会有史以来最好的朋友,因为他一直维持着教会的运作!




【《撒旦圣经》旨意有一种普遍的误解认为撒旦教徒不信上帝,“上帝”的概念,不同时代的人有不同的解释,撒旦教只接受最合适的一种定义。人总在不断的创造神,而不是神创造他。有人说上帝慈祥,有人说上帝可怕。对撒旦教徒来说,“上帝”——不管怎么称呼,或是本来就没有名字——是自然的平衡要素,与苦难并无关系。这个充满并维持着宇宙的强大力量过分地关注我们居住的这个尘土星球上血肉之躯们的非个人的苦与乐。


  每个人为撒旦邪恶的人都应该想一想已死的人和动物们,因为这是“上帝的旨意”。自然,每个为所爱的人过早离开自己而痛苦的人都宁愿他们爱的在自己身边,而不是在上帝的掌中!但他们却得到牧师油腔滑调的安慰:“这是上帝的旨意,我亲爱的孩子。”或是“他在上帝的身边了,我的孩子。”这些话被方便地用在宗教家们为上帝的残忍寻找借口上。如果上帝真的万能而且如自己所愿的仁慈,那他又为何让这一切发生?宗教家们一直都只会从圣经和手册上寻求证明、否定、肯定、声讨和解释的依据。


  撒旦教认识到:人、宇宙的作用和反作用是一切的原因,不会误导自己被个人意志所左右。我们再也不会因什么几章几节里教到,哪首圣歌里唱到,就听天由命!撒旦教相信:求神拜佛没有任何好处,只不过能减少成功的机会罢了,因为虔诚的教徒总是满足地坐等,为本该由自己努力的工作祈祷,满以为可以更快捷地完成!


  撒旦教徒避免提到“期望”“祈祷”一类的词,以为它们都显示出忧惧。如果我们期望祈祷某件事情的发生,我们就不能采取积极的行动。撒旦教徒都意识到自己的所得全凭一己之力,他们会学会控制局面而非向上帝祈祷。积极的思考和积极的行动才能得到结果。


  因为撒旦教徒不向上帝求助,他们也就不用为自己的罪错祈求原谅。在别的宗教里,有人犯了错,他要么向上帝祈求原谅,要么向中介者忏悔,再请他祈求上帝原谅自己的罪错。撒旦教徒明白祈祷毫无作用,对一个和自己差不多的人忏悔则更是如此,所以这种行为更值得感到羞耻。
当一个撒旦教徒犯了错,他会认识到犯错是自然的。如果他真得对自己的所作所为感到难过,他会从中得到教训并避免再犯。】


【不得不说,有一些是相当有水平的!怪不得讲,撒旦并不是上帝的对立面,而现在宣扬的那个耶稣,很多事迹都被篡改隐去了,很多都是蜥蜴人为奴役人类而编造的,圣经里有很多造假。】


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美国汉族博士后教你看世界(442): 个人与上帝直接沟通,不需其他中介,上帝面前,人人平等,是西方人权自由平等不同于东方种姓尊卑思想的关键起源

上帝面前,人人平等,是西方人权自由平等不同于东方种姓尊卑思想的关键起源

加尔文进一步发展了”因信称义“教义,通过预定论打碎了在个人与上帝(三位一
体)之间的任何事物和行为,最有力地揭示出:在个人与上帝之间没有任何有权威的实
体,宇宙所有、上帝至尊;上帝之下,个人为尊。而且信仰纯粹就是个人与上帝之间的
事情,在这个世界上,个人应该优先于教会、政府、社会团体,是团体的目的, 根本
不是团体优先于个人,团体只是实现个人目的的手段。这是个人主义的根基。美国历史
学家戴格勒(Carln Degler)说:“个人主义是遗留给后代的清教主义的核心”,“如
果说美国人今天是个个人主义者,那么,清教主义是个人主义的主要根源”。
美国社会学家施密特说:“基督教的价值观为个人的自由和权利奠定了基础”,因
为“从灵魂上来讲,神拯救的是个人而不是集团,没有一个人因为是基督团体的成员而
获救。” 


凡是独裁的国家首先要摧毁的就是个人主义思想,而代之以表示人民利益的某
个集合概念如“人民”等等。纳粹就称个人主义为极端的利己主义,把“个人的权利”
的概念改变为“人民的权利”这个概念,把人民变成脱离了个体的集合概念,然后以人
民的名义开始独裁,让人民这个词成为纳粹对实质人的权利的践踏的一个遮羞布。法国
大革命、苏联无产阶级专政时无不以人民或集体的名义行专制的实质。 
没有个人主义,民主自由等意识形态大厦就会轰然倒塌,施密特说:“没有个人
的自由就不是真正的自由,无论是在政治领域、经济领域还是宗教领域。” 

有关个人主义,宗教改革区别于文艺复兴、启蒙运动的独特之处在于,它高扬人
权的基础建立在高扬神权上,它在赋予人自由权利的同时也用“律法”克制住了人性之
恶;它高扬人权的精髓在于高扬了人内在的”上帝的形象与样式“,高扬了人权中的上
帝圣洁、公义、慈爱的属性。在这种对上帝的尊崇和对人性的正确把握基础了,建构了
真正符合宇宙和社会大道的宪政民主体制以及自由市场经济。当秋风先生说:“自由存
在于意志与理性、本能与规则、欲望与法律之间的某个平衡点上。英格兰人幸运地、也
许只是偶然地做到了这一点,从而真正地让臣民享有了一种确获法治保障之自由权。英
格兰历史所透露出来的自由的秘密,值得今天中国人深思。”我们说自由不是存在于有
限的人的平衡点上,自由存在于上帝之中。英格兰人的命运不是偶然的,而是在上帝的
必然之中,所谓自由的秘密乃是在上帝之中,在宗教改革所掀起的波澜壮阔的运动和纯
真美好的思想、制度结晶之中。


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xianzhen

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65.49.68.181
美国汉族博士后教你看世界(443): 撒旦教揭露:儒教博爱就是在教育人当妓女

撒旦象征只对值得友善的人友善,而非将爱浪费在忘恩负义者身上!
你无法爱任何人;认为自己可以的人是可笑的。如果你爱所有人,并丧失自然选择权的力量,最后会变得对性格与品格的错误判断。如果什么事都放纵使用,那它就丢失了真正的意义了。因此,撒旦教徒相信,你应该爱那些值得你爱的人,但不能对敌人心慈手软!
爱是人类的情绪中最激烈的;另一个就是恨。强迫自己对爱不分青红皂白是不正常的。如果你试着爱所有人,那对于那些值得你爱的人的感受就只会减少。被压抑的愤怒可导致多种身体与精神上的疾病。学会将憎恨涌向那些应得之人,你就能减少恶毒的情绪,不会将它们发泄到应爱的人身上。
在历史上从来没有大“爱”运动最后不杀害数不尽的人,我们只能假设,这是要证明他们有多爱他们!每个伪善者都有个布袋膨胀着爱!
每个伪善的宗教人士声称爱自己的敌人,即便当他们想当然地认为“神会惩罚他们”。而不是承认自己恨他们的敌人,并以他们应得的态度对待他们,他们说:“我这么做,因为上帝的荣耀,”并为他们“祈祷”。为什么我们要羞辱自己,降低自己的身份,给予不恰当的同情?
撒旦主义一直被与残忍联系在一起。这只是因为人类害怕面对现实——现实是,人类不全都是善良友爱的。只是因为撒旦教徒承认他能够爱与恨,他就被认为是可憎的。相反,因为正是因为他能通过仪式化地发泄他的愤怒,他更能拥有爱——最深层的那种爱。但为了诚实地承认他感受到的恨与爱,不将自己的感情与别人的混淆。如果无法体验这类情绪之一,你就无法万全地体验其他的。


【儒教博爱就是在教育人当妓女,哈哈】


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發表於 2013-6-9 19:55 
65.49.68.163
美国汉族博士后教你看世界(444): 撒旦教揭露:儒教就是精神上的吸血鬼
吸血鬼并非都吸血


撒旦教代表着为负责的人负责,而不关心精神上的吸血鬼。


许多行走在地球上的人们能让别人感到责任感,甚至让人对他们感激,毫无缘由。撒旦教观察这些吸血鬼的本性。精神上的吸血鬼是那些吸取他人生命能量的个体。这类人可在各类社会中发现。他们在我们的生活中没有利处,并没有热衷的事物,也没有真正的朋友。我们感到应对精神上的吸血鬼负责,而不知缘由。


如果你觉得自己可能会是这类人的牺牲品,有几个方法可以帮助你做决定。有没有人常常向你致电或拜访,即便你并不想要那么做?因为如果你不那么做的话,你会感到内疚。或者,如果你发觉自己经常在帮某人的忙,那人并不主动提出,而只是暗示。如果那个人用逆反心理学,说:“哦,我不能让你这么做”——而你相反地坚持这么做。精神上的吸血鬼从不要求你任何。那会太胆大妄为了。他们只是让他们的想法微妙地灌输给你。他们“不会想要强迫”,只会一直让你接受他们的想法,而毫无表面上的抱怨。他们的罪孽无法定罪。因为他们知道什么该说,什么不该说,让你觉得自己一定要向他们交代。他们过于狡猾而不会公然地向你要求,因为他们知道你会拒绝,有明确合理的原因回绝他们。


他们中的大多数人拥有特殊的“属性”能让他们更容易让你信赖,更具效果。许多精神吸血鬼是残疾的(或者假装是)或者是“精神或情绪障碍症患者”。其他人可能会假装无知或无能,让你自愿地,出于同情地为他们服务。


驱逐魔鬼或元素精灵的传统方法是辨识它,然后对它驱逐。对于这些现代的魔鬼,他们的方法是毁灭你的唯一解药。


大多数人表面上接受这些邪恶的人只是因为他们狡猾的控制从未被拆穿。他们仅仅只是将这些“可怜的灵魂”接受为比他们更不幸的人,让他们感觉必须要尽所能的帮助他们。正是责任观(或未知的内疚感)的错误引导滋养着这些寄生虫!


精神上的吸血鬼得以存在,是因为他明智地选择了虔诚、负有责任感的对象为他的受害者。

【儒教就是精神上的吸血鬼!!!!】


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美国汉族博士后教你看世界(445): 撒旦教揭露:儒教信仰者是被吸血鬼麻痹到了被吸血才会感到快乐

在某些情况下,我们被某群人和个人吸血鬼化了。每个筹集基金的组织,作为慈善的基金会,社区委员会,宗教或兄弟会,等,仔细地选择能让他人感到内疚的人作为他们的会长或协调员。正是这个会长胁迫我们打开自己的心灵,然后是我们的钱包,成为他们“善意”的接受者——更不用说,在多数情况下,他们的时间不是无私奉献的,而他们是用高薪来行使他们“崇高的行为”的。他们是玩弄同情心和关心的高手。我们太常看到这些自称正义的教唆犯让孩童毫不费列入地从善者手中吸榨钱款。谁能拒绝天真儿童的魅力呢?


当然,有一类人只有在奉献的时候才能感到快乐,但我们中又有多少人是属于那一类的呢。不幸的是,我们通常会做并不是真心想要做的事。虔诚的人会觉得很难在自愿与强迫的慈善团体中选择。他会想要做正确正义的事,但却对自己应该要帮助的对象和应帮助的程度感到困惑。


每个人都要为自己决定他对自己的亲友和社区的义务。在对自己亲友和熟知的圈子之外花时间与金钱之前,他必须要决定自己能够付出的多少。当考虑周全之后,他必须要肯定那些对他自己的意见。他必须仔细地评估要求的正当性,向他索求之人的个性或动机。


当他在生活中经常说“好”的时候,要让一个人学着说“不”是很困难的。但除非他想一直被人抽油水,他必须要在情况必须的时候,学着说“不”。如果你同意给他们的话,那些精神吸血鬼会逐渐地每天得寸进尺,直到你没有任何隐私——而你对他们的担心感会耗尽你所有的野心。


精神吸血鬼会一直选择一个相对满足他生活的人——幸福婚姻,工作满意,对周围世界良好适应的人。精神吸血鬼选择迫害幸福的人的特殊原因是因为他缺乏他的受害者拥有的所有东西;他会做任何能搅乱受害者生活的事。


因此,要小心那些貌似没有真正朋友,也对生活没有兴趣(除了你)的人。他通常会告诉你,你对朋友的选择很谨慎,或者因为他对朋友的标准很高,而不容易交到朋友。(要获得并保持友谊,某人必须愿意贡献——精神吸血鬼没有的东西。)但他会加快让你满足他的每个需求,让你成为周围人们中真正凸显的例外——你是少数值得他友谊的人。

免得你陷入对绝望的爱恋(这是很自私的事)和精神吸血鬼之间的困惑,两者间的不同必须要说明。决定你是否被吸血了的唯一方法是衡量对方是否回报过你。


你可能在有时候对你爱的人、好朋友、或甚至是雇主所尽的义务感到厌烦。但在你认定他们是否是精神吸血鬼之前,你一定要扪心自问,“我自己有获得什么回报?” 如果你的配偶或爱人坚持你频繁地打电话给他们,但你需要他们对你做出交代,让他们可以不在你身边度过时光,你必须要意识到,这是有付出、有收获的情况。


或者,如果一个朋友习惯在不恰当的时候寻求你的帮助,但你也会相似地依靠他们给你优先的帮助。你必须要将它认作为公平的交换。如果你的雇主让你做一点职务之外的事,但会考虑到临时的疲惫,或在你需要的时候给你放假,你肯定不会抱怨他是在占你便宜。


然而,你会在经常被某人叫唤,指望你帮助,而当你需要帮助,他却逃避的时候,你是在被吸血。许多精神吸血鬼会给你物质上的东西,从而让你感到自己欠他们什么,约束你。你的付出与他们之间的区别是:你的回报必须是非物质形式的。他们想要你感到对他们有义务,如果你试图以物质的形式回报他们,会让他们觉得非常失望,甚至愤怒。在本质上,你已经“出卖了你的灵魂”,他们会一直让你谨记自己对他们的义务,而不真正地提醒你。


作为纯粹的撒旦教徒,应对精神吸血鬼的唯一方法是“装傻”,装作他们是真的无私的,真正不想要回报的。感激地收受他们给你的东西作为给他们的教训,大声地足够让他们听到地感激他们,并走开!这样你就是胜利者。他们能说什么?当你被指望不可避免地回报他们的“诚心”的时候,你要说“不”——但还要非常感恩地说!


当它们发现你正从他们的魔爪中逃脱的时候,会发生两件事。首先,他们会表现得“很糟糕”,希望你以前的责任感和同情心会回来,而当它(假设)并没有的时候。他们会展现他们真正的本性,会变得激怒,想要报复。

一旦你逼他们到这一步的时候,你可以扮演受伤者的角色。毕竟,你并没有做错事情——你只是当他们需要你的时候,爱莫能助而已,因为他们的礼物不求回报,那就应该没有难受的感觉。


通常,精神吸血鬼会意识到自己的方法已经没用了,不会强求。他不会继续在你身上浪费自己的时间,而会进行他的下一个目标。


然而,在有的时候,当精神吸血鬼不轻易放弃的时候,他会继续做任何能折磨你的事情。当他们对此有大把的时间的时候,一旦被拒绝,他们就会忽略其他所有事(他们还能有什么事),将他们每个清醒的时间用于计划报复,这是他们觉得自己有权做的事。因此,应当在一开始的时候,避免与这类人有任何关系。他们对你的“阿谀”和信赖在起初的时候可能会让你感到很荣幸,而他们的物质礼物是那么的吸引人,但你最终会发现自己补偿他们的是更多倍。


不要在最终会毁掉你的人身上浪费自己的时间,专心在那些欣赏你对他们有义务,也同样感受得到他们对你有义务的人身上。


如果你是精神吸血鬼——要注意!小心撒旦教徒——他准备好并愿意如同谚语般的用木桩刺透你的心脏!

【儒教宣扬的奉献的快乐,其实是一种被放血的快乐】

【“有一类人只有在奉献的时候才能感到快乐”,被吸血鬼麻痹到了被吸血才会感到快乐。儒教徒都是这样啊!】


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美国汉族博士后教你看世界(446): 撒旦教义:放纵并非冲动


人类发展的最高点,即是对肉体的意识


撒旦教鼓励它的教众放纵自己自然的欲望。只有这样,你才能成为完全满足的人类,没有能伤害你自己和周围人的阻碍。因此,撒旦教最简单的信仰描述是:


放纵而非节制


人们通常将冲动误解为放纵,但是两者间是有区别的。冲动从来不是由放纵产生的,而是因无法放纵而产生。让什么事情成为禁令,只能加强欲望。每个人都喜欢做不被允许的事情。“禁果吃起来是最甜的。”


韦伯斯特百科字典将放纵(indulgence)定义为:“释放自己;不被约束或反抗;充分自由;顺从感恩。”字典对于冲动(compulsion)的定义是:“在肉体或精神上强迫或被迫的表现;意志的束缚。”换句话说,放纵含有选择性,而冲动显示出选择的缺乏。


当一个人无法适当地释放自己的欲望时,他们会快速达到顶点,变得冲动。如果每个人有特殊的时间和地点,


服务于定期放纵的目的,而不害怕丢脸或责备,他们会释放所累积的欲望。他们就能纵身到所从事的工作,而不是半身心地做,他们的创意冲动会因自然欲望的拒绝而受挫。这能应用于大多数情况,只是总有人能更好地在压力下工作。


通常某些人需要持续某个辛勤工作的量才能让基本艺术禀性达到完全容量。这并不是说所有的艺术家都是如此。相反,许多艺术家无法工作,除非他们的动物本性需求达到满足。


多数情况下,并非是艺术家或个人主义者,而是普通的中产阶级缺乏欲望的释放。这是讽刺的,有责任、受尊敬的人是最少受到回报的。他一定时常意识到自己的“道德义务”,通常会对自己自然欲望的沉醉受谴责。


撒旦教认为这是纯粹的不公平。最负责任的人应当最具权力享受自己的选择,而非被他服务的社会谴责。终于有一个宗教(撒旦教)组成了,对那些支持他们所生活的社会的人进行赞扬和奖励,而不是因他们的人类需求而遭谴责。


从每个信条(宗教的、政治的、或哲学的)中汲取精华。在希特勒疯狂的概念中,有一点从中凸显——“力量是由欢乐产生的!”希特勒在个人层面上给德国人快乐地时候不是傻瓜,他是为了让他们对他效忠,从中获得最高效果。


已经有数据清晰表明大多数病症是身心引起的,而身心的疾病是由受挫直接影响的。“好人早死。”这里的好是基督教标准,的确死的比较早。正是我们本能的受挫而导致我们身心的恶化

【那些所谓不放纵,各种清规戒律束缚自身的,恰恰是在折腾自己的最珍贵的人身肉体,是最不道德的!要聆听自己身体的声音与感觉,而不是刻意压制。】

【难怪那些追求“神秘智慧”的人必须站在守护的圆中,不被“恶魔”的力量攻击——一次性高潮可能会要了他们的命!它们最怕人性!】


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美国汉族博士后教你看世界(447): 撒旦教揭露东方宗教骗人之处

通过自我满足


死后的生活


人类意识到自己会在某天死亡。对于其他动物,当濒临死亡的时候,会知道自己将亡;但只有在肯定死亡的时候,动物才会感到自己即将离世。即便他不知道死亡意味着什么。经常有人说,动物是平静地接受死亡的。这是个美丽的概念,但是,真正的情况就是,死亡对于动物是不可避免的。


当动物生病或受伤时,它会拼命生存下去。如果人类没有“高度进化”的话,也会有让他继续生存下去的精神。如果人病得很严重,没有机会复原的话,这是很容易理解的。但这并非多数情况。人类很懒惰。习惯选择简单的解决方法。甚至自杀也变得对许多人而言在众多罪孽中不那么重了。宗教应对此负责。死亡,在多数宗教中,被赞扬成精神上的苏醒——人通过一生来准备的。这个概念对自己人生不满意的人而言非常诱人;但对于在一生中经历了很多快乐的人而言,死亡是令人担忧的。这是正常的。生存的欲望会让垂死的人们在不可避免的肉体死亡后继续活着。


历史展现出将牺牲自己生命的人类神话的理想。宗教人士和政治领导都十分擅长这种手段。将烈士作为他统治的好榜样,他们消除所有对于自我毁灭的常识。对于撒旦教徒而言,殉道和非个人主义的英雄主义是正直的,


但却是愚蠢的。当然,它并不包括涉及我们爱的人的情况。将自己的生命献给非个人的政治或宗教事件是终极的受虐狂。


生命是放纵;死亡是节制。对于满足自己存在于大地上的人而言,生命就像是场派对;没人喜欢离开好的派对。同样的,如果一个人喜欢在地球上的生活,那么他就不会想那么快地为了毫无所知的死后生活而放弃它。


东方的神秘学信仰教导人们要约束自己,不要有任何融入“宇宙意识”的想法——避免任何健康的自我满足或在地球上成果的骄傲!


在这类信仰繁荣的区域,往往是物质资源不容易获得的地方。因此,占主导地位的宗教信仰一定要让它的教众拒绝物质资源,避免使用和大量重要物质收益的名牌。这样,人们就会接受自己的命运,无论它是多么的渺小。


撒旦教徒使用许多名牌。如果不是因为它的名字,我们中的极少数人能理解生活中的任何事,更何况它的意义;——意义驱使认可,这是每个人都想要的,特别是东方神秘学中试图证明给别人看他能比下个教众冥想得更久,或者更能忍受权利剥夺。


东方的哲学家倡导在产生罪孽前要消除人的自我。对于撒旦教徒而言,无法想象构想出的自我能自愿地选择自我否认。


东方神秘学体系非常相信轮回。在这一世中一事无成的人,可能在前生是一位国王。如果在这一世中并没有什么是值得骄傲的,总会有下一世。那些信任轮回论的人从来没有想过,如果他的父亲、爷爷和祖父等已建立了“善果”,那么为什么他这辈子还是穷人,而不是大君?


对于轮回论的信任提供了美丽的幻想世界,让人能够找到合适的自我表达途径,但同时却声称消除了自己的自我。这是被那些选择他们前世或后世生活的人所强调的。

相信轮回论的人不会一直选择受尊敬的角色。如果这个人是受到高度尊重,性格保守的人,他通常会选择具有色彩的流氓或帮派成员,从而满足他的另一个自我。或者,有社交地位的女性可能会选择后世是妓女或者是著名的情妇。


如果人们能将自己与污名相连的个人的自我满足相分离,他们就无需玩自我欺骗的游戏,作为满足他们自我的自然需求的方法。


撒旦教徒相信完整的自我满足。事实上,撒旦教是唯一倡导加强或鼓励自我的宗教。只有一个人的自我能足够满足的时候,他才能友善,称赞别人,而不剥夺自己的自尊。我通常认为浮夸的人具有很大的自我;在现实中,他的吹嘘是由为了满足贫乏的自我所导致的。


宗教人士让他们的教众抑制他们的自我。让他们的教众感到自己的次等,和他们的神的伟大。撒旦教鼓励它的成员发展坚强的自我,因为它能让他们在此生垂危的时候得到必要的自重。


如果一个人一生垂危,为了他在地球上的存在而奋斗,这就是他的自我拒绝死亡,即便之后他的肉体死亡了。孩童一直被羡慕他们的生活激情。比如,小孩子会因为某些令人兴奋的事情在进行中而拒绝上床,即便上了床,也会偷偷地走下楼,透过窗栏偷看。正是这孩童般的生命力让撒旦教徒窥视黑暗和死亡的布帘保留在地球上。


自我牺牲不被撒旦教鼓励。因此,除非死亡是由于极端情况让在地球上的生存终结,自杀是不被撒旦教欢迎的。


宗教殉道者自我了结生命,不是因为他们的生活让他们无法忍受,而是作为促进宗教信仰的工具使用他们极度的牺牲。那么,我们必须得假设,如果是为了宗教而自杀是被宽恕的,甚至是鼓励的——即便他们的教典将其认为是罪——因为过去的宗教烈士一直被神化。


那为什么在其他时候,它被其他宗教认为是罪孽呢。


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美国汉族博士后教你看世界(448): 撒旦教:把自己的生日当宗教节日

宗教节日


在撒旦教中最受欢迎的节日就是教众自己的生日。这与其他宗教的神圣节日相反,他们通常是庆祝自我创造的人形神的节日,显现他们尚未埋没的自我。


撒旦教徒感到:“干嘛不诚实一点,如果你要用你的想象力创造一个神,为什么不将你自己创造为一个神呢。”如果每个人都愿意这么想的话,每个人都可以是神。所以,撒旦教徒将自己的生日作为节日中最重要的。毕竟,你会为了自己的生日而高兴,总比从没见过的某人的生日高兴吧。因此,除了宗教节日,为什么要向总统的生日或历史的日子庆祝呢?


除了我们中的某些人可能不被需要的原因,或者至少我们没有特别的计划,即便其他人不这么认为,我们也会因为这而高兴!你应该放送自己,买你想要的东西,将自己作为国王(或神)一样地款待,真心地庆祝你的生日。


在自己的生日之后,两个重要的撒旦教节日是五朔节前夕(Walpurgisnacht)和万圣节前夕。

黑弥撒





在撒旦教相关的仪式中,没有什么比黑弥撒更对神不敬了。相较而言,其他的宗教仪式中对神襄读的地方


无非是一些被创作的文字而已。


对于黑弥撒的普遍概念是这样的:一位被免去神职的牧师站在由裸女构成的祭坛前,她的腿弯曲,**张开,手臂向外伸展,手握由未受洗的婴儿脂肪制成的黑蜡烛,在她的肚子上放置一个圣餐杯,盛有妓女的尿液(或血)。倒十字架在祭坛之上,麦角面包或染黑的萝卜(turnip)作为圣体,由牧师忠贞地放进女性**并皇出,以作祝福。然后,我们被告知,我们会向撒旦和各种魔鬼祈祷,将祈祷文和诗篇逆向唱诵或用淫秽的话修饰……这些都在地上画着“起保护作用的”五芒星中进行。如果魔兔出现,他的形象总是戴着黑山羊头的人形。接着使用混合的鞭答香料,燃烧祈祷书,添阴,添阳,轻吻后臀一一这些都是源自无耻的圣经中描述的内容,以及语音的圣经材料!如果婴儿可以在仪式中被屠宰,那就更好了;让大家都知道,这是撒旦教徒最喜欢的行为!


如果这听起来很讨人厌,那么对于黑弥撒报道的成功,是为了让人们对于教会更忠诚,这就很容易理解。


没有“好”人会在听到这些襄读事件后,还会加入我们。教会宣传者的工作做得很好,同时告知公众异教徒、卡特里派教徒、波哥弥勒教派、圣殿骑士团及其他的异端邪说和凶残行为,因为他们的二元哲学,及撒旦逻辑必须得根除。


撒旦教徒为弥撒而偷走来受洗婴儿的故事,不仅仅只是有效的宣传手段,也为教会提供了不断的经费,可以给更多的婴儿洗礼,而收取更多费用。信奉基督的母亲在听到这些恶毒的绑架事件后肯定会让她的孩子受洗。


另一个人类本性的间题出现在具有淫秽思想的作家或艺术家将他们的偎襄偏爱以异教徒活动的形式描绘。检察院看过所有的色情片,所以他知道用什么警告其他人。相信世界上最完整的色情图书馆是被梵蒂冈拥有的。


在 1666年,某些有趣的事件发生在法国。随着梯形建筑师弗兰克·曼赛(Francois Mansart)的死亡,那些几何建筑成为鬼屋的典型,凡尔赛宫是与他计划相一致地建筑的。撒旦最后一位迷人的公主珍妮-玛丽·布维尔(Jeanne- MarieBouvier)(盖恩夫人,MadameGuyon)被精明的机会主义者、无情的商人凯瑟琳·德萨耶(Catharine
Deshayes)(也被称为拉沃伊津LaVoisin)遮蔽。她是美容师,经常涉足堕胎,供应有效的毒药给那些希望消灭自己丈夫或情人的女士。

完全可以这样说,1666年是第一次商业的黑弥撒!在圣丹尼斯的南部区域,现今被称为拉加莱纳(LaGarenne)的地方,拉沃伊津(LaVoisin)购买了一幢有坚固石墙的房子,用作施药所、房间、实验室,以及礼拜堂。不久之后,它就变成皇族和半业余爱好者参与的地方,进行在本章节之前提到的服务。有组织的


欺骗行为贯穿在这些仪式中,成为历史中不可磨灭的“真正黑弥撒”。


当拉沃伊津在1679年3月13日被捕的时候,死亡的诅咒已经发生了。拉沃伊津的卑劣行为让大多数撒旦教徒在这么多年来藏匿东西。之后,以娱乐和游戏为目的的撒旦主义者出现在18世纪中叶的英国,以弗朗西斯·达什伍德(Sir Francis


Dashwood)的教会形式,通常被称为地狱火俱乐部。在去除之前几世纪的血、婴儿脂肪蜡烛的同时,弗朗西斯先生设法将仪式充满了欢乐,的确令那阶段充满了多彩的心理剧。弗朗西斯先生有趣的副业,给地狱火俱乐部提供氛围的,是他之前成立的业余爱好者俱乐部(Dilettanti Club)。


在 19世纪的时候,在“白”魔法师无力地试图进行“黑”魔法之下,撒旦教开始了另一阶段。这段时间对撒旦教徒而言是很矛盾的,如波德莱尔(Baudelaire)和于斯曼(Huysmans)之类的作家,除了他们对恶魔明显的痴迷,他们看似是十足的好人。恶魔发展了他撒旦似的个性让公众看见,逐渐地变成一种客厅里的绅士。这是黑色艺术“专家”诸如埃利法斯·利维(Eliphas Levi)和数不尽的精神与恶魔小心束缚出神媒介的时代。

撒旦教徒所关心的是最接近表面的象征,由麦克格雷格·玛瑟斯(MacGregor
Mathers)的金色黎明组织和阿雷斯特·克劳力(Aleister Crowley)后期的银星组织(A… A…-Argentinum
Astrum)及东方教堂组织(O.T.O)所构建的新异教徒仪式,它们被偏执地与撒旦主义联系在了一起,尽管克劳力自己添加了兽性形象。除了某些相当有魅力的诗歌和半条子魔法古玩之外,当不在爬山的时候,克劳力将他大部分时间花在卓越的自我形象塑造,超时工作让自己变得邪恶。就像他的同代人,雷·蒙塔格·萨默斯(Rev.MantagueSummera),克劳力在他一生中的大部分时候,把舌头卡在脸颊上,但他现今的追随者,不知如何却能读懂他的每个字。与这些协会同时存在的性爱俱乐部也将撒旦主义用作基本根据——至今依然存在,要感谢新闻报纸的作者。


如果黑弥撒是由教会的文学创作引起的,那么,堕落的商业现状,半业余者和反偶像崇拜者的心里闹剧就要归功于主流媒体。撒旦主义的真正性质又在哪里——在1666年之后又是谁在实践撒旦魔法呢?


答案在另一个谜团中。认为自己是撒旦主义的人是否在实践真正意义上的撒旦教义,或是顺从舆论制造者关于天堂信念的观点呢?通常会说,所有关于魔鬼的书都是由神的代理人书写的。那么就很容易理解,通过神学家创造的恶魔崇拜者的族类。从前的“恶魔”角色并非由撒旦教徒实践。他也不是后异教徒世界中教士对恶魔的定义所给予的无拘束的自豪或自我威严元素的活着的化生。他是后者与更详尽的宣传下的副产品。


假冒的撒旦教徒总是与他的各种黑弥撒变体在现代历史中设法出现;但是,真正的撒旦教徒并非那么容易被认可的。


要说每个成功的男人和女人在不知的情况下实践撒旦主义是过于简单的;但是,对于世俗成功的渴望和其继而发生的领悟确实是让圣彼得向下翘起大拇指的理由。如果富人进天堂就像骆驼试图进针眼一样困难;如果金钱的爱恋是所有罪恶的根本;那么我们至少必须要假设在地球上最具权力的人是最撒旦主义的。这也适用于金融家、企业家、教皇、诗人、独裁者和各种各样的舆论制造者与世界活动的陆军元帅。偶然,通过“漏洞”,某个高深莫测的男人或女人能够涉足黑色艺术。当然,这些能让公众所知是因为历史上的“神秘人”。诸如拉斯普廷(Rasputin)、札哈罗夫(Zaharoff)、卡洛里奥斯特罗(Cagliostro),罗森


堡(Rosenberg)的名字和他们的家族是相联系的——提示,撒旦的真正遗产……超越民族、人种和经济的遗产。撒旦教徒一直统治着地球……一直都会,无论他被称作什么名字。

以诺语与以诺钥匙

在撒旦仪式中使用的语言是以诺语,它被认作是比梵语更古老的语言,拥有健全的语法和句法基础。它在发音上与阿拉伯语相似,在其他方面,有部分与希伯来语和拉丁语类似。它于1659年首次在约翰·迪(John

Dee,16世纪著名预言家及王室占星家)的传记中出现。Meric Casaubon的作品记录了神秘学者迪与其伙伴爱德华·凯利在水晶球占卜方面的行为。

凯利作为水晶球凝视者,并没有使用普通的水晶球而是偏方三八面晶体。以诺钥匙的第一次揭露是在凯利透过水晶视窗的时候,“天使”向他介绍的,只有“天使”是因为现今的神秘学者拥有玄学便秘的毛病。现在清晰明白了,“天使”其实是看似“天使”,因为通往四维的窗口被打开了——也即是地狱之门。

我在本书中呈现了我对下面的称呼(calls)的解释,及在19世纪后叶被金色黎明组织使用的古老却与撒旦教教义相一致的译文。在以诺语中,词语的意思与词语的特质相结合,融合在一起创造出声音的模式,能在大气中引起巨大的反应。这一语调的野蛮品质给予了一种无法诠释的真正魔法效果。

这么多年来,以诺钥匙(亦称为称呼)一直被神秘地隐藏着。存在的极少书籍完全抹杀了正确的语法,因为正确的翻译通过委婉的用法被掩盖了,这样的设计是为了让无能的魔法师和\或潜在的审查官放弃。它们成了伪书(谁能知道是什么冷酷的现实激起了“幻想”),以诺称呼是撒旦信仰的赞美歌。除去曾经白色的诸如“神圣”和“天使般的”之类的术语,和数字组的任意选择,其目的只是为了替代“亵渎”词语——这里向你呈现的是真正的以诺称呼,是由未知途径获得。


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美国汉族博士后教你看世界(449): 苏三发现上古中国流行和西方一样的“七崇拜”,后来被儒教灭亡

易经、八卦是否来自国外--中华文明的未解之谜(图)
  作者:苏三
  
9.  
  《“7”=“十”》

  假如说近几天来最震撼我的发现是什么,我可能要拿这个“十”字图片。在这张新石器时代的符号汇集中,我们熟悉的“十”字,或者说宗教的“十”字符号,它的意思并不是“10”,而是“7”。我原是不懂甲骨文的,最近翻看甲骨文证实了这一说法。今天中国人连小学生都知道“十”=“10”啊,这是怎么回事?可见商朝之后与今天的文化之间曾经发生过严重断裂。

  这一“发现”非同小可,因为这个“十”字自新石器时代就在中国广泛出现,这说明了许多重大的问题。

  我们以往只知道中东以及西亚、中亚地区有“七”崇拜,其实看来在中国自古同样有“七”崇拜。张光直先生与李济先生在谈及中国史前考古时都曾经说过:“为何有的数字(如7)频繁出现,而别的数字(如1、3、4)很少,有的数字(2、6、8、9)却根本未见”①,这足以证明在新石器时代中国是很崇尚和流行 “七崇拜”的。反而到了后来,中国人不仅忘记了“七崇拜”,并且完全否认了这个历史。最彻底的表现在于中国人今天已经把“7”(十)当成了“10”。这个变化发生在什么时期将是一个重要的课题,它可能可以揭示出中国的文化大变革大约发生在何年何月。

  为什么说这个“发现”非同小可还有一个意思。因为以前我从来没有听说过“7”与“十”的纠缠,所以两者之间的联系可能是从一开始就存在的。中国人揭开了他们之间的秘密,它对中东的文化研究是否有价值呢?中东人自始至终都了解这个秘密呢,还是他们也像中国人一样,由于时间的久远有关符号发生了一些变异,导致了“7”与“十字架”的最终分离呢?我现在没有答案。但是无疑知道中国人远古有“七崇拜”联系到中东是个令人兴奋的事情。(新浪文化)[编辑: 孙鹏]

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重大发现啊!!!
是谁把数字7和中国人隔离开来?
西方宗教中7是上帝的代表。
远古时期,中国人也崇拜7,后来却被刻意淡化了!

数学上早已证明。10以内,正七边形是唯一一个无法用尺规作图做出来的。

7超越规律,是自由的象征!

是谁把7与中国人隔离?

可见商朝之后与今天的文化之间曾经发生过严重断裂

#
数学上早已证明。10以内,正七边形是唯一一个无法用尺规作图做出来的。

7是圆规+直尺规则管不了的,是自由,平等的来源地!
7是超越宇宙规律的!
但是,华夏儿女被与7隔离了。

#
殷墟考古发现,殷商先民有高贵的七崇拜,后来被周朝篡改了,
七是超越规律法则控制的,是10以内唯一不可用尺规作图把圆等分的。
所以,蜥蜴人为了奴役华夏儿女,就禁止了七崇拜

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最大的奴性根源:周文王!?比孔子还要可怕么?

孔子要复的是不是周礼?


斩断了中华文化命脉的,却称了中国的圣人”孔子“,真是个大笑话啊!


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美国汉族博士后教你看世界(450): 华夏儿女向儒教复仇,挖孔林砸孔庙,1958年-1968年,儒家几乎消灭光了


十月间,已成中央文革大员的戚本禹通过《红旗》杂志负责人林杰指使北京师范大学红卫兵头领谭厚兰去山东曲阜“造孔家店的反”,因为孔子是“万世师表”,刨孔子坟的历史使命理应由未来的教师们承包。

十一月十日,谭厚兰一行二百多人到曲阜,与曲阜师范学院联合成立“讨孔联络站”。砸孔坟前,他们请示了戚本禹,戚又请示陈伯达。十二日,陈批示“孔坟可以挖掉。”他们便砸掉“全国重点文物保护单位”的石碑,查封孔府,扫荡了孔子及其后裔安息的孔林。

下面是曲阜师范学院“毛泽东思想红卫兵讨孔战士”的实录:“由红卫兵和贫、下中农组成的突击队,带着深仇大恨到了孔林。他们抡起镢头、挥舞铁锨,狠刨孔老二及其龟子龟孙们的坟墓。经过两天的紧张战斗,孔老二的坟墓被铲平,‘大成至圣先师文宣王’的大碑被砸得粉碎!孔老二的七十六代孙令贻的坟墓被掘开了……孔林解放了……在毛泽东思想的光辉照耀下,获得新生了!”当时孔庙中孔子塑像的奇观

当时孔庙中孔子塑像的奇观



周予同教授专治经学,因为尊孔而被千里迢迢解押到山东曲阜,被逼着亲自动手挖孔子的坟墓。当孔子的塑像被拉着游街时,周予同、高赞非等参加过一九六二年“孔子讨论会”的学者被拖在后面,为孔子“送葬”。

十一月二十八、二十九日连续两天,十万人聚集曲阜召开“彻底捣毁孔家店大会”。大会向毛泽东发去“致敬电”,“汇报一个激动人心的消息”:“敬爱的毛主席:我们造反了!我们造反了!孔老二的泥胎被我们拉了出来,‘万世师表’的大匾被我们摘了下来。……孔老二的坟墓被我们铲平了,封建帝王歌功颂德的庙碑被我们砸碎了,孔庙中的泥胎偶像被我们捣毁了……”

孔府、孔庙、孔林,共计有一千多块石碑被砸断或推倒,烧毁、毁坏文物六千多件,十万多册书籍被烧毁或被当做废纸处理,五千多株古松柏被伐,二千多座坟墓被盗掘。文革后国家花费了三十多万元,才收回一部分为盗墓者私藏的金银财宝。

毛泽东对那个“致敬电”虽未置词,但他有“我赞成秦始皇,不赞成孔夫子”的言论,写过“孔子名高实秕糠”的诗句。“毛主席语录”是红卫兵行动的依据,毛泽东思想给他们掘坟的胆量,这是毫无疑问的。由于戚本禹称赞谭厚兰们“造反造得很好! ”掘坟风迅速传遍全国。除了挖不着的,凡史籍中挂了个名字的人,差不多都在一九六六年被掘了坟。
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好啊,挖的好啊!


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美国汉族博士后教你看世界(451): 基督教与儒教论争中的几个关键问题
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历史造就了现实。
现实何以形成,最能说明决定历史发展的那种因素的是非优劣。

基督教文化与儒教文化,孰优孰劣,历史发展的结果就明确地摆在那里,实际上无须争辩。
然而,作为自被皇朝“独尊”开始形成、至被皇朝法定为至尊思想体系达到极致从而确定了其极端保守、僵化性质的儒教“圣贤”思想体系,
在当代却似乎有了惊人的“自新”能力,宣称可以变身为促进民主的动力,甚至可以成为特色民主的主导思想。(所谓“新儒学”)
为此它不但不惜严重歪曲民主文化,也不惜严重歪曲其祖宗言论的本意,其真实立场和观点。

原本无须争辩的问题,就不得不争辩。

由于当代所谓的“新儒学家”(实在看不到有那个卫道士可以称之为“家”)主要以严重歪曲民主文化、严重歪曲其祖宗言论本意其真实立场和观点的方法来争论,
所以双方的辩论就很容易陷入混乱之中,从而造成了辩论难有结果、是非难做定论的假象。

我已经写了多篇批判儒教的文章,
现在再特别对论争过程中的几个关键问题做简单的论述。

I. 儒教是皇朝极权的思想统治体系
最极端的、最不顾历史事实的儒虫(鉴于其鼓吹之反动、理论之肤浅,为方便起见,我简称其为“儒虫”),否认儒教是皇朝极权的思想统治体系。
他们避而不答如下的质问:
中国的皇朝统治何以达到专制的极致,并且持续2000年之久?
是皇帝们特别狠毒?那么中国的皇帝为什么特别狠毒?
是民众特别愚昧?那么中国民众为什么特别愚昧?
是地域的限制?那么这种限制所导致的缺陷是如何作用于上述状况的?
如果认为皇权统治有利于社会发展,那就应当干脆承认自己是维护专制,而不是致力于民主变革。

II. 基督教~儒教之争是文化之争而非宗教之争
基督教是典型的宗教。
儒教虽然自称和被称为“儒教”,其实并非宗教,而只是由于得到皇权的极力支持和武装获得了绝对的思想统治地位,从而具有了宗教信仰般权威的思想体系。
蠕虫们用攻击基督教来为儒教辩护,远离了论争的根本性质。

III. 思想体系重在逻辑论证,信仰则无须
宗教是信仰,而不是一种理论。
思想体系则是理论体系,逻辑论证是否成立是它是否合理的根本。
在儒教祖师孔丘那里,只是宣讲教条,没有什么逻辑可言。
后世儒学貌似使用了逻辑,实则论述是在皇权划定的“圣贤之道”的圈子里进行的,所以从根本上讲不是逻辑的。

IV. 基督教文化的进步与儒教文化的僵化
基督教作为一种宗教,其基本教义是不会改变的。但是以基督教教义为根本而形成的基督教文化则是不断进步的。
儒教文化则必须谨遵“圣贤”宣示的教条,所以在2000年中一直处于僵化状态。这种僵化的专制主义文化不可能改变为具有民主性质的另一种文化。

V. 教会并非就是基督教
在对基督教、基督教文化所做的攻击中,教会在历史上的某些作为成为重点攻击目标。
然而,教会并非就是基督教。
教会的作为如果失当,并不能成为攻击作为一种信仰的基督教本身的理由。
《新约·启示录》中对教会的批评就很明白地说明了这一点,例如:
“然而有一件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了。”;
“所以应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的事.你若不悔改、我就临到你那里、把你的灯台从原处挪去。”;
“ 所以你当悔改、若不悔改、我就快临到你那里、用我口中的剑、攻击他们。”
何况教会早已今非昔比。
VI. 儒教在当代社会改革中只能起到阻碍作用
儒家思想是培养公民意识的严重障碍。
儒教在当代社会改革中只能起到阻碍作用。
这是儒虫们无法回避和回答的问题。
(我有两篇文章专门论述这个问题。链接附在下面)

VII. 儒虫攻击基督教、基督教文化的根本目的就是否定普世价值
群友介绍我看了一篇文章:

“耶教从一开始就是祸害”
http://matthewhau.blog.163.com/blog/sta ... 771424557/

此前我没有想到,儒虫对基督教的攻击会如此信口雌黄,如此张牙舞爪、咬牙切齿。
这篇文章,作者的态度,再清楚不过地表明了儒虫攻击基督教、基督教文化的根本目的就是否定普世价值。
我早就把儒虫定性为“5毛”,看来一点也没冤枉他们。

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[原创]儒家思想是培养公民意识的严重障碍
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停云西风 于 2012/8/17 23:15:58 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
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胡适有一句名言:
“现在有人对你们说:‘牺牲你们个人的自由,去求国家的自由!’我对你们说:‘争你们个人的自由,便是为国家争自由!争你们自己的人格,便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造起来的!’”

而作为中国2000年帝制社会的统治思想、至今仍为儒教徒们大力鼓吹的儒家思想,正是不但缺乏“个人自由”“个人意志”“个人权利”等意识、而且同这种意识相对立的思想。
自由平等的国家不是一群沉溺在这种思想中的奴才建造起来的!

抛开儒家思想是帝制统治的主要思想这个根本性质不说,
只说当代儒教徒们强调的儒家道德思想这个方面。

作为一种道德思想体系,是由它的整体思想派生出来的,它的本质是由它的整体思想的本质决定的。
这个也姑且不论。
只说被割离出来的一个个儒家道德观念。

儒家思想的核心概念,也就是它的道德思想的核心概念:忠、孝、仁、义、礼、智、信。
无论当代儒教徒们如何歪曲、改造这些道德概念的涵义,以达到使儒家思想在当代社会死灰复燃的目的,他们都无法改变其根本的倾向:
只是单方面地从社会的角度看待道德问题,而没有从个个自在的社会成员的角度看待道德问题,——只是对人性的束缚,而没有对人性的自由本性以及人格的尊严给予肯定和尊重。
因此,它所针对的是“子民”,而非“公民”。
这是为专制主义统治而制定的道德准则和规范,是对“道德”这种社会意识形态的严重歪曲。

我在另一个帖子中曾经说过:“奴隶没有道德可言,只有一种被奴役的精神状态。”
儒家道德思想就是一种典型的培养“被奴役的精神状态”的思想。

因此,儒家思想同近代民主思想背道而驰,是培养公民意识的严重障碍。



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儒教批判系列主题
转至第11楼第 11 楼 停云西风 2012/8/18 0:17:31 的原帖:
我在网络上遇到的不学无术的伪儒,十之八九就是只会谩骂的蠕虫。
而极少数多少能做点“论述”的儒虫,也不过是拿复读儒家文字当作辩论,而不针对主题帖和回帖阐述的观点。

虽然能够起到顶帖的作用,但是毫无价值地浪费时间、精力,实在不值。
我已经在第3楼列举的7个主题帖中多次同儒虫打过交道,现在是毫无兴趣了。

转至第13楼第 13 楼 停云西风 2012/8/18 0:23:10 的原帖:
儒虫其实就是5毛的一种,
所以作风也同5毛无异,除了谩骂,还是只会谩骂。
目的就是搅帖

转至第17楼第 17 楼 大不列颠亲王 2012/8/18 0:39:20 的原帖:
儒教违反契约精神...儒教 文化会使人性懦弱而狡猾。...儒教则提倡偷懒的无赖主义。其实在暗暗挖空道德的地基。
一般人宣传儒教都是出于某种隐秘的自私因素...按照人的天性,儒教恰恰是起到压制作用的,宣传儒教多半是自私因素在作祟。

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道德应当是一种自然形成的社会行为规范。
而在专制主义社会中,许多道德规范其实是由统治者刻意制定出来的。

这种道德规范往往是将道德拔高到一个不可企及的高度。
这样,一方面所规范的这些道德似乎无可置疑,非常崇高;
一方面又对广大社会成员的行为进行了严格的束缚。
而当普通社会成员对这些道德规范有所触犯的时候,统治者就会对其进行严酷的惩罚。
例如“礼教”,“礼法”。

表面上“崇高”,实际上却很虚伪,很歹毒。
所谓“好话说尽,坏事做尽”。

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儒教批判系列主题帖:

当代社会需要儒教道德么?!
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=2314455

我看“新儒学”
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=2782328

请不要再说什么“礼仪之邦”之类的话了
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=7195277

右派与左派,公民与子民
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=7736749

被利用来阻止社会进步的传统文化
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8028106

虚伪的儒教卫道士
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8185590

传统文化非批不可
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8234514



此外请参考
《成人启蒙读本》(修订版)
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=6671353


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请不要再说什么“礼仪之邦”之类的话了

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“礼仪之邦”是我们经常听到的一句话。儒学家说“中国是礼仪之邦”,于是宣传家说“中国是礼仪之邦”,教师说“中国是礼仪之邦”,学生说“中国是礼仪之邦”,大家都说“中国是礼仪之邦”,自豪之感溢于言表!

然而,当代儒学家似乎故意隐瞒了明确的历史事实,那就是儒教“礼仪”的根本含义并非作为文明修养的“礼貌”,而是奴隶制时期的统治者为巩固其等级制度和宗法关系而制定的礼法条规和道德标准。经过孔丘的竭力鼓吹,在奴隶制瓦解、进入“封建主义”时代(帝制时代)之后,“礼仪”的彰显等级差异的根本性质不但没有发生改变,而且愈来愈严酷,以致发展成为被进步思想家称为“吃人”的礼法、礼教!

令人惊诧的是,在许多当代礼仪学家的文章和讲演中,仍然不无骄傲地强调“中国是礼仪之邦”!
现代礼仪根源于民主、平等观念,根源于不问对方社会地位如何、对他人同样尊重的思想。显而易见,这同儒教的“礼仪”恰好是背道而驰的!

因此,别再说什么“礼仪之邦”之类的话了,那是应当羞愧的,而不是值得骄傲的!
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美国汉族博士后教你看世界(452): 儒教在当代社会改革中能起到什么作用?只能是负作用


由春秋时期的孔丘所创立的儒家学派,只经历了群雄割据的战国时期和短命的秦王朝,在汉初即被“独尊”,而其它百家学派则遭到“罢黜”。
此后直至清王朝灭亡、帝制被推翻,儒家以绝对的优势统治了中国思想界、中国人的思想长达2000余年。
儒家不只是在思想方面长期占有绝对统治地位,而且由此更对政治、教育等各个方面具有了控制力量。
这个儒家综合体系因此自称并被称为“儒教”。

就是这样一种极端保守的思想体系,在当前的变革呼声中又活跃起来,宣称能够与时俱进,能够积极地推动社会改革。
从而要求给予它高度的重视、积极的评价。

那么,做此鼓吹的人所提出的理由是什么?
儒教在当代社会改革中又能起到什么作用?

有些鼓吹者宣称儒教是倾向民主的。
——无论他们认为中国的帝制是民主的,还是认为儒教并不是支持帝制的思想体系,
无论他们是真地无知还是故意歪曲,
这种以否认基本事实的方式来做辩护的做法,都不存在与其辩论的基础。

大多数鼓吹者则主要强调儒教的道德价值。
强调道德,确实是儒教的基本立场、中心观点之一。
孔丘就认为“道德礼义比任何政治制度更为重要”。
这个可以展开讨论。

这包括两个方面的问题:
道德与政治的关系是怎样的?
儒教道德的本质是什么?


第1个问题:道德与政治的关系是怎样的?

以《君王论》一书闻名的意大利政治思想家尼可罗·马基亚维利(公元1469-1527),将“政治”划归“公共领域”,将“道德”划归“私人领域”。并且提出“政治无道德”的著名观点。

而儒教的观点与此恰相对立。
儒教不但认为政治有道德,而且认为道德正是政治的根本。

下面是当代儒教鼓吹者乐意引用的、具有代表性的一节话:
《管子·牧民》:“国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。.....何谓四维。一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻,礼不愈节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。故不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。”
显而易见,这是把“政治”理解为“统治”,是站在专制统治者的立场上看问题。

而西方民主思想家看待这个问题的立场则截然不同。
例如著有《论国家的作用》一书的德国教育改革家威廉·冯·洪堡认为,人愈是自由,他本身就愈是独立自主,愈是会善意对待他人。
国家本身不是目的,国家的基本任务是保障人的自由。
国家不能通过法律来促成公民积极的行为(这里可以延伸为高尚道德);相反,只有在没有这类法律的情况下,才能产生公民的积极行为。

再如捷克作家、著名的持不同政见者、后来当选捷克共和国总统的瓦茨拉夫·哈维尔在写给当时的统一工人党总书记胡萨克的公开信中尖锐地指出:
如果只看日常生活的表面,只从统计数字和官方报告来衡量,国家成功地获得了安定,但如果从社会的道德与精神复兴,人性和自由的扩展,人的尊严的提高这种角度看,社会并不是安定的,而是处于空前的危机之中。因为人民对政府的服从,社会表面的团结,根源只是人们的恐惧。
与恐惧相联系的是善恶观的沦丧和言不由衷。
秩序建立了,但代价是精神的麻木,心灵的寂灭,表面的安定取得了,但代价是社会的精神和道德危机。

两相比较,就不难看出,儒教对政治与道德之关系的判断,正是本末倒置。

我在网文中多次阐述了这个观点:
专制社会无道德。统治者无须说了;奴才、奴隶也没有道德,只有一种被奴役的精神状态。

不是高尚道德产生出合理社会,而是合理的社会才能够形成普遍的高尚道德。
而政治愈是专制,就愈是不厌其烦地、带有某种强迫性地向民众灌输高尚道德。


第2个问题:儒教道德的本质是什么?

儒教的道德体系是由其思想体系直接衍生出来的,而且在其思想体系中占有非常重要的地位。
统治者以极权的皇权强力推行这种道德体系的核心部分之一,强调等级制度的“礼”,致使其具有了法律的效力,成为了所谓“礼法”、“礼教”。
而这种“礼法”、“礼教”又是用来直接维护皇权统治的。
从而与儒教的另一个核心道德概念,“忠”,相辅相成。

除了忠与礼这两个核心概念之外,“孝”也可以看作是一个核心概念。
这个概念将孝敬父母这种自然情感提升为道德,并且将它歪曲为“顺从”,从而改造为忠与礼的辅助概念。
《论语·学而》中的一段话直言不讳地揭示了这个奥妙:
“有子曰:其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与。”

此外,还有“仁”、“义”、“廉”、“耻”等这样一些重要概念。
其中仁与义这两个概念的含义可以说是不明确的。
较为普遍的解释,是把它们作为日常生活中人际关系方面的道德概念。
如同廉、耻、信...
这种日常生活中人际关系方面的道德概念,如同德国哲学家黑格尔所说:
“我们看到孔子和他的弟子们的谈话〔按即“论语”—译者〕,里面所讲的是一种常识道德,这种常识道德我们在哪里都找得到,在哪一个民族里都找得到,可能还要好些,这是毫无出色之点的东西。”

黑格尔只是对一个个儒教道德概念做了总体的评价,
而如果把这些道德概念作为一个道德体系来看,就不难看出,它们都只是一些保守性的道德概念。
只是对每个人以至民众整体的思想和行为进行约束,而没有对“个人意志”、“自由权利”的肯定。
这些道德的所谓“高尚”,其实只不过是牺牲个人、成全社会而已。
它们已经超出了“常识道德”的范畴,而成为“政治道德”,——专制政治道德。
不言而喻,这种道德体系是直接为专制统治服务的。
因此,对于生活在专制社会中的奴隶来说,这不仅不是高尚,反而正是卑下,正是堕落。

顺便说一下,说到“高尚”,还有比这样一些道德更“高尚”的吗:
“狠批私字一闪念”,
“毫不利己,专门利人”,
“作螺丝钉”
......

最简单地说,儒教道德体系是“子民”道德体系,是同“公民”道德体系对立的。


犹如把帝制时代的社会黑暗、败坏、混乱归咎于民众道德的低下是荒唐的一样,
把当代社会存在的严重问题归咎于民众道德的低下更是荒唐的。

鼓吹用一种奴性思想体系来反对专制,改良社会,不只是极其荒唐的,更是极其虚伪的。
事实上,鼓吹者的所谓“反专制”,除了小三撒娇式的抱怨官人没给自己过多的重视之外,还做了什么?还能做什么?

现在答案已经明确了:
作为在帝制时代以绝对优势统治了中国思想界、中国人的思想长达2000余年的专制思想体系,
作为直接或间接地为专制统治服务的奴性道德体系,
儒教在当代社会改革中不可能起到积极的作用,
相反,它只能被用来抵制普世的、民主的思想,只能支持“不要西式民主、要中式民主”的谬论,只能起到消极的、反动的作用。


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美国汉族博士后教你看世界(453): 宇宙终极悖论

一、宇宙悖论之一——无限性+运动性?

吗嗯继承了布鲁诺(《论无限、宇宙和诸世界》)的猜想,说宇宙是无限的。同时又继承了黑格尔(《逻辑学》)的猜想,说宇宙是运动的。

请问:宇宙从哪儿运动到了哪儿?

悖论1:如果宇宙从A地运动到了B地,说明宇宙是有限的。如果宇宙不能从A地运动到B地,说明它是静止的。

二、宇宙悖论之二——宇宙无限=宇宙非主体,物质运动=/=宇宙运动

为了为上述悖论辩解,某位继承者辩论说,既然宇宙是无限的,就说明宇宙本身不是一个整体,宇宙中的万物都是运动的,但不等于宇宙是运动的。

请问:既然宇宙不是一个整体,又如何存在“宇宙中”?且看恩格斯的原话:“运动,就它被理解为存在方式,被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说,囊括宇宙中发生的一切变化和过程,从单纯的位置变动起直到思维。”

悖论2:宇宙非主体,说明不存在“宇宙中”;既然存在“宇宙中”,就说明宇宙是一个主体,而且是一个有限的主体。

三、宇宙悖论之三——任何事物都有产生发展灭亡的过程=宇宙也有产生发展灭亡的过程

悖论3:产生前和灭亡后的宇宙如何运动?

四、宇宙悖论之四——宇宙非主体=宇宙不会灭亡

某位继承者说,宇宙是无限的,所以宇宙非主体。宇宙中的万物此消彼长,不会同时灭亡,所以宇宙不会灭亡。
请问:万物此消彼长,说明“万物”这个组合体不会灭亡,按照你的说法,宇宙也不会灭亡,对吗?

悖论4:“万物组合体”不会灭亡,即“万物组合体”不存在产生发展灭亡的过程,所以任何事物都有产生、发展灭亡的过程是错误的。

(待续)


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美国汉族博士后教你看世界(454): 宇宙思维悖论
宇宙是已知人类争取自由的最大参考系,但是现代科学宇宙观不说整体是个悖论,也存在许多根本性悖论!这不但严重影响科学发展与人类进步,更影响人类争取宇宙大同的最大自由,因此提出宇宙观悖论问题,作一抛砖引玉讨论!
一.宇宙界定悖论
什么是宇宙?实事求是说实话:现在还不知道!就此而言,已有对宇宙的界定其实都未定也难定,现在简单列举几种常见的定义讨论一下!
1.万物万有集合;
2.物质现象总和;
3.宇宙就是世界;
4.宇宙是最大系统;
5.宇宙是总体系统;
6.宇宙就是最高秩序;
7.宇宙是大宇宙与小宇宙的总称;
8.宇宙是大存在中的一个小岛;
9.宇宙是最大四维时空存在;
10.宇宙是无限存在!
如此等等,不一而足,不能也无须尽列,但是这些大体已经可以说明现代宇宙观对宇宙的界定水平!这里不必具体讨论和评价每一个定义,但是可以做一个总体评价,这些定义都是形式逻辑的简单循环推理概念,根本没有也不能触及宇宙的实质与本质!如果一定要问宇宙究竟是什么?那么除了第九条外,这些定义的理论质量只能概括为一个形式逻辑悖论:宇宙就是宇宙!这样的概念还有多少宇宙学意义?
从宇宙学来说,上述定义中最有价值的也许就是第九条:宇宙是最大四维时空存在!四维时空概念虽然是爱因斯坦提出的,但是爱因斯坦写了具有重大科学意义与哲学意义的相对论,却没有正面从哲学上解释四维时空!有趣的是作出这种解释的却是两千多年前的中国哲学家尸佼,他说:四方上下曰宇,往古来今曰宙!管子称为宙合!这不是最大四维时空的最好解释吗?所以,宇宙是最大四维时空存在这个宇宙观,应该称为尸佼-爱因斯坦定理!
二.物质宇宙悖论
物质是唯一的,绝对的,永琲漲s在!没有物质就没有宇宙!非物质就不是宇宙!因此宇宙是物质的,也只能是物质的!这是已经得到公认的近现代物理学常识!这个常识到底对不对?或者换一个相对婉转方式提问?这个常识是否完全正确?除了相对合理性,还有没有缺陷,不足,局限性?据此深思一下,就可以发现这个常识实际上是一个悖论!用不着太多论证,只用简单语义逻辑分析就可以判定!物质相对精神而言,没有精神概念,就无所谓物质概念,既然承认精神存在,那么精神是否属于宇宙存在?既然宇宙存在包括物质与精神,怎么能把宇宙完全等同于物质?又怎么能够把精神等同于物质?机械唯物论认为精神没有独立性,只是物质的特殊属性,因而本质上也是物质或者说就是物质,这样物质与精神就同一了!物质就是精神,精神就是物质,物质与精神同一,这还不是悖论吗?何况还有物质不能否认和代替的更多更重要宇宙存在,例如能量和信息!如果仍然硬把能量和信息都说成物质,那就更是悖论加悖论而更加说不清了!
现在先说能量!传统物理学把物质概念绝对化,至今物质能量不分,认为能量是物质的一种属性或形态,因此能量也是物质,能量也就与物质同一!能量与物质同一,这还不是悖论吗?现在不说语义悖论,只说实质悖论,能量完全是物质发生的吗?能量有没有独立性和独立形态?低等物理热力学有两条定律,热一律说能量不灭!完全正确!热二律说能量释放后熵增不已,只能线性前进而不能回归物质,这条定律完全正确吗?热二律无限推理产生宇宙热寂说恐怖笼罩一个多世纪,几乎成为一个无法解决也无法逃脱的物理学宿命,近年来还有西方学者鼓吹熵世界观,令人困惑不已!问题实质是发射的能量能不能回归物质?如果不能回归,那么这些能量到哪里去了?是否逸出宇宙?如果发热散热不断逸出宇宙,按照熱寂说宇宙早就熱寂实质冷寂了,还能发展存在一百多亿光年至今吗?可见热寂说是一个伪科学推理假说!如果说发热散热不能回归物质,也不能一直逸出宇宙,那么到哪里去了?总该有个归宿,宇宙内部有没有一个回归能库?理论上应该有!回归能库是动态的还是静态的?那些回归的能量进入回归能库后还有熵增效应吗?肯定没有!否则能库就不可能运动也不可能存在!由此可见热二律是一个错误解释推理造成的悖论!现在再说能量独立性!西方古典哲学和近代物理学都认为物质是唯一的绝对的永琲滿A事实上物质不是唯一的绝对的永琲漲s在,物质形成也有发生发展过程,物质前与物质后都不是现在所知的存在形态,而是另一种存在方式!现在科学界许多人倾向认为,物质形态是从原始能量中进化出来的,由此可见能量有独立性,物质前有原始能量,物质产生后有次生能量,二者形成宇宙静能海包围着小小的宇宙岛!这可能才是真实的宇宙图景,至少是更合理的宇宙理论图景!
信息是近年来人类通信研究产生的新概念,现在已经发展到信息思维和人工智能阶段,这就必然要求研究信息本质即信息本体论!这个问题现在信息学和思维学本身不能独立解决,现代哲学也不能解决,还得回到宇宙学去!现在即使物质宇宙论者也无法否认信息也是宇宙中的一种特殊存在,既不同于物质,也不同于能量,因此不能简单纳入物质或能量范畴研究和解释!但是有一点共识,物体靠信息联系,人类靠信息思维,信息靠能量传播!信息传播速度最快,最初靠声能传播,现在主要靠电能传播,技术发展正在研究光能传播问题,估计不久可以攻克!这些信息学研究可以说还不涉及宇宙学,但是从宇宙信息学来看,信息传播还有一个人们至今不知道的宇信瞬间速度,就是宇象瞬显效应!这样宇信速度就不能不是一个宇宙学新问题了!目前物理学,天文学,宇宙学虽然对此还一无所知,但是有一点是肯定的,传统物质宇宙学理论框架不能解决这个问题!相对物质概念,现在应该提出能质与信质概念,探索建立能质学与信质学,从而形成物质学,能质学,信质学三位一体的宇宙学新格局!要建立新质新型宇宙观,希望就在于建立物质学,能质学,信质学三位一体的新质新型宇宙学!
现在可以认为,传统物质宇宙观实质是一个历史局限性与认知局限性造成的悖论!不解决这个悖论,不但物理学,天文学,宇宙学不能突破创新,而且整个科学也不能革命更新!这不是结论,只算猜想和预言吧!
三.大统一力悖论
宇宙大统一!这一点是科学界共识!什么是大统一?通俗说就是万有万异大统一!根据前面提出的物质,能质,信质三位一体概念,现在可以进一步界定:宇宙大统一就是物质,能质,信质大统一!宇宙大统一力即使物质力,能质力,信质力大统一的力!
怎样认知,表述与解释宇宙大统一?现在不讲哲学史,只看看科学史吧!科学是实证认识的工具,实证科学的第一学科是力学,力学是从生活经验中产生的,带有经验论的先天局限性,因此本质上只能算低等物理学,表述力,解释了,预见力非常有限,可是由于科学本能与惯性作用,科学家一开始试图解释宇宙大统一只能应用力学概念和成果. 尽管这是必然发生而可以理解的悖论,但是科学特别是物理学发展不但没有解决这个悖论,而且将宇宙力学悖论发展到极端!现在物理学发展到高能物理学阶段已经出现理论停滞趋势,夸克禁闭实质是理论禁闭,而大统一力究竟是什么,至今说不清楚,也看不到解决的希望!
牛顿科学是从低等力学开始的,这是他的根本局限性所在!后来他通过数学方法把低等力学研究与天文学结合起来,在开普勒、胡克、雷恩、哈雷等天文学研究成果基础上,提出了万有引力定律,也就是宇宙引力定律!这个定律认为自然界中任何两个物体都是相互吸引的,引力大小与两物体质量的乘积成正比,与两物体间距离的平方成反比. 什么是引力?具体解释就是重力!重力是一个最低等物理现象,宇宙引力则是一个当时最高物理理论,这样两个理论质差极大的概念能够简单等同吗?这就像要一个婴儿研究航天物理一样,这种想法作法本身难道不就是悖论吗?到了20世纪初爱因斯坦提出四维时空相对论,克服了牛顿用低等力学简单解释宇宙运动的局限性,但是仍然没有摆脱力学思维特别是宇宙引力思维的束缚!爱因斯坦虽然开辟了四种力统一的宇宙力学新阶段,但是终其后半生也没有能够解决这个问题!爱因斯坦逝世半个世纪后,许多物理学家继续研究四种力统一难题取得重大成绩,现在三种力已经统一,距离四种力大统一只差一步了!为了跨越这一步,实验物理却表现出无能无力,于是数学物理特别活跃起来,特别是所谓弦论正热,许多物理学家趋之若鹜!这似乎是目前大统一力研究的唯一希望,但是即使四种力在数学上统一起来,就能解决宇宙力学问题吗?就能解决宇宙物理问题吗?就能解决宇宙学问题吗?
假定用低等力学解释宇宙大统一力作为悖论前提,那么从宇宙学来说,万有引力和宇宙引力思维也就是物理思维悖论!反思引力物理思维悖论,就可以提出一条相反思路:压力!宇宙压力!也许只有宇宙压力才是解决宇宙大统一力学机制机理的更合理方向!但是研究宇宙学难道只能局限于力学惯性思维吗?难道没有更多维的学术思维可用吗?难道不能考虑宇宙系统思维和宇宙整体思维吗?难道不能在宇宙整体思维主导下将人类一切学术成果升华,聚华,质华而形成新质新型方法论吗?
现在进一步讨论宇宙靠什么维持统一?除了传统力学思维与科学思维,还可以有其他思维,比如物质学思维,能质学思维,信息学思维等等!如果说物质是保守的,能质则是活泼的,而信质则是最活跃的,就此推理,引力只是物质属性,能质和信质则没有引力而只有压力!物质引力与能质压力信质引力三位一体构成整体宇宙压力,才能维持宇宙统一性,因此只有物质,能质,信质三位一体合力才是真正的宇宙统一力!
四.追光梦想悖论
追光梦想悖论,就是以人的运动速度跟在光的屁股后面梦想追上和超过光在!因为科学常识已经表明,光速与人速的数量级差决定,就是尽人类全部寿命用已知光速追光也永远追不上,这是一个著名的经典悖论!爱因斯坦从小就有追光梦想,不但终生没有实现,而且到死也不知道他的追光梦想是个悖论!当然,这里必须重新界定和强调一下光速问题!传统物理学所谓的光速概念并不准确,应该说所谓光速实质并不是光速,只能说是光线速度!光线只是光的局部暂时现象,因此光线速度不能代替整体光或者说光整体的运动速度!光整体简称光体,也可以看作一个系统,是构成宇宙能量的重要组分!光体速度还没有测定,但根据宇象瞬显效应可以判定,整体传播能量与信息的速度要比已知的光线速度快的多!这个概念是我提出的,现在还没有进入科学特别是物理学范畴,但是并不影响现在讨论追光梦想悖论!
光体什么样?四维时空可能不能描述,简单的几何思维反而可以借喻!因此可以把光体设想为海洋,圆球或网络,那么在这样整体性的光体中能有光线和光速吗?能有光子,光速,光速不变,波动性,粒子性,波粒二象性等等这些科学概念吗?根据实在论,我倾向否定!这些概念在科学上虽然都有相对合理性与有效性,但毕竟是主观认知性对局部客观现象的模拟表现,不等于客体,更不等于真理!这是现代科学认识论的一个理论前提!
根据追光梦想悖论启示,现在可以提出追光思维概念!追光就是背光与后光,这种思维方式决定了传统哲学与科学的思向!还原论,始基论,原子论等等难道不是追光思维的产物吗?传统光学,传统物理学,传统实验科学等等,难道不是背光,后光,追光科学吗?我的这个思想观点科学界大多数人不可能马上理解与接受,但这是事实,而事实总是胜于雄辩的!根据这个思想观点,我认为未来的科学整体大革命有三大转向:第一,由裂变思维主导型转变为聚变思维主导型;第二,由背光科学转为向光科学;第三,由求远科学转向求近科学!这三点是我科学革命论的核心思想,虽然现在可能只是预言,但也可以供研究和思考参考!
那么追光梦想悖论能不能解决?这里可以提供一条参考思路!追光不行,能不能换一个思向:迎光行不行?俗话说迎头赶上,既然追不上光,那么能不能迎头赶上呢?一般答案可能是绝对否定的!但是还是应该留一点相对思维的余地!现在提出一个光体相对静止的假说,假定光体是一个不可见的相对静止整体一直延伸到你的眼前,脚下和身边,难道不能向光迎光对光重新研究光,扑捉光,向光要能量吗?这是自然语言表述的一个简单形式逻辑推理,那么有没有这种可能?下一节进一步论证!
五.宇象瞬显悖论
小孩子看太阳会问父母:太阳是从哪里来的?有点科学知识的父母会说:你看见的不是太阳本身,而是太阳发出的光!要是再问:这太阳光是什么时候发出的?物理学家和中学物理教师可能回答:按照光速计算太阳到地球距离,太阳光达到地球大约需要8.5分钟,因此你现在看到的太阳是8.5分钟以前的光影.如果现在太阳塌缩毁灭了,那也得到8.5分钟以后你才能看到同样毁灭后的样子!这是至今仍然流行的说法!要是遇到一个会思考的学生问:太阳光会倒流吗?物理老师一般会果断回答:不会!绝对不会!如果学生再问:既然塌缩毁灭,塌缩为什么不会把发射出去的光收回来?这时老师就要发怔脸红了!
与此相关的另一个例子是,为什么天黑星星一出来马上就能看见?物理学家说现在看到的星光是多少万光年以前发出的,既然如此为什么星星一出来马上就可以看见呢?是否有一个以能见度和可见度为转移的光像静态保存机制?能见度和可见度适宜就显像,马上就可以看到; 能见度和可见度不适宜就隐像,马上就看不见?如果是这样,那就是说光像与光体不但可以分离,而且发光的光体是动态的,而时隐时现的光像不但是静态的,而且是永独立存在的!星象瞬间可见表明,确实存在星象保存机制,但不是静态的而是动态的,星体与星象是统一的,由一条连续光流连在一起,星体不断输送光能,星象才能保持存在和显像功能!这种静态中的动态显像功能,就是《宇像瞬间效应》!这就表明宇宙本身有一个宇信瞬间传播机制,具体说宇宙有一个信息瞬间传播能场,可以将一个宇信瞬间全方位传播到所有信息接收站,只要具备接收条件到处都可以同时接收,这就是宇信同息效应!据此又可以提出宇宙信息速度概念,简称宇信速度.
宇像瞬间效应事实上还提出了另一个更重要的宇宙学问题:有没有静态宇能?能量释放以后能否停止运动而静止下来?理论上推测,宇能有可见动态,也有不可见静态. 能量一经释放产生就由可见动态向不可见静态转变,一直到宇宙静能库以静态汇总储存起来,并且始终处于超平衡超稳定状态!静能为什么看不见测不到?就是因为它的密度比常见低密度能量降低许多数量级而达到不可见和不可测的程度(X)!但并非根本不可知不可得,目前看不见和测不到是现在科学的局限性,随着科学发展,必然可见可测可得!静能库在哪里?就在眼前脚下,只要能见可见和形态转化条件具备,伸手就可以采集宇能,睁眼就可以观测天体. 宇像瞬间效应就是证明.
静能宇的质量带有回归性,并且直接和宇外交流,而静能质量进一步质华,可能达到原能水平,从而成为母能和基质诞生新宇宙!因此实际研究宇宙静能物理的原能效应,可能比大爆炸宇宙论仅凭数学形式逻辑推测宇宙起源更有科学意义和实际意义!


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美国汉族博士后教你看世界(455): 悖论的宇宙角落

 逻辑的悖论
   “这句话是错误的。”——对于真值悖论,可以使用元语言进行陈述判断。
  “理发师从不给那些给自己理发的人理发”—— 对于集合悖论,一个集合不能是它自身的一个成员,也不能是它任何子集的成员。
  也有一些悖论是未有解答的,例如“鸡生蛋蛋生鸡”这种无穷悖论,或者“纽康门悖论”——与博弈的相关性不大,但是也是涉及到游戏论和决定论,算是人性对自由意志的信任程度检测。
  
  
  数的悖论
  曾经在网络上看过这个题目:A以100元卖出一幅画,后以80元买回这幅画,再后来以90元卖出,这个过程中他赚了多少钱?
  当时有好几种答案:10元,20元,30元。论坛上各人有自己的思考角度,当时我计算的是20元,以A有本金100元为前提计算。但后来也没有见LZ公布答案,疑问也不了了之。原来在这本书就有这道题的讨论,其实三个答案都是正确的!题目本身并不是计算利润,本质是关于“什么是真实收益”的讨论。
  类似网络上也有一些扯淡的数学题:预设a=b和一道公式(忘记了),经过一系列的运算,得到:2(a-b)=a-b,最后变成2=1这个悖论……楼下的人都说因为a=b,a-b=0,0不能为分母等……真是扯淡,分母为0个mei啊,明明a、b、(a-b)分别是一个数学项,遵循先加减后乘除的原则,结果应该是a=b。
  还有些有趣的数字,比如模9。
  巴士谜题也是很有趣的悖论:A巴士有40个女孩,B巴士有40个男孩,中途休息的时候,A巴士混进了x个男孩,然后司机把x个(男孩+女孩)踢去了B巴士,无论x是奇数或偶数,结果总是A巴士的男孩等于B巴士上的女孩。
  关于无穷的理论也是很有意思的,比如话,一家无穷大的旅店,总是能够给旅客房间,只需要把数往右移就可以了。无穷大减去无穷大还剩下无穷大。
  
  
  几何学中的悖论
  关于不可能图形的悖论,最近网络上比较热门的就是:http://www.douban.com/group/topic/30856432/把理工科生的死理性萌了一下。
  拓扑学的应用也越来越多人知道,其实像我学化学的,在有机化学中,经常要判定有机碳分子是左旋还是右旋,在药物化学里面可能功能就是南辕北撤了。
  两个全等正方形为什么会有不同的面积呢?那是因为你看不到的边被巧妙地转移视线了,详细可以参加柯里正方形悖论,和名画《消失的小妖精之谜》。
  类似这种“消失面悖论”可以应用在现实生活中哦,比如咱们那great中-国-移-动或各大银行——从多个地方各窃取一丁点儿来凑成一个可观的数量。以至于频频有客户投诉为什么在这个地方被收了几块钱呢?
  拓扑学上有个“不动点定理”,它可以证明:在任何一个时刻,地球上至少有一点没有风。也可以证明:地球上总是至少存在两个对拓点(通过地球中心的直线点),拥有相同的温度和气压。才发现,原来拓扑学也有那么浪漫的证明……
  当然关于拓扑学上不可能图形中最精华的莫过于埃舍尔的画作,他是个对数学非常着迷的画家,也画出过美得诡异的莫比乌斯带。
  又到了几何与极限结合的浪漫例子了!那就是雪花曲线!邮票大的雪花曲线,其长度可以是从地球到最远的甯P那么长!长度是无限,但区域却是有限!
  
  
  概率与统计的悖论
  关于概论的悖论,其实在很多统计书上都有涉及到:常识是怎么欺骗你的。
  不想被骗的话,特别是赌徒,就乖乖记住:一个独立事件对另一个独立事件的发生是木有影响滴。
  这章介绍了很多概率的种类,计算也不难,其中有个无差别原理还真的让我震惊了——如果我们没有充分理由说明某事的真伪,我们给每个真值的概率以同等的机会。
  但还是要注意:应用的时候必须要保证事件独立性。
  不过,其实概率不正是反映了人类的无知吗?
  
  以前曾经看过一个实验,世界上任意两个人,他们之间最多相隔6个人的联系。如果把范围限定在美国的话,任意挑两个人,他们之间有一个共同朋友的几率可是高达99%,是不是吓了一跳呢,中国是否也是呢?所以不要随便散播流言蜚语……
  
  还有一个奇怪的悖论,现在还没有争论出答案的!
  例子如下:孤独心小姐想去找浪子型男朋友,她觉得有胡子的人比较能满足她的要求。稍微统计了下,东边的party,有胡子的衰哥占35/77,没胡子的是33/77;而西边的party,有胡子的衰哥占84/126,没胡子的是81/126。很明显,两边都是有胡子的衰哥多点,她随便去那边,只要跟个胡须佬就OK了。但意外发生了,两边的party合成一个了,她再统计了下,发现了一个令人崩溃的事实:有胡子的衰哥只占231/420,无胡子的衰哥占 240/420!这是为什么呢?
  
  统计学那神秘有傲娇的地方可能还有很多呢。
  
  
  
  时间的悖论
  所以说,最烦就是看穿越到过去的电影了,你永远想不懂类似杀死祖父这种死循环的悖论。目前比较靠谱一点的就是把人当做可量子化的粒子,同时存在,也不存在。如果拿大设计里面的M弦理论来说的话,宇宙的历史就是由无限个可能的概率叠加而成的。
  
  虽然回到过去是那么的矛盾,但去未来却是可能的!类似“天上一日,人间十年”。如果以光速在宇宙旅行,宇航员只经历了5年,但地球已经过了几千年,宇航员就被困在地球的未来,他们永远回不去5年后的地球。
  
  一个经典可爱的问题:小狗在tom和mary之间来回奔跑,而tom和mary在同一段路的中间往两端走,那当他们俩到达两端的时候,小狗在哪里呢?它会在他们之间的任何一点!不过,如果tom和mary换了位置状态和方向,那小狗的位置又不一样了。

发现了一个关于宇宙的悖论!

当代物理学家对宇宙的观点可以归纳成两条,1.宇宙诞生于150年前的一次大爆炸;2.宇宙无穷大,没有边界。

好!本楼来说一些这个悖论悖在哪里

如果物理学公认的宇宙是诞生于150亿年前的一次大爆发,那么,宇宙大爆炸产生之时,即便所有物质都以光速向外发散,150亿年之后他们所走的路程也是一个衡量,又可知,不可能所有物质都以光速发散,所以,宇宙应该是一个半径远小于150亿光年的球体。

那么。到底宇宙是无穷大呢?还是诞生的时间无穷久远呢?哈


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xianzhen

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美国汉族博士后教你看世界(456): 孔丘悖论:未知生焉不能知死?


尽管孔子曾视“菲饮食而致孝乎鬼神”为大禹的美德之一并赞曰“禹,吾无间然矣”,
但对于祭祀或鬼神等,孔子的立场是
“季路问事鬼神,子曰未能事人焉能事鬼”、
“子曰,务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣”、
“祭如在,祭神如神在,子曰吾不与祭如不祭”、
“子不语怪力乱神”、
“子罕言利与命与仁”、
“子曰:野哉,由也,君子于其所不知,盖阙如也”等。
孔子当然不是宗教意义上的“圣人”(作者以为),孔子也非创世神或沟通创世神的“神人”
-------------
孔子在切断人与神的联系啊。
什么“未能事人焉能事鬼”,呵呵,“没喝水呢怎么吃饭”,怎么没喝水就不能吃饭呢?

世界不是单线程推进的,电脑都可以多核多线程的运转的。
孔子却把人给弄成了单线程的低效状态。什么“未知生焉知死”一类都是鬼话


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美国汉族博士后教你看世界(457): 周作人说“宗教与主义的信徒的勇猛精进是大可佩服的事,岂普通儒教徒所能及其万一”
周作人说“宗教与主义的信徒的勇猛精进是大可佩服的事,岂普通儒教徒所能及其万一”,这的确是千真万确的,试看看韩国许多基督徒结群到阿富汗这种几乎是纯穆斯林国“冒死”传教的热情就可以想见,再想想为什么中国大陆冒尖的许多思想自由分子或其他坚韧人士多基督教信仰者就可以想见,想见基督徒的非凡毅力或精神。这种精神既可敬又可怕,可敬的是这种心灵力量,可怕的也正是这种心灵力量以及这种心灵力量常常并非标准墨家倡导的“兼爱”加“非攻”的道德情怀与伦理原则
 论“勇猛精进”的精神状态,如今自称“儒教徒”或“儒家”的人(无论学者或平民)实大不如真正的宗教徒,甚至佛教徒都不如,遑论基督教或穆斯林了。“七七事变”起,日寇大举进逼,弘一大师李叔同在青岛及厦门自题“殉教”、“殉教堂”,曰“为护佛门而舍身命,大义所在,何可辞耶”、“为护法故,不避炮弹”,又曰:“吾人所食,中华之粟。吾人所饮,温陵之水。我们身为佛子,不能共纾国难,为释迦如来张些体面,自揣不如一只狗子。狗子尚能为主子守门,吾人一无所能,而犹腼颜受食,能无愧于心乎?”乃书联曰“念佛不忘救国,救国不忘念佛”,并题跋曰“佛者觉也,觉了真理,乃能誓舍身命,牺牲一切,勇猛精进,救护国家”。1941年又赋诗曰:“亭亭菊一枝,高标矗晚节。云何色殷红,殉教应流血。”朱光潜先生以“以出世精神做入世事业”来评弘一大师,可谓知人论世。如此佛教徒其身似完全出世,然其心未必差于国家志士之入世与淑世!护法殉教,舍身救国,何等勇猛精进之精神!

基于陈独秀“道德是用以自律,而不是拿来责人的;道德是要躬行实践,而不是放在口里乱喊的”这一点而言的。我们的儒教徒大注重“教导”别人了

陈独秀1940年3月在四川江津所作《蔡孑民先生逝世后感言》一文说:“道德是用以自律,而不是拿来责人的;道德是要躬行实践,而不是放在口里乱喊的,道德喊声愈高的社会,那社会必然落后,愈堕落;反之,西洋诸大科学家的行为,不比道貌尊严的神父牧师坏,清代的朴学大师们,比同时汤斌、李光地等一班道学家的心术要善良的多。就以蔡先生而论,他是主张以美育代替宗教的,他是反对祀孔的,他从来不拿道德向人说教,可是他的品行要好过许多高唱道德的人。”史上及如今的儒教徒都得好好拿陈独秀的句子反省反省或鉴照鉴照。

林桂榛:基督教PK“儒教”


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xianzhen

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美国汉族博士后教你看世界(458): 苏三《从三星堆到西来说的历史文化猜想》

 有关三星堆的事件或者这个现象,我们历史里面可以说没有任何记载,当初我们那么多人为什么痴迷三星堆,就是因为没有历史记载,我们不知道怎么去解释它。从另外一个方面我们也可以看出,有关史前(大约3000年之前)的这段历史要么我们说我们是整体的失忆,没有记载、也没有神话传说联系到三星堆,这是一个事实,所以我们今天才会有这样的猜测和那样的猜测,我的猜测也给了一个科学的现代的思考角度。
 
 实际上从三星堆再扩展下来看,不仅是三星堆对你们和对我一样,它是没有被记载下来的,没有被详细记载的,同时也是整个那个时代都没有被记载下来。就是说我们经常说的夏商周的很多的东西,事实上我们真的精确地把握了史前的信息吗?比如说,你真的知道夏商周的人群的特征了吗?比如说夏商周的人种,这是最敏感的一点,也是最突出的一点。
 当初我们为什么对三星堆感兴趣,主要是它所反映的人种跟今天不一样,明显雅利安人种或者是带有明显雅利安特色的文明。假如它恰好有一批人的面具,如果没有这些面具根本就引起不了我们任何注意,我们觉得它就是夏商周文明的一个分支而已,这个文明到夏商周时期。
  假如我告诉你统治者或者文明的发起人(带动者)他们就是一批非我们这样的人,长得跟我们不一样的人,你会感觉如何呢?我觉得一般的人会很吃惊,想都没有想过这个问题,另外一些人可能会出于民族感情(的角度)很拒绝,他们觉得怎么可能?
 
   话题越远、时间点越远研究起来越困难,很多是有断点的,很多有关时间的东西都是建立在假说之上,包括DNA、“西来说”都是假说,只有我们传统历史的中国文明“独立起来说”不是假说,其实这是违背科学的,史前史都是假说,都是建立在很薄弱的证据链上,这些证据链的提供都要依靠无意中发掘出来的文物,某一天假如我们发掘的文物是出乎我们意料之外的,我们的很多假说多会坍塌,我们就要推翻之前的假说。
   
    还有一点是科学精神越来越多,什么是科学精神呢?我觉得要做科学要有一个前提,这个前提是我刚刚反复提到的:理性、客观、中立。假如你没有基本条件,我认为你研究历史学是研究不好的,研究者不能带着情感进去,你一带着情感就完了,就中邪了,你写的是家谱而不是指导国家的大的“鉴”(以史为鉴的“鉴”),它不再是科学。所以我觉得这些条件都决定了现在接受(包容)我这个观点的人越来越多,我认为将来会越来越多。
    
  我认为中国的近现代的落后不是人种问题,也不是一个中国的问题,是整个东方板块离文明的源头越来越远了。我们现在很多人经常提“复兴”,或者中国的文明是不是可能再做“领头羊”,我觉得也有这样的机会,只是时间长短的问题,短期的文明的小高潮是可能有的,但是长期的中国文明这一块要看整个的东方之势,讲文明“场”文明“势”,起码印度、俄罗斯跟中国能不能一起起来?
 
 “西来说”的名称我再说一下,这就是指中国文明从西边过来,另外一个名称我们可以叫“全球文明同源说”,简单讲就是“同源说”。
 实际上,我觉得扩展一下来看的话,我们也可以说西来说是研究整个文明发展趋势的,大的趋势。它是怎么发展的?朝哪个方向发展?有什么条件发展?哪些工具支持发展?这些都是“西来说”研究的范围。
 “西来说”基本上就是这样一个情况。
 
 


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發表於 2013-6-9 20:03 
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美国汉族博士后教你看世界(459): 楚辞里的神话体系,长江荆楚文化是比黄河文化更古老的华夏文化源头
 
 华夏先民祭祀楚辞里的神话体系,为什么和后来的几乎完全不一样?东皇太一云中君大司命少司命东君呀什么的……
 
 楚辞里的神话体系,为什么和后来的几乎完全不一样?东皇太一云中君大司命少司命东君呀什么的……
 
原来我们的先民祭祀的是这些神呀!

屈原的楚辞应该是直接承源自上古的神话体系!但是,这些也不排除有被后世儒教篡改的可能。

总之,这么突兀的出现一个神话体系,实在是太……

这说明儒教对我们的神话体系做了极大的改动!

其实,华夏文化的源头,荆楚文化日益在考古发现中展现出了重要地位,甚至有学者提出,长江荆楚文化是比黄河文化更古老的华夏文化源头,同时,黄河作为一个地上河,似乎表现出某种外来的趋向,动辄改道肆虐。

长江,更是哺育华夏文化的摇篮,长江非常温和。

经过蜥蜴人孔子儒教大规模删书烧书之后,华夏文明被拦腰截断。

以至于我们现在看屈原,会感觉屈原的出现,是个怪异的现象———屈原似乎是个无父无母的生命屈原是中国诗史之第一人,前面似乎并无可以借鉴者(之前的都被烧了):从侠义的诗史角度来说,诗、骚相继,诗后而骚,诗三百似乎就是屈原楚辞的唯一借鉴,也是屈原之所以能够得以产生的唯一源泉。但诗、骚完全是两个系统,鲁迅在《汉文学史纲要》中说:“较之于诗,其言甚长,其思甚幻,其文甚丽,其旨甚明”,则诗、骚之间,不仅长短不同,幻想与写实的不同,也有着瑰丽的与平朴的不同,以及意旨含混与因自成体系而旨意甚明的不同等等。那么,屈原何以在华夏诗史前无古人的状况下,突然能出现如此伟大的诗人,产生如此丰富的诗作?

屈原楚辞之散文性质和诗体性质,需要给予重新审视。也就是说,只有不仅将诗三百作为屈原的借鉴物,而且,要将先秦散文的诗歌因素考虑在内,才能得到答案。笔者曾以《水调歌头》小词来阐述这一观点:“遥想兮屈子,仰首兮问天。日月列星安属?地何倾东南?后羿羲和谁载?上下未形何在?遂古初谁传?孔子敬神远,幸赖楚骚焉。乘骐骥,折若木,伫幽兰。叩天求女,王榭空去楚辞悬。反顾高丘无女,可叹众芳污秽,独立几多年?源头非雅颂,左传庄周篇。”有学者认为,诗三百体现了由对神衹的礼拜(神话时代),到类的觉醒(史诗时代),再到个体觉醒(情诗时代)的三部曲,其实,《诗经》仅仅体现了后两者,那就是由雅颂的史诗,到国风的情诗,体现了由人类之“类”的群体“大我”到个体“小我”理性的觉醒,而最为原始的人类应该有的对于神衹的图腾崇拜,反而在诗三百中难以寻觅。其中的原因,可以猜测,是“古者诗三千”太史公《孔子世家》: “古者诗三千余,及至孔子,去其重,取可施于礼义……”章太炎认为,此非虚言。考他书所见逸诗,可得六百余篇。因此,华夏文化原本会应该拥有图腾崇拜原始文化的诗作,孔子不语“怪、力、乱、神”,经过孔子的编辑取舍,遂使诗三百成为重视现世文化(相对于神衹),重视历史文化(相对于现实)的儒家经典,遂使后人永远失去了体会原始图腾文化的机会,也使华夏民族成为了重视现世不重神灵,重视人伦不重宗教,重视实际而缺少浪漫想象的民族。《礼记·表记》:“周人重礼尚施,敬鬼神而远之,近人而忠焉。”,因此,诗三百实际上是周代诗歌集成,并没有反映周代之前的敬鬼神的文化,华夏文化,因此也就是周代文化的后羿。远鬼神而近人,是周代文化的一个重要特征,神话性渐次减弱,神话变为历史,神衹变为祖先,天帝变为人王。帝字“原来是只指天帝而言的,这直到《诗经》的《雅》、《颂》中还都是一律如此。……可是《尚书》中就已经把人王都称为‘帝’,如‘稽古帝尧’之类,这就是以人王取代天帝地位的一种方式,而其过程则是逐渐地把人王上升到天帝的左右。”

诗三百由于有了孔子的编辑,有了儒家文化的淘汰筛选,使华夏远古文化中的神话成分消亡殆尽,这不能不说是个极大的遗憾。屈原楚辞,不承北方系统的诗三百,而越过《诗经》直接上承远古神话精神,正是对于这一缺憾的极好弥补。屈原“博闻强记”,在他心中,应该不仅博闻强记了许多周代之前的历史传说,其中包括“日月列星安属?地何倾东南?”之类天文地理方面的远古想象,也包括“后羿羲和谁载?上下未形何考?遂古初谁传?”之类的人文历史。而且还应该有许多三百篇之外的“古诗”,即周代之前的诗作也未可知。后羿、羲和之类的人物,是完全的神话,还是历史之记载,或者是历史人物的神话写作?这些事情作为结论暂且并不重要,重要的是屈原将他们的故事一一用诗歌的形式记载了下来,从而使孔子“敬而远之”的神话文化的烟火,得以延续承传。

屈原、宋玉的《楚辞》,尤其是屈原的《天问》,几乎每一句都是一个荆楚地区的神话故事;
《山海经》的《大荒东经》,《大荒南经》,《大荒西经》,《大荒北经》,《海内经》有相当多荆楚地区的神话传说;


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美国汉族博士后教你看世界(460): 黄帝外经


《黄帝外经》
十八卷的《黄帝内经》,从远古时代一直到今,而三十七卷的《黄帝外经》,则可能永远失传了。但是,关于它的民间传说,还是相当丰富和十分有趣的了。

《黄帝内经》

《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。其中医经有:《黄帝内经》十八卷,《外经》三十七卷;《扁鹊内经》九卷,《外经》十二卷;《自氏内经》三十八卷,《外经》三十六卷,《旁篇》二十五卷。除《黄帝内经》外,其他都没有完整的存世,有些只有残本,有些甚至连残本都没有。《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典著作。
“内经”是讲内治的,据《隋书.艺文志》记载,除了有《黄帝内经》外,还有一本《黄帝外经》。这两本书是姊妹篇。
《黄帝内经》现分为两本书,一是《黄帝内经素问》,简称《素问》;二是《灵枢经》,简称《灵枢》,一共为八十一篇,讲的是人体调养、治疗、修身养性之事
《外经》也分为两大部分,为《祝由科》与《长生卷》,共三十七篇,《祝由科》讲的是起死回生之术,《长生卷》则是包含修仙之法,长生不老之道。

古代大家写书,经常把两本书分成内篇和外篇,比如《庄子》有内篇、有外篇,《抱朴子》也有内篇和外篇。

《汉书·艺文志》记载医家经典十一家今仅存《黄帝内经》一家,原因待考。其中失传的包括黄帝外经。从《汉书·艺文志》记载的“七经”来看,当时与《黄帝内经》并存的,还有《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》、《白氏内经》、《白氏外经》和《旁篇》。


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美国汉族博士后教你看世界(461): 假如外星人冒充上帝:人类是上古宇宙计划中地球实验场的牺牲品
~ 哈特维希 豪斯多夫 (作者), 林颜颜 (译者)

一系列最新的、充满挑衅性的事实证明:“上帝”并不是我们一直以为的至高神,而是外星人!20亿年前,它们就来到地球开始了地球实验,30万年前,它们在地球实验中创造出了人类,并操纵着所有生物的进化进程,试图使所有生物都按照它们既定的路线发展。是它们一直在冒充人类的“上帝 ”,人类也在蒙蔽和欺骗中膜拜所谓的“上帝”几千年!人 类虔诚信仰“上帝”,却看不清“上帝”的本来面目;人类对“上帝 ”献祭,却不知道被送进的是外星人的口中;人类被蓄意制造出来,最终却成了外星人的牺牲。 那么,人类还有什么资本能继续自命不凡? “上帝”制造了我们,但其用意究竟为何?它们把我们丢弃在地球上又是出于何因?现在,各种层出不穷的UFO事件显示,它们就在我们身边,却绝不露出真实面目,这背后究竟隐藏着什么样的秘密?如果它们要回来,会发生什么?人类未来的命运是继续沦为它的牺牲,还是另有出路?《假如外星人冒充上帝:人类是上古宇宙计划中地球实验场的牺牲品》以大量已经被证实的观点为工具,逐步接近这个关乎整个人类命运的真相。秘密将不再成为秘密;种种难题将得到解答;所有看似毫不相干的孤立事件,都将被连接起来。届时,整个事情将像一个圆一样自动合上,让我们回到最初的源点,看见自己不可思议的未来。

将这一切证据呈现出来只有一个目的:颠覆我们目前不断受到质疑的宇宙观。它们表明,无论是过去还是现在,这个世界都远比我们想象的要更加离奇。
隐瞒现实真实的一面并非明智之举。我们终有一天会发现,我们尴尬的处境甚至比赫伯特·乔治·威尔斯在他的广播剧《星际战争》中所描述的、1938年美国东海岸人民的境遇更加令人震惊。
当撕去朦胧的面纱,我们会发现外星人一直在冒充上帝,甚至直到今天还在为所欲为。


“有些人认为太空宇航员不会再回来,甚至它们从未来过,事实恐怕并非如此。或许我们可以更加谨慎地说,长久以来,我们并未跟外星生物有过直接的接触。如果真是这样,那么一些穷乡僻壤的居民和我们的看法就不谋而合,他们经常看到高空中有飞行物飞过,但这些目击者的证词并未流传下来,以至于他们无法对外界言说他们所见的那些外星来客。”
——皮特·科勒斯莫
(Peter Kolosimo, 1922—1978)
有些时候,我们必须重新审视我们已有的一些看法和观点,追问那些看似确定无疑的事实,总而言之,就是要颠覆人们已熟知的宇宙观。2000年前人们坚信,我们的地球是个平坦的圆盘。一些深信不疑的人警告说,不要试图接近地球圆盘的边缘,以免坠入无底深渊。之后,新的宇宙观占据了人们的脑海:太阳、行星和其他天体都围绕地球运转。这种说法深得教会的心意,他们借此传道,说人类是上帝创造的,我们蓝色的星球是无限宇宙中唯一有生命存在的地方。而地球以外的空间,似乎只有永琲熄繚t和虚无。
然而这种宇宙观也很快被推翻。从我们后人马后炮式的历史眼光来看,无数睿智勇敢并有卓绝远见的研究者,为了这个革命性的认识转变而付出了生命的代价。
现在我们又处在这样一个历史性的时刻。范式的改变已经宣告开始。尽管地球仍旧自主持续地围绕着我们的中心天体运转,但长久以来备受冷落的一些理论开始为人们所熟悉。他们宣称,我们人类并不是无限宇宙中唯一的智慧生物,更确切地说,智能发展的物种。“来自外太空的生物”、“不明飞行物”以及其他一些边缘科学课题受到前所未有的重视。而越来越多的书籍、杂志、电影和电视剧,也前所未有地积极关注此类题材,这些问题事实上成了燃眉之急。
大门吱嘎作响,我们此时如同正要开启通向未知之地的那扇大门。在这扇未知大门背后有我们追寻的真相,而它将撼动我们长久以来根深蒂固的宇宙观。面对这第一步,我们有些犹豫不决,因为我们总是被警告,不要碰触这扇未知之门。教会权威,电视中能言善辩的专家们——总而言之,我们这个时代的圣杯守护者们,不断为我们描绘那扇大门之后的恐怖景象,否认那扇大门之后的真实世界。而这个世界却正在等待着我们。他们则是新时代笃信地球是圆盘形状的人,警告人们不要靠近边缘。
透过对未知世界的匆匆一瞥,我们可以确定的是:在这个令人神往同时也令人生畏的世界里,我们虽然仍然能继续生活,但是我们已经不是以前的那个我们了。


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美国汉族博士后教你看世界(462): 东西方神话为什么都说宇宙先产生了水?


各位有没有想过:这个宇宙,在一开始,要怎么具象化它自己?就是说,如果上帝要让这个宇宙存在,祂必须要让这个宇宙先有什么?
我那个时候教第一班的中医基础课,我就说:「上帝好像是说先有光是吧?」有学生就跟我讲:「喔,No!No!No!」,因为那个学生是基督徒,她就说:「圣经写的是先是一片水。」这个说法,在我们假设宇宙的开始是颇有点意义的。
宇宙中一定要先存在着某种媒介体,把另外一个世界那些高次元的能量变成我们这个世界能够具现的能量,这个宇宙才能存在。那「天一生水、地二生火」,如果你要拿来讲宇宙的形成的话,有一点像是什么呢?就像是先产生了基本的原子氢原子,然后又分化出其它的原子,然后有一种重氢会跟氧合成重水,那个重水会产生核融合,有了核爆才会开始有光。我们所谓甯P的这些热度,它的来源是重氢的核爆,而核融合的来源是水,所以氢弹爆炸日文叫作「水爆」(因为他们氢叫作『水素』)。
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哎呀,先产生了水!
东西方又是一样的!

「郭店竹简」里面有一篇〈太一生水〉:
太一生水,水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地【复相辅】也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复【相】辅也,是以成沧热。沧热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。故岁者,湿燥之所生也。湿燥者,沧热之所生也。沧热者,【四时之所生也】。四时者,阴阳之所生。阴阳者,神明之所生也。神明者,天地之所生也。天地者,太一之所生也。是故太一藏于水,行于时,周而或【始,以己为】万物母。一缺一盈,以纪为万物经。此天之所不能杀,地之所不能埋,阴阳之所不能成。君子知此之谓……

「太一」就是创始宇宙的那个不知道什么东西,我们中国人说是「道」、说是「自然」,外国人说是「上帝」,都可以啦,反正有那个东西就好了。它说「太一生水,水反辅太一」,宇宙还没具现化以前呢,「太一」它生出了水,然后水再帮助它形成这个宇宙「天」,然后「天」再帮助这个「太一」形成地……


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美国汉族博士后教你看世界(463): 史前核战争
史前核战争之迷
每当有科学家发现人类在史前时期曾经有着极高度文明的证据时,有的科学家就会以怀疑的眼光看待这些来自史前时期的文物,而不是以客观的角度来审视,这其中有一个很重要的因素是受了达尔文进化论的影响。因为科学家先依据达尔文的进化论描绘出一张各种生物的演化树,虽然进化论到目前为止仍只是一个假说,但是当演化树的时间尺度确定了以后,却被许多后期的科学家们认为是不可动摇的了,所以一旦在比较古老的地质层发现“不应该”出现在那儿的化石,科学家就怀疑那个化石,认为极有可能是不可信的。

人类有文字可考的历史至今不过2000年,但是7000年前的人类却建筑起埃及金字塔。人类懂得穿上衣服的历史至今不过4600年,但是,大西洋海底却发现了1.1万年前的精致铜器。此外,世界各地还发现并证实了2万年前的铁钉,3万前的壁画以及4万前的牛羊骸骨中赫然的子弹穿过的痕迹。有关史前文明的考古发现(见表):

发现年代

1852年6月5日
《科学美国人》以“过去时代的遗物”为题报道,在马萨诸塞州6亿年前的前寒武纪岩石层中发现了金属花瓶,是一种呈锌白色的合金,经测定,含有大量的银成份

1871年
一个考古学家在美国伊利诺斯州钻井时,在距地表114英尺深处发现了一枚类似于钱币的东西,据伊利诺斯州地质勘探局鉴定,其所处地层属于更新世(20—40万年前)

1891年6月9日
美国依利诺州S. W. Culp女士正把煤铲进厨房时,一个大煤块裂成了两块,然后从里面掉出了一条金链子。调查者们验证了这项发现的真实性,因为一部分煤块仍粘在链子上,而和煤块脱离的部分仍有链子原来在煤块里的印记。而这个煤炭则已有三亿年的历史

1966年夏
美国地质勘探学家维吉尼亚麦金泰尔博士在墨西哥鉴定了一批在麦阿科勒克出土的铁矛。起先估计这些铁矛的历史不到两万年。但测试结果表明是25万年

1968年
两个考古学家在法国一个地方,在6500万年前的白垩纪地层中发现了一根金属管

1968年
苏联考古学家科留特?梅古尔奇博士在亚美尼亚加盟共和国的查摩尔发现了一个史前冶金厂遗址。考古界一致认为这是目前所发现的最大、最古老的冶金厂,它至少有五千年历史

1972年
法国有一家工厂于1972年时从非洲加蓬共和国一个叫奥克洛的地方进口铀矿石来使用,他们惊讶地发现,这批进口铀矿石已被人利用过了。经地质考证,奥克洛铀矿成矿年代大约在二十亿年之前

究竟那么久远年代的人们采用了怎样的方法给现代人类留下了蛛丝马迹?这样相互矛盾而发人深省的例子有很多。 世界各国科学家和考古学家对此众说纷纭,莫衷一是。

人类进化至今是不是只是30—40万年历史呢?可以肯定地回答不是。人类进化至现在,已经有上百万年历史,通过碳14已经精确地估算出某种高度文明的产物远在3—4万年前就已出现。而它的范围之大,使我们有理由相信3—4万年前,人类有一个活跃,鼎盛时期。
人来赖以生存的地球曾经不止一次遭到大洪水、大爆炸、大灾难的侵袭,因此古文明可能一毁再毁,古人类也死而复生。

对于这些大洪水的各种传说,考究其历史,都可以追溯到1.2万年前以前,刚好在冰河结束时期,这使我们对这些传说无法掉以轻心,仅仅视为神话或多事的臆测。同时这也证明了人类远在1.2万年前就有“历史”,而且较4000年前甚至比今日更发达。

最近从海底探测获得的资料显示,那些在古代哲学家的著作中被称为“奇迹”的亚特兰梯斯,可能正沉在百慕大三角的西方。由水中拍摄的照片和实地勘测可知,一万年前的人类已能举起数百吨的巨石了。这个“大洪水”时代以前的文明废墟,其海底墙壁和海中道路的浩大精妙,无殊于今日视之为谜的七千年前埃及金字塔。

也许在1.2万年前,人类对宇宙的知识已经超过了今日;也许在三四万年前或十多万年以前,人类已经有了数次这种文明的高峰。我们仅仅可以知道地球文明史的高峰是人类创造的,但无法得知人类文明的进程。

有一部著名的古印度史诗《摩诃波罗多》,写成于公元前1500年,距今有3400多年了。而书中记载的史实则要比成书时间早2000年,就是说书中的事情是发生在5000多年前的事了。此书记载了居住在印度琲e上游的科拉瓦人和潘达瓦人、弗里希尼人和安哈卡人两次激烈的战争。令人不解和惊讶的从这两次战争的描写中看,他们是在打核战争!

书中的第一次战争是这样描述的:“英勇的阿特瓦坦,稳坐在维马纳(类似飞机的飞行器)内降落在水中,发射了阿格尼亚(可能类似火箭武器),它喷着火,但无烟,威力无穷。刹那间,潘达瓦人的上空黑了下来,接着,狂风大作,乌云滚滚,向上翻腾,沙石不断从空中打来”。“太阳似乎在空中摇曳,这种武器发出可怕的灼热,使地动山摇,大片的地段内,动物倒毙,河水沸腾,鱼虾等全部烫死。火箭爆发时声如雷鸣,敌兵烧得如焚焦的树干”。

第二次战争描写更令人毛骨悚然,胆颤心惊:“古尔卡乘着快速的维马纳,向敌方三个城市发射了一枚火箭。此火箭似有整个宇宙力,其亮度犹如万个太阳,烟火柱滚升入天空,壮观无比”。“尸体被烧得无可辨认,毛发和指甲脱落了,陶瓷器碎裂,盘旋的鸟在天空中被灼死”。

看到此惨状,现代人会立刻联想到原子弹爆炸后产生的威力。在原子弹还没有产生的年代,许多学者一直认为此书中的那些悲惨的描写是“带诗意的夸张”。可是到了美国在日本广岛和长崎投下两颗原子弹之后,他们才恍然大悟,这些描写就似原子弹爆炸目击记一们准确。
后来考古学家在发生上述战争的琲e上游发现了众多的已成焦土的废墟。这些废墟中大块大块的岩石被粘合在一起,表面凸凹不平。要知道,能使岩石溶化最低需要1800℃。一般的大火都达不到这个温度。只有原子弹的核爆炸才能达到。
在德肯原始森林里,人们也发现了更多的焦地废墟。废墟的城墙被晶化,光滑似玻璃,建筑物内的石制家具表层也被玻璃化了。除了在印度外,古巴比伦、撒哈拉沙漠、蒙古的戈壁上都发现了史前核战的废墟。废墟中的“玻璃石”都与今天的核试验场的“玻璃石”一模一样。

由此而论,国外物理学家弗里德里克.索迪认为:“我相信人类曾有过若干次文明。人类存在时已熟悉原子能,但由于误用,使他们遭到了毁灭”。
我们的地球早已存在50多亿年了,而人类文明仅仅有5000多年历史有些“说不过去”。


史前文明毁于核战争(图)

来源:网络论坛

发布日期:2010年2月12日

  在谈核色变的今天,核战争已成为笼罩于人类头顶挥之不去的阴霾……有考古学家认为:远古的人类已经有了“核战争”的经历!

  如果数学对于时间有某种说明,不知落在广岛的原子弹能否后来居上?然而,史前文明社会是否发生过核战争以及核战争是否毁灭这些文明,仍是一个千古不解之谜。



化石中的秘笈

  地球诞生至今的46亿年演化过程中,地球上的生物历经了5次大灭绝,生生死死周而复始。因而有人推断,地球上曾出现过多次高级文明社会,但不幸的是这些文明都毁灭了。亿万年的自然变造几乎抹去了一切痕迹,只有少数证据得以保存。

  1972年,在非洲加蓬共和国发现了一个20亿年前的铀矿——奥克洛铀矿。在矿里还发现了一个史前遗迹:一个古老的核反应堆。


奥克洛铀矿

  它是由六个区域的大约500吨铀矿石组成,运转时间长达50万年之久。对这个保存完好结构合理的核反应堆,现代文明真是瞠目结舌!人类掌握核能技术建立第一座核反应堆,只是20世纪40年代的事情,20亿年前的核反应堆究竟意味着什么样的谜?


考古发现踩着三叶虫的人类脚印

  1968年,在美国发现了两个完整的人类足迹化石,而且这个足迹踩着世界上最古老的一种生物——三叶虫(这种生物早在几亿年前就灭绝了)。值得说明的是——这个人类足迹的化石在地质上属于寒武纪,距今已有5亿年之久。

  在这么遥远的年代,是谁留下了这些脚印?在玛雅人的编年史中,曾记载了地球9000万年至4亿年之间的事。要知道,几亿年前地球上根本没有人类,玛雅人记载了谁的历史?



马亨佐达摩毁灭之谜

  印度河是世界上最长的河流之一,也是人类文明的一个发源地。从19世纪开始,人们在印度河畔的旁遮普郡一带,发现了一个——东西长1600公里、南北长1400公里属同一文明的大量遗址。其涵盖范围之广在世界上是独一无二的,这就是“印度文明”。


马亨佐达摩城遗址

  其中最著名的是两座古城遗址:即哈拉巴和马亨佐达摩(印度语为死亡之谷)。据最保守的估计,它们距今最少有5000多年。但在印度的早期神话中没有这两座古城的记载,所以更多的人认为,它们的历史也许比猜想的要久远得多。

  在城市建筑的挖掘中,考古学家根本找不到神殿和宫殿,这与世界上目前所探掘的古城遗迹都不相同,似乎这些城市根本没有统治者。

  马享佐达摩城的居民住宅建筑更证实了这点:所有住房都是由砖木建成,从格局规模来看基本差不多,好像贫富分化没有出现在这里,更没有发现任何一件艺术品。是原来就没有,还是被岁月销毁了?

  在这里出土了大量遗骨,有的在街道上更多的是在居室里。在一个比较大的废墟里发现了成排倒地死去的人,有些用双手盖住脸好像在保护自己,又好像看见了什么害怕的事情……可以肯定,所有人都是在突然状态下死去的。

  这座古城当时一定发生了件很巨大的异常事变,是什么呢?火山爆发?可在这一带几千公里范围内,人们并没有发现遗留的火山口。是突然爆发的流行病、瘟疫?可医学证明瘟疫和各种流行病,不可能突然毁灭一座城池。

  印度的考古学家卡哈,对出土的人骨进行了详细的化学分析后说:“我在9具白骨中,发现均有高温加热的痕迹。”这说明马亨佐达摩的毁灭和人民死亡,与突然出现的高温有关!

  马亨佐达摩和“圣经”里索多姆的毁灭有极相似之处,都是突然被与高温有关的东西摧毁的。人们在马亨佐达摩还发现:在许多坍塌的建筑物上有某种高温的痕迹,人们甚至发现一些“玻璃建筑”托立提尼物质。

  这种物质的形成,是由于瞬间高温溶化了物体表面然后又迅速冷却造成的,至今人们只在热核武器爆炸现场发现过这些人为的物质,一切证据都在说明:这里曾发生过核爆炸!



索多姆毁灭之谜

  “圣经创世纪”中记载了这样一件事:罗得一家住在索多姆城,神决定毁灭这座城池。当灾难发生前,神曾告诉罗得一家赶快离开索多姆,并好心地劝告说:千万不要回头看!

  罗得的妻子没有遵循神的劝告,回头向灾难中的索多姆望去,结果被一道强光杀死。第二天,当他们再远望曾居住过的城市时,(不料,那地方烟气上腾如同烧窑一般。)一座城市就这样被毁灭了!是什么力量,可以在一夜之间毁掉一座城池?毁灭发生时,发出的强烈的光又是什么呢?


索多姆的毁灭

  在今天的研究中,人们发现“圣经”是一部被神化的史书,“圣经”中许多故事都已被证实。那么,我们是否也相信,索多姆城的毁灭是一段真实的历史反映?

  故事是这样的:

  灾难降临之前,两个天使来到了索多姆,居民罗得正坐在城门口等待着这两位天使,罗得马上认出了他们,并热情地请他们到他家里过夜。城里的人们很想污辱他们,可这两个陌生人却只稍轻轻一挥手,就使这帮惹是生非之徒双目失明。

  这两个天使很快告诉罗得:赶快把他的妻子儿女及家人转移出城,他们警告说:这座城市马上就要毁灭了!罗得家里的人都不相信这个古怪的警告,认为这是在开玩笑,根本不加理会。

  天亮了,天使催逼罗得说:起来,带着你的妻子儿女和家人赶快出城,免得你因这城里的罪恶而被一同消灭!但罗得执意不走,并对天使说:我不能走。

  天使说:逃走可以救你的性命,不要回头,不要在洼地徘徊,逃到山上去,否则你将丧生!罗得说:我不能逃到山上去,既然大难临头,就难免一死。

  天使见此情景,只好拉着罗得的手、他妻子的手及家人的手,将他们领出来安置在城外。并再次对他说:赶快逃到山上去,不要回头看免得你也被消灭!

  紧接着,当地烟雾就如炉灶烟升腾般一下升起,硫磺与火从天降至索多姆城,城里、洼地上的居民与生物统统未能逃脱厄运。

  索多姆城究竟发生了什么事呢?我们无法想像,只剩下一连串的谜诘。“天使”为什么要那样匆忙呢?是不是什么发射前的递减计数已经开始?是不是某种将摧毁这两城市的指令就定在那一时刻,而“天使”是知道这一切的?

  如果这样,毁灭的时刻显然已经迫在眉睫了,难道说“天使”们就没有更简便的方法让罗得全家脱险吗?他们为什么一定要让罗得全家到山上去?为什么要禁止他们回首顾盼呢?



印度古籍的疑云

  在公元前3000多年前古印度叙事诗中,现代人类有幸看到了这场规模浩大的战争。以前,人们一直认为诗中的这些描绘是“带诗意的夸张”。直到广岛和长崎爆炸两颗原子弹之后才恍然大悟,这是类似原子弹的目击记了!


  “摩诃婆罗多”是印度的一部伟大的梵语史诗,汇集了许多谈论历史和神话的长篇叙事诗。有许多资料非常精确,令人觉得作者是依据第一手材料来撰写这部叙事诗的。

  作者怀着十分厌恶的心情描写神的一种武器:能把所有那些身着金盔金甲的武士通通杀死,要是武士们及时知道这种武器的威力,便可以把身上的全部金属装备通通扔掉,跳进河里把浑身上下以及他们接触过的东西洗个一干二净!

  作者解释说:这样做并非没有道理,因为这种武器能使头发和指甲脱落。他悲叹道,一切生物一碰上这种武器,就会变得憔悴孱弱。

  在同一卷里,说到古尔迦从一架威力无比的维摩拿上,往三角城扔下了一枚炸弹。文中所使用的字眼犹如摘自比基尼岛第一枚氢弹爆炸的现场记录:炽热的烟雾亮度比太阳强一千倍,腾空而起迸发出无比耀眼的光芒,把城市化为灰烬,其威力之大足以把胎儿扼杀于母腹之中。

  下面是这段文字的今译:

  “自然力似乎已失去约束,太阳团团打转,大地为这种武器散发的炽热所烤焦,在高热中震颤。大象被火烧得狂吼乱叫,东奔西窜,竭力躲避这场可怕的暴力。水在沸腾、百兽丧命、敌人被歼。愤怒的火焰使树木像遭森林大火一排排倒下。大象长吼一声撕心裂肺,倒地毙命,横尸遍野。

  战马与战车焚毁殆尽,呈现出一派大火劫后的惨象,数以千计的战车给摧毁,大海一片死寂。风开始刮起来了,大地通红发亮。

  真是一幅怵目惊心的画面──倒地尸首给那可怕的热烧得面目全非,残缺不全不像人样!我们从未听说过这样一种武器,这些武器从外表看去好像一支巨大的铁箭,使人感到好像是死神遣来的巨大使者。

  故事里的主人公,命令将还没有使用的剩下的”铁箭“打得粉碎,又把这些打碎的武器扔到海里……。

  《马哈巴拉塔》中记载过一种十分可怕的武器,它爆炸的情景从原子时代的人的角度看,也许并不感到过分,书中这样写到:

  一点烟也没有,闪光的砲弹像一团火一样发射出去,浓雾一样的东西突然包围了军队,整个地平线都消失在黑暗中。带来不幸的旋风刮起来了,黑云一样的东西咆哮著带着巨大的响声升到高空,使人感到连太阳都不存在了。这种武器的热量使大地和天空都变热了,被火焰炙烤的大象在恐惧中没命地奔跑……。

  接着,又讲述了由于这种可怕的武器爆炸,被当场烧成灰的有几千辆战车、人和大象。爆炸后幸存的所有士兵,都急急忙忙跑到附近河里,在那里清洗各自的衣服和武器。

  在印度,这种武器被叫做“婆罗门的武器”或“雷神的火焰”,在南美被叫做“马修玛丽”,在凯尔特人的神话里则被称为“闪电弹”。在凯尔特人的神话里,这种“闪电弹”根据爆炸时能够杀伤的人数而有不同的名称:能杀100人的叫“百人弹”,能杀1000人的叫“千人弹”。

  《马哈巴拉塔》中还写到:“克克拉开始从各个方向将闪电向城市集中。但还不够,因此又发射了具有破坏整个宇宙的那种力量的砲弹,城市在这时开始燃烧起来,它在爆炸的一瞬间,天空中明亮得好像一万个太阳。”



苍白的考据

  今天的人们在地质考古中,发现了很多类似放射性武器爆炸的证据,比如:在爱尔兰的丹勒亚勒和爻尼斯两个城堡的墙上,有什至连花岗岩都被熔化的痕迹。据科学家推测:没有1000度以上的高温,花岗岩是不会熔化的。

  在如今的秘鲁,人们发现一座石壁上岩石呈玻璃化状,这需要极高的温度才能造成,而这座石壁附近没有任何陨石坑,可以肯定它不是陨石撞击形成的。

  在小亚细亚人们挖掘古代西提诗人的首都哈特萨城,经过考古判断:整个城市是原因不明的高温毁灭的!用考古学家比提尔的话说:无论这座城市中贮藏了多少可燃性物质,一般的火灾都绝对不可能造成这样的高温,石头烧结了,裂成了碎块。城市里没有一座房子、神殿、墙壁没有留下这种可怕高温的痕迹。

  在古巴比伦生活过的地方,有一座至今仍有46米高的古塔废墟,这就是古文献中记载的“巴拜尔之塔”。人们至今也不知道这座巨塔是怎么毁灭的?

  这座塔上也有人工造成的高温痕迹,一位研究者对此这样写道:“不仅烧红了数百块砖还熔化了它们,全部塔的骨架和整个泥墙也被烧焦,这种高温是从哪里产生的呢?对此无论如何也解释不了!

  1928年,有两位德国矿工,在巴西发现一座乌黑光滑的玻璃山是典型的手尼物质。科学家认为,能在瞬间形成这么高的温度,在地球上只有热核武器的爆炸有此能力。


  大家一定记得——美国第一颗原子弹爆炸之后,科学家在现场发现,所有的石沙都被瞬间的高温熔化成了流体,迅速冷却后,形成一层像玻璃一样的地面。在中国海南等地也发现了大量玻璃体,被当地人称之“雷公墨”,难道这些遗迹的发现,还不能说明在若干万年以前地球上发生过爆炸吗?

  在印度远古文献中,有“卡尔帕”的概念,它相当于42亿3200万年,又有“卡希达”概念,它相当于1亿分之3秒,这两个时间概念曾使很多研究者摸不著头脑。然而,核物理学家明白:在自然界中,要用亿年或亿分之几秒的时间来量度的,只有放射性同位素的分解率。

  例如:铀238的一半寿命为45亿1000万年,而分子的一半寿命只有百万分之一秒,这与“卡尔帕”、“卡希达”的概念相近。

  既然古印度人掌握了这些概念,那么,是否已拥有量度核物质和次核物质的技术,进而说明他们就能制造出核武器?印度河是世界上最长的河流之一,也是人类文明的一个发源地。人们在印度河畔发现了一个:东西长1600公里、南北长1400公里,属同一文明的大量遗址,其涵盖范围之广,在世界上是独一无二的!
  
  【哎,中国如果在三、四千年前没有掌握核技术,怎么能说自己是五千年领先世界呢?那么我们的被孔丘焚毁的上古书籍中有没有核战争的记录呢?】
  
  


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美国汉族博士后教你看世界(464): 儒教竟然讲“情生于性”,情生于性爱吗?
  

在郭店楚墓儒简中,《性自命出》是十分重要的一篇,也是十分引人瞩目的一篇,李天虹的《郭店竹简〈性自命出〉研究》从整体上对该篇进行了深入研究。

要破坏一个庞大的文明,需要进行系统的长期的渗透,就不能在一开始时表现出来与这个文明的普世价值违背的地方。

原来那个时候,儒家也都在讲情!

《性自命出》“性自命出,命自天降。道始于情,情生于性。始者近情”

性情一说,传下来了。

不过明显很变态,“情生于性”,情生于性爱吗?

情是超越性爱的啊!

儒教的“情自性出”,
怎么跟满族人张爱玲的“进入女人心灵的通道是阴道”。

那么相似!一样的贱啊。


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美国汉族博士后教你看世界(465): 谁绝地天通,割断人神关系的坏蛋

百度百科:

绝地天通——中国的思想开展,我们也可以分为四个阶段,
一是天地相通的原始思想阶段,意义世界由巫来管理。这是民众没有意义自主的阶段。
二是人人都是巫的阶段。虽然意义的源泉开放了,意义自主了,但这又是意义世界的战争时期,意义与意义,信息与信息的冲突,正如《国语》中所说的“祸灾荐臻”。
第三个阶段又是绝地天通,政教合一阶段,以集团或阶级或国家或集体的利益诉求,来赋予个人生命的意义,来垄断意义之源,来取消自主。

黄帝统治时代,民神杂糅,神可以自由的上天下地,而人也可以通过天梯——即“昆仑山,黄帝所造”往来于天地之间。

蚩尤“带领众神和山精水怪与黄帝作对”之乱后,又殃及地上生民,使得人间强者凌弱,众者暴寡,酷刑泛滥,杀戮不止。

蚩尤
后来,黄帝的继承者“颛顼”(zhuān xū)对天地间的秩序进行一次大整顿。他命“重”(颛顼帝的孙子)两手托天,奋力上举;令“黎”(颛顼帝的孙子)两手按地,尽力下压。
于是,天地之间的距离越来越大,以至于除了昆仑天梯,天地间的通道都被隔断。
颛顼还命令“重”和“黎”分别掌管天上众神事务及地上神和人的事务。此后,天地间神人不经“重”“黎”许可便不能够随便上天下地了!

颛顼

1. 《尚书孔氏传》说:“帝命羲、和,世掌天、地、四时之官,使人、神不扰,各得其序,是谓‘绝地天通’。”
这就是说,“绝地天通”的关键在于:天地相分,人神不扰。这是一种有序化、制度化的文化秩序重建,这为儒家的礼制提供了依据,也为法家提供了根基,为神仙家提供了神仙的体系,为远古先民的历史提供了思想治世的基础。
2. 《国语.楚语下》:
昭王问于观射父,曰:「《周书》所谓重、黎寔使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎?」
对曰:「非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能月彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。是使制神之处位次主,而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈,而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服,而敬恭明神者,以为之祝。使名姓之后,能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出,而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官,是谓五官,各司其序,不相乱也。民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,祸灾不至,求用不匮。
及少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀,而不知其福。烝享无度,民神同位。民渎齐盟,无有严威。神狎民则,不蠲其为。嘉生不降,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。……」
3. 《书·吕刑》:“乃命重黎,绝地天通,罔有降格。”孔传: “重即羲,黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官,使人神不扰,各得其序,是谓绝地天通。言天神无有降地,地祇不至於天,明不相干。”
意谓使天地各得其所,人于其间建立固定的纲纪秩序。


所以,接下来第四个阶段的来临,

正是周公割断了人与神之间的血缘纽带——绝地天通,民神异业不是周公的事而是重黎之所为

【颛顼和周公绝地天通,割断了人与神之间的血缘纽带,到了孔丘,更是宣扬对神敬而远之,华夏儿女没有神保护了,被杀呀……这是一整串的阴谋!】

【人神同在时多好啊!一定有某种势力,强迫人神分开。而究竟是谁就不知道了。】


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美国汉族博士后教你看世界(466): 就是中国神话的体系为什么这样的紊乱?

阅读中国的神话,如果只是蜻蜓点水,那是饶有乐趣的:因为你可以向人吹嘘盘古是如何开天辟地的?女娲是如何抟土造人和补天的?黄帝是如何大战蚩尤的?彭祖是如何死的?……
  但如果读得多了,就开始有疑惑了。很多时候,浅尝则止未尝不是一件好事,至少不会消耗许多无谓的心力。但人的好奇心却往往有巨大的推动力,让你欲罢不能。中国神话对我就是这样:在最初知道的时候只是觉得好玩,但知道得多了,就疑惑不断。而最大的疑惑,就是中国神话的体系为什么这样的紊乱?
  我们这里不做枯燥无味的学术性探讨,完全可以采取轻松一点的方式。在此,我们不妨先说说人的由来。关于这个话题,西方人应该会很清楚:“上帝创造的!”(这里在说神话,所以我先让达尔文到一边喝龙井去了。)
  而国人似乎也会说:“是女娲抟土造出来的!”回答得很对!
  同时,还有其他的说法:盘古开天辟地之后,全身都变化了,而他身上的寄生虫则变化为人类。
  另外一个说法是:人类的初祖是伏羲和女娲,他们是一对兄妹,但为了人类的产生,就结婚生子,繁衍为人类。
  如此,关于人类的产生,至少就有三种说法,但为什么最后都归于女娲抟土造人呢?
  这里先分析一下盘古的故事。盘古是开天辟地的大神,十分的了不起,本来人因之而发生是很荣耀的事。然而,他偏偏发生的不是地方——人是由寄生虫所化。尽管中国五行家的学者,把世间的动物分为五类:有甲壳的称甲虫,龟鳖之类;有体毛的叫毛虫,虎狼之类;有羽毛的称羽虫,飞鸟之类;有鳞甲的称鳞虫,游鱼之类;无所覆盖的称倮虫,米缸里的米虫就属于这一类,而且还包括人。但这样的说法还是大大的打击了作为“人”的自尊。于是乎,这样的说法就被舍弃了。
  那么为什么伏羲和女娲生出人类的说法有被放弃了呢?原因很简单,只因为他们是兄妹。这样的关系结为配偶,在蒙昧时期是很正常而普遍的现象,我们看各民族的神话传说都会看到类似的说法。但这样的事情,在“文明人”眼里就是乱伦,是不能被容许的。于是乎,这样的说法又被放弃了。
  最终选择女娲造人的说法就有了必然性,尽管泥土并不显得高贵,但毕竟不会伤感情。
  这里要说的是,可以认为以上三个关于人类起源的说法产生的都相当早,盘古的说法可能略晚。因为当作为兄妹的伏羲和女娲结婚生子的时候,盘古死后,故事详述身体化现万物,独独没有交代他的男根。而这种叙述的羞耻心和避讳,是在文明人中才会有的。
  由此,我们可以看到,中国的神话体系是几条线并行的,如盘古与女娲的故事;有些是同一体系的不同门类,如伏羲和女娲生人与女娲造人。但自始至终,中国都没有产生如“荷马史诗”和“创世纪”一样的具有压倒性多数的神话体系。造成了很多故事的交叉与重叠,造成了整个神系的紊乱。
  
  【为什么东西方同时选择了造人说?人不是被制造出来的啊!一定是巨大的阴谋!遍布全球的阴谋】
  
  


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美国汉族博士后教你看世界(467): 华夏民族的史诗被儒教毁掉
  
  号称世界四大文明古国的巴比伦、埃及、印度、中国,前三者都有自己民族的史诗。巴比伦创世史诗《埃努玛·埃立升》是用楔形文字记载在七块泥板上,这些泥板由英国考古学家于1845年在今日伊拉克境内发现。这些泥板可上溯到公元前1000年左右,但上面反映的内容和文风表现以及记载的故事早在公元前1900年就已存在。
社会文明在公元前4000-3000年的埃及得到了辉煌的发展。公元前 3500-2500年是埃及人类文明的黄金时代,埃及的政治、经济、文化已有了相当的发展和繁荣,伟大的金字塔在那个时代建造起来了,有关主掌生死和复活的神明俄塞里斯的传说也在那个时代广为流传。那个时代中国远处在氏族部落时期。遗憾的是直到公元70年左右,才由希腊人普卢塔克将悠久的神话传说著成《伊希斯和俄塞里斯》一书。这个古老的民族传说截至普氏记载时已流传了4000年!一个传说能流传数千载,足以证明该传说包含的价值和产生的魅力。
印度民族伟大的史诗《罗摩衍那》大约形成于公元前200年至公元200年。那个时期中国正值汉朝的形成到灭亡,《罗摩衍那》全书分为7篇,共计48000 行。《罗》影响极大,印度教信徒奉为圣书,作为印度儿童教育必修课长达几百年之久,并被译成各种文字在亚洲许多国家广为流传。
但在世界文学史上产生巨大影响的要数荷马史诗了。世界著名的古希腊英雄史诗《伊利昂记》(也译《伊利亚特》)和《奥德修斯记》(也译成《奥德塞》),传说是古希腊盲诗人荷马,青年和晚年时期根据流传颇广的神话传说和民间故事整理创作的。《伊利昂记》大约形成在公元前8世纪中叶,那个时期中国正值西周末期。《伊》全书 15693行,24卷本,荷马史诗的内容异常丰富,千百年来被视为古代最伟大的史诗,马克思称之为“一种规范的和高不可及的范本”,具有“永久的魅力”。
具有五千年悠久历史和灿烂文化传统的中华民族,几千年来竟然没有发现自己民族的宏伟史诗,这无疑是全世界史学家和文学界共同遗憾和迷惘的一件事情。一百多年前,德国哲学家黑格尔曾断言:“中国人没有自己的史诗,因为他们的观察方式基本上是散文性的。”20世纪以来,相继发现了中国少数民族的三大史诗:藏族的《格萨尔王传》,蒙古族的《江格尔》,何尔克孜族的《玛纳斯》。然而,国内外学术界仍很悲观:汉民族无史诗,世界上哪一个古老民族没有辉煌的史诗呢?中华民族是压根没有史诗?还是史诗已失传?还是埋藏在什么地方没被发现呢?

【一定是孔子儒教毁掉了我们的史诗!】


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美国汉族博士后教你看世界(468): 八百年历史,到底是周王朝还是周楚南北朝?

都说八百多年的周王朝有多大,偶翻史书一看,总觉得西周王朝的国土只不过是关中五百里,东周只不过是洛阳七十里。可历史上总有人吹嘘周王朝的领土北至长城,南至五岭,那一千八百国都是它的附属国,这就是说秦齐晋郑卫中山燕等诸侯都是它的附属国。既然周的附属国算是周的国土疆域,那么楚的附属国当然也算是楚的国土疆域了。

周王朝的国君是周王,国土疆域西到陇西,东至山东,北至长城,南到洛阳,新郑,商丘一线,是这么大吧!
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
楚王朝的国君是楚王,国土疆域西到昭通,宜宾,东至沧海,北至洛阳,登丰,长葛,陈留,菏泽,泰安,莱芜,青州,潍坊,青岛,南尽南沙,包括越南,海南,南沙群岛和台湾,因两千多年前台湾属闽越,越南,海南,南沙属南越,百越,百濮共奉楚,就是云南也是楚王朝的附属国。
周楚对抗,是从周成王和熊绎开始,前三百年为周强楚弱,后五百年为楚强周弱。以黄河为界,地分南北。貌似宋郑卫莒四国也是楚王朝的附属国。如果说周王朝的附属国是黄河以北的诸侯,那么,楚王朝的附属国便是黄河以南的诸侯。所不同的是周王朝几乎被它的附属国蚕食掉,而楚王朝却是几乎把它的附属国都合并掉。

还有夏朝是不存在的,中国历史的谎言怎么这么离谱啊!


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美国汉族博士后教你看世界(469): 明朝否定儒教的李贽

李贽(1527∼1602)明代官员、思想家、禅师、文学家,泰州学派的一代宗师。初姓林,名载贽,后改姓李,名贽,字宏甫,号卓吾,别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人,不应会试。历共城知县、国子监博士,万历中为姚安知府。旋弃官,寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时,从者数千人,中杂妇女,晚年往来南北两京等地,被诬,下狱,自刎死。他在社会价值导向方面,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。

李贽主张宇宙的万物是由天地(最终是阴阳二气)所生,否定程朱理学理能生气、一能生二的客观唯心主义论断。李贽还认为,人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中,“穿衣吃饭,即人伦物理”(《焚书·答邓石阳》),
李贽信奉佛教和王阳明的心学,他认为“真心”、“童心”是最根本的概念,是万物的本源。自然界是“我妙明真心的一点物相”(《焚书·解经文》),没有“理”,没有物,世上一切物质和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢?就是童心、初心,最初一念之本心,即不受外界影响的“我”的心。它们是主宰一切,产生诸相的本源,可称作“清净本源”,万事万物、山河大地就在一念之中,只是真心的显现物,是真心的因素和成分,如同水泡和大海中的海水的关系。这种观点,与陆王学派的“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”、禅宗的“万法尽在自心”是一脉相承的。
李贽主张渊源于佛性的“生知”说。《焚书·答周西岩》一文指出,“天下无一人不生知,无一物不生知,亦无一刻不生知。”“人人有生知,人人有佛性。”“人皆可以为圣” (《焚书·答耿司寇》)。李贽以“生知”说反对神化孔子,从认识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想,具有解放思想的进步作用,认为人不需要孔子教育就会做人。


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美国汉族博士后教你看世界(470): 孔子打劫了儒者,儒家打劫了传统

谷洪
大自然喜欢遮遮掩掩。——古希腊 赫拉克利人类历史何尝不也如此,而且,更加青出于蓝。
——篇首语

孔子打劫了儒者,儒家打劫了中华传统文化(上篇)


洛克
孔子是儒家的创立者,这是今天各种书籍、文章,无论正史,还是野叟曝言,众口一词的不易之说。也是平常百姓习以为常,甚至根深蒂固的概念。孔子是儒家的创立者,似乎已是板上钉钉的铁律,不容置疑,也没什么好疑的。但假如我们某日心血来潮,突然问上一句,事实果真如此吗?假如我们还就较了真,来翻查一下跟孔子本人直接有关的原始材料,我们会发现什么呢?——我们会大吃一惊!在我们司空见惯,熟视无睹,自以为天经地义,最安全,最正常,最没可能出问题的地方,我们一脚踩空了。
翻遍所有与孔子有关的原始资料,没有一本书,没有一个地方,没有一个人,写到过,说过,是孔子创立了儒家;甚至也没有一个人说过孔子创立了儒学。更为关键和重要,也更让人惊异的,是在孔子与儒之间,似乎藏着一个已被时空和后世人有意无意遮蔽、埋藏的巨大隐密。
让我们用事实来说话。
我们先从《论语》说起。在所有与孔子本人直接有关的书籍中,《论语》毫无疑问是最真实、直接、可靠的孔子言行记录。但全部《论语》,总共二十篇,四百多条语录,“全书四百九十二章、一万二千七百个字,(侯外庐《中国思想通史 “维新”束缚下的孔墨思想》),孔子说到儒字的,仅仅只有一次。这就是在《雍也》篇中,“子谓子夏曰:女为君子儒,无为小人儒”。犹如电光火石之一闪而过,之后,无论是孔子本人,还是孔子那些形形色色,各具特点的弟子,无一人提到过,问及过儒,甚至是与儒字沾边、相关的内容和话语。这就使得孔子对子夏的这次说话,显然如此突兀而不同寻常。在《论语子罕》篇中,起首一条是:“子罕言利与命与仁”。罕言者,很少说,甚至有闭口不谈的意思(见朱熹《四书集注》),然而据范文澜先生统计,论语里记载讲仁的话,却在一百条以上(《中国通史第一编205页》)。讲了一百多条,都可以说成是罕言,那仅仅是一言带过,绝口不提的儒,与作为被后世奉为儒家,儒学创立者的孔子,这之间的关系,我们该怎么来看待?这难道还不足以引起人们的好奇,乃至讶异吗?
我们再来看《史记》。
司马迁的《史记孔子世家》,是除《论语》之外,孔子生平事迹最全面详尽的记述。孔子一生言行举止,坎坎坷坷,思想情感,心理波动,史迁用他饱醮激情的笔墨,几乎是事无巨细,尽在篇中。然而,《孔子世家》从头到尾,8000多字,提到儒字的,又仅仅只有一处!(好像是刻意要来跟《论语》形成一对一的呼应对照)。而这一处提到儒字的过程与写法,颇值得细细体会。为了尽可能表现出这种意味,我不得不引述得稍微详细一些。孔子死后,先是鲁哀公作诔,表示追悼之意,严肃认真的子贡为此还很不客气地数落了哀公一番。然后,是写孔子葬鲁城北泗上,弟子皆服三年,唯独子贡庐于冢上六年。然后再写弟子及鲁人往从冢而家者百有余室,因命曰孔里。鲁世世相传,以岁时奉祠孔子。请注意!一直写到这里,司马迁才腾出笔来,带了一句,“而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢”。这就是《史记孔子世家》全文,唯一写到儒字的地方。需要特别值得注意的是,这个诸儒的出现,作者司马迁是完全有意地,将其与孔子弟子,甚至鲁人的出现,专门区隔分别开的!为什么?如果说是孔子创立了儒家,为什么要作这种区隔?很明显,这里的诸儒和子贡他们不是一伙的。难道这就是君子儒与小人儒的区别?如果是,那为什么在孔子,子贡及其他弟子身上,连儒字都懒得说,都免掉了?而这种隔绝,与孔子作为儒家创立者,儒学创始人的形象,是不是离得也太远了一点?
我们再来看看《孔子世家》结尾处的太史公曰,照理说,孔子创立儒家,儒学,这无论从哪个角度来说,都是一件不可能忽略的大事。但司马迁又一次付之阙如!史迁说了一通他本人对孔子的景仰,感念,概叹孔子可谓至圣矣!却片言只语没有提到儒字,提到什么孔子创立儒家,儒学之事,以司马迁究天人之际,通古今之变的高瞻远瞩,烛幽洞微,这难道不也让人心生疑窦吗?!
如果顺着《史记》继续往前走,我们肯定不能遗漏掉,由司马迁首创的《儒林列传》。在这篇直接以儒命名的列传中,司马迁倒确实在一开始写了孔子的删诗书,作春秋,也写到孔子门弟子的简单行略,但司马迁好像只是交待了一种背景,还是没有把孔子,包括孔门弟子跟儒,跟儒学,儒家直接联系起来!更遑论创立学派之事。在这篇《儒林列传》中,讲完了孔子和孔门弟子的事迹后,作为本篇文章的主角,儒,这才姗姗出场,如果孔子是儒家的创立者,这一件在后人看来是堂堂正正、彪炳史册的煌煌伟业,司马迁为何要如此近于刻意淡化地来写孔门与儒的关系,为何没有开门见山,最起码给个明明白白的介绍、说明?《史记》虽不像《春秋》之所谓微言大义,但也绝非信手之作,司马迁本人对孔子的景仰,前文已述,他在孔子与儒之间,笔底究竟掩着一种什么样的难言之隐?至少,我们从字面上读,根本不可能看出孔子创立儒家、儒学的半点印象。莫非孔子创立儒家、儒学这样的事情,在史迁的笔下,竟是一件不值一说,或者说是,不太好说的事?
现在让我们换一个路径,去另外一个地方看看。
四书五经,在后世之人眼里,被视为所谓儒家的命根子;而三礼之《礼记》,在其中又占有极其独特而重要的地位。《礼记》中有一篇《儒行》,整体看,很像是一篇儒者的辩护词与赞美诗,也是日后所谓儒者们立身之本和处世之道的圭臬与指南。但就是这篇《礼记儒行》,让人玩味之处也颇多。其一,它同样一字未提所谓孔子创立儒家、儒学一说。其二,文章开头,鲁哀公问孔子(如果此事属真,那它发生时,已是孔子晚年,孔子死在哀公十六年),说先生您穿的衣服,是儒服吗?孔子在绕了莫名其妙的半个圈后,回答说:丘不知儒服。稍微熟悉一点中国服饰史的人知道,服装在中国古代,在政治文化学上的重要象征意义和现实意义!胡服骑射的故事,大家不会太陌生,它所引发的震动,无异于一场颠覆性的革命风暴。三礼(《周官》、《仪礼》、《礼记》合称三礼)之中最为重要的即是丧服篇。《书城》杂志一篇名为《大明衣冠何处?》的随笔,从另一个角度,说明了改朝换代与服装的关系。孙中山先生领导辛亥革命,发明中山装,更是直到如今,仍然是国家领导人的装束选择之一。而被后人奉为儒学、儒派开创者的孔子,竟然会以一种听上去不太高兴的口吻说:丘不知儒服!这难道还不够让人吃惊吗?其三,《儒行》一文,文章主体内容,用的是“儒有”的表达格式,这不能不让人产生遐想。它至少说明,在作者写这篇《儒行》时,儒并非铁板一块,并非一个整体性的团队,并非已成“一家一派”,很可能是龙蛇混杂,泥沙俱下的有好也有坏,故称“儒有”。而且,听这辩解语气,应该可以认为,好的还是少数。最后,这托名子曰的长篇“儒有”,稍有古典文学底子的人,一眼就能识别出它与《论语》中孔子说话的天差地别。台湾一位学者,在其《中华文明通史》专著中,直言,孔门弟子作。(笔者甚至怀疑,它是否会出自时间更后的汉儒之手)
以上基本可以算作是与孔子关系直接、近密的材料。如果我们有兴趣继续深挖下去,我想,我们应该首先去先秦其他诸子的著作里翻一翻了。但我们不得不提醒自己要小心翼翼,因为,真实可能开始离我们的眼睛和耳朵越来越远。
《庄子》号称道家之书,但孔子却是其中进出最多的一位客人,好像庄周不拿孔丘说事,就显示不出自己的高超深远。《庄子》一书,尤其是外篇、杂篇,孔子不仅是熟客,而且被作者极尽揶揄调侃之能事。但有一点,庄子在写孔子与儒时,言孔不言儒,言儒不言孔。试看外篇《田子方》,前面有三段写到孔子,但一个儒字也没出现;紧接下来一段正面写儒,甚至给出了儒的定义,但又绝不涉孔!这种言孔不言儒,言儒不言孔,是整个先秦时期,孔、儒关系最重要的特征之一!为何后人对此要故意的回避、淡化,甚至于装聋作哑?
《孟子》情况与此如出一辙。孟子这位古今华夏口才第一的雄辩家,他的书中自然没有少写到孔子和儒,但却与庄子似乎是不约而同地,恪守着言孔不言儒,言儒不言孔的准则。孟子与孔子与儒的关系,是另一篇内容极重要之文章,这里无法展开。但以孔孟在所谓道统上的传承关系,和孟子在所谓儒家、儒学上的特殊地位而言,《孟子》一书言孔不言儒,言儒不言孔,难道还不足以说明事情的某种严重性和真实信号吗?
荀子,后世公认的所谓儒学之集大成者。《荀子》一书中,有两篇文章分别写到孔与儒,《仲尼篇》、《儒效篇》。《仲尼篇》中,一个儒字没有。《儒效篇》呢,这是一篇全面论述儒的文章,跟《礼记儒行》不同的是,《儒效篇》说好也说坏,对儒有赞美,也有痛诋。其中有三处说到孔子,“仲尼将为司寇,沈犹氏不敢朝饮其羊,公慎氏出其妻,慎溃氏踰境而徙,鲁之粥牛马者不豫贾,修正以待之也。”,“客有道曰:孔子曰:‘周公其盛乎!身贵而愈恭,家富而愈俭,胜敌而愈戒。’,应之曰:‘是殆非周公之行,非孔子之言也’”,就是这些,全都在这了,你能看出孔子创立儒家,或儒学的内容么?
言孔不言儒,言儒不言孔,这是我在读先秦诸子书籍时的一个发现,但有一家,打破了我的发现,这就是法家的《韩非子》。《韩非子显学》篇,劈面头一句就是,“世之显学,儒、墨也。儒之所至,孔丘也”。这是我在全部先秦著作里——墨子除外,第一次,也是唯一一次看到孔、儒如此紧密地联系在一起。我们知道,峻急的韩非,几乎是把孔、墨当作死敌来对待的,韩非以一种近乎蛮不讲理的暴烈逻辑,论证了儒、墨的荒谬,不可行。韩非笔下的儒、墨,是没有什么正面、积极意义的,有的只是怒斥与鄙视。所以,韩非说儒之所至,孔丘也,我们就很难把它看成是种肯定和赞美,而倒有可能是刻意地曲解与误导!况且,很显然,这跟孔子创立儒家,其义之相差,仍不可以道里计。
大家之中,只剩墨子。我知道墨子在他的书里,有长篇的非儒文章。但我手边没有墨子全集。所以,如果有人指出墨子在书中,说了孔子创立了儒家,我愿意就此推翻我的全部论证。
如果我们还不嫌累,还想继续向前,我们大概只能走近至今真伪莫辩的《孔子家语》和《孔丛子》了。虽然笔者认为,这两部“伪作”里的孔子及诸弟子,其言谈举止,音容笑貌,要比《礼记》更形近于《论语》,但既然专家学者们,都说它们是西晋人的伪作,那我们也就趁机作罢歇手吧。
写到这,也许有人会笑着说,你真是太天真,太自不量力,愚不可及了,后人之所以说孔子创立了儒家,是从历史的现实结果来说的,并非一定要像现代政党的成立,得孔子本人亲自组织召开全国第一次代表大会,宣读“党纲”。是的,我承认,历史很多时候,是讲既成事实的,但学术岂能等同于历史的既成事实?更不能等同于政治、军事、商业上的“胜者为王”。孔子之前,儒已存在;孔子时代,儒者遍地,但为何在孔子本人,及和他时代接近的学者都明显显示出孔子与儒之间有着某种疏离,甚至是避忌的情况下,孔子一死,他却成了所谓儒家的创立者,创始人,这之间的变迁是如何跨越的?孔学与先儒,与同时代之儒,与后世之儒,究竟是种什么关系,这岂能是含含糊糊,蒙混过关的事?孔学就非得要与“儒学”融二为一?孔学就非得一定要用儒学来命名?这符合孔子的意思么?孔子若泉下有知,他会怎样来面对所谓儒家、儒学的创立者、创始人,这样一种封赠?怎样面对他本人与所谓儒家、儒学之间的这样一种跨越和变迁?
要回答这个问题,我们就得继续向前,更深入一步,来探源这个有点神秘莫测的儒,它究竟始源于何处?孔子是在一种什么样的情况下跟儒发生关系的?发生过什么样的关系?儒在中国历史的长河里,究竟经历过怎样的荣辱与嬗变?

——弄顿吃的,攒点零花钱。还记得《史记孔子世家》,写孔子死后葬鲁城北泗上,最后写到的那群像无名鼠辈,偷偷溜溜出来的“诸儒”吗?
说到这,又得插入两句。许慎《说文解字》:儒,柔也,术士之称。这个“术”字,前人虽多有语涉,但也总给人语焉不详的感觉。如果我们把“术”和前文中的“优”联系,情形或许就豁然开朗了。一场大戏做下来,可不是得有“术”么?太炎先生《原儒》中引述的儒者们求雨时的装扮和作派,没“术”,那可是玩不转的。秦始皇坑儒,有人说坑的是术士,术士就是那时的儒。他们帮秦始皇“作戏”,作到中途,全部开溜,始皇一怒之下,把他们全给埋了。一直到两汉皇朝终结之前,儒生,术士,就是一帮抱着“古礼”,像抱着神秘莫测的“装修工程图”的礼仪装修表演队,以装神弄鬼的方式,时好时坏,混口饭吃。

世事两面看。
我们在看尽了儒的这一面后,从历史唯物主义角度出发,我们不能不提到儒的另一面。让我们再次回到侯外庐先生的文章。
“平心而论,我们不能用近代人的眼光来非难古人。搢绅先生一方面因了社会的黑暗,把西周的思想作为‘儒术’而职业化,但另一方面,他们在思想传统上则相对地保持着文化遗产,……才没有将历史传统的文化斩绝”,“学术下私人的运动,乃适应于经济相对国民化,所以,由儒者蜕变而出的显学,一方面是对于春秋文化具文的批判,他方面又是开启‘子学’发展的源流。这一中国古代思想的流变,极关重要。前人很少注意”(《孔子批判主义社会思想底研究》,见《侯外庐史学论文选集》)
是的,即使从最简单的世界史对照来看,在古代以色列亡国前后,在曾经煊赫至极的西罗马帝国灭亡后,也曾有过大批的前朝知识分子,在丧失了一切尊严,人格的环境里,仅仅凭着要活下去的生存本能,保存、散播了本民族的文化余烬。让我们忘记先人身上的污秽与耻辱,而永远记住他们的功绩吧!因为他们的生命早已逝去,而火种已经留下。值得我们抱臂冷眼的,倒是和我们生活在同一时代,同一屋檐下的学者式官员,或官员式学者,他们正给我们上演一幕幕精彩纷呈的“混水摸鱼”,“借尸还魂”,“暗渡陈仓”,“树上开花”的儒学大戏呢。

现在,该到孔子先生出场了。
西方有句名言,叫,站在巨人的肩膀上。面对孔子,面对孔子突然涌现的丰富而灿烂的思想,我们不免疑问,谁是孔子之前的巨人?周公肯定算一个,因为周公奠定了整个西周王朝的全部礼法制度,但周公距孔子已经将近六百年了。再数,只能列举晋国的叔向和郑国的子产。再往下,就只能举臧文仲、叔孙豹、晏婴等一干人的姓氏——也只能就是个姓氏和零零星星的三两句话。如果说这些就是孔子之前的巨人,那这肩膀着实显得单瘦了点。这时,我们的目光必然地会巡视到前文所说的那一群人,那一群默默无闻的无名氏,那一群衰微王朝里遗落下来的王官演化者,他们在时代犹如锋利弯刃的转折处,在屈辱、卑贱,备受鄙视,玩弄的环境里,怀抱着日益僵硬的西周礼仪,作为自己自谋生路的拐杖,他们无力,也无心,没有任何可能要去完成一桩历史的伟业,他们只能等待巨人的出现,等待巨人来对他们怀抱的遗产点铁成金!这巨人就是孔子。
孔子出生于周公受封所创立的鲁国,鲁国的西周文物、礼仪遗产,在各诸侯国里,无疑首屈一指。《史记孔子世家》“孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容”,环境使然。但光有环境,没有自身的敏而好学,孔子不可能成为冠绝一代的巨人智者。关于孔子的学习,是《论语》里出现最多,也是言说最为精彩,为后人所熟悉的部分,试举数例:
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。《卫灵公》
子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。《公冶长》
子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者也。《述而》
有个问题浮现出来,孔子是怎么学习的?
卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文、武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文、武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”《子张》
不经意间,某个秘密的洞口被触碰到了——“在人”,孔子同凡人一样,也靠向人学习而成就终生,那么,孔子向什么人学习的呢?
以前我们根据《史记》等书,单知道孔子问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄子,这能会是孔子成为一代大家,仅有的学习来源么?那群散落各地,鲁国尤其众多的 “贤者”,“不贤者”,“孔子入大庙,每事问”(《八佾》)所问的无名者,其实就是精通、娴熟周礼,在孔子身后,默默奉献了成就其旷世伟业养份的春秋“先儒”。
大宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”……子闻之,曰:“大宰知我乎!吾少也贱,故能多鄙事。……”《子罕》
试问,少也贱的孔子,干过些什么样的鄙事?种菜?种粮食?做木匠?手工制作?孔子还能做什么样的鄙事?——说穿了,就是前文所说的,儒者们唯一擅长的“冠婚丧祭”之事!把这鄙事经历跟孔子的好学结合起来,孔子那被可悲地屏蔽了“老师群”,不是呼之欲出了吗?
由上可知,孔子在终其一生的好学中,他的老师,除了周公,叔向,子产,臧文仲,叔孙豹这些名列史册的人物,更多的是那些名不见经传,如散兵游勇,散落各地的儒者。但孔子沉默了这段史实,更甚其事的是,孔子在他本人与儒之间,划出了一道深不可逾的鸿沟。
整部《论语》,都是这道鸿沟喋喋不休的强调,甚至,如果我们对孔子的人生哲学,来个外在式的命名,我们可以将其称为区别哲学,或区别与对比的哲学。还记得孔子对子夏说,“女做君子儒,勿做小人儒吗”?还有“君子固穷,小人穷斯滥矣”,还有“君子周而不比,小人比而不周”,《论语》之中,类似训导自箴之语,俯拾皆是,不胜枚举。
正是在这种“二元对立”的人性强调中,孔子为他本人及弟子,树立了一种全新的,迥然不同于“先儒”的道德规范与实践。这一新道德规范的实质,就是要反诸自身,主体自立,强调灵魂的自我重建。
子贡曰:“……夫子之求之也,其诸异乎人之求也与?”《学而》
子曰:“古之学者为已,今之学者为人”《宪问》
子曰:“君子求诸己,小人求诸人”《卫灵公》
子曰:“……人不知而不愠,不亦君子乎?”《学而》
子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也……”《里仁》
这种新思想的标举,与前面所述的儒者的“五谷既收,大丧是随,子姓皆从,得厌饮食。富人有丧,乃大悦,喜曰:‘此衣食之端也!’”,“呼先王以欺愚者,而求衣食焉……俨然若终身之虏,而不敢有他志,是俗儒者也”,相去何其巨大,对照何等鲜明,分立何等截然!
现在,我们该多少有些理解,孔子那匪夷所思对于儒的避忌,以及孔子“同龄人”,还有史迁的言儒不言孔,言孔不言儒的缘由所在了。
但是,也正因如此,孔丘先生,作为一名精神财富的“超级富豪”,却犯下了“巨额财产来历不明罪”,如果他本人,或其他强有力的证人,不能证实他的“清白”,那孔子“打劫”儒者的“罪名”,将被宣告成立。
最后,笔者将尽可能用精练的笔墨,来叙一叙孔子死后发生的事,也就是另一件更充满历史戏剧性,更令人感慨唏嘘的劫案。

孔子死后,孔子与儒之间,错综微妙,近乎不可言说的关系,也就一步步拉开了演化的序幕。起先是曾子、子贡、子游、子夏,子思等孔门第二代,他们的一系列“完美孔子工程”的启动,其中最重要的是孔子的圣化,和(从历史结果来看)意义、影响更为深远的儒之正名。但一切还都是以和平的,渐变的,大雪无痕的方式演进着。孔与儒演化的第一次金戈铁马之声,第一次聚变可能性,来自子思的再传弟子,孟轲。到荀子,先秦时代最后一位伟大思想家的出现,孔、儒之合,已形成惊涛拍涛,不可遏止之势,这也正应了电影《无间道》的那句名言,迟早是要还的。孔子拿了儒者的东西,却又很不地道的不声不响,历史岂能轻易放他过去?但是,即使是在荀子的笔下,孔、儒依然是泾渭分明的两家人,孔、儒依然处于一水相隔的二元分立状态。《荀子》书中《仲尼篇》、《儒效篇》的分立二章,正是孔、儒二元世界的真实写照。
变化的实质性起点,肇始于一个在历史上极不出名的小人物,叔孙通。正是叔孙通在汉高祖手里获得的,类似一项装修工程的机遇,使孔、儒之间,冲破了忸忸怩怩的历史窗隔,大大方方走到了一起。也正是在两汉时期,完成了影响中华文化传承巨深的孔儒“一体化”进程。
孔儒结合以后的日子,过得并非一帆风顺;甚至掐指算来,至少在隋唐以前,不顺的时候好像还要更多些;但他们再也没分过手,这也是事实。以至于今天,人们早已认定孔儒是天生的一对,所谓无孔不儒,无儒不孔了。
于是,由于孔儒两家庞大实体(说儒庞大,是指其在后来的历史时空中的积累而言)的这笔巨额“关联交易”,中国历史,中国传统文化史上一桩“惊天大劫案”从此发生了。
当初,孔子站在那群一盘散沙,龙蛇混杂的先儒肩膀上,以横空出世的才智,承继西周,乃至夏、商文化遗产时,据说他整理了大批的古典文献,其中著名的有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》,且让我们一笔一笔重新来审计一番。
这其中的《春秋》其实只是鲁国的《春秋》,当时各国都有自己的《春秋》,但皆散逸不存,只剩下鲁国《春秋》。不过这部《春秋》,如果不是作为《左传》、《公羊传》、《榖粱传》的底本,又扯上一句虚而不实的,什么微言大义自己骗自己的鬼话,其自身是一点史料价值也无,不论也罢。
《诗》,即《诗经》,就算是经过孔子的手,删削过吧,这完全是一部迄至春秋中期以前,群体创作的产物,理应权属全体中华民族的共同财富,怎么能因为经孔子手编辑过,就成为孔门私产?又更怎么能因孔子本人做梦也想不到的孔儒“婚配”,而竟成为所谓儒家的专有私产?这不是贪天之功,是什么?这不是剽窃、偷盗、抢劫,又是什么?
《书》,即《尚书》,本是夏商周三朝的历史、政治之大事典籍,情形与《诗经》如出一辙,勿庸赘议。
《礼》,应是三礼之合称,其中《周礼》是周朝职官表,肯定是公产无疑。《仪礼》情况不明,有待进一步甄别。《礼记》可算孔门的东西,让他拿走,至于他给不给儒家,那是他们之间的事。
《易》,传说为文王所作,实际有可能出自周朝王官里巫、祝、卜、史等人的集体创作。纵使孔子,或孔门人士有所补益,其主体为公产,应无大疑问。孔门后人最多能享受一点“干股”,岂能又二话不说,全盘往家搬?更别说竟然要整体性地划归于儒家名下。
这是孔儒“婚前”财产的清盘,——实质就是国有资产被盗式流失,本属全体中华民族的集体财富,竟然只因一经孔子之手,就“眼睛一眨,老母鸡变鸭”,成为所谓儒家的经。而更出奇离谱的,还是“孔儒合卺”之后的“文化浩劫”。
孔儒“婚配”,由于三件中国历史上极其重要事件的发生,在中华传统文化话语权上,获得了“舍我其谁”的绝对垄断地位。其一,董仲书-汉武帝的独尊儒术,罢黜百家;其二,隋唐以降确立的科举取士;其三,朱熹的理学,及其对孔学,儒学的独家解释权。从此,只要你生在中国,活在中国,只要你识字,能读书,你就不能不是“儒家”一员。这一点,罗素在其《西方的智慧》一书中,说到东哥特的鲍依修斯,有句话,作了最好的侧面注脚:“当然像当时大多数人那样,他不可能不是一个基督教徒”(171页),正像在一个革命最激越的年代,你怎么可能不是一个同志呢?所以,在中华文化史上,从屈原,阮籍,嵇康,到李白,徐渭,兰陵笑笑生,黄宗羲,曹雪芹,王国维,统统都是儒家文化“鱼网”中一份子。谁也走脱不了。所谓“天下英雄尽入吾彀矣!”,所谓“无所逃于天地之间”(黄宗羲《原君》中痛骂小儒之语)。原因何在?因为儒家有皇权“入股”,科举取士,公共社会的道德话语垄断,你不“儒”?你就连活命的机会都没有。遑论什么狗屁鸿鹄之志哉!
在朱熹之前,好歹还给你留出点所谓“佛、道”空间,让你有个换点新鲜空气的地方,一到朱太师“炼”好了理学的头箍绳索,连佛道之学一并化于其中矣。那是儒学、儒家真正一统江山的大好时光。也就是我们当今著名学者?官员?拍胸自豪地说,以儒学为代表的中国传统文化的根据所在了。
还记得本文开篇处所引《现代汉语词典》对儒的解释吗?儒,旧称读书人。呵呵,无门无派,一网打尽。
如今,只要你对《诗经》有兴趣,对《尚书》有兴趣,更别说对《论语》,《孟子》有兴趣,那你就一定“儒”了。甚至,你对诸子百家有兴趣,你喜欢翻一翻《尔雅》,《山海经》的插图,那你就“国学”了;而“国学”是以“儒”为代表的(谁说的?官员兼学者说的!),所以,你也就间接地“儒”了。不是有人也给鲁迅赏了顶“国学大师”的冕子吗,由此看来,鲁迅的被“儒”,也就指日可待了。

2005年7月5日


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xianzhen

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美国汉族博士后教你看世界(471): 极度歧视女性的满族蛮风,现在北方汉族也是这样的风俗

2012年7月31日14:06 转载文章  我要参与(7)
“满酒半茶”满族人的待客之道 满族人礼宾好客,一向把宾朋来访看做是家中的喜事,称尊朋宾客为来宾、嘉宾、佳宾、贵宾、贵客,真是“有朋自远方来,不亦乐乎”。从史料记载以及社会生活中所传承保留的礼仪上看,盛京地区满族人的待客之礼主要包括敬茶、敬烟、宴饮等几个方面。

敬茶客人进家礼让入座之后,主人要先为客人沏壶热茶,这既表示一种礼节,又不乏有君子之交淡如水的风仪,同时也显示了主人的热情和礼貌。为客人敬茶时,通常以斟大半杯为礼,也就是说要倒八分满即可,绝对不能斟满。因为满族人有“满酒半茶”、“酒满敬人,茶满欺人之说。客人杯中的茶水喝了几口后要再斟一点,绝不能等到客人杯中茶叶“见天”或茶杯露底,其寓意是茶未尽,慢慢饮慢慢叙。
敬烟清初的东北曾有首流传极广的民谣叫“关东三大怪,窗户纸糊在外,十七八的姑娘叼个大烟袋,养活孩于吊起来”。从这首民谣中不难发现,女人从当姑娘时就会抽烟,这已成为关东人的习俗。因此,常年居住在关东的满族人也就很自然地把敬烟作为一种待客的礼节。给客人敬烟时有两种情况需注意:一种是客人自己随身带有烟袋,那么主人在敬烟时只需给烟袋装上烟丝或搓碎的烟叶,用拇指压实,再用火点着即可。点烟时要用手挡着.忌讳用火直对着客人;另一种情况是客人没带烟袋,那么主人在为客人敬烟时就要先把自己用的烟袋敲掉烟灰后再装上烟丝或碎烟叶,点燃后用手巾擦净烟袋嘴儿,再把烟袋嘴儿的一头递给客人。如果客人是位尊长,那么主人要用双手横着托举烟袋递给客人。正因为有了为客人敬烟的习俗,那时的满族人几乎每家都备有一只用柳条编的浅筐,内外用皮纸或布糊着,筐中盛有搓碎的烟叶或旱烟袋,名为烟笸箩。平时自家人用或来客人敬烟时,则先把烟笸箩拿出来。在农家,也有将艾蒿用棒子捶打后搓成又细又长的绳子的,待风干了之后将一头点着再吹灭火苗,使其慢慢地燃着,这种被点燃的绳子名为“火绳”,它既可以用来点烟,又可以向室内释放出一种馨香气味,同时还有驱蚊虫的作用。不过,若用火绳为客人点烟,切不可拿着火绳在客人面前晃来晃去,更不可以将火绳头正对着客人。

备宴在留客人吃饭时,满族人也有很多的说法。如炒菜时,不但要有荤有素,还要以双为敬。也就是说招待客人,要炒四个菜、六个菜、八个菜、十个菜,总之要是双数。只有在给儿子女儿相亲时,有时为了暗示一种说法时才故意备七个菜或九个菜。因为儿子相亲时炒七个菜的寓意是 “齐齐备备”,意思是说主人对这门亲事非常满意,已做好了方方面面的准备;而女儿相亲时炒九个菜是表明对这门亲事的态度,希望“九有十成”。请客人吃饭时,上哪个菜也有说法。比如:招待客人不能上豆腐菜。。满族民谚说:“什么客,什么待,花子客,豆腐菜。”在满族人眼里,如用豆腐菜招待客人,那等于是把客人当成了要饭的花子(乞丐)。再说,“豆腐”的谐音是“斗福”,这也让满族人非常忌讳。所以,豆腐不能用来招待客人,反倒是办白事情(丧事)时,豆腐却是一道不可或缺的菜。
另外,上菜时先上什么菜,后上什么菜,不上什么菜,满族人也.有很多的说道。如,不能先上以蛋类为主料的菜。在满族人看来,若是第一道菜上的是蛋类,那是让客人滚蛋的意思,是对客人最大的不敬。而最后上的一道菜则一定是炒粉条或韭菜炒粉条、肉丝炒粉条,这意味着常来常往和走动得长远。
座次在宴宾时,满族人对座次方位也颇为讲究。座次必须沦资排辈、以序入座。也就是说,参加宴请的人谁地位最高、辈分最大谁坐首席。除此之外,还要合乎尊卑长幼、祈福和避讳等要求。一般来说,如在炕上摆桌,必坝摆在南炕,因为满族人西炕边的大山墙上摆的是供奉祖宗的神龛,如在神龛下摆桌那是对祖宗的不敬;而北炕是家人饮食起居的所在,若在北炕待客,会被认为是对客人的不敬。在南炕上摆桌,靠炕头的一桌为首席,正宾的座次则是以南为尊,其余的宾主则又是依顺序交替坐于左右上卜的。明末清初,八仙桌开始在盛京流行,从此满族人升始用八仙桌待客。用八仙桌宴宾,首先要把席位的方向摆正。一般来说,如在南北屋内宴宾,桌缝应东西向放置;如在东西屋宴客,桌缝应南北向放置。
总之,首席总是面向屋门口的方向。因为八仙桌排座次的依据是古代天子祭祖时神主的位次,南北向的席位坐西面向正东的是首席。另据《清稗类钞》云:“俗尚右,包房则以中为上,右次之,左为下。其坐卧均依次序。贵宾尊长至,则让中座,主居右,妇女为下,居左。”入席时,必待居上座者入席后,余者方可入席,否则即为失礼。陪客也叫作陪、陪饮。满族人在招待比较重要的客人时常常要请几位和客人地位接近、辈分相当的人来陪客人。因为宴饮时,若是主人反复为客人敬酒,会使客人不自在。主人若是让客人自斟自饮则太失礼。因此,请几位陪客,既能使场面显得热烈而隆重,又是对客人的尊重。一般情况下,男宾须由男子作陪,女客应由女子作陪。宴饮时,陪客既不能反客为主,也不能喧宾夺主。通常要在主人敬过三杯酒,或经过主人示意后,陪客方可以借主人酒敬主人和客人。
宴客《柳边纪略》一书中详细记载了宁古塔地区满族人家宴宾礼节:凡来客皆请到南炕坐,以示尊重。宴客上菜时“以双为上,如鸡卵二盘,精肉亦二盘也”。其宴宾礼仪主要包括送烟、献茶、敬酒、进食、歌舞等几项主要内容。首先是主人向客人送烟;其次是献奶子茶;然后将酒斟在酒杯中,用盘托着,由主人向客人敬酒,由长及幼.一如果客人辈分或年纪高于主人,则主人须长跪以一手进献。客人在炕上接酒而饮,不施礼。客人饮毕,主人方起;如果客人年纪小于主人,则主人站着斟酒,客则跪而饮,饮毕而坐。如同席的少年给他人敬酒,其礼与主人敬酒一样。妇女敬酒的礼节相同,但有一个规矩,即妇女所敬之酒,客人不沾唇则已,沾唇就必须一饮而尽。如推辞不饮,妇人则长跪不起。凡饮酒时不食,饮酒毕,将油布(又称“划单”)铺在炕上,将煮熟的猪羊陈列于上,客人用自带的小刀割之而食。为了表示对客人的敬重,即使是富贵人家也不用奴婢待客,由主人家自劳。而对客人带来的家奴,在客人食毕也要赐食,以表示对客人的尊重。
除了上述礼节外,满族人在宴客之时还讲究要先喝酒而后吃饭,而且主人必须陪饮,饮酒必用大盅。如果主人人喝酒,也不能先客人而盛饭,而是要以茶代酒,陪劝客人喝好。再有就是客来在家设宴,多由男性家长作陪,子女不能上桌共餐。尤其是儿媳妇、女儿更不能与客人一同上桌,否则即说明其家教不严,客人也觉蒙受轻慢。主人陪客人饮酒时,家中的其他人要站立在一旁伺候。酒喝过了二盅,家中女性成员便可依据辈分(由平辈至小辈)依次给客人敬酒。给客人斟酒一定要斟满以示敬意。客人如没有酒量,可说些客气话谢绝,千万不要把酒盅底朝上扣在桌子上,这样会被认为是对主人不敬。主人陪客人吃饭,主人不能先停筷,更不能让家人收拾饭桌,要等到客人吃完了饭并离开了饭桌,主人方可让家人收拾碗筷。在客人抽烟、用茶或和主人说话时,主人的家里人不能当着客人的面清扫屋地,如当着客人的面扫地会被认为是要将客人扫地出门,是赶客人走的意思。
如天晚留客,主人要请客人睡南炕,主人和家人睡北炕。晚上除了要、上家人给客人打洗脚水、点烟、献茶外,主人还有责任精心地照看好客人的马匹。
来源:网络论坛

【极度歧视女性的满族蛮风,现在北方汉族也是这样的风俗】
【难喝的烈酒干嘛要满?好喝的茶干嘛要浅?变态!】


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美国汉族博士后教你看世界(472): “宇宙似乎是由一位理论数学家设计的”

声明,这是人家转载的,我又转载来,供阅读和学习用 按:本文是笔者今年5 月在中国科学网下载的一篇博文,抱歉,因一时疏忽,竟将作者姓名忘记下载了,更遗憾的是,及到用时搜索,又发现原作者的博客被屏蔽了?6?7?6?7。该博文原名是“数学与宇宙结构:上帝是数学家吗?”

作者看来对数学和宇宙学颇有研究,写的深入浅出,很有深度和广度,是一篇 了解数学和宇宙学的好文章,值得一读、学习和收藏。同时,对于深入理解生命运动规律、或爱因斯坦大统一场或终极理论公式S=k (12-Q↑)↓和宇宙大爆炸、暗物质、暗能量、超新星及宇宙膨胀的科学道理也大有裨益。为了更确切 地反映该文的中心思想,笔者特用了与爱因斯坦同时代的英国著名物理学家 James Jeans 的一句名言“宇宙似乎是由一位理论数学家设计的”作为标题, 现转载于此,与大家共欣赏!博文原名:数学与宇宙结构:上帝是数学家吗? 作者:? 2011-5-21http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=sp ace&uid=532238&do=blog&id=446563

《创世纪》(http://www.tianyabook.com/zongjiao/sj/01.htm )中说上帝用六天的时间创造了世界,但上帝在创世之前在干什么呢?英国剑桥大 学数学家Little wood 教授曾经提出一个有趣的论断:“在创世之前上帝只是 在研究纯数学,然后他想搞点应用应该是件有意思的事情。”美国哈勃太空望远镜科学研究所天体物理学家Mario Livio 撰写了一本科普名著《Is God a Mathematician?》,书中提出一个迷:“数学无处不在,无所不能,这些正是会让人们联想到的神的特征。”这个谜曾令那些最富有创新精神的先贤们苦苦 思索了几个世纪。

正如英国著名物理学家James Jeans 曾指出的:“宇宙似乎 是由一位理论数学家设计的”。数学似乎不仅是描述和解释整个宇宙最有效的工具,而且可以用来解释最复杂的人类活动。翻开历史的篇章我们可以清晰的 看到西方文明进程中数学在描述宇宙结构上何以如此有效?古希腊的天文学虽不如古埃及、古巴比伦和古代中国在观测记录上丰 富,但是开创了用数学来研究宇宙结构的先河。坚信宇宙是以数学方式设计的,借助于数学知识,人类可以充分地认识它。

爱奥尼亚学派的始祖Thales 认为大自然是可以通过理性知识而被理解的,破除了将大自然现象跟宗教神秘超自然 的力量联系起来的传统。 Pythagoras 认为圆形和球形是世间最完美的形体构造,“数学统治着 宇宙”是他们的格言。单位正方形对角线不可公度使人们认识到了无理数的存 在,Plato 认识到用纯算术理论描述世界是失败了,人们需要一种描述和解释 世界的新方法。他绕开无理数用五种正多面体描述宇宙。

在柏拉图理想国的成员中,几何实际上已经成为数学的代名词,据说柏拉图学院的门口用大字醒目 的写着“不懂几何者,不得进入”。 柏拉图的学生Eudoxus 用27 个球体构造了一套以地球为中心的同心圆 式的天体运行理论,后来亚里士多德用56 个球的运动来解释天体运动。

亚里士 多德早在《论天》中,就指出地球是一个圆球而非平板一块。用一种独立的几 何方法解释世界的想法最终在柏拉图主义者欧几里得的《几何原本》中得到了 实现。

著名的天文学家Aristarchus 认为太阳和甯P都是不动的,而地球和行 星都以太阳为中心做圆周运动。这种想法与今天的理论大致吻合,但当时未受 认可,直到两千年后哥白尼时代日心说才渐渐被人们接受。

Ptolemy 是古希腊 天文学集大成者,作为一个彻底的柏拉图主义者,他完全是依据先验的数学宗 教崇拜,从和谐的圆的运动图式中构造出他的地心说天文学理论。

古希腊的宇宙观认定万物都要遵循严整的规律运动。这种观念被基督 教神学吸收利用了。托马斯·阿奎那把亚里士多德的科学与神学结合起来。神学家把“天体按上帝意志运动”的观点,修改为“天体是被有智慧的本质所推 动,所以天体才不停的运转”。15、16 世纪的科学家主要任务是调和天主教的 自然哲学与希腊人所创立的数学精神,调和的结果是:上帝成了数学家,上帝按照和谐的数学定律设计、创造了这个世界。

托勒密的理论在今天看来是错误的,但是在当时这是一个不折不扣的 真理,特别是在教会统治时期,已经到了不可触碰的地步。真理可以被埋在沙 土中,但是终究有见天日的一刻。只是这个重见天日经历了近千年的等待。

14 世纪 Copernicus 提出“日心说”,通过数学方法论证他的观点,而且主要应用几何学知识。他认为行星是作匀速圆周运动的。虽然阿利斯塔克斯比哥白尼 提出日心说早1700 多年,但事实上哥白尼得到了这个盛誉,最终推动了天文学 的发展并对人类文明产生了重大的影响。当他根据“日心学”假说对以往的天文学理论进行大刀阔斧的数学简化时,他满怀欣喜,干劲十足,他认为自己已 经找到了天体运行的一种更简单的数学描述,因而也是一种最受钟爱的描述。

像文艺复兴时期的所有科学家一样,哥白尼信奉“自然界爱好简单性,不偏好 繁文缛节”。 Kepler 作为一个哥白尼的信徒,他相信柏拉图的教义,宇宙是按照一 个事先建立好的数学方案安排的。于是他开始设想按照柏拉图的五种正多面体去描述宇宙体系的运转。在《宇宙的神秘》一书的序言中他自述,我企图去证 明:上帝创造宇宙并且调节宇宙的次序时,考虑了从毕达哥拉斯和柏拉图时代起就为人们熟知的5 种正多面体,上帝按照这些数据安排了行星的数目、它们 的比例和它们运动间的关系。

开普勒之所以相信哥白尼体系,就是因为哥白尼 体系具有更大的数学简单性与和谐性,他所追求的最后因:即造物主心中的数 学的和谐。观察的数据显然不支持开普勒的五个正多面体的宇宙模式,于是开普 勒寻找其它的表述和谐数学关系的公式。他终于得出这样的结论,即行星轨迹所指出的是椭圆,太阳在一个焦点上。开普勒的“行星三定律”,为“日心说” 的运行模型画上了一个句号。地心说理论被彻底打破,上帝在人们心中的地位似乎下降了,不过这些宇宙的结构是满足数学规律的,也是通过数学推演出来 的,于是在那一时代上帝仍然是万能的神,他创造了宇宙,只是人们认为这是一个充满数学规律的宇宙。那些自称是上帝代表的人,开始了对日心说的恶毒 攻击。

马丁·路德称哥白尼是“占星术暴发户”、“一个试图反对整个天文学 的傻瓜”。以至于当Galileo 用望远镜发现了木星的4 个卫星后,这些人竟拒绝用仪器亲自观察这些星体,观察过的人甚至鬼使神差地不肯相信自己的眼睛。 伽利略《关于两大世界体系的对话》中比较了地心说和日心说的优劣,为使教会中意序言中他说日心说仅仅是一种假想的东西,然而不幸的是乌尔班 八世开始对哥白尼学说的观点害怕了。伽利略在恐吓、折磨后他被迫宣称: “哥白尼学说的错误是千真万确的,尤其是对于我们基督徒?6?7?6?7”但他相信如果想读懂宇宙这本大书,最好的途径是掌握她所使用的语言——数学语言。

笛卡尔听到伽利略被迫害的消息,变得神经紧张,谨小慎微,将自己已经发现的 新理论秘而不宣。但他坚信数学是一个知识工具,比任何其他人为的工具更为有利。上帝一定是按照数学定律建立自然界的。 非常幸运的是,追求自由的殉道者的熊熊烈火驱散了中世纪的黑暗。日心说的斗争证明了数学论证比神学论证更具有说服力。可以认为,“日心说” 在文艺复兴时期的确立,是古希腊数学理念以及上帝按数学规律设计宇宙运转的一个成功案例。宇宙间的各种事物,天上的星辰,地面上运动的事物,都可 以用欧几里得式的定律进行数学推导论证。这个伟大工作的成功,尤其是把这一切背后的规律化成优美的数学公式、数学定理,使牛顿在获得巨大荣誉的时 候,也把一个真实的自然哲学背后的数学原理带给了当时的人们。

牛顿不仅是讨论了具体的物理学、力学的公式推导,还用自然哲学的 方法,用数学公式的推证论述了宇宙体系。上帝已经没有存在的必要了,拉普拉斯干脆将上帝废除了,当他把自己的《天体力学》送给拿破仑时,拿破仑问: “拉普拉斯先生,有人告诉我,您写的这部关于宇宙系统的大作,可是从头到尾也没有一处提到宇宙的创造者”。拉普拉斯严肃地回答道:“陛下,我不需 要这个假设!”因而我们可以看到,由于数学和科学的作用,几个世纪以来思想家、科学家的观念的变化:从维护正统的宗教教义到使之合理化,从信仰基 督教到使基督教走向自然神论,然后经过“科学的自然神论”到怀疑论,最后走向无神论。 按照数学模式来解释世界、构造天文理论,这在其初只是一种宗教式的崇拜,后来演化成上帝用数学设计世界。蕴含于其中的数学理性,最终把西 方天文学导入了现代科学的数学理论框架之中。

相反,中国古代天文学空有辛 勤准确的观测记载,而始终未能形成一种明确可遵循的理论体系。中国古代天文学理论建立在《周易》和阴阳五行的理性结构之上,这一点严重阻碍了它后 来进一步的发展。李约瑟曾指出,中国古代天文学“缺少理论是缺少演绎几何学的不可避免的结果。”其实还应进一步说明,中国天文学缺少的不是作为操 作手段的演绎几何学,而是缺少作为深层理性结构的数学理性思维。

在中国历史上,天文学在发现盖天说的解释困难之后,浑天说或者宣 夜说也没有像欧洲天文理论那样形成逐步淘汰的竞争态势。这其中的症结在于,这三种理论都是建立在《周易》阴阳五行这种直观表象的同一模式上。因为 《周易》阴阳五行的理论模式不具备更新或竞争的内在动力,它们也就无法竞争高下了。正如有的学者指出的:“西方文化无论怎样发展,都不可能改变自 己的《圣经》血统,东方文化无论再怎么现代化,都不可能脱离自己的《易经》血缘”。 从古希腊到文艺复兴,人们经历了从“地心说”到“日心说”的转变, 宇宙的结构终于被人们所认清,伽利略的望远镜证实了这一点,但有一个问题一直没有得到解决,为什么这些星星会转动呢?为什么会呈现出这样的宇宙结 构呢?当时很多人会把原因归结于上帝。

后来一个人依靠苹果解决了这个问题, 也许我们应该感谢苹果,但是更因该感谢对苹果感兴趣的人——牛顿。这位人类最伟大的科学家,发现了宇宙行星的运动奥秘。人们可以通过精确的计算取 发现一个尚未观测到的行星——海王星,也可以计算星体的运行轨道,人类终于完成了预测宇宙的目的。这是一种从经验上升到理论的过程,而这理论背后 所隐藏的实质是一种数学规律,所以牛顿曾说在宇宙创立之时上帝推了一把,然后他就可以休息了。 哲学家康德认为欧式几何为先天综合的知识,所有的定理都是从公理中逻辑地推导出来的,我们同样有权完全相信这些定理的真理性。因此,几何 以不要求经验证明的方式成为完全必然的东西。欧式几何在当时完全的印证了康德的观点。

但是,非欧几何的出现打破了这个观念,虽然康德无法看到这一变化,但他的先天综合理论却破灭了。高斯、罗巴切夫斯基、鲍耶分别独立创 立了非欧几何,这一创造让人们耳目一新,在思想上引起一场大的变革。像哥白尼日心说、牛顿引力定律、达尔文进化论一样对科学、哲学、宗教都产生巨 大影响。 历史的研究表明,高斯、鲍耶和罗巴切夫斯基在世之时,他们在非欧几何方面的工作并没有给他们带来什么荣誉。相反,他们所受到的批判和诋毁 远远多于赞誉。直到19 世纪70 年代以后,经过一些数学家如德国数学家 F·克莱因和法国数学家庞加莱等人的努力,先后在欧几里得空间给出了非欧几 何的直观模型,从而揭示了非欧几何的现实意义,非欧几何才真正地获得了广泛的理解。但是,这只是非欧几何在数学意义上的认同,它无法与已经取得牛 顿物理学意义的欧几里得几何相比。非欧几何真正走上舞台,受世人的关注要归功于爱因斯坦的相对论。

爱因斯坦使用黎曼几何和张量分析表述广义相对论理论时,曾提出依据这种非 欧几何模型构成的相对论理论的三项预言,预言相继获得证实推动了相对论在世界范围内的传播。虽然很长一段时间内人们对非欧几何提出了众多质疑,当 它在爱因斯坦的相对论中得到回答时,数学这种神奇的有用性质使众多数学家陷入思考,有些人开始认为数学是原本存在的,我们只是进行不断的发现而已, 但有些人坚持认为数学只是我们的一种创造,现实世界并不存在,然而数学何以这么有效?

正如爱因斯坦惊叹的:“数学,这个独立于人类经验存在的人类 思维产物,怎么会如此完美地与物理现实中的物质相一致?” 从古希腊数学作为一种神秘主义信仰,到中世纪基督教时期数学促使 人们从盲目的信仰转向理性,随着理性的发展和古希腊学术的复兴,一批具有理性主义的学者们提出宇宙的设计主要是数学设计,上帝成了数学家,研究自 然界的数学设计成为最神圣的事业。随着科学理论、科学公式的定量化、演绎的、具有严密逻辑结构的方式为人们所把握,人们终于抛弃了世俗的上帝,开 始走向无神论和泛神论,因果关系的信仰,宇宙统一理论的理想,世界合理性和可理解性的信念,成为支配科学家工作的基础。

数学的确定性、一致性和对因果关系的把握,已经融入西方文化的深层结构,成为人们的一种观念,对近 代西方文化产生了重要的影响。 16、17、18 世纪的数学家,对于数学何以如此有效这个问题的回答是 直截了当的。深受大自然是根据数学设计的这一古希腊信念的影响,并同样深受上帝根据数学设计了世界这一中世纪信条的影响,他们将数学看成是通向自 然界的真理之路。通过将上帝看成是专注、至高无上的数学家,就有可能把对大自然之数学规律的探求当成是宗教追求。世界的和谐是上帝的数学安排。上 帝将严格的数学秩序给予了世界,而我们只能费劲千辛万苦才能理解。

这种信 念一直发展成爱因斯坦所信仰的“同深挚的感情结合在一起的、对经验世界中所显示出来的高超的理性的坚定信仰”的斯宾诺莎式的上帝概念,自然神论— —泛神论才成为爱因斯坦以及很多科学家的科学信仰和感情的基础。非欧几何在相对论理论上的成功,使人们对数学的观念逐渐地发生转 变。实际上就已经意味着从古希腊以来的、以数学为代表的绝对真理观的终结。但“不管怎么说,尽管数学失去了其在真理堡垒中的位置,但它与物理世界很 相契。重要的,无可回避的,而且仍有无可估量的重要性的事实就是,数学是探究、发现和描述物理现象的最佳方法”。在古希腊是、中世纪是、文艺复兴 时期及其后数学都是有力的知识工具,即便是被赋予神学意义的时候仍认为上帝是按照数学规律设计这个世界的。

非欧几何学的创立非但没有毁掉数学的价值及对于其结果的信心,反而非常奇怪地增加了其实用性,因为数学家能够自由地探索全新的概念,发现 其中有些可以得到应用。事实上,自1830 年以来,数学在组织和控制大自然中 的作用以几乎不可相信的速度扩展。此外,自牛顿以来,数学家描述和预言自然的过程的准确性也大大增加了。黑洞是科学史上极为罕见的情形之一,在没 有任何观测到的证据证明其理论是正确的情形下,作为数学的模型被发展到非常详尽的地步。

尽管数学失去了绝对真理的地位,以及数学家们对数学基础论争的失败,让人们对数学的有效性产生了怀疑。但是,正如数学史家M·克莱因所说 的:也许人类的数学仅仅是一个可行的方案,也许自然本身更为复杂或者并没有什么固有设计。但是,数学仍不失为一种探索,是掌握自然的一种方法。对 于好奇的科学家来说,大自然与他们的数学公式表现出那么大的关联,这是永琲禎a奇之源。不管科学定律表达的统一性是存在于大自然中被发现出来,还 是这些定律是发明出来并由科学家的心智应用于大自然,有谦卑精神的科学家应该希望通过不懈的努力对于大自然的奇迹可以获得更深的理解。

正如霍金所言:“宇宙究竟是无限的,或者仅仅是非常浩渺的呢?它是永琣s在的,或者仅仅是年代久远的呢?我们有限的思维何以理解无限的宇 宙?甚至仅仅有这种企图是否就已经过于自信?我们是否冒着普罗米修斯命运的风险??6?7?6?7我仍然相信我们能够而且应该试图去了解宇宙。?6?7?6?7哈姆雷特是完全正确的。我们也许是被束缚在果壳之中,而仍然自以为无限空间之王。” 中国古代先哲屈原在《离骚》中说得好:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索!”与广袤的宇宙相比,人类只是一粒尘埃,而这些尘埃们却用自己 独特的方式与智慧去破解宇宙的结构和大自然的规律,将他们深邃的思想通过长长的银河传向宇宙的深处!(全文完) 特别声明: 1:资料来源于互联网,版权归属原作者 2:资料内容属于网络意见,与本账号立场无关 3:如有侵权,请告知,立即删除。


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美国汉族博士后教你看世界(473): 上帝是数学家吗?
伍炜国
原创于: 2012-09-14 21:08:13
标签: 上帝
历史上几位举足轻重的数学家都曾运用数学逻辑证明有上帝。牛顿认为不须求诸繁复的证明,单问一句「宇宙的美丽和秩序从何而来」就已足够(注五)。莱布尼茨则提出两大证据:
一、宇宙的第一因。这概念源自阿里斯多德,经阿奎那(Aquinas)发展,再由莱布尼茨将论证带到更严谨的逻辑推理。内容大致是:世上万事万物都有因果,决不能无中生有。这样一直推上去,就有第一因,就是上帝。莱氏的逻辑推理和牛顿很接近。当然,无神论者如罗素等,会将之一笔抹煞。罗素曾说:「每个人都有母亲,但并不证明人类有一个母亲。」
不过,要是我们问罗素,那么人是怎么来的呢?他必回答:「是自然而有,碰巧进化而来。」
问题却是:碰巧能产生这许多精密的秩序吗?无神论者回答不了牛顿的问题。
二、莱布尼茨的第二个论证法是本体论(Ontology)。首先提出本体论的,是十一世纪神学家安瑟伦(Anselm)。他指在人的思维中,有最崇高本体的意识,这意识从哪里来呢?借用牛顿的说法是:「真善美从何而来?」
当然,无神论者的反驳是:「人自己先有了真善美的思想,然后推理说有上帝。」问题却是:人怎么有真善美的思想呢?难道也是从单细胞进化而来的吗?进化论者都相信有这样的事吗?能用数学逻辑证明吗?能用实验和观察证明吗?

近代大数学家高德尔也像莱布尼茨一样,曾用严格的数学逻辑推理解说有上帝。这就是有名的〈高德尔本体论〉(G?del’s Ontological Proof)。史丹福大学的哲学百科丛书中有简洁的说明(注六)。高德尔是虔诚基督徒,常跟人谈上帝、人生、永生等问题。他是爱因斯坦的同事和好友,又是首届「爱因斯坦奖」的得主(注七)。笛卡儿和莱布尼茨都曾用本体论,配上严格的数学逻辑推理,说明有上帝。高德尔则是第一个将现代数学逻辑应用于形而上学推理的数学家。当然,罗素绝对不会接受这些理论,但是罗素也不能证明没有上帝。诚如康德(Kant)的一句名言:「要证明有上帝很难,要证明无上帝更难。」(注八)
华裔逻辑学家王浩曾受教于高德尔门下,他回忆高德尔曾叫他考虑三个哲学问题:自由意志、上帝、永归宿。王浩是怀疑论者,他说对这几个问题全不感兴趣(注九)。让我想起主耶稣的话:「寻找,就寻见。」(路加福音十一9)可惜,很多人连找也不找,就否定有上帝。


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美国汉族博士后教你看世界(474): 禅让的真相

  《竹书纪年》的关于尧舜传位的记录是:“昔尧德衰,为舜所囚。舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。”

  译成大白话就是,尧到老的时候,失去了权力,于是被舜夺了位,还关了起来。舜把尧关起来以后,又把丹朱流放到遥远的南蛮之地,让他见不到他爹尧,也不知道在他爹身上所发生的不幸经历。

  舜刚开始先是挑拨尧跟丹朱的父子关系,然后丹朱再也没办法见到尧了,每次得到的回答都是“你父亲尧不愿意见你”,可怜的丹朱一直以为老爹还在余怒未消,却不知道此时的尧已经被舜对外界封锁了。

  然后舜再借用尧的名义,把丹朱流放了,最后再对外发布官方声明:各位,由于尧的儿子丹朱很人渣,于是尧一怒之下把丹朱赶走了,然后把帝位传给了我。我曾经再三推辞,但是出于老领导的关怀群众的拥护,所以,现在开始这个天下就由我来为大家服务了,谢谢!(请鼓掌通过)

  那么,舜为什么会得到帝位,而尧选定的儿子丹朱失败了,有实力的部落长共工和鲧也失败了呢?

  我们只能说“鹬蚌相争,渔翁得利”。尧把刀把子递给舜,让他把能够对继承帝位有点威胁的人都砍光了,虽然表面上太平了,但是一来让舜立了威,让大家纷纷畏于舜而不畏于丹朱;二来呢,那些其他部落的人,则对尧更加起了反抗之心,大家都抱着“我成不了也不能让你成”的心态,因为大家也恨着尧呢,你为了能够把公有权力变成私有权力,折腾出这么多的事情来。所以在舜和尧最后的权力之争中,宁可站在舜的那一边,投舜一票。

  于是舜就在各种矛盾的夹缝中上位了。

  丹朱知道舜夺取了老爹留给他的帝位以后,就发动三苗之地的部落,跟舜打了一场大仗。不得不说,丹朱的确在能力上不及舜,结果当然毫无意外地败了。丹朱战败后,其后裔向河南、湖南、河北、山东等地迁移。由于这次大战双方伤亡都很大,而作为胜利方的舜当然就成了“正义的”,而失败方的丹朱当然就是“非正义的”,于是在后世,丹朱经常被描画成“凶神”或主管灾祸的“邪神”。

  尧在最后的日子估计得捶心擂肺地说:“我怎么光知道外人是靠不住的,哪晓得女婿更靠不住啊!”

  所以说政治联姻,永远只是锦上添花,到了最关键时刻,最不靠谱的还是政治联姻,自己人咬起自己人来,只有更狠。

  所以当历史的车轮重新滚动的时候,舜觉得,自己绝不可能再犯尧曾经犯过的错误。他不会信任其他人,更不可能把女儿嫁一个后起之秀来当成自己的臂助,他会把权力牢牢地掌握在自己的手中。

  但是他千算万算没有算到的是,昔日的敌人之子禹的崛起。
  
  
  http://book.qq.com/s/book/0/25/25467/index.shtml

历史的模样·夏商周_连载_读书_腾讯网


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美国汉族博士后教你看世界(475): 揭开尧舜禅让的真相
尧舜禅让前后发生了哪些事?

禅让之说,自古就带有很多疑点。儒家经典《尚书》《论语》、《左传》、《孟子》等对禅让都有记载,虽说多是一言半语,却也众口一辞。然同时,韩非子《说疑》就有“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣之弑其君者”的说法。《山海经》记载尧之子丹朱一概称“帝丹朱”,似乎肯定了尧传位于子事实。《汲冢琐语》更有“舜放尧于平阳”的记载,足见其对禅让说的质疑。

司马迁是支持禅让说的。《史记五帝本纪》的记载,主要是汲取了上述儒家经典的观点。司马氏为史官,相信其占有古籍之利,一定也参阅过其他诸子百家的观点。司马迁乃良史,除遍阅经典古籍外,还特别注重实地考察。史载其曾经“西至空桐,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮”,虚心向当地长者求教五帝之奇闻轶事。故与古之典籍的只言片语相比,应该说司马迁史记对禅让的记载还是最全面,最具体的。

尧舜禅让是否真的发生过,恐怕永远是个谜。但笔者透过《史记》的一些记载,似乎发现尧舜禅让前后发生的一些事情的确令人生疑。


人到了晚年,总要想一想身后之事。尧曾经问他的四位主政大臣(四岳),谁可以接替他的位置。大臣放齐推荐了尧之子丹朱,称其“开明”。尧评价丹朱说:“唉!他太顽皮,不可用(顽凶,不用);另一个大臣欢兜推荐了共工,言其能“广泛聚集民众,散布功德(旁聚布功)”。而尧认为共工“花言巧语,用心不正,表面恭恭敬敬,骨子里天都不怕(共工善言,其用僻,似恭漫天)”;尧寻求能治水之人,大家又一致推荐了鲧。尧还是不满意,他认为,鲧“违背天命,毁败同族(负命毁族)”,又一次拒绝了大臣们的提议。

据说帝尧仁德如天,智慧若神,暗说是不会看错人的。但是他这次求贤的动机却让人实在搞不清楚。值得注意的是,对大臣们举荐的人才,尧对自己儿子的评价是“顽凶”,顶多算个小毛病,而对其他二人的指摘则都非常致命。换个角度说,共工和鲧都有相当的群众基础和政治实力,他们和四岳的关系看起来也非同一般(或者放齐、欢兜、共工、鲧就是所谓的四岳)。因此,对这样的人是必须要警惕的!

于是,尧决定另选人才。在位七十年之时,他又一次提出了接班人的问题。尧对四岳说:“你们谁能顺应天意,接替我的位子啊?(女能庸名,践朕位?)”。这回四岳没敢造次,赶紧答曰:“我们德行浅陋,不敢玷污了帝位(鄙德,忝帝位)”。然后又异口同声推荐了隐居在民间的舜。四岳介绍他“有矜在民间”、“盲者子,父顽,母嚣,弟傲”。从当时的情况看,古语无妻曰“矜”,可见舜没有娶妻;其父、母、弟都敢于肆无忌惮地欺辱他,足见舜还属于平民百姓阶层,至少连部族首领都算不上。但是尧对这个埋没在民间,且没有任何背景的单身汉似乎非常满意,决定破格试用他。

尧先把自己的两个女儿嫁给虞舜,让她们观察舜的德行;不久,又让自己的九个儿子(九个部族)与他结交,观察他处理事务的能力。舜没有辜负帝尧的期望,他把两位妻子调理得规规矩矩,甚有妇道;把九个舅子治理得服服帖帖,都很有长进。把家务事处理好了,尧又开始让舜管理政务。舜做事周密,日理万机,不管是黎民还是百官,不管是祭祀还是待客,他都能处理的有条不紊,四门和谐。于是,老迈的尧决定让舜代行天子之政。这段时间里,舜做了几件大事:

第一是会诸侯。祭拜完天地诸神、名山大川后,舜首先要做的是和天下诸侯见个面儿。他先收回了大小诸侯的符信(“揖五瑞”),然后选择良辰吉日分别召见,再将符信庄重地重新颁发给他们。为了考察民情,他马不停蹄地巡狩四方,向各路诸侯陈述治国之道。他规定诸侯们要定期来京师朝见,汇报自己的政绩,并根据政绩对他们进行赏赐。对此,各路诸侯无不欢欣鼓舞,齐声称颂。

第二是缓刑罚。舜是个宽厚仁慈的人,他对严酷的刑罚深恶痛绝。于是将墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚,减轻为流放到边远地区的处罚(“流侑五刑”);对犯了罪的人,可以向官府交纳赎金赎罪;对偶有小过的人,用鞭子和戒尺来惩罚他们就够了;对过失犯罪干脆予以赦免。当时,只有罪大恶极、屡教不改的人才会被施以刑罚。虞舜的宽仁受到了百姓的称颂。

第三是逐“四罪”。舜在全国巡狩回来以后,马上向尧打报告,请求惩办四个罪人。“四罪”是谁?欢兜、共工、鲧、三苗,实际上是四个部族。其中,欢兜、共工、鲧都是氏族领袖,而且这三人都与第一次举荐接班人有关。据史料记载,其主要罪过是办事不力。三苗则是江淮之间常年不服从中央政府管理的部族,故也在驱逐之列。早就对这些人心怀不满的尧当然高兴,于是“四罪”被流放到了遥远的边疆。舜想得非常周到,他把这些犯过错误的部族分别流放东南西北四方边境,这样一则可以改变当地落后的习俗,二则还可以防备外族的入侵。

第四是重用“八恺”、“八元”。驱逐了“四罪”以后,舜开始物色新的人才。黄帝的后裔高阳氏有子孙八人,德才兼备,世上很多人得到过他们的恩惠,人称其为“八恺”;黄帝的另一后裔高辛氏有八个子孙,同样也是德才兼备,人称其为“八光”。这十六个部族的人,尧当政的时候没有任用他们。而舜为司徒,可以决定官员的任免,于是便重用他们,令其掌管农业和教化,也就是将经济大权和政治大权交给他们。这十六个部族的首领,构成了舜时代领导班子的核心。“八恺”、“八元”自然是感激涕零,尽心竭力地辅佐摄政王。

第五是迁“四凶”。重用了贤人还是不够的,必须要“除恶”,也就是要惩办尧当政时没有惩办的恶人。当时闻名天下的恶人部族有四个:混沌、穷奇、梼杌、饕餮(“四凶族”)。这些人无才无德、贪得无厌、善恶不分、无法教化,普天之下没有不痛恨他们的。但是不知何故,圣明的尧却没有惩治他们。舜联合众多的部族,把他们流放到了更遥远的地方,让他们去抵御害人的妖魔鬼怪(魑魅)。

当然,这些事情不可能一蹴而就,前前后后大概用了二十八年。但总而言之,此时已是四海归心,天下太平,再也没有坏人敢兴风作浪了。于是,让我们称颂千古的禅让顺理成章地发生了。

百密一疏的是,可能由于实在没有人懂得治水的缘故,舜仍然任用了鲧的儿子禹为司空,继续其父的治水大业。禹为司空,励精图治,克勤克俭。在外治水十三年,三过家门而不敢入。最终,水患得到彻底治理,百川入海,天下归心(“诸侯归之”),第二次禅让即将发生。

【尧的两个女儿都发神经了吗?去亲昵杀父杀兄弟的仇人,还有什么“湘妃竹”的传说】


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美国汉族博士后教你看世界(476): 一个美丽的传说 禅让制的真相(图)
中国网 china.com.cn  时间: 2009-02-25  发表评论>>

  中国历史上曾流传着先王禅让的传说,认为尧、舜、禹三代统治权的交接,是通过遴选、推荐、考察和任用等一系列程序和平实现的。禅让的宗旨是“让贤”,其中的“禅”字,最初可能是个有关礼仪的术语,有学者认为它本指任职届满后的权力交接仪式。而此处的“让”字,自身便是另外一个表示禅让之意的术语。不过, “禅”
  的同音字“擅”及与“让”字相通的“攘”,在对待权力的态度上则显得不那么开明,至少在后世的政治语汇中,这两个字分别有垄断与窃夺之意。
  有关尧、舜、禹的禅让故事,古书多有描述,如《史记·五帝本纪》讲:“尧知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃授权舜。授舜,则天下得其利而丹朱病;授丹朱,则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’,而卒授舜于天下。”先秦的儒家、墨家、纵横家及后世的文人学士对先王禅让的千古佳话津津乐道,孜孜以求。近年新出土的历史文献,如见于郭店一号墓的《唐虞之道》及《穷达以时》与《上海博物馆藏战国楚竹书》中收录的《容成氏》和《子羔》都言及上古的禅让。其中,《唐虞之道》还明确将禅让制度与利天下的观念联系起来:“尧舜之王,利天下而弗利也。禅而不专,圣之盛也。利天下而弗利,仁之至也。”这些记录了禅让古制的竹简在沉埋千载之后的重新面世,似乎为其存在提供了新的证据。
  然而,无论传世的还是新发掘的历史文献,有关禅让制的文字均系后世回溯性的描述,缺乏信而可征的直接证据,俱当属于传说的性质。其实,历史上否定禅让存在的文字亦不少见。先秦儒家孔子之后的两大代表孟子与荀子就都持否定的说法,如《荀子·正论》明言:“世俗之为说者曰:‘尧、舜擅让。’是不然。”法家著作《韩非子·外储说右上》则直言:尧根本没行禅让,只是因为年老力衰而被篡位的舜所“偪”。古本《竹书纪年》云:“昔尧德衰,为舜所囚也”,“复偃塞丹朱,使不与父相见也。”现代史学家顾颉刚先生曾指出:“禅让之说乃是战国学者受了时势的刺激,在想象中构成的乌托邦。”他还认为禅让的传说乃是“这时墨家为了宣传主义而造出来的”(《古史辨》第七册)。虽然禅让的说法是否为墨家首创,还有进一步讨论的余地,但顾氏关于禅让之说产生原因的辨析,还是不无道理的。诸子鼓吹禅让的春秋战国时代,是个崇尚暴力、充斥权谋的时代,或许正是这争权夺利的血腥现实激起了士人对禅让的浪漫遐想与温情呼唤。

  当然,历史上的禅让并非只是作为观念形态而存在过。据历史记载,确曾有过统治者效仿先王尝试禅让之制。如魏惠王曾欲传国于惠施(《吕氏春秋·不屈》),魏将公孙衍亦曾鼓动史举游说魏襄王禅位于张仪(《战国策·魏策二》),而最著名的当属公元前316年燕王哙的“让国”。此事见载于《战国策·燕策一》和《史记·燕召公世家》,事件的梗概是:鹿毛寿劝说燕王哙:“您不如把国家假装让给国相子之。人们之所以称道尧为圣贤,就是因为他把天下让给了许由,而许由没有接受,于是尧便有了让天下的美名而实际上并没有失去天下。”燕王哙于是依计而行。后来,又有人对他说:“大禹举荐了伯益,却任用自己的儿子启的臣子当官吏,后来启及其同党从伯益手里成功夺权,因此天下人都说大禹名义上把天下传给了伯益,而实际上又让启自己夺了回去。”燕王哙又信以为真,为了避免大禹那种假禅让的嫌疑,他把俸禄三百石以上的官吏的印信收起来,全交给子之。结果,子之得以全面行使国王的权力,而燕王哙年老赋闲,反倒成了臣子。子之当国三年,燕国大乱,王子及其支持者谋反,于是内战爆发,齐国乘机插手,两派在权力斗争中死者数万。
  燕王哙让国给子之的事件,虽说是支持子之的说客的一个阴谋——燕王被鹿毛寿等人给忽悠了,但燕王自身沽名钓誉的政治作秀也是其中一个致命因素。在后世的王朝更替中,也不乏以禅让之名、行夺权之实的闹剧,试图借这一形式来给权力的篡夺镀上一层合法性的光环。例如,西汉的孺子婴禅让给新朝的王莽,东汉献帝刘协禅让给曹魏文帝曹丕,曹魏元帝曹奂禅让给西晋武帝司马炎,等等。先王禅让的传说与后世的禅让实践,一个多有虚构之嫌,一个难脱丑陋之弊,套用王国维的一句名言,可谓:“可爱者不可信,可信者不可爱。”
  时下有学者说,禅让制度是世界上最早的民主制度,事实上,它自上而下的权力生成方式正与民主精神相反;也有人说它是“公天下”的体现。然而,掌权者如不把国家社稷首先视为私人物品,他又何“让”之有?燕王哙禅让给子之时,孟子正在齐国,他闻讯后表示强烈反对:“子哙不得与人燕,子之不得受燕于子哙。”(《孟子·梁惠王下》)并敦促齐国攻打燕国。孟子的这一态度,是基于他一贯的政治理念。在孟子看来,君王根本不能把权力给予继任者,因为这超出了他个人的权力范围。君王只能把继任者推荐给上天,上天才有权把统治权赋予某人。如果说确有尧、舜、禹三代权力转移之事,那也是出自天意。那么,上天的意志又是怎样体现的呢?孟子认为“荐之于天而天受之,暴之于民而民受之”。也就是说,“使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。”因此,高高在上的“天”只是虚悬一阁,真正说了算的还是咱老百姓——尽管孟子并未言及民意表达的有效的技术手段。
  (作者:张海晏 单位:中国社会科学院历史研究所)
  
  


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美国汉族博士后教你看世界(477): 殷墟甲骨文史证夏朝不存在,尧后就是商汤

首先是在文献资料方面。目前主要是依据两部史书,一是号称西周初期的文献《尚书》,里面提到了历史上“有夏”或“夏”。有人考证,《尚书》中提到夏朝的那几篇文章其实是春秋战国时期的人伪造的,而郭沫若认为《尚书》是晋人所伪。最能说明夏朝历史是当数司马迁的《史记》了,记载了大禹治水、少康失国、夏桀亡国等几件大事,然后把夏王的名字一代一代罗列了出来。但是它们距夏朝灭亡也已经一千四五百年了 。这些迟到了千余年的断代记载,其可信程度令人难以信服。
  
  最让人不可思议的是,殷人似乎根本不知道夏朝的事情。在已经出土的十万片甲骨文中,竟然连“夏”这个字都没出现过。史书记载,商汤是灭夏建殷的开国之君,甲骨文中祭祀他的卜辞有680余条,虽然歌功颂德的溢美之词很多,却丝毫没提推翻夏朝这样的丰功伟业。很多甲骨片上还记载了殷朝建立以前殷人的先王们,作为夏朝的诸侯,这些甲骨怎么没有提及任何有关夏朝的事情?
  强大的殷王朝,在其甲骨文和青铜器铭文中竟然找不出有关前代“王朝”的任何记载!这是件多么荒谬的事情?除非殷帝国是第一个王朝才会出现这种情况,因为在前面什么都没有,一片空白。对于建立了自己的王朝这样一件改天换地的大事,个性十足的殷人应该在大龟壳和大骨头上狂刻才对?
  
   文字的出现是文明时代最主要的标志,夏的文字我们至今没看到。甲骨文的发现是现代考古最大的兴奋点,我们后世史家一直传承至今的三皇五帝的古史系统证明都是子虚。夏 同样也没有记载!
  
  其次在考古实物方面。除了文字没发现,其它的任何东西也没有发现。1959年,“二里头”文明遗址被发掘。4000年前,这里曾经出现了一座宫殿建筑,四周有整齐宽阔的大道,生活着两万多名的居民。不论时间、地点都与史书上记载的夏王朝一致,考古学家们狂喜。可惜尽管奋力挥锹,汗滴下土,还是没有找到能判定为夏朝的任何器物,更找不到任何与夏王朝有关的文字。现在越来越多的人倾向它是殷人所建.
  
  还有重要的一个争议,是很多赞成有夏史家的杀手锏。那就是现在发现的甲骨文已经很成熟,青铜器的制作水平相当的高.这些不可能是一步到位的,要有个演变的过程,所以推断在殷以前一定有个神秘的王朝才能延续这灿烂的文明。是有一定道理,但为什么不是殷人自己文明的发展呢?我们发现的文字和青铜器都是殷王朝后期的,而据记载殷帝国有 六百余年,在它之前殷族一直盘居在山东及渤海湾达几百年,这些年足可以让他们的文明有充分的发展时间!
  
  有没有可能是外来因素提高了殷部文化科学技术,并学会了先进的冶炼技术,创造了精制的青铜器。有资料显示青铜器的制造工艺到汉代时却反而不如商殷了。外星人?!

        而且事实上,尧后直接的继任者就是商汤,商朝有两千多年的历史。
       
        ---------
        有人會拿西方學者不相信商的存在,但因為發現殷墟證明了商的存在當例子去推論夏朝的存在,事實上正是因為陰墟的發現提供了大量的反證證明了夏朝根本不存在,所以讓國際學者都不承認夏的存在

  1:商朝出土的幾萬片甲骨文和所有青銅器上面通通沒有任何有關夏朝的記載有人又辯解甲骨文是卜用的不是歷史所以不會紀錄以前的歷史,說这句話一定沒看過甲骨文,甲骨文裡面一大堆對商湯功績的吹噓,連打東夷都有偏偏就是沒有最重要的推翻夏朝如果真的有夏这是完全不可思議的,好比幾千年後的考古學家,挖到一大堆歌誦毛澤東的文件,卻沒有一件提到毛澤東推翻國民黨建立中華人民共和國这個最大的功勞,你想可能嗎??

2:最致命的打擊是一直到商朝,連夏这個字都根本還沒發明,事實上是到西周早期都還沒發明,是到西周晚期和春秋早期才出現的,一個國家怎麼可能用根本還沒發明的字來當自己國家的名字,这和你不可能替自己兒子取個幾百年後才發明的字當名字是一樣的道理,有人會問,那商人怎麼過的夏天??很簡單,商人的季節只有春和秋,根本沒有夏和冬,这也就是魯國的史書會叫"春秋"而不叫"春夏秋冬"的原因

3:甲骨文描述的商朝也和傳統說的商朝相差很遠;司馬遷寫商人本來是夏的臣子一直到商湯才推翻夏桀建立商朝,甲骨文裡商從來沒當過夏的臣子,商王也很早就稱帝,比方說出名的王亥,前面的王就是國王的意思,他一直就是商朝的王,不是史記說的夏少康的臣子

4:再來就是商之前並不是什麼都沒有發現,事實上挖到不少相當於夏朝時間的遺址,最出名的就是二里頭;二里頭可分四期,前兩期相當於夏的時期,沒有發現青銅器,連黃銅都沒有很明显是新石器末期的遺址,還是部落時期,根本不是司馬遷所寫的已經高度組織化的國家型態,所以也絕對不會是所謂的夏朝後兩期就很明显是商文化,直接從新石器晚期跳到商朝,本來應該夾在中間的夏朝根本找不到,中國當年的夏商周斷代工程,不顧自己挖出來的東西,硬是把一個連續的考古遺址切成兩半,把前兩期和很遠處根本不相關的遺址接起來,硬是湊出夏朝,.引起世界漢學界的痛罵

  夏朝是周人偽造出來是國際學界公認的,為什麼周朝要偽造夏朝出來??首先我們要曉的周人本來就很喜歡偽造歷史,最出名的就是孔子,孔子的春秋筆法說穿了就是公然竄考歷史,周本來是商的屬臣,利用商朝出征空虛突襲朝歌取得政權,不服氣的人一定很多,認為周人是叛亂,周人就編出夏朝來說你們商朝也是这樣來的,來表現周自己的正當性,其實去比較夏商的歷史就會發現,夏朝歷史根本差不多和商一模一樣,皇帝一樣剛好有14個
  先有一個偉大英名的開國君主,再來國道中落出現一個中興名主,最後再來一個荒淫無道末代君主;其他除了名字什麼都沒有,很明显是根據商朝歷史編出來的--
  
  


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美国汉族博士后教你看世界(478): 一千年前的中国人自信得一塌糊涂

一千多年前中国人是最会做买卖的,宋朝人用泥土(把泥土烧成瓷器)就轻易换来大批金银珠宝。一千多年前中国人用高科技换取原材料、资源,一千多年后的中国人靠出卖廉价的劳动力与资源生存。一千多年前的中国人都很值钱,中国的工匠是世界各国急需的人才,是世界的宝。一千多年前中国人用高科技挣钱,一千年后的中国靠低廉的劳动力挣钱。

一千多年前的中国正朝着成为海上强国的方向发展。一千多年前西方最富裕地方的意大利威尼斯人见着中国的商船不仅感慨:“中国的商船也是人们能够想象出的最大的船只,有的有6层桅杆,4层甲板,12张大帆,可以装载1000多人。这些船不仅拥有精确得近乎奇迹般的航线图,而且,它们还拥有几何学家以及那些懂得星象的人,还有那些熟练运用天然磁石的人,通过它,他们可以找到通往陆上世界尽头的路,对于他们的天赋,愿上帝受到赞美。”一千多年前意大利人见着中国的面条后,于是他们发明了今天的意大利面条。一千多年前意大利人见着中国的冰激凌后,于是今天他们认为自己发明了冰激凌。一千多年前的中国如果有中国人环游了世界,今天有谁知道呢?

一千多年前中国华北的钢铁业年产就达一百二十五万吨,这是个什么感念?公元1788年欧洲工业**开始英国钢铁业年年产才有七万六千吨。一千年前世界与中国差距不是一点半点,不是几倍而是十几倍。一千年前中国遥遥领先于世界。

一千年前的中国农业、商业、制造业、手工业、娱乐业都是世界最发达的,一千年前的中国的第一产业、第二产业、第三产业都是世界第一。一千年前的中国各方面都遥遥领先于世界,一千年前的中国是世界的中心,当之无愧叫中国。一千年前的中国经济、政治、科技、工艺、文化、娱乐、学术、数学等等都是世界第一,即使是军事也是数一数二。一千年后的中国什么是世界第一?人口?一千年后的中国各方面都落后于世界,一千年后的中国早已不是世界的中心,还无愧的叫着中国。

一千年前中国人会自豪的说:“我幸福,因为我是人,而不是动物;是男人,而不是女人;是中国人,而不是蛮族人;我幸福,因为我生活在全世界最美好的城市洛阳。”一千年后的中国人没有这样的自信。

一千年前的中国已经摆脱前代沉迷于异族的宗教,以外国宗教为自己国教的状态。一千年前的中国本土的宗教道教大放光芒,远远压过外国盛行的佛教、伊圌斯圌兰教、基督教。这是国家文化强大民圌族自信的表现,一千年前的中国人自信得一塌糊涂。

一千年后的中国以西方被淘汰不入流的学说为自己的宗教,一千年后的中国抨击、狂骂着一千年前中国自产的辉煌学说。一千年后的中国人不自信得一塌糊涂。

一千年前的中国不幸生在世界野蛮的时期,一千年后的中国幸圌运的处在世界文明的时代。

一千年后的中国人无知的认为一千年前的中国丢了他们的脸,一千年后的中国人不知道自己的祖先的伟大,不知道谁是自己的祖先。一千年后的中国人歌颂着野蛮、歌颂着掠夺、歌颂着杀害自己祖先的人……

一千年后的西方人说:“一千年前的中国经济总量最高时候占当时世界的百分之八十。”一千年后的中国人震惊的说:“这怎么可能?”一千年前世界与中国差距有多大?作为一个一千年后的中国人,你,知道吗……


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美国汉族博士后教你看世界(479): 明朝反基督教文集《破邪集》
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这个历史资料不为众人所知,值得一提

原文地址:明朝反基督教文集《破邪集》(《圣朝破邪集》)和《辟邪集》作者:dantekelisi
明末在中国发生的基督宗教(基督新教、天主教耶稣会)和中国本土宗教哲学,尤其是与明清佛教之间的对话,其历时之久、规模之大、涉及问题之多、论辩之激烈、影响之深远,在中国文化史、学术史和宗教思想史上,都是罕见的,在迄今为止的人类思想文化史上,也蔚为大观。这次论辩集结了三部作品,分别为:费隐通容编《原道辟邪说》(1636)、徐昌治编《圣朝破邪集》(1639)和钟始声编《辟邪集》(1643)。
《破邪集》又名《圣朝破邪集》或《皇明圣朝破邪集》。崇祯十二年(1639)初刻于浙江。《破邪集》共分八卷十万余言汇集了群臣、诸儒、众僧破天主教的文章,是明末反天主教的主要著作。主要观点如下所列。

1、信主是自暴自弃
佛教学者费隐认为,天主教从各从其类的万物分类思想出发,不但把万物的造化完全归结于天主之创造,为生死赏罚的一切权力出自惟一天主,而且以天主所赋的“灵魂”作为人的本质,作为人类区别于动物、植物的根本特点,这就等于使人的本质有了人以外的来源,这种把人的存在根据诉诸人之外的做法。在《原道辟邪说》的另一段文字中,费隐又写道:“可知伊是无主孤魂,随处栖泊。不驰天堂,便入地狱,一凭天主赏罚,自无立地之处矣。”(释通容:《原道辟邪说》,载《破邪集》卷八,第16页。)费隐批判指责的是:天主教“计心外有一天主”,心外的天主不仅是灵魂的来源,而且是灵魂的归宿,人类成了没有“立地之处”的“无主孤魂”,人的存在失去源于自身的终极根据,因此在人生得救的方式上乞灵于天主,这就是“自暴自弃”。

2、信主=夷教乱华
在儒家眼中,西方宗教都是“夷教”或“邪教”。儒家学者陈侯光的《破邪集·辨学刍言自叙》论曰:“孔子之道如日中天,大西何能为翳,惟夷教乱华,煽或浸众,恐闲先圣者,必愤而不能默也。”另外一个儒士张广恬则在《破邪集·辟邪摘要略议》一文中写到:“我太祖扫清邪氛,混一寰宇,开大明于中天,四夷莫不宾服,威令行于天下矣。然国中敦秉伦,独尊孔孟之学,凡在摄化之区,无不建立素王之庙,诚万世不易之教道也。近有外夷自称天主教者,言从欧罗巴来,已非向所臣属之国,然其不奉召而至,潜入我国中,公然欲以彼国之邪教,移我华夏之民风,是敢以夷变夏者也。”

崇祯年间的儒家大学者颜茂猷在《破邪集·明朝辟邪集序》中表达了儒释道三教的共识:“粤自开辟以还,三教并兴,治世、治心、治身之事,不容减、亦不容增也。何僻而奸夷,妄尊耶于尧舜周孔之上,斥佛、菩萨、神仙为魔鬼,其错谬幻惑固已辗然足笑。”3、上帝犹如猪狗
寂基、行元两个僧人在《破邪集·昭奸》中曰:“所最可骇者,彼辈以一时突出之妖邪,敢乱吾国开辟以来之学脉,吾辈衍开辟以来之学脉者,反不能惩一时突出之妖邪,则为三教后昆者能不惭惶乎?”
《破邪集·为翼邪者言》云:“独奈何夷族之讲求瞻礼者,我中国之章绝也,夷书之撰文辑序者,我中国之翰墨也,夷类之设为景教堂者,我中国之画轩华栋也。迁乔入幽,用夷变夏,噫嘻嗟哉!是尚可忍言也?今试执三尺之童,而绐之曰:汝何不拜犬豕?童子犹耻不受,而况以堂堂须眉欢渎夷祀,亭亭胫骨曲折夷徒!设或身遭其毒,便自焦胃溃肠,又凡百君子所宜严闲焉。如火之燃,如川之沸,如狼魅之暴者也。”

“不与夷狄之主中国也。然则曷为不使中国主之?中国亦新夷狄也。其言灭获何?”——《春秋公羊传》


《圣朝破邪集》是明末一部汇集僧俗反对天主基督教作品的文集。所收作品来源广泛,内容多样。既有处理教案的官方文件也有士子、佛徒卫道护法的檄文。批判内容几乎涵盖了明末天主基督教在华所传播的教义、科技等各个基本方面。集中反映了中西文化的差异与冲突,是中西文化交流史上一部重要的文献。历来对《圣朝破邪集》的研究与利用都集中在其作为教案史料与思想史文献的价值层面上,很少对其进行专门、全面的研究。尤其是在《圣朝破邪集》的结集、编订、刊刻与流传诸问题上缺乏系统的探究。本文主要从文献学角度对此文集进行研究分析,包括考订诸文作者的生平事迹;考察其结集后的流转过程及编订情况;探索其成书后的版本情况及流传日本的途径;对文献价值进行多方面挖掘,以期有助于研究者对此部重要文献的利用。


【圣朝破邪集】本书为和批驳天主教文书之集大成者。徐昌治(号无依道人)遵其师通容之命而编。收在《大藏经补编》第二十八册。书中附有崇祯十二年(1639)季冬序。按万历十年(1582),耶稣会教士利玛窦开始在中国传教。对于天主教之布教于中国,中国官民虽有积极接受者,但也有挺身而出、拚命抵制者。由于天主教对佛道二教的不断攻难,乃引发此二教徒的群起反驳。佛教徒中以袾宏所发表之《天说》四篇为嚆矢,崇祯十年(1637)前后,普润之《诛左集》、圆悟之《辨天说》、通容之《原道辟邪说》等亦皆为破邪论著。本书即为此类书籍之集大成。为研究我国历史上佛教与天主教论争史实之重要史料。英文摘要:ShengchaopoxieJi (《圣朝破邪集》) is an anthology of monks and laymen s essays compiled in the late of the Ming dynasty to protest Catholicism. The sources of the essays are extensive and the contents are diversiform. There are official documents to deal with the papistical case as well as scholars and Buddhists denunciation to protect their principles and beliefs. These critical contents almost contained all the basic aspects of the Catholicism, science and technology the Catholicism disseminated in the Late M...

目录:绪言9-12第一章 《圣朝破邪集》作者考订12-34

第二章《圣朝破邪集》的结集与编订34-55
第一节《圣朝破邪集》的结集34-35 第二节黄贞所集《破邪集》流转过程考35-40 第三节 《圣朝破邪集》的编订过程与原则40-55

第三章 《圣朝破邪集》版本及流传考述55-59
第一节《圣朝破邪集》的刊刻与版本55-56 第二节 《圣朝破邪集》流入日本途径考56-59

第四章《圣朝破邪集》的反天主教思想及其文献意义59-66
第一节《圣朝破邪集》中的主要反教思想59-61 第二节《圣朝破邪集》的文献价值61-64
第三节 文献使用中应注意问题64-66结语66-68

参考文献68-71后记71

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可是,为什么三教没一个能拯救汉民族的呢?

反而是被称为邪教的基督教,拯救了汉民族


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發表於 2013-6-9 20:20 
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美国汉族博士后教你看世界(480): 儒教华夷之辩的诱导:不管它杀了多少中国人,只要它尊孔就是华夏

汉网上看到这么一篇文章

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常有人引用“夷狄进于中国则中国之,中国退于夷狄则夷狄之”,如此论调实则大谬。

首先,这话不是孔子说的,也不是孟子说的。孟子只说过“臣闻用夏变夷,未闻变于夷者也”。

“入夷则夷入夏则夏”的真正出处乃是效力于蒙元的伪儒许衡为论述蒙元政权的合法性而发明的,其核心论述即“拥有华夏这篇土地延用华夏制度”的“无论是否具有华夏民族血统”都承认它的合法性。

我们很容易看出两者区别,孟子所言是建立一种以华夏民族为中心的世界管理秩序,而不是为了让周边族群融合进来。用夏变夷是手段,有效管理非华夏的周边族群是目的。

许衡的论调则是典型的服务于异族统治的“用夷变夏、无君无父”的伪理论,实质就是“有奶便是娘”。而在历史上,也从来没有出现过非华夏族群能用华夏典章治国的例子。

历史上也曾多次出现华夏人不用华夏典章治国的情况,但只能说是华夏逆子时期,贬之为“新夷狄”,是怒其不争也!时机成熟,逆子终将回归华夏正统。若野蛮征服文明、夷狄僭越中国,无论其表面如何,其实质终为为外敌入寇侵略中国。历史证明了非我族类其心必异,夷狄之政人面兽心。所以,从来不曾有过真正意义上的 “华夷易位”,华夏永远是华夏,只有孝子逆子之分,而夷狄永远是夷狄。

总结

华夷之辨首先是一种民族身份认同,然后才是文明野蛮之辨,而文明的标准就是“礼乐”。同时“华夷之辨”还是一套世界秩序管理体系即中华世界体系的核心观念。

华夷之辨,内中国外夷狄,贵中国贱夷狄。体系的中心是炎黄血统的华夏民族,体系的基础是强大的物质与军事力量,对周边族群用华夏礼义来实现“用夏变夷”,使四夷臣服,事中华以忠。

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孔孟没说,但是在诱导。

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华夷之辨是根据礼仪来区分华夏和蛮夷,这里的礼仪是指《周礼》、《仪礼》、《礼记》以及《春秋》。其中《春秋》是华夏礼仪的宗旨,三礼是具体的规则。

子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”正义曰:此章言中国礼义之盛,而夷狄无也。举夷狄,则戎蛮可知。诸夏,中国也。亡,无也。言夷狄虽有君长而无礼义,中国虽偶无君,若周、召共和之年,而礼义不废,故曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”

按此解,“华夷之辩”的意思是,不管它杀了多少中国人,只要它尊孔就该维护,就是华夏,所以满清一代儒教都为满族卖命。

儒教只关心它自己!!!


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儒教“故凡天下之邪正君子之所疑而不能决者,皆至于《春秋》而定,非定于《春秋》,定于礼也,故太史公自序曰:‘《春秋》者,礼义之大宗也。’”

程颐亦曰:“礼一失则为夷狄,再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也,故《春秋》之法极谨严,所以谨严者,华夷之辨尤切切也。[3]

《论语》:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也?”[5]

“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”[6]

《孟子》:“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。”[9]

韩愈《原道》:“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。《经》曰:‘夷狄之有君,不如诸夏之亡。’《诗》曰:‘戎狄是膺,荆舒是惩。’今也,举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也?”[14]


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可见,儒教所谓的华夷之辨并不是维护的华夏民族血统,而是只维护的儒教礼仪。

所以,儒教所谓的华夷之辨根本抵挡不了外敌入侵。

孔孟没有明确的民族思想,然后,又把后人都圈在他们的思想框框里,不准跃出。
就导致了中国没有民族思想,在外敌当前时不能凝聚。

所以孙中山要以三民主义凝聚民族主义。并明确指出了过去中国缺乏民族主义。


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發表於 2013-6-9 20:20 
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美国汉族博士后教你看世界(481): 不要说自己是什么蛇的后代。说自己是中国人就足够了。

我发现很多国人喜欢自称龙的传人。甚至强迫性的把别人也加进来,“我们”是龙的传人。。。其实您只是一个普普通通的人,很普通的民族。和别人没什么区别。即使想拔高自己也没必要把终年爬着走路,常年躲藏在阴暗角落里的畜生作为自己的祖先。。。

其实龙是传说中的一种水蛇。古代封建时期它成了帝王的象征。“龙的传人”意思就是帝王的后代。皇上的孩子,难怪今天我们有些官员还习惯性的称自己是“父母官”。并非他想充大背,只是说他给您的恩惠和施舍就像您的父母一样。。。。

西方人“基督教”对蛇的看法,“必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走,终身吃土。。。。。”因为蛇引诱了人的犯罪。它是撒旦的化身,魔鬼的代言人。
所以,请不要说自己是什么蛇的后代。那只是个畜牲而已。而且它的爬行的速度永远比不过那些飞禽走兽。。。

有人说,他只是一个象征,一个图腾。就像俄罗斯的北极熊。印度的象、美国的鹰,。但我从没听他们说过他们是北极熊的祖先,大象的后代,鹰的传人。。。。。人家晓得这只畜生只是个象征。而我们却拿它做了我们的师傅,祖先和偶像。。。
还有人说,龙是一种中华民族的精神的象征。老祖先留下来精神财富。
我不晓得它怎么成了中华民族的精神的象征和财富的?这条虫子说了什么?做了什么?
马克斯有他的马克斯主义。孙中山有他的三民主义。还有孔子有他的儒家思想。。。。那这条虫子给了我们什么理论和道德思想?它为中华的复兴做过什么?
如果说我们仅仅是证明自己是中国人,秉承中国的文化传统而已。我们直接说我们是中国人就可以了。或者男人继续留大辫子,女人继续裹小脚,干嘛非要崇拜一个象征着绝对权利的偶像?

我们再看看这个“精神文明的象征”是什么样子。头上长角,身上长麟。马面獠牙,还有四肢邪恶的鹰爪,怒目圆睁,虎视眈眈的俯视着下方。。。
为什么这么凶?它在监视着谁?当然不是真龙天子,而是那些不愿意跪拜、屈从它的刁民们。在他丑恶凶残的面容下,没有看到一点善良和爱。一点仁义道德。只有权力和征服。。。。

我想借用两个网友回复我的话
网友1 “龙,奴才意识者塑造出来的凶神恶煞,没有任何需要敬重它的道德理由,只是不得不敬重,不敬重它就降灾荒、降苦难、降惩罚。它包含着人民必须屈从、跪拜于邪恶的上天意志,所以暗含着的是魔鬼精神。”
“历代最高统治者都以龙象征自己,要求于人民的只是无条件地跪拜、屈从,他不讲什么道德、善良、爱,但是你不屈从就无情地消灭你。中国好人不是龙的传人,而是道的传人,龙的传人只有那些无德性的具有欺压意识的王八蛋和甘做奴才的干儿子们。!”
网友 2 “关于龙的话题,我是没见过活物,如果有活物,估计餐馆也能见到。一说到龙的传人,民族自豪感立马爆棚,真的如此值得骄傲?你所见的世间丑恶都没有龙的传人参与?龙的传人如果是一块金字招牌,那么为什么没有赢得世界的普遍尊重?。。。”(完)

幸运的是,这条虫子还在睡,我们除了看到他在地上趴着就是在墙上挂着,这个被认为的精神支柱似乎从没睡醒过。也许是因为早先的西方的工业革命。火车的引进把它的龙脉给震坏了?患了半身不遂的瘫痪而一蹶不振?

如果有人还在认为它是您的精神领袖,民族的象征。那就陪它一起睡吧,当然是睡在他的脚下(做奴的怎么能和真龙天子同枕?罪过!),最好在借用它的一角盖脚龙布盖上,用来遮住双眼。免得自己的意梦被新鲜的阳光唤醒。。。。


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美国汉族博士后教你看世界(482): 《史记》把苏秦苏代弄混淆了,齐威王齐宣王的年份也弄错了,很多错误

《史记》上苏秦的记录有错误,把苏秦苏代弄混淆了;齐威王齐宣王的年份也弄错了;近年根据刚出土的文物书籍,才把齐威王齐宣王的年代纠正过来,进而也确定了苏秦的年代;苏秦在张仪之后,苏秦也没相六国印,合纵也不成功,唯一确定的是苏秦参与了齐国与燕国之争。

苏秦和张仪他们两人不是同时代的人。

苏秦活动的时间大概在秦昭襄王时期。张仪活动在秦惠文王时期。
  
  苏秦是有名的纵横家,纵横家也是顺应历史形势产生的。所谓“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄”,就是夸的纵横家的威力。苏秦活跃于公元前三世纪早期,最大的成就就是帮助燕国削弱了齐国,也因此被齐缗王杀死,即《史记》所谓“苏秦被反间而死,天下共笑之。”
  
  有关《史记苏秦列传》里的历史事实很荒谬错乱,里面把苏秦、张仪说成同时代的人,后世的古书如《论衡》还把苏秦和张仪当成师兄弟,共拜鬼谷子为师,并描述苏秦的本事怎样比张仪学得好。可见苏秦长期以来,一直是所有青年纵横家的榜样。
  
  《战国策》里讲苏秦起先以连衡术去说秦惠文王,可是现在学者以为多误,以为当是秦昭王。秦惠文王卒于前310年,秦惠文王于前325年称王,第二年因此改元。张仪才活动在这一时期,秦惠文王死后没两年,张仪也死掉了。而苏秦活动的时间大概在秦昭襄王时期,到前284年才被齐缗王杀死,《史记》里记载是为刺客所杀,带有浓厚的小说色彩。苏秦是东周洛阳人,据说也是一个贵族的后代,年少时读书多了,可能有点不忿做农民,老想通过游说人主发一把,重温一把贵族的美梦。虽然开始并不顺利,后来竟也成功了,得意洋洋地吹嘘道:“使我有洛阳负郭田二顷,吾岂能佩六国相印乎!”意思是说如果自己甘心做个农民,这辈子也就别想出头天了。他声势最盛时据说佩六国相印,这个是谣传,据考,他顶多同时兼有赵、燕、齐三国的相印,并同被三国封为武安君。但是他一生殚精竭虑,帮助燕王消弱以前的死敌齐国,攻灭宋国,影响了当时的战略平衡,也确实形成了很大声势。所以一时成为当时不想当农民的知识分子的榜样。大家把所有纵横家创造的奇迹都归功于他,甚至超过了对前世纵横大师张仪的崇拜。虽然司马迁说张仪搞纵横的阴损程度还要超过苏秦。但是《汉书艺文志》里《苏子》有31篇,是纵横家里著述最多的,《张子》才10篇,可见张仪远不如苏秦的声势。
补充:
根据《史记》的记载,张仪与苏秦在鬼谷子处完成学业之后,意气风发,准备到各诸侯国中一展才学。苏秦率先出道成为燕国国相,在联合各个弱国、合纵局面还未完全建立起来之时,他想到要找一个人到秦国去影响秦国的外交政策。之后就用激将法迫使被羞辱、怠慢的张仪前往秦国并暗中资助其在秦功成名就。这也是《王立群读〈史记〉之秦始皇》中关于“合纵连横”的讲叙。张仪与苏秦的关系自《史记》之后成为2000年来最流行的说法,虽多有怀疑者却未有实据,直到1973年长沙马王堆三号墓考古发现,表明张仪死于燕昭王三年,而苏秦则是在燕昭王四年即张死后第二年才当上燕国国相。
  姜安由此得出,两人不在同一年代,合纵连横也不是同一年代的外交战略。那么谁是张仪的对手呢,姜安认为是公孙衍。《孟子·滕文公下》有记载,一个叫景春的人与孟子有对话,他说“公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄”。这个对话也反映出“《史记》、《战国策》与事实不符,张仪苏秦两人之间并没有那么多离奇故事”,否则苏秦与张仪都是说客中旗帜性的人物为何不相提并论?“《战国策》在《史记》之前,受其影响,《史记》将苏秦出生提前了30年”。
  
  


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發表於 2013-6-9 20:21 
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美国汉族博士后教你看世界(483): 问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋
  
  自古以来的中华文化里都不断的有关高人隐士的记载,也为华夏族隐士阶层存在奠定了理论历史渊源记载方面的基础。举列来说:《桃花源记》记载:自云先世避秦时乱,率妻子邑(yì)人,来此绝境,不复出焉,遂(suì)与外人间(jiàn)隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋(wǎn)。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去,此中人语(yù)云:“不足为(wèi)外人道也”。  
  
  华夏文化曾经有很多个国家;到战国时,大的国家主要有七个国家,小的国家也有很多。这时仍然是华夏文化,皆源自甲骨文。秦扫六合,统一文字、语言、度量衡等;影子政府(蜥蜴人)躲在背后,不可能不知道,甚至或许还帮助了秦王,故而有秦始皇接见外星人的记载、以及兵马俑中发掘的上古神剑。 
 
  据历史中遗留的记载,秦与华夏的文化有一些程度的不同,汉与秦的文化也有一些程度的不同,音律、文字、语音、度量衡、习俗等有一些变化。汉曾声称复兴华夏的文化,但实际上被秦专政和焚书坑儒后变化过的文化,无法再复兴至春秋战国时期,不太可能。在汉朝建立之后,中土国民才逐渐地称自己为“汉人”。这个汉朝是古代汉国,文化只是继承了古代原典华夏的一部分而非全部。

本经阴符七术


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美国汉族博士后教你看世界(484): 茅于轼高调反针对汉族的计划生育

茅于轼高调反针对汉族的计划生育,为汉民族的生育权力而到处奔波,汉人应该感谢茅于轼。

汉族最大的敌人不在国外,而是在国内,是满族人。

计划生育就是满族人操控政府搞的。

一反满族人,老百姓就会被有意的诱导向国外危机,从而不反满了。

就像一拆迁民意危机了,立刻说台海如何危机了,转移视线。

满族人非常精通这招。

真正的危机,不在美国也不再日本,而是在国内的满族


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美国汉族博士后教你看世界(485): 楚辞中女娲与登为何并提?登谁者也?

屈原《天问 》: 登立为帝,孰道尚之 女娲之体,孰匠制之

女娲不是跟伏羲并提在一起,而是跟“登”

“登”是谁?女娲的真老公吗?

伏羲,附体?假的!

女娲造人,女窝造人,
人从女窝里出来的,呵呵。


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美国汉族博士后教你看世界(486): 我们本来叫真人,不叫汉人,也不叫华夏人

我们本来不叫汉族人,叫华夏人,
更早的时候,我们还不叫华夏人呢,
我们叫真人,上古真人。

这千年来,我们很不顺,不顺的时候,就需要改名,

“汉”字与“憨”同音,有“呆”的意思,

汉族,憨族,呆族,傻傻的老被人杀、欺负。

我们要改名,不叫汉族了。

想一想,我们叫真人族吧,灵真一族。本来就是这个名字的。


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美国汉族博士后教你看世界(487): 汉朝对华夏文明巨大破坏超过秦,是我们的仇人,不可以汉为吾族之名

蜥蜴人对华夏文化的破坏是持续战国、秦、汉近千年时间的系统工程。
汉朝对华夏文化做了巨大的破坏,与秦始皇烧书不同,是篡改了大量华夏古籍。
汉武帝“罢黜百家独尊儒术”拉开了蜥蜴人霸占华夏思想界的序幕。
但是,这不是一个孤立的事件,其实,在那之前早就开始了。

名义上,现在史书记载,汉武帝前是黄老“无为之道”治国,其实,真相根本不是!从儒教叔孙通取得了刘邦的宠信之后,就有大问题了!这里史书没有记载。但是我们完全可以推测出来。

秦朝(前221年至前207年)
汉朝(前202—公元220年)
汉武帝刘彻(前156年-前87年)

马王堆出土原本帛书老子道德经,
马王堆的主人是辛追夫人。
辛追(前3世纪-前186年),是长沙国丞相利苍的妻子,育有一子利豨;死于公元前186年,享年50岁。于1972年出土于长沙市东郊浏阳河旁的马王堆1号墓。时逾2100多年,形体完整,全身润泽,皮肤覆盖完整,毛发尚在,指、趾纹路清晰,肌肉尚有弹性。

我们看到:辛追在汉武帝出生30年前就去世了!

那么老子道德经是谁篡改的?

绝不是汉武帝“罢黜百家独尊儒术”的时候!

而是在那之前!

也就是说,在那之前,儒教就已经取得了绝对统治地位!!!!!!!!!!!!

司马迁和班固的史书再一次欺骗了我们!!

儒教在汉武帝“罢黜百家独尊儒术”之前就彻底钳制了道教!篡改了道德经,这一定是依赖强大的绝对专制的国家政治力量做到的!

汉朝,对我们的文明做了如此之大的摧残,怎么能以汉为吾族之名?

辛追夫人时还有原版老子流传的,
原版老子根本不崇尚“无为不争”,
那么汉初所谓以黄老无为之道治国又何从来呢?
“无为不争”,那根本不是道家的东西啊!

#
汉朝征服了我们,就把我们民族的名字改成是汉,

不管名字被改成了什么,我们就是我们,实质是不会变的。
#
据说华夏的说法是从周朝开始兴起来的,
华,华而不实,所以华人都爱面子,很过分的要面子,

哈哈。这个名字也改,也不要了。

我们不是叫汉人,我们不是叫华人,华夏人,

我们,就是真人!


#我们是灵真一族,自然仙真,逍遥一族。

汉服,本来名字是叫仙服。

我们本来,应该叫仙族,真人族。

#
对文化摧残最厉害的,不是记载在史记上的焚书,不是记载在史书上的焚书,
而是那个根本就没有记载在史书上的焚书!

秦朝仅仅十几年而已,根本没能力毁掉整个华夏上古文明的记忆。

但是整个华夏上古文明的记忆都被毁掉了,这是为什么?
这必须是秦之后的汉,以专制国家机器,继续持续几百年干的事情。

之后三国两晋五胡乱华……

#
马王堆汉墓出土老子道德经有两个版本,一为原版(考古编号甲本),一为篡改版(考古编号乙本).

证明在汉武帝罢黜百家之前,就已经开始了大规模的对道家的钳制。


#
这个时间问题,就是汉朝也曾经毁书的铁证!

而且,还禁止史官记载!

秦朝才十几年时间,即使书都烧了,单凭六国人民的记忆,也可以恢复上古的很多原貌呀!

必须是持续几百年的集体洗脑控制,才能毁灭对一个庞大文明的记忆。
----------那么只有汉朝!


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美国汉族博士后教你看世界(488): 汉朝灭亡了我们真正的自由奔放光辉灿烂的华夏上古文明

然后,我们就被改称作汉人,我们的字被改称汉字,我们的语言被改成汉语,我们的族名被改成汉族,我们的文化被改称汉文化,我们的服装被改称汉服……

【★★★美国汉族博士后教你看世界:仙族往事,灵异记录,绝密曝光 帖子】

《庄子·大宗师》 “不忘其所始,不求其所终”

大道修炼,要的就是返本归真,要记忆起自己最原始的时候,

自从我的《仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相》开始连载以来,我知道这个即将引发一大波对上古历史研究的热潮,这个研究的本身其实就是一种修炼。

其实,越是上古历史,就越是亲切的历史,就像越是我们小时候,越是真性体现。

而后来的历史,特别这秦汉两千年以来,已经是完全被蜥蜴人统治了的历史,很多时候没有亲切感的。

很多人都是熟悉先秦历史。

蜥蜴人篡改我们上古历史的真相被越来越多的曝光出来,它们就是要让我们“忘所始”,让我们不能返本归真,让我们不知道我们从哪里来。

而我们追寻真相的过程本身,就是一个大道修炼的过程,是一个返本归真的过程。

虽然遭到蜥蜴人的重重阻挠,我还是把真相讲了出来,

蜥蜴人孔丘儒教和秦汉国家机器,灭亡了我们灿烂的的华夏上古文明,自从秦始皇焚书以后,汉朝儒生利用国家机器是持续几百年的焚书,最可怕的焚书是史书上不记载的焚书!汉朝儒生完成了他们的蜥蜴先祖孔丘和秦始皇未竟的目标,毁灭了我们华夏上古文明。

汉朝,灭亡了我们真正的自由奔放光辉灿烂的华夏上古文明,然后,我们就被改称作汉人,我们的字被改称汉字,我们的语言被改成汉语,我们的族名被改成汉族,我们的文化被改称汉文化,我们的服装被改称汉服……

当你知道老子道德经是如何在西汉时期被国家机器残酷篡改之后,你会为汉朝的所作所为感到惊天的震怒!你会感到蜥蜴人阴谋是多么的可怕!

我们本不叫汉人,我们本来也不叫华夏人,我们是真人,是仙人,我们是仙真一族,仙族,上古天真。

那汉服本来是叫仙服,适合星际飞行时穿的。

其实,很多现代科学本身是一种上古大道修炼的方式,本身就是对宇宙规律的探索,早有一些人意识到这一点了。说破坏力那么强,其实,道家修炼越到高层次上,那个破坏力也是越强,你得道了之后,掌握了宇宙的规律,你可以毁灭宇宙,破坏力就是这么大。法无正邪,在于用法之人,看你怎么用,越是高层次的道法,破坏力也越大,就看怎么用了,道法都是双刃剑。

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秦朝只有十几年的历史,根本不可能把我们的书籍历史给消灭的那么完全的,一定是汉朝干的!
       
        从考古发现老子原文被篡改的年代,完全可以证明汉朝有比秦朝更恐怖的焚书!       
       
        汉朝,对我们的文明做了如此之大的摧残,怎么能以汉为吾族之名?
       
       
        我们本来不叫汉族人,叫华夏人;更早的时候,我们还不叫华夏人呢;我们叫真人,上古真人。这千年来,我们很不顺,不顺的时候,就需要改名。“汉”字与“憨”同音,有“呆”的意思,汉族,憨族,呆族,傻傻的老被人杀、欺负。我们要改名,不叫汉族了。想一想,我们恢复我们以前的名字,叫仙族吧,仙真一族,仙族。

蜥蜴人对华夏文化的破坏是持续战国、秦、汉近千年时间的系统工程。汉朝对华夏文化做了巨大的破坏,与秦始皇烧书不同,是篡改了大量华夏古籍。汉武帝“罢黜百家独尊儒术”拉开了蜥蜴人霸占华夏思想界的序幕。但是,这不是一个孤立的事件,其实,在那之前早就开始了。

名义上,现在史书记载,汉武帝前是黄老“无为之道”治国,其实,真相根本不是!因为,当时还有原本老子流行,原本老子根本不讲“无为”!那是蜥蜴人篡改添加灌输的!

应该从儒教叔孙通取得了刘邦的宠信之后,儒教就已经全面上台了,汉朝是以儒教治国,并以国家机器侵蚀道家,焚书,篡改书。这种最阴险的焚书史书没有记载,但是我们从时间上完全可以得到证实:

秦朝(前221年至前207年)
汉朝(前202—公元220年)
马王堆的主人是辛追夫人(?-前186年)
汉武帝刘彻(前156年-前87年)

马王堆出土原本帛书老子道德经,甲本是没有被篡改过的原文,乙本是篡改了的。那个原文就是被汉朝国家机器通令查禁的。

我们看到:辛追在汉武帝出生30年前就去世了!

那么老子道德经是谁篡改的?

绝不是汉武帝“罢黜百家独尊儒术”的时候!

而是在那之前!

也就是说,在那之前,儒教就已经取得了绝对统治地位!!!!!!!!!!!!所以能以国家机器篡改道德经。

司马迁和班固的史书再一次欺骗了我们!!

儒教在汉武帝“罢黜百家独尊儒术”之前就彻底钳制了道教!篡改了道德经,这一定是依赖强大的绝对专制的国家政治力量做到的!

汉朝,对我们的文明做了如此之大的摧残,怎么能以汉为吾族之名?

辛追夫人时还有原版老子流传的,
原版老子根本不崇尚“无为不争”,
那么汉初所谓以黄老无为之道治国又何从来呢?
“无为不争”,那根本不是道家的东西啊!

#

所有的道家经典,《老子》,《庄子》,《列子》……都被篡改!

《黄帝内经》等等也被篡改!

我的网站是  http://xianzhen.freebbs.tw

逐渐转发过来。

今天累了,明天再发。


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美国汉族博士后教你看世界(489): 太上老君说,万物从很久远的时候起,就离道越来越远了。

在现代科技发展起来以前,我们的科技水平,其实是在不断退化,以至于把先人的科技都当成神话了,这种思维惯性一直持续到现在才开始坚冰初融。

越来越多的考古发现,证明了越古老时期,科技越发达,东西方都是这样。

上古《山海经》里,记载着全球地貌,包括美洲地貌和澳洲地貌,还包括另外星球的地貌。

在古代的道教典籍里,记载着月球地貌,九大行星的地貌,太阳系的各种情况,甚至到半人马座a星的地貌。

几万年前,我们仙族的活动空间非常大,整个太阳系直到附近好几个甯P系都是我们的活动空间,在更古老时期还更大呢。

可是,魔鬼虫族蜥蜴的入侵,我们连环的失败,先是被压缩到了太阳系,又被压缩到了地球上,其他所有星球都沦陷了,一篇荒凉,你看那金星火星上的城市废墟。美国宇航局昨天还刚刚公布了蜥蜴在火星上的照片。

黄帝时期,我们还有整个地球和月球,
黄帝的首都在蜀,三星堆文明是黄帝时期的,当时月球离地球很近,蜀有直接到月球去的天梯,
月球上那个太空船,十五亿年历史的,被蜥蜴人击毁在那里的,这是黄帝以后的事情了,太空船中的那个女子跟三星堆中的人一样,眼睛长。

到了商朝时期,退缩到亚欧大陆,还包括美洲的一部分。

再接下来,只有中国这一点地盘了。

我先说结论,然后,我用考古铁证,向大家展示先秦时代的科技发达到了什么程度,什么“秦皇陵里镀铬的剑”,“记忆金属”,“机械化流水线武器生产”算什么呀,你想到过把一座山掏空做成窑炉进行金属冶炼么?你想到过自由的往来于地月之间么?

#


东西方文明,一边注重感性直觉,一边注重理性,本来是一体的,

就如同人的大脑左右半球,一边注重感性,一边注重理性,东西方文明本来是同源相连的。

黄帝统治着整个欧亚大陆和北美,覆盖全世界。

可是,后来东西方文明是怎么被分开的呢?

更早的时候,地球跟月球也是相连的,也象大脑的左右半球,中间相连,可是,后来也被分开了……

上古时期的天,是指月亮,

空,才是现在的天空。

天圆地方,就是这个意思,月亮是圆的嘛。

古代的天字,上边不是一横,而是一个圆圈,甲骨文里就是这样。

月球当时离地球很近,从地球上看去,天上一个巨大的月亮啊,非常非常的美丽。

那时月球跟地球连着,有直接上月球的空间通道,

你们难以想象华夏上古文明发达到什么样的不可思议程度。

很久以前,整个太阳系都是我们华夏人的,那时九大行星上都居住着华夏人,可是后来生存空间一步步退缩到地球,再退缩到现在这么小的疆界。

#


两千年来,道教核心经典《道德经》《庄子》《列子》……都是被蜥蜴人系统篡改过了的!是假的!!

我以前已经系统的讲过了老子道德经被大规模惊心动魄的篡改。

老子讲的原始道家修炼“情”,都被改成“静”,无情,静修,慢慢变成蜥蜴人的那种性格。很恐怖的啊,按照这种篡改的《道德经》修炼会修成魔修成蜥蜴人的!非常可怕。

还有什么“无为”、“不争”都是篡改灌输的,根本不是道家老子原话。

这方面你要是初次接触,请先详细看看我以前的那个帖子。我把真正的老子原文公布,把原文跟篡改的一句句对比啊。

修炼没有上古一脉的明师真传带是很危险的。

你如果跟着通行本这种篡改的道德经修炼,会使你修成魔的啊!

《庄子》被篡改的更大,而且大量篇幅都被删除。

现存《庄子·逍遥游》“小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?汤之问棘也是已。”
  而根据唐僧神清的《北山录》以及宋僧慧宝注《北山录》的言辞推断,此段原文应为:

  “小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?汤问棘曰:‘上下四方有极乎?’ 棘曰:‘无极之外,复无极也。’”


  ‘无极之外,复无极也。’被删去了,蜥蜴人老是把关键地方给删去。
  
  而且给改的让人看不懂,“汤之问棘也是已”,两千年就没人能解释清楚这是什么意思的!其实没什么意思,就是蜥蜴人故意搞乱让你不懂的。
  
  《庄子》里很多疑难句子都是这个原因。

#


哎,你们现在看的《道德经》、《庄子》、《列子》……《黄帝内经》《伤寒论》全是假的被蜥蜴人儒教系统篡改过的呀……

  比如《黄帝内经》第一篇〈上古天真论〉里的“身肌宗一”被蜥蜴人篡改为“肌肉若一”!
  
  上古时期,人体经脉是11条,而不是现在的篡改的《黄帝内经》上讲的12条。
  
  1973年马王堆考古出土的帛书里讲的非常明确!而且,还有其他墓葬中出土的为证,先秦时期,就是11条经。
  
  后来多出来了一条“手少阴心经”, 
  手少阴心经是蜥蜴人控制人心神所用的。
  上古《黄帝内经》没有这个经。
  -
  没有“手少阴心经”!


  手少阴心经是蜥蜴人装在你们体内的。

  所以,你们的心神都在蜥蜴人的操控之下,哈哈

  马王堆出土的古代医书上,都是11经,而不是现在被蜥蜴人儒教篡改了的《黄帝内经》12经。

  心中不需要穿一条“手少阴心经”,

        就像太阳系的中心太阳不需要画一条经轨道一样。
       
        还有《伤寒论》也被篡改了。


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美国汉族博士后教你看世界(490): 黄帝,你不要也是个妖怪

  作品:史记
  作者:汉·司马迁
  卷一·五帝本纪第一
  黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,馱倔,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居。

  东至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处,以师兵为营卫。官名皆以云命,为云师。置左右大监,监于万国。万国和,而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎,迎日推筴.举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪,幽明之占,死生之说,存亡之难。时播百穀草木,淳化鸟兽蟲蛾,旁罗日月星辰水波土石金玉,劳勤心力耳目,节用水火材物。有土德之瑞,故号黄帝。

  黄帝二十五子,其得姓者十四人。
--------------------
作为史记开篇的黄帝,我决不相信史记的记载能是真实的,甚至,有可能黄帝是妖怪,呵呵,否则史记怎么能以黄帝开篇呢?黄帝啊,快快出来吧,你不出来,我们什么都敢怀疑了。

而且,甲骨文中,黄帝不叫黄帝,是叫黄尹。

上古,帝是上帝才能用的。

是秦始皇把这个字给拿来,从此开始了人取代神的信仰过程。

#
“天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居。”

呵呵,黄帝代神农,大家心里很不服啊。很多反抗的,使得黄帝“未尝宁居”。

#
 太史公曰:学者多称五帝,尚矣。然尚书独载尧以来;而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓,儒者或不传。余尝西至空桐,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮矣,至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉,总之不离古文者近是。予观春秋、国语,其发明五帝德、帝系姓章矣,顾弟弗深考,其所表见皆不虚。书缺有间矣,其轶乃时时见于他说。非好学深思,心知其意,固难为浅见寡闻道也。余并论次,择其言尤雅者,故著为本纪书首。
----------------------
“百家言黄帝,其文不雅驯”,可见,当时是有很多黄帝的坏事记录的!

#“百家言黄帝,其文不雅驯”,

可见,有骂黄帝的,其文不雅,
有不服黄帝的,其文不驯。
可是,这些文字我们都看不到了。

黄帝到底怎么样?被蜥蜴人史记列为开篇第一的黄帝,能是个好东西么?

而且,庄子中有记载老子揭露黄帝黑幕……后文详述。

#
黄帝五千年的历史啊,
那么到西汉,距离黄帝3000年,

为什么都3000年了,蜥蜴人还要造出一个好的黄帝的历史来?还要掩盖黄帝的坏事!为什么?



(道法自然 寫:黄帝也有问题吗?这太可怕了。)

黄帝没了不要紧,只要我们还在,哈哈。

其实,华夏被蜥蜴人征服之后,被嵌植历史是必然的


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美国汉族博士后教你看世界(491): 《史记》铁证尧也是篡位而得

  “帝喾娶陈锋氏女,生放勋。娶娵訾氏女,生挚。帝喾崩,而挚代立。帝挚立,不善,而弟放勋立,是为帝尧。”

哦,尧也是篡位得权的啊。
哈哈,“帝挚立,不善”,这就是尧篡他哥哥位置的理由!


“帝尧者,放勋。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。黄收纯衣,彤车乘白马。能明驯德,以亲九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和万国。”

哎呀,把尧吹的呀,“其仁如天,其知如神”,原来一个篡他哥哥位置的这么仁慈啊。

各位,这还是史记篡改的历史啊,还不是《竹书纪年》里的真实的残酷历史!

 尧曰:“谁可顺此事?”放齐曰:“嗣子丹硃开明。”尧曰:“吁!顽凶,不用。”尧又曰:“谁可者?”讙兜曰:“共工旁聚布功,可用。”尧曰:“共工善言,其用僻,似恭漫天,不可。”尧又曰:“嗟,四岳,汤汤洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧,有能使治者?”皆曰鲧可。尧曰:“鲧负命毁族,不可。”岳曰:“异哉,试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁,功用不成。

  尧曰:“嗟!四岳:朕在位七十载,汝能庸命,践朕位?”岳应曰:“鄙德忝帝位。”尧曰:“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰:“有矜在民间,曰虞舜。”

哎呀,“众皆言于尧曰”,怎么这现在才出来了?红花还要绿叶衬。


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美国汉族博士后教你看世界(492): 《史记》尧为何把自己的两个女儿都交给舜去日着玩

尧曰:“然,朕闻之。其何如?”岳曰:“盲者子。父顽,母嚚,弟傲,能和以孝,烝烝治,不至奸。”尧曰: “吾其试哉。”于是尧妻之二女,观其德于二女。舜饬下二女于妫汭,如妇礼。尧善之,乃使舜慎和五典,五典能从。乃遍入百官,百官时序。宾于四门,四门穆穆,诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽,暴风雷雨,舜行不迷。尧以为圣,召舜曰:“女谋事至而言可绩,三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日,舜受终于文祖。文祖者,尧大祖也。

啊呀,尧用自己的女儿试婚!!!!
这是什么禽兽爹啊!!!!!!!!!!!!!

是自愿的吗?
我看是舜夺权后霸占了尧的两个女儿才对!!!!!!


所以舜大开杀戒:

“于是舜归而言于帝,请流共工于幽陵,以变北狄;放驩兜于崇山,以变南蛮;迁三苗于三危,以变西戎;殛鲧于羽山,以变东夷:四罪而天下咸服。”

----------
尧立七十年得舜,二十年而老,令舜摄行天子之政,荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀,如丧父母。三年,四方莫举乐,以思尧。尧知子丹硃之不肖,不足授天下,于是乃权授舜。授舜,则天下得其利而丹硃病;授丹硃,则天下病而丹硃得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。尧崩,三年之丧毕,舜让辟丹硃于南河之南。诸侯朝觐者不之丹硃而之舜,狱讼者不之丹硃而之舜,讴歌者不讴歌丹硃而讴歌舜。舜曰“天也”,夫而后之中国践天子位焉,是为帝舜。
----------

尧曰“终不以天下之病而利一人”
这是在专门批杨朱么?


-----------
虞舜者,名曰重华。重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰帝颛顼,颛顼父曰昌意:以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜,皆微为庶人。

  舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟爱后妻子,常欲杀舜,舜避逃;及有小过,则受罪。顺事父及后母与弟,日以笃谨,匪有解。

  舜,冀州之人也。舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。舜父瞽叟顽,母嚚,弟象傲,皆欲杀舜。舜顺適不失子道,兄弟孝慈。欲杀,不可得;即求,尝在侧。

  舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者,四岳咸荐虞舜,曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内,使九男与处以观其外。舜居妫汭,内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚,甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。尧乃赐舜絺衣,与琴,为筑仓廪,予牛羊。瞽叟尚复欲杀之,使舜上涂廪,瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下,去,得不死。后瞽叟又使舜穿井,舜穿井为匿空旁出。舜既入深,瞽叟与象共下土实井,舜从匿空出,去。瞽叟、象喜,以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分,于是曰:“舜妻尧二女,与琴,象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居,鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿,曰:“我思舜正郁陶!”舜曰:“然,尔其庶矣!”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官,皆治。

-----------------
编造了舜的一个多么仁孝的故事啊。


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美国汉族博士后教你看世界(493): 夏禹之父鲧,被舜找借口杀掉
  夏禹,名曰文命。禹之父曰鲧,鲧之父曰帝颛顼,颛顼之父曰昌意,昌意之父曰黄帝。禹者,黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位,为人臣。当帝尧之时,鸿水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧。尧求能治水者,群臣四岳皆曰鲧可。尧曰:“鲧为人负命毁族,不可。”四岳曰:“等之未有贤于鲧者,原帝试之。”于是尧听四岳,用鲧治水。九年而水不息,功用不成。于是帝尧乃求人,更得舜。舜登用,摄行天子之政,巡狩。行视鲧之治水无状,乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹,而使续鲧之业。

-----------
"天下皆以舜之诛为是"

多么可怕啊!

怎么能治水不成功就杀人呢?排除异己才是吧。明显的是借口而已。

而且之前“群臣四岳皆曰鲧可”,本来还是你们自己选择要鲧的呢。


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美国汉族博士后教你看世界(494): 治水者不是大禹,当时禹被舜追杀,三过家门而不敢入

禹乃遂与益、后稷奉帝命,命诸侯百姓兴人徒以傅土,行山表木,定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入。薄衣食,致孝于鬼神。卑宫室,致费于沟淢.陆行乘车,水行乘船,泥行乘橇,山行乘暐。左准绳,右规矩,载四时,以开九州,通九道,陂九泽,度九山。令益予众庶稻,可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少,调有余相给,以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡,及山川之便利。

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哈哈,什么狗屁“三过家门而不入”,看到没有,史记里讲了“居外十三年,过家门不敢入”。
因为当时禹正被舜追杀呢!!!!

进家门,不是“不想入”,而是“不敢入”

这样治水的不可能是大禹,一定另有其人!

大禹治水可以考证为是假的!!!


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美国汉族博士后教你看世界(495): 怪不得老子和毛泽东都骂三皇五帝

前面这是《史记 五帝本纪》
什么狗屁五帝,一群王八蛋。

我们的先人,不是这样的!儒教抹去了我们的历史。

儒教把这些王八蛋,嫁接嵌植到华夏民族的记忆中来,把原来的洗脑了。

怪不得老子和毛泽东都骂三皇五帝!

庄子中有记载的!等等我发上来。


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美国汉族博士后教你看世界(496): 《论语》:我强奸你,日进去了,“成事不说,遂事不谏,既往不咎”,“君子成人之美”

《论语》曰:“君子成人之美,不成人之恶。”又曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

好一个“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”啊!
毁了别人的文明,毁灭了别人的历史,再来个“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

我日了你娘,事情成了,你就别说了,对不对?

#
《史通》系统的揭露了很多东西啊!
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史通
《史通》是中国及全世界首部系统性的史学理论专著,作者是唐朝的刘知几。全书内容主要评论史书体例与编撰方法,以及论述史籍源流与前人修史之得失。包括的范围十分广泛,基本上可以概括为史学理论和史学批评两大类。


外篇 疑古第三
盖古之史氏,区分有二焉:一曰记言,二曰记事。而古人所学,以言为首。

至若虞、夏之典,商、周之诰,仲虺、周任之言,史佚、臧文之说,凡有游谈、

专对、献策、上书者,莫不引为端绪,归其的准。其于事也则不然。至若少昊之

以鸟名官,陶唐之御龙拜职。夏氏之中衰也,其盗有后羿、寒浞;齐邦之始建也,

其君有蒲姑、伯陵。斯并开国承家,异闻其事。而后世学者,罕传其说。唯夫博

物君子,或粗知其一隅。此则记事之史不行,而记言之书见重,断可知矣。及左

氏之为《传》也,虽义释本《经》,而语杂它事。遂使两汉儒者,嫉之若仇。故

二《传》大行,擅名于世。又孔门之著录也,《论语》专述言辞,《家语》兼陈

事业。而自古学徒相授,唯称《论语》而已。由斯而谈,并古人轻事重言之明效

也。然则上起唐尧,下终秦穆,其《书》所录,唯有百篇。而《书》之所载,以

言为主。至于废兴行事,万不记一。语其缺略,可胜道哉!故令后人有言,唐、

虞以下帝王之事,未易明也。

案《论语》曰:“君子成人之美,不成人之恶。”又曰:“成事不说,遂事

不谏,既往不咎。”又曰:“民可使由之,不可使知之。”夫圣人立教,其言若

是。在于史籍,其义亦然。是以美者因其美而美之,虽有其恶,不加毁也,恶者

因其恶而恶之,虽有其美,不加誉也。

故孟子曰:“尧、舜不胜其美,桀、纣不胜其恶。”
魏文帝:“舜、禹之事,吾知之矣。”
汉景帝曰:“言学者,无言汤、武受命,不为愚。”

斯并曩贤精鉴,已有先觉。而拘于礼法,限以师训,虽口不

能言,而心知其不可者,盖亦多矣。

又案鲁史之有《春秋》也,外为贤者,内为本国,事靡洪纤,动皆隐讳。斯

乃周公之格言。然何必《春秋》,在于六《经》,亦皆如此。故观夫子之刊书也,

夏桀让汤,武王斩纣,其事甚著,而芟夷不存。观夫子之定礼也,隐、闵非命,

恶、视不终,而奋笔昌言,云“鲁无篡弑”。观夫子之删《诗》也,凡诸《国风》,

皆有怨剌,在于鲁国,独无其章。观夫子之《论语》也,君娶于吴,是为同姓,

而司败发问,对以“知礼”。斯验世人之饰智矜愚,爱憎由己者多矣。

加以古文载事,其词简约,推者难详,缺漏无补。遂令后来学者莫究其源,

蒙然靡察,有如聋瞽。今故讦其疑事,以著于篇。凡有十条,列之于后。

盖《虞书》之美放勋也,云“克明俊德。”而陆贾《新语》又曰:“尧、舜

之人,比屋可封。”盖因《尧典》成文而广造奇说也。案《春秋传》云:高阳、

高辛二氏各有才子八人,谓之“元”、“凯”。此十六族也。世济其美,不陨其

名,以至于尧,尧不能举。帝鸿氏、少昊氏、颛顼氏各有不才子,谓之“浑沌”、

“穷奇”、“梼杌”。此三族也,世济其凶,增其恶名,以至于尧,尧不能去。

缙云氏亦有不才子,天下谓之“饕餮”,以比三族,俱称“四凶”。而尧亦不能

去。斯则当尧之世,小人君子,比肩齐列,善恶不分,贤愚共贯。且《论语》有

云:舜举咎繇,不仁者远。是则当咎繇未举,不仁甚多,弥验尧时,群小在位者

矣。又安得谓之“克明俊德”、“比屋可封”者乎?其疑一也。

《尧典·序》又云:“将逊于位,让于虞舜。”孔氏《注》曰:“尧知子丹

朱不肖,故有禅位之志。”案《汲冢琐语》云:“舜放尧于平阳。”而书云其地

有城,以“囚尧”为号。识者凭斯异说,颇为禅授为疑。然则观此二书,已足为

证者矣,而犹有所未睹也。何者?据《山海经》谓放勋之子为帝丹朱,而列君于

帝者,得非舜虽废尧,仍立尧子,俄又夺其帝者乎?观近古有奸雄奋发,自号勤

王,或废父而立其子,或黜兄而奉其弟,始则示相推戴,终亦成其篡夺。求诸历

代,往往而有。必以古方今,千载一揆。斯则尧之授舜,其事难明,谓之让国,

徒虚语耳。其疑二也。

《虞书·舜典》又云:“五十载,陟方乃死。”《注》云:“死苍梧之野,

因葬焉。”案苍梧者,于楚则川号汨罗,在汉则邑称零桂。地总百越,山连五岭。

人风婐婳,地气歊瘴。虽使百金之子,犹惮经履其途;况以万乘之君,而堪

巡幸其国?且舜必以精华既竭,形神告劳,捨兹宝位,如释重负。何得以垂殁

之年,更践不毛之地?兼复二纪不从,怨旷生离,万里无依,孤魂溘尽,让王高

蹈,岂其若是者乎?历观自古人君废逐,若夏桀放于南巢,赵迁迁于房陵,周王

流彘,楚帝徙郴,语其艰棘,未有如斯之甚者也。斯则陟方之死,其殆文命之志

乎?其疑三也。

《汲冢书》云:“舜放尧于平阳,益为启所诛。”又曰:“太甲杀伊尹,文

丁杀季历。”凡此数事,语异正经。其书近出,世人多不之信也。案舜之放尧,

无事别说,足验其情,已于此篇前言之详矣。夫唯益与伊尹见戮,并于正书,犹

无其证。推而论之,如启之诛益,仍可覆也。何者?舜废尧而立丹朱,禹黜舜而

立商均,益手握机权,势同舜、禹,而欲因循故事,坐膺天禄。其事不成,自贻

伊咎。观夫近古篡夺,桓独不全,马仍反正。若启之诛益,亦由晋之杀玄乎?若

舜、禹相代,事业皆成,唯益覆车,伏辜夏后,亦犹桓效曹、马,而独致元兴之

祸者平?其疑四也。

《汤誓序》云:“汤伐桀,战于鸣条。”又云:“汤放桀于南巢,唯有惭德。”

而《周书·殷祝》篇称“桀让汤王位”云云。此则有异于《尚书》。如《周书》

之所说,岂非汤既胜桀,力制夏人,使桀推让,归王于己。盖欲比迹尧、舜,袭

其高名者乎?又案《墨子》云:汤以天下让务光,而使人说曰:汤欲加恶名于汝。

务光遂投清泠之泉而死。汤乃即位无疑。然则汤之饰让,伪迹甚多。考墨家所言,

雅与《周书》相会。夫《书》之作,本出《尚书》,孔父截翦浮词,裁成雅诰,

去其鄙事,直云“惭德”,岂非欲灭汤之过,增桀之恶者乎?其疑五也。

夫《五经》立言,千载犹仰,而求其前后,理甚相乖。何者?称周之盛也,

则云三分有二,商纣为独夫;语殷之败也,又云纣有臣亿万人,其亡流血漂杵。

斯则是非无准,向背不同者焉。又案武王为《泰誓》,数纣过失,亦犹近代之有

吕相为晋绝秦,陈琳为袁檄魏,欲加之罪,能无辞乎?而后来诸子,承其伪说,

竞列纣罪,有倍《五经》。故子贡曰:桀、纣之恶不至是,君子恶居下流。班生

亦云:安有据妇人临朝!刘向又曰:世人有弑父害君,桀、纣不至于是,而天下

恶者,必以桀、纣为先。此其自古言辛、癸之罪,将非厚诬者平?其疑六也。

《微子之命》篇《序》云:“杀武庚”。案禄父即商纣之子也。属社稷倾覆,

家国沦亡,父首枭悬,母躯分裂,永言怨耻,生人莫二。向使其侯服事周,而全

躯保其妻子也,仰天俯地,何以为生?含齿戴发,何以为貌?既而合谋二叔,徇

节三监,虽君亲之怨不除,而臣子之诚可见,考诸名教,生死无惭。议者苟以其

功业不成,便以顽人为目。必如是,则有君若夏少康,有臣若伍子胥,向若陨仇

雪怨,众败身灭,亦当隶迹丑徒,编名逆党者邪?其疑七也。

《论语》曰:“大矣!周之德也,三分天下有其二,犹服事殷。”案《尚书

·序》云:“西伯戡黎,殷始咎周。”夫姬氏爵乃诸侯,而辄行征伐,结怨王室,

殊无愧畏。此则《春秋》荆蛮之灭诸姬,《论语》季氏之伐颛臾也。又案某书曰:

朱雀云云,文王受命称王云云。夫天无二日,地惟一人,有殷犹存,而王号遽立,

此即《春秋》楚及吴、越僣号而陵天子也。然则戡黎灭崇,自同王者,服事之道,

理不如斯。亦犹近者魏司马文王害权臣,黜少帝,坐加九锡,行驾六马。及其殁

也,而荀勖犹谓之人臣以终。盖姬之事殷,当比马之臣魏,必称周德之大者,不

亦虚为其说乎?其疑八也。

《论语》曰:“太伯可谓至德也已。三以天下让,民无得而称焉。”案《吕

氏春秋》所载云云,斯则太王钟爱厥孙,将立其父。太伯年居长嫡,地实妨贤。

向若强颜苟视,怀疑不去,大则类卫伋之诛,小则同楚建之逐,虽欲勿让,君亲

其立诸?且太王之殂,太伯来赴,季历承考遗命,推让厥昆。太伯以形质已残,

有辞获免。原夫毁兹玉体,从彼被发者,本以外绝嫌疑,内释猜忌,譬雄鸡自断

其尾,用获免于人犠者焉。又案《春秋》,晋士蒍见申生之将废也,曰:为吴太

伯,犹有令名。斯则太伯、申生,事如一体。直以出处有异,故成败不同。若夫

子之论太伯也,不美其因病成妍,转祸为福,斯则当矣。如云“可谓至德”者,

无乃谬为其誉乎?其疑九也。

《尚书·金縢》篇云:“管、蔡流言,公将不利于孺子。”《左传》云:

“周公杀管叔而放蔡叔,夫岂不爱,王室故也。”案《尚书·君奭》篇《序》云:

“召公为保,周公为师,相成王为左右。召公不说。”斯则旦行不臣之礼,挟震

主之威,迹居疑似,坐招讪谤。虽奭以亚圣之德,负明允之才,目睹其事,犹怀

愤懑。况彼二叔者,才处中人,地居下国,侧闻异议,能不怀猜?原其推戈反噬,

事由误我。而周公自以不諴,遽加显戮,与夫汉代之赦淮南,明帝之宽阜陵,一

何远哉!斯则周公于友于之义薄矣。而《书》之所述,用为美谈者,何哉?其疑

十也。

大抵自《春秋》以前,《尚书》之世,其作者述事如此。今取其正经雅言,

理有难晓,诸子异说,义或可凭,参而会之,以相研核。如异于此,则无论焉。

夫远古之书,与近古之史,非唯繁约不类,固亦向背皆殊。何者?近古之史也,

言唯详备,事罕甄择,使夫学者睹一邦之政,则善恶相参;观一主之才,而贤愚

殆半。至于远古则不然。夫其所录也,略举纲维,务存褒讳,寻其终始,隐没者

多。尝试言之,向使汉、魏、晋、宋之君生于上代,尧、舜、禹、汤之主出于中

叶,俾史官易地而书,各叙时事,校其得失,固未可量。若乃轮扁称其糟粕,孔

氏述其传疑,孟子曰:尽信书,不如无书。《武成》之篇,吾取其二三简。推此

而言,则远古之书,其妄甚矣。岂比夫王沈之不实,沈约之多诈,若斯而已哉。


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xianzhen

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發表於 2013-6-10 00:29 
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美国汉族博士后教你看世界(497): 儒教《道德经》是魔鬼书!欺世两千年

儒教《道德经》是一部魔书欺世两千年,孔子儒教篡改《老子》,欺骗华夏儿女两千年!

老子“守情”被篡改为“守静”,
老子“归根曰情”被篡改为“归根曰静”,
老子“情是谓复命”被篡改为“静曰复命”,
老子“欲不欲”被篡改为“无欲”,
什么“无为”,“不争”,“包容”……全是假的!全是被灌输嵌植到道教中去的,都不是《老子》原文,都不是华夏传统文化。

老子“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
老子“我欲不欲,而民自朴”被篡改成了“我无欲,而民自朴”
老子“牝琤H靓胜牡”,被改成了道德经中的“牝常以静胜牡”。
“靓”被改为了“静”,

“为无为,则无不治”是被硬添加上去的
老子“道,冲,始万物之宗”被篡改为“道,冲,似万物之宗,”
老子"多闻数穷,不若守于中"被改成了“多言数穷,不如守中”
老子“玄牝之门,是谓天地之根。”被改成了“玄牝之门,是谓天根。”
老子“夫唯不静,故无尤。”被篡改成:夫唯不争,故无尤。
“言善信”被硬添加进去

老子“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”
老子“功述身芮,天之道也”被篡改成“功成身退,天之道也”
老子“爱民栝国,能毋以知乎?”被改为“爱民治国,能无为乎?”
老子“明白四达,能毋以知乎?”被改为“明白四达,能无知乎?”
老子“五色使人目明”竟然被改成了“五色令人目盲”。
老子“执今之道,以御今之有。以知古始,是谓道纪。”被篡改成“执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。”
老子“夫唯不欲盈,所以能敝而不成”被篡改成了“夫唯不盈,故能蔽而新成”

委曲不能求全,老子说“古之所谓曲全者,几虚语哉!诚金归之。”“曲则金”被改成了“曲则全”。

老子“重为轻根,清为躁君。”被篡改为“重为轻根,静为躁君。”

“是以圣人无为,故无败,故无失”是凭空添加
“大军之后,必有凶年”是凭空添加,其实,大军之后,未必有凶年!

老子原文:夫兵者,不祥之器也;物或恶之,故有欲者弗居。
被篡改后:夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

“朴唯小,而天下弗敢臣”被更改为“朴虽小,天下莫能臣”
“夫乐杀人,不可以得志于天下矣。”被改为了“夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。”
“死不忘者,寿也”被改为“死而不亡者寿”
“以其不为大也,故能成大”被改成“以其终不自为大,故能成其大”
“邦利器不可以视人”被改为“国之利器不可以示人”。

用-》表示被篡改

阗之以无名之朴,夫将不辱。不辱以情,天地将自正。--》镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自定。

道无名,侯王若守之,万物将自化。 --》道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。

“侯王得一以为天下正。其至之也。”被篡改为“侯王得一以为天下贞。其致之也”。

“浴得一以盈”被篡改为“谷得一以盈”。

“明道如费”被篡改为“明道若昧”,
“大器免成”被篡改为“大器晚成”,

“万物负阴而抱阳,中气以为和”被篡改成了“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”中被篡改成了冲。
“人所教,夕议而教人”被篡改成了“人之所教,我亦教之”

“驰骋于天下之致坚”的于被去掉了。
“无有入于无间”的于被去掉了。
  
老子原文:请靓可以为天下正
被篡改后:清静为天下正

“闻道者日损”被篡改为“为道日损”。

“善者善之,不善者亦善之”被篡改为“善者,吾善之;不善者,吾亦善之”
“信者信之,不信者亦信之”被篡改为“信者,吾信之,不信者,吾亦信之”

老子原文:“道,生之,畜之,长之,遂之,亭之,毒之,养之,复之。”
被篡改成:“道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之”


“大道甚夷,民甚好解”改为“大道甚夷,而人好径”

“和曰常”被篡改为“知和曰常”
“知和曰明”被篡改为“知常曰明”

“我欲不欲,而民自朴。”被篡改为“我无欲,而民自朴。”
“是以方而不割”被篡改为“是以圣人方而不割”

非其申不伤人也,-》非其神不伤人

老子原文:百仞之高,始于足下。
被篡改成:千里之行,始于足下。


老子痛批“为道者非以明民也,将以愚之也”改为“古之善为道者,非以明民也,将以愚之”

我琣酗T葆之:一曰兹,二曰俭,三曰不敢为天下先。-》我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

“不敢为天下先,故能为成事长”被篡改为“不敢为天下先,故能成器长”。意义完全变了!

“祸莫大于无适,无适,斤亡吾葆矣。”被篡改为“祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。”

言有君,事有宗;-》言有宗,事有君。

“不知不知,病矣”。-》“不知知,病也”,

民之不畏威,则大威将至矣。-》民不畏威,则大威至。

天之道,不战而善胜,不言而善应-》 天之道,不争而善胜,不言而善应,

“兵强则不胜,木强则琚-》“兵强则灭顶之灾,木强则折”

是以圣人为而弗又-》是以圣人为而不恃

善者不多,多者不善。-》善者不辩,辩者不善。

“圣人无积”改为“圣人不积”

而且还有道德经中很多不通顺的地方都是因为被篡改了!

天呀!

……


上古的华夏,直接承源宇宙自然天道,天人合一,充满了自由奔放,自在逍遥,是真正绚烂多彩的最美好的时期。

我们华夏,根本不是僵尸孔子宣称什么礼仪之邦,恰恰相反,我们是非常鄙视僵化的礼的。老子《道德经》认为礼仪是“忠信之薄,而乱之首”,万恶礼为首。上古华夏最遵从的是自由,最排斥的就是僵化教条的“礼”。天道生人,不是为了给人约束,而是要给人最充分的自由。

……
【全文在http://xianzhen.freebbs.tw/】

  大家可以看到,神话的女娲、儒教的“仁义”、道教中的“无为不争”……全是蜥蜴人孔丘集团精心嵌植进来的!!!!!!!!


  我们华夏上古文明,不是这些东西!!

  道教两千多年来,一直受到蜥蜴人儒教的钳制,可怕啊,被奉为道教至尊的《道德经》,竟然是被儒教精心动了手脚的!!!

  我们华夏上古的逍遥,不是“不争”,而是“不让”,绝不“让人”,我们的未来,天下皆“莫能与之争”。

  儒教众妖魔,骗人说什么“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”

  其实,他们是”篡改天地之心,活吞操控了生民之命,斩断往圣绝学,为万世开奴役之路“。

  天地本有心,用得着你们立么??

  你们为什么挖去了天地之心?

  还原本天地之心!

  我们要的,不是“不争”,而是“天下莫能与之争”,“天下莫能与吾华夏争”!
  
  原版《老子》,磅礴万钧,横空出世


  磅礴万钧,横空出世,华夏上古文明大反攻,全面开始!

  2013年皇历三月二十六
  
  西历5月5日

  未来的历史将永远记住这一天。

  华夏上古文明,破开封印,粉碎两千五百年来的钳制,磅礴而出,扶摇直上,重现人间,豪光万丈,天地震撼……


  列位呵,你们正在见证一个伟大的历史时刻,未来的历史将永远记住这一天,

  就是这一天,华夏上古文明重生了!

  历尽万般艰难险阻,悲欢离合,华夏上古文明重现人间……

  每一个华夏儿女们,让我们一起欢庆吧。

  热泪盈眶啊!

  普天同庆啊!!

  全世界所有的道教修炼者们,这两千多年里,我们都被一个假的精心篡改的《道德经》欺骗了,是谁干的?为什么要骗我们,为什么?为什么?为什么?是谁?是谁?是谁?

  如此重大而精心的骗局,我们要追查到底!我们要真相,我们不要欺骗!
  
  何止老子?《老子》、《庄子》、《列子》……《黄帝内经》,无一幸免!道教核心典籍,竟全被儒教系统篡改过!我在我那个大帖子里已经系统分析了。  
  
  而且,还有,《死海古卷》证明西方的《圣经》也被篡改了,大规模篡改,还有印度佛经也是被篡改的!我那大帖子里都有。
  
  老子、释迦摩尼、耶稣……三位圣者共同来世觉迷,但是,他们的著作却都遭到大规模篡改,为何如此一致?是一股什么样的阴邪势力竟在古代就部署下了这样的全球统一行动?难道是一个外星文明,一直意图压抑我们的科技?所以让儒教这样不重视科技的蜥蜴人僵尸奴役理论得势。
  
  


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xianzhen

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發表於 2013-6-10 00:30 
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美国汉族博士后教你看世界(498): 中华典籍的苦难历程

一、 黄帝统一文字,致使鬼夜哭,天降粟.颛顼绝天地通,使其他非王族文化遭到弃毁.

我国上古帝王遗书有《三坟》(记述三皇事迹,“坟”可能指泥版图书)、《五典》(记述五帝事迹,“典”为木简或竹简图书)、《八索》(即易经八卦的原版, “索”为结绳纪事符号体系)和《九丘》。《尚书序》解释《九丘》为:“九州之志,谓之九丘;丘,聚也;言九州所有,土地所生,风气所宜,皆聚此书也。”显然,《九丘》一书正是国土资源白皮书。随着文字的使用,记录有文字信息以及符号、图画的载体(亦即图书)也越来越受到人们的重视,它们被集中收藏起来,以供人们查阅和长期保存,于是便出现了图书馆。
公元前520年周景王去世,因嫡长子不久亦去世,周王室在继位问题上发生内乱,嫡次子王子丐被立为周敬王,庶长子王子朝将王子丐驱逐出王城(今日洛阳)并自立为王;公元前516年秋冬之际,晋国出兵支持周敬王复位,王子朝见大势已去遂携带周室典籍投奔楚国。此事件有《左传·昭公二十六年》记曰:“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。”从此,这批无价之宝的图书文献便消失得无影无踪;事实上,除了商周甲骨文和金文之外,我们没有见到任何春秋战国以前的图书档案文献资料的实物。
中国的图书档案文献馆,至少在夏代就已经出现了。《吕氏春秋·先识》记有:“夏太史终古见桀迷惑,载其图法奔商;商内史向挚见纣迷惑,载其图法奔周;晋太史屠黍见晋公骄无德义,以其图法归周。”这表明我国在夏代已有图书典籍,商代当然也有典籍图书,而且这些图书最终又都被收入到周王室图书档案馆里。我国在夏代已有图书典籍,商代当然也有典籍图书,而且这些图书最终又都被收入到周王室图书档案馆里。令人遗憾的是,周朝国家图书馆收藏的图书、档案、文献典籍在2500 年前神秘地失踪了。它们记载的中国古代历史文明与文化信息也随之而去。孔子收诗三千篇仅录入<诗经>300篇,其余皆毁之,收上古,先秦及三古文章三千余篇,录入<尚书>300多篇,传至今只剩二十六篇造成的损失。

司马迁编<史记>把所有他认为不可信或散乱无章,如司马迁曾说:自黄帝以来玉碟皆有其年数.但由于司马迁认为不可信即所谓予不敢言,结果不但未收入<史记>而且全被弃毁.文字难读的先秦史料全部抛弃造成了图书损失。



二、隋朝牛弘的“四厄”说和明朝胡应麟的“十厄”说。

牛弘的“四厄”说与隋以前文献的散亡。牛弘,隋人。史称其“笃好坟籍,学优而仕,有淡雅之风,怀旷远之度,采百王之损益,成一代之典章”。官至散骑常侍秘书监。《隋书》卷四十九“牛弘传”谓:牛弘“以典籍遗逸,上表请开献书之路”。其上表之中历数中国典籍文献的几次大的劫难。

1、秦始皇焚书
这次“焚书坑儒”,其根本宗旨,是李斯所说的“别黑白而定一尊”,在李斯,是欲图确立法家的正统地位,在秦始皇则是其王朝思想的体现。他们的宗旨是:凡是对秦王朝以及对其所奉行的正统思想不利的书籍统统在禁毁之列。这种禁书宗旨,对后世影响极大,成为中国禁书史的一大主潮。秦之焚书坑儒,开了中国古代禁书的恶劣先例,并且也结束了战国以来百家争鸣的局面。这是中国帝王专制文化的一个最典型的例证。
秦之焚书,是中国历史上第一次大规模的禁书运动,其对文献的破坏,自不待言了。因此,牛弘将秦朝焚书列为书籍文献的“五厄”之首。历史学家范文澜说:“这个焚书坑儒的野蛮行为,反映出当时统治阶级内部斗争的极端尖锐。……但是,焚书坑儒,丝毫也不能消灭学派上的分歧,而且还促成了秦朝的灭亡。”这个教训,对于帝王统治阶级而言,也是十分深刻的。终至元明,在中国长达两千多年的帝王社会里,再也没有发生过可与秦始皇相比的大规模禁书。

2、汉兴之聚书与王莽之乱
秦始皇焚书之后,迄汉之兴,又渐致力于收罗遗书,其最著者,是汉武帝。班固曰:“汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路。迄孝武之世,书缺简脱,礼坏乐崩。圣上喟然而称曰:‘朕甚悯焉!’于是建藏书之策,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府。至成帝时,使谒者陈农,求遗书于天下。诏光禄大夫刘向,校经传诸子诗赋,步兵校尉任宏,校兵书,太史令尹咸校术数,侍医李柱国校方技。每一书已,向辄条其篇目,撮其旨意,录而奏之。”(《汉书艺文志序》)当时聚书之多,据刘歆《七略》所说:“武帝广开献书之路,百年之间,书积如丘山。故外有太史博士之藏,内则延阁广内秘室之府。”这是当时中央聚集整理文献的大概情况。除中央以外,各地对文献典籍的收集,也是相当可观的。据《汉书》记载:“河间献王德,以孝景前二年立。修学好古,实事求是。从民间得善书,必为好写与之,留其真,加金帛赐以招之。由是四方道术之人,不远千里,或有先秦旧书,多奉以进献王者。故得书多与汉朝等。是时,淮南王安亦好书,所招致率多浮辨;献王所得书,皆古文先秦旧书。”从这些藩王对书籍的聚集,亦可见当时求书聚书风气之盛。这二百余年对书籍的收集整理,至西汉末年,经王莽之乱和赤眉起义之后,又告散亡。
《汉书.王莽传》载,更始元年(公元23年)王莽兵败而死,讨伐王莽的军队进入长安,仅仅“未央宫被焚而已,其余宫馆,一无所损。”更始二年,刘玄入长安。次年夏,赤眉军入关,更始投降,“赤眉遂烧长安宫室市里,害更始;民饥饿相食,死者数十万,长安为虚,城中无行人,宗庙园陵,皆发掘”。(《汉书.刘玄传》)经过这一场动乱的浩劫,汉室所藏的文献典籍,荡然无存。故范晔《后汉书》中谓:“昔王莽更始之际,天下散乱,礼乐分崩,典文残落。”马端临《经籍考》也说:“王莽之乱,焚烧无遗。”都说明西汉末年的动乱,实是中国文献的一次大劫难。


3、东汉之聚书与东汉末年典籍的散亡
东汉开国之时,即忙于征书。《后汉书.儒林列传叙》称:“光武中兴,爱好经术,未及下车,而先访儒雅,采求阙文,补缀漏逸。先是四方学士,多怀协图书,遁逃林薮。自是莫不抱负坟策,云会京师。”又谓:“光武迁洛阳,其经牒秘书载之二千辆。”其后诸帝,无不以右文为点缀,因而对典籍的征集颇为重视。自此,中秘所藏之书,又趋于盛。然至东汉末年,兵燹四起,厄及典籍。《后汉书.儒林列传叙》还说,自从光武聚书以后,及汉之盛,书增三倍。按这一说法推算,当为六千辆。然“及董卓移都之际,吏民扰乱,自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典策文章,竟共剖散。其缣帛图书,大则连为帷盖,小乃制为布囊,及王允所收而西者,裁七十余乘。道路艰远,复弃其半矣。后长安之乱,一时焚荡,莫不泯尽焉。”董卓移都,是东汉末年典籍的第一次大散亡。其后,兴平二年(公元 195年)又经李淮.郭汜大交兵,不但百官士卒死者不可胜数,即使“符策典籍,略无所遗”。至此,东汉诸帝百余年之所收藏,班固等之所校定,多达六千余辆的典籍秘藏,又复归于荡然。这就是牛弘所谓“五厄”之第三厄。

4、西晋秘书阁藏书与“八王之乱”
牛弘所谓书之四厄,即在所谓“五胡乱华”时期到西晋沦亡这一阶段。
以上所述,即是隋以前中国文献聚散的大概状况。
就医药书籍而言,秦始皇焚书时,明令医书在保护之列。但在兵燹战乱中,对医书的破坏,也在所难免。《汉书.艺文志》的“方技略”中,载有“医经”七家 216卷,“经方”11家274卷,说明在战国时代已有相当多的医书,但到了两汉时期,这些书大多也已经无存。东汉张仲景在《伤寒论》自序中,讲到其撰述《伤寒杂病论》的经过时说:“乃勤求古训,博采众方,撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》并《平脉辨证》,为《伤寒杂病论》合十六卷。”不要说这些当时的参考书后世不能得见,即使《伤寒论》本身,在东汉末年成书之后,不久也几近散亡。赖东晋王叔和整理编次,才得以保存下来。金人代医家成无己说:“仲景《伤寒论》得显用于世,而不堕于地者,叔和之力也。”明.王安道也说:“叔和搜集仲景旧论之散落者以成书,功莫大矣。”
再如,魏晋南北朝时期,我国医药方书非常盛行,《隋书.经籍志》记载有《李当之药方》、陈延之《小品方》、《范汪方》、《阮河南方》、《秦承祖方》、《僧深药方》、《徐王(之才)方》、褚澄《杂药方》及徐叔向《疗脚弱方》、谢南郡《疗消渴众方》等专病方;另有宋武帝《杂戎狄方》、《摩诃出胡国方》、《龙树菩萨药方》等外来药方。但这些医书现在均已失传,只能从一些文献中探得一鳞半爪而已。

胡应麟的“十厄”说与明以前典籍的聚散,论及古代图书的兴废,明代学者胡应麟有“十盛十厄”说。他概括明以前图书的十大厄运是:
秦始皇“焚书坑儒”,此其一;
王莽改制焚烧书典无数,此其二;
东汉末董卓部将屠长安书被毁尽,此其三;
晋“八王之乱”使政府藏书“糜有孑遗”,此其四;
梁元帝城破前焚书14万卷,此其五;
隋末宇文化及兵变火烧宫中藏书37万卷,此其六;(隋朝藏书盛于开皇,不久毁于杨广之手。)
唐代“安史之乱”使旧籍“亡散殆尽”,此其七;(唐朝藏书盛于开元,不久毁于天宝年间的“安史之乱”(755年)。)
唐末黄巢起义“内库烧为锦绣灰”,此其八;(唐代后期之聚书与唐末战乱)
北宋末年金陷汴京,“秘阁图书,狼籍泥中”,此其九;(宋朝图书,一盛于庆历(1041-1045年),再盛于宣和(1119-1125年),而遭女真“靖康之灾”(1126年)。)
南宋末年元兵侵入杭州,图书尽皆遗散,此其十。(南宋图书,一盛于淳熙(1174-1189年),再盛于嘉定(1208-1224年),而遭蒙古骑兵“绍定之祸”(1228年)。 )

三、明代文献之聚散
1、满清入侵中原甲申之乱造成内府和私人藏书的散亡



四、清代文献之聚散
1、清初的文字狱对文献的破坏
文字狱,即因为己著的文字或者因为保留了他人的文字,因文而触祸,因文而罹罪,本人并没有相应的可以治罪的行为。清朝文字狱之酷烈,是其他朝代无法比拟的。
2、乾隆“寓禁于征”,撰修《四库全书》时对图书文献的禁毁,可说是中国历史上图书的一大厄运。满清修《四库全书》共录入4万多册,而被各种原因遭焚毁者多大75万册之多,实令人痛心不已啊。


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xianzhen

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發表於 2013-6-10 00:30 
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美国汉族博士后教你看世界(499): 商朝时华夏人有自己的神,信仰上帝

殷文化与周文化有很大差别。
据杨宝成著《殷墟文化研究》,从安阳殷墟考古发现看,

1.在商代社会里,女性的社会地位是比较高的,女性贵族不仅可以参与国事,而且还可以拥有军事指挥权,这就是为什么周武王伐殷时指责殷王纣“维妇人言是用”。殷人这种男女平等的历史,被后人演义为 “纣王与苏旦妃”的商纣王淫乱失国的故事;

2.殷人信仰上帝,所以除了祖宗祭祀外,还有更为隆重的上帝祭祀活动,这就是周武王所责怪的“自弃其先祖肆祀不答”;

3.殷人的社会阶级结构主要分为三类,一是王、二是众人、三是战争俘虏当的奴隶。凡外族奴隶逃往殷国,就获得自由,所以其它国家的奴隶常常选择逃往殷国,这就是周武王责怪的“乃维四方之多罪逋逃是崇是长”;

4.殷朝用人不重视家庭身份,王族成员并没有多少委任官职上的特权,这就是周武王责怪的“遗其王父母弟不用”;

5.殷人重视工商业,掌握了当时最先进的青铜制造业技术,崇尚经商谋利;

6.殷人传统不讲人治,而讲法治,开创了中国古代的法制文化。周朝建国,倡导“德治”,留下了对中国影响深远的德治人治和等级特权礼制的传统。

这商朝整个一个现代社会嘛!

说中国人没有信仰,之知道敬天法祖,缺少终极关怀,缺少对宇宙最终真理的追求,可是,明明商朝时,这些都是有的!“殷人信仰上帝,所以除了祖宗祭祀外,还有更为隆重的上帝祭祀活动,这就是周武王所责怪的“自弃其先祖肆祀不答”;”

是蜥蜴人女娲灭亡了商朝。

商朝时祭祀的上帝是谁?

#
其后箕子朝周,过故殷虚,感宫室毁坏,生禾黍,箕子伤之,欲哭则不可,欲泣为其近妇人,乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰:“麦秀渐渐兮,禾黍油油。彼狡僮兮,不与我好兮!”所谓狡童者,纣也。殷民闻之,皆为流涕。


纣王真的残暴吗?未必呀。

道法自然:纣王只不过题诗一首,你看女娲娘娘残暴的!全国人民都遭殃!哼!估计也是把商朝篡改的面目全非!


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xianzhen

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美国汉族博士后教你看世界(500): 两千年来,华夏民族走在了背离自然的路上

我们一直说中国人是最尊重自然的,
可是,自从儒教兴盛之后,就只知道尊重什么“圣人”了,
什么事情,都得是找“圣人”说怎么怎么样。

而不是尊重自然规律,用自己的内心去体悟自然的状态应该是怎么样。

西方的自然科技,其实,是上古华夏尊重自然的体现,
不断的体悟自然,研究自然,感悟自然之道。

没有什么“圣人”,科学家的话也都得要经过自然的验证。

#

这两千年里,东方人缺乏对自然的尊重,对什么“圣人”的尊重该摒弃了啊!

做事情,要凭自己的本心,与自然沟通的本心;而不是“圣人”说怎么样就怎么样,不要听什么“圣人”的。

#
严格来讲,这两千年里,东方人普遍失去了对自然的尊重,失去了对自然的好奇。

被迷惑在了种种“圣人”的邪说里。

谁能比自然再神圣啊!

而西方人,保持着对自然的好奇。
#
人,首先是属于自然的,其次才是属于人类社会的。
全人类社会也没有权力干涉一个自然中的人的行事。


自然科学都被儒教什么“君子不器”,“功乎異端,斯害也已”,被当作是异端啊

#
小燕子:两千年来,华夏民族走在了背离自然的路上,缺乏对自然的尊重......
是的,?


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美国汉族博士后教你看世界(501): 是受到蜥蜴人儒教的钳制的原因,是華夏子民沒有自主意識的結果。比喻在學校要聽老師的,在家裡要聽家長的,在單位里要聽領導的,信佛的要學習釋迦的佛經,修道的要學習道德經...豈不知?


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美国汉族博士后教你看世界(502): 些經書都讓它們篡改了!人啊真是可憐,活著都不知道為誰而活著,時時都在無原則的聽他人的擺佈,?


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美国汉族博士后教你看世界(503): 就是在背离自然大道。
我的事情我做主,誰也別想干涉我的思想和行動,做事情,凭与自然沟通的本心,不断的体悟自然,研究自然,感悟自然之道。
做一個堂堂正正的自然真人。


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美国汉族博士后教你看世界(504): 真实的奇门大道梦修法门:学仙就要学天仙,唯有做梦最的端

真正的大道修炼,都是在梦里进行的,

梦,是人与宇宙沟通的方式,
梦,是人与神仙沟通的方式,
梦,是人与大道真里沟通的方式,

真正的原版《庄子》里没有“真人无梦”这句话,是儒教篡改《庄子》所为,为的是封闭修真通道,

其实庄子自己也是庄周蝴蝶梦,吕洞宾也是黄梁一梦。

梦,是沟通人与神仙的通道。

哎,一句真人无梦,断了多少人神通道。

下面我就讲一下我们这一门的梦修道法。

哎,昔日悟真篇云“学仙就要学天仙,唯有金丹最的端”大谬也!学仙就要学天仙,唯有做梦最的端。

大家以后要记录下自己所有的梦,无论是什么样的梦,没有任何梦是没有意义的。甚至有的是宇宙本体给你的启示。

不明白可以来这里问。

梦,让古往今来多少人觉悟大道……

#
哎,你们现在看的《道德经》、《庄子》、《列子》……《黄帝内经》《伤寒论》全是假的被儒教系统篡改过的呀……


真传一句话,假传万卷书。

在这个帖子里,我就把那“真传一句话”都说出来,其实,不只一句啊。


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美国汉族博士后教你看世界(505): 我们找到了最大的同盟军:基督教

我们的战略:竟然可以通过基督教传教来光复华夏!我们这些天里所讲的事情,对基督教传教非常有利,他们一定也非常感兴趣!

于是,顺道,我们就把一切真相都讲出去了!

中国现在有1亿基督徒,至少,我们可以让基督徒都知道真相。

要注意的是:
基督教教义已经被篡改。
上帝究竟是怎么样呢还不知道。

这些都不是关键,

人家人气旺,可以帮我们,这才是关键

我们也可以帮人家传教啊,可以这样说:”满族人又要杀汉人了,信基督者可保平安。“


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美国汉族博士后教你看世界(506): 孙中山作《太平天国战史》序

《太平天国战史》序 一九○四年

朱元璋、洪秀全各起自布衣,提三尺剑,驱逐异胡,即位于南京。朱明不数年,奄有汉家故土,传世数百,而皇祀弗衰;洪朝不十余年,及身而亡。无识者特唱种种谬说,是朱非洪,是盖以成功论豪杰也。
 
胡元亡汉,运不及百年,去古未远,衣冠制度仍用汉官仪。加以当时士君子,半师承赵江汉、刘因诸贤学说,华夷之辩,多能道者。故李思齐等拥兵关陕不出,刘基、徐达、常遇春、胡深诸人皆徒步从明祖,群起亡胡,则大事易举也。
 
满清窃国二百余年,明逸老之流风遗韵,荡然无存。士大夫又久处异族笼络压抑之下,习与相忘,廉耻道丧,莫此为甚。虽以罗、曾、左、郭号称学者,终不明春秋大义,日陷于以汉攻汉之策,太平天国遂底于亡。岂天未厌胡运欤?汉子孙不肖应使然欤?抑当时战略失宜有以致之欤?
 
洪朝亡国距今四十年,一代典章伟绩概付焚如,即洪门子弟亦不详其事实,是可忧也。汉公搜辑东西太平遗书,钞译成册,中士秘本考证者不下数十种,虽当年遗老所见所闻异辞,文献足征大备,史料官书可据者录之,题曰《太平天国战史》,洵洪朝十三年一代信史也。太平一朝,与战相终始,其他文艺官制诸典不能蔚然成帙;又近时官书伪本流行,关于太平战绩,每多隐讳。汉公是编,可谓扬皇汉之武功,举从前秽史一澄清其奸,俾读者识太平朝之所以异于朱明,汉家谋恢复者不可谓无人。洪门诸君子手此一编,亦足征高曾矩□之遗,当世守其志而勿替也,予亦有光荣焉。
 
此序。
 
孙文逸仙拜撰
 
据汉公刘成禺编著《太平天国战史》前编东京祖国杂志社出版


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美国汉族博士后教你看世界(507): 苏秦张仪联合灭亡华夏的阴谋!

如果按照史记的记载,

苏秦,合纵,身挂六国相印,
张仪,连横,为秦国攻打六国,

苏秦张仪,同出鬼谷子一门,两个人肯定是合作的。

哈哈,这不就是蜥蜴人灭亡华夏的阴谋大曝光么?

可是,偏偏这段历史的记载还被史记篡改了!

出土文物证明:苏秦张仪并不是同时代的人!

真相到底怎么样,大家一起来详细考证一下。

#
详细考证一下,儒教司马迁这个没JJ的阉贼,到底是怎么怀着刻骨的仇恨阉割中国历史的。

中国的信史,能出自一个阉贼的手中吗?

#

苏秦和张仪他们两人不是同时代的人。

苏秦活动的时间大概在秦昭襄王时期。张仪活动在秦惠文王时期。
  
  苏秦是有名的纵横家,纵横家也是顺应历史形势产生的。所谓“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄”,就是夸的纵横家的威力。苏秦活跃于公元前三世纪早期,最大的成就就是帮助燕国削弱了齐国,也因此被齐缗王杀死,即《史记》所谓“苏秦被反间而死,天下共笑之。”
  
  有关《史记苏秦列传》里的历史事实很荒谬错乱,里面把苏秦、张仪说成同时代的人,后世的古书如《论衡》还把苏秦和张仪当成师兄弟,共拜鬼谷子为师,并描述苏秦的本事怎样比张仪学得好。可见苏秦长期以来,一直是所有青年纵横家的榜样。
  
  《战国策》里讲苏秦起先以连衡术去说秦惠文王,可是现在学者以为多误,以为当是秦昭王。秦惠文王卒于前310年,秦惠文王于前325年称王,第二年因此改元。张仪才活动在这一时期,秦惠文王死后没两年,张仪也死掉了。而苏秦活动的时间大概在秦昭襄王时期,到前284年才被齐缗王杀死,《史记》里记载是为刺客所杀,带有浓厚的小说色彩。苏秦是东周洛阳人,据说也是一个贵族的后代,年少时读书多了,可能有点不忿做农民,老想通过游说人主发一把,重温一把贵族的美梦。虽然开始并不顺利,后来竟也成功了,得意洋洋地吹嘘道:“使我有洛阳负郭田二顷,吾岂能佩六国相印乎!”意思是说如果自己甘心做个农民,这辈子也就别想出头天了。他声势最盛时据说佩六国相印,这个是谣传,据考,他顶多同时兼有赵、燕、齐三国的相印,并同被三国封为武安君。但是他一生殚精竭虑,帮助燕王消弱以前的死敌齐国,攻灭宋国,影响了当时的战略平衡,也确实形成了很大声势。所以一时成为当时不想当农民的知识分子的榜样。大家把所有纵横家创造的奇迹都归功于他,甚至超过了对前世纵横大师张仪的崇拜。虽然司马迁说张仪搞纵横的阴损程度还要超过苏秦。但是《汉书艺文志》里《苏子》有31篇,是纵横家里著述最多的,《张子》才10篇,可见张仪远不如苏秦的声势。
补充:
根据《史记》的记载,张仪与苏秦在鬼谷子处完成学业之后,意气风发,准备到各诸侯国中一展才学。苏秦率先出道成为燕国国相,在联合各个弱国、合纵局面还未完全建立起来之时,他想到要找一个人到秦国去影响秦国的外交政策。之后就用激将法迫使被羞辱、怠慢的张仪前往秦国并暗中资助其在秦功成名就。这也是《王立群读〈史记〉之秦始皇》中关于“合纵连横”的讲叙。张仪与苏秦的关系自《史记》之后成为2000年来最流行的说法,虽多有怀疑者却未有实据,直到1973年长沙马王堆三号墓考古发现,表明张仪死于燕昭王三年,而苏秦则是在燕昭王四年即张死后第二年才当上燕国国相。
  姜安由此得出,两人不在同一年代,合纵连横也不是同一年代的外交战略。那么谁是张仪的对手呢,姜安认为是公孙衍。《孟子·滕文公下》有记载,一个叫景春的人与孟子有对话,他说“公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄”。这个对话也反映出“《史记》、《战国策》与事实不符,张仪苏秦两人之间并没有那么多离奇故事”,否则苏秦与张仪都是说客中旗帜性的人物为何不相提并论?“《战国策》在《史记》之前,受其影响,《史记》将苏秦出生提前了30年”。
  
  #
  孟子(前372年-前289年)
司马迁 前145年或前135年
刘向(约前77—前6)

秦朝(前221年至前207年)
汉朝(前202—公元220年)

《战国策》西汉末刘向编定为三十三篇,书名亦为刘向所拟定。
西汉(公元前202年─公元9年)

《战国策》在司马迁之后,很明显,司马迁并非被战国策所骗,战国策与司马迁统一口径才是真的。

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历史考证

1973年在长沙马王堆汉墓出土的帛书,经过整理后,定名为《战国纵横家书》,共27章,全书分三部分,第一部分十四章,是苏秦的书信和谈话,提供了有关他的信史料,可以由此辨别《战国策》有关史料的真伪,并纠正《史记.苏秦列传》的错误。
据考证,苏秦的年代在张仪之后,即燕昭王的时代。与张仪的连横同时对峙的为犀首,即公孙衍的合纵。苏家五兄弟─苏代、苏厉、苏辟、苏鹄、苏秦,苏秦的年纪最小。他从师于齐,学习纵横之术。并遍翻所有藏书,找到一本“《太公阴符之谋》”,伏案苦读多年,自认其术己足游说当世的君主。
燕昭王(前335年 —前279年在世,前308年-公元前279年在位)即位后,以前国遭丧乱,为了图强雪耻,大力招揽贤者。苏秦在这时自周前往燕国。他为燕昭王建立的第一件功劳,是游说齐宣王归还了因燕丧所夺取的十城。燕国送质子到齐国,苏秦为使,此时为齐湣王七年(前294年),齐国国政由田文主持。苏秦在齐,颇受善待,与田文友好,后返回燕国。
前292年,齐、赵、秦三国鼎立,竭力争夺宋国土地时,苏秦向燕昭王献策,企图借助秦、赵之力攻破齐国,由他作为燕的特使派到齐国,以助齐攻宋为名,做间谍工作而达到破齐的目地。苏秦向燕昭王保证自己“信如尾生”,保证自己按密约行事,守信到死。
后来苏秦确实做到了这点,离间齐、赵关系,齐灭宋而国力大损,以至引起五国合纵伐齐。当乐毅破齐之时,他就被齐湣王判以反间之罪而车裂于市。后来邹阳就说:“苏秦不信于天下而为燕尾生。”司马迁也评论说:“苏秦承担着反间计的罪名被杀死,天下人都嘲笑他。”
后记:现在学者大多数经多年研究,认为《史记》和《战国策》中对苏秦的生平的记载不实,以马王堆出土的《战国纵横家书》中的记载为准。[5]

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史记·苏秦列传
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xianzhen

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美国汉族博士后教你看世界(508): 马王堆考古铁证:苏秦和张仪他们两人不是同时代的人。

  苏秦活动的时间大概在秦昭襄王时期。张仪活动在秦惠文王时期。
  
  苏秦是有名的纵横家,纵横家也是顺应历史形势产生的。所谓“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄”,就是夸的纵横家的威力。苏秦活跃于公元前三世纪早期,最大的成就就是帮助燕国削弱了齐国,也因此被齐缗王杀死,即《史记》所谓“苏秦被反间而死,天下共笑之。”
  
  有关《史记苏秦列传》里的历史事实很荒谬错乱,里面把苏秦、张仪说成同时代的人,后世的古书如《论衡》还把苏秦和张仪当成师兄弟,共拜鬼谷子为师,并描述苏秦的本事怎样比张仪学得好。可见苏秦长期以来,一直是所有青年纵横家的榜样。
  
  《战国策》里讲苏秦起先以连衡术去说秦惠文王,可是现在学者以为多误,以为当是秦昭王。秦惠文王卒于前310年,秦惠文王于前325年称王,第二年因此改元。张仪才活动在这一时期,秦惠文王死后没两年,张仪也死掉了。而苏秦活动的时间大概在秦昭襄王时期,到前284年才被齐缗王杀死,《史记》里记载是为刺客所杀,带有浓厚的小说色彩。苏秦是东周洛阳人,据说也是一个贵族的后代,年少时读书多了,可能有点不忿做农民,老想通过游说人主发一把,重温一把贵族的美梦。虽然开始并不顺利,后来竟也成功了,得意洋洋地吹嘘道:“使我有洛阳负郭田二顷,吾岂能佩六国相印乎!”意思是说如果自己甘心做个农民,这辈子也就别想出头天了。他声势最盛时据说佩六国相印,这个是谣传,据考,他顶多同时兼有赵、燕、齐三国的相印,并同被三国封为武安君。但是他一生殚精竭虑,帮助燕王消弱以前的死敌齐国,攻灭宋国,影响了当时的战略平衡,也确实形成了很大声势。所以一时成为当时不想当农民的知识分子的榜样。大家把所有纵横家创造的奇迹都归功于他,甚至超过了对前世纵横大师张仪的崇拜。虽然司马迁说张仪搞纵横的阴损程度还要超过苏秦。但是《汉书艺文志》里《苏子》有31篇,是纵横家里著述最多的,《张子》才10篇,可见张仪远不如苏秦的声势。司马迁说“
  
  苏秦被反间以死,天下共笑之”是未必确实的,实际上苏秦是那时纵横家心目中永远的英雄。
  
  苏秦后来以合纵而闻名,可是他早年却是游说的秦国,搞的是连衡的勾当。这个不奇怪,纵横家只是不想在烈日下耕田,靠脑瓜子和嘴巴过上快活的日子。谁给优厚待遇,就为谁卖命,并没有什么远大理想,所以要把“朝秦暮楚”这类迂腐的道德谴责之类帽子扣在他们头上,只是白搭。而且,游说这种事也并不容易,我们最好不要嫉妒。因为人家不但要嘴巴快,还要脑子灵,否则弄不好荣华富贵搏不到,脑袋瓜都没了。那时君主们喜欢说的一句话是:“理由?理由??有说则可,无说则死。”臣子们只有一种选择,号呼道:“请一言而死。”生死之际,给你的时间可能不到5分钟,你的谎圆得好,君主转怒为喜,你的命就保住了。当然战国时代还没有这样残暴,君主不听你的,大不了把你赶走了事,这是有古代尊崇士人的遗风。汉代就没那么好了,汉武帝时代的主父偃,也是一个纵横家,他的《主父偃》以28篇的总数仅居苏秦后面,获得银牌。他的目标竟是:“不能五鼎食,干脆五鼎烹。”可见纵横家由于长期的游说造成巨大的心理压力,有点变态了。后来主父偃下场就不好,真让人落泪。
  
  当然苏秦是个还算有节义的人,虽然他起初游说受挫,可是后来跑到燕国,总算得到重用,被封为武安君。今本《战国策》里说是赵肃侯封的,高诱注并以为武安是赵国的地名,恐謬。不可能三个国家都有同样名字的城邑封给苏秦。武安只是一个号而已,如孟尝君之类。苏秦因此很感激燕王,并发誓要向战国故事里艳称的“尾生抱柱”那样终于燕昭王,他一生也确实是那样做的,这从今本《战国策》里苏秦的活动经历和《战国纵横家书》里苏秦的书信可以看出。
  
  但是苏秦为什么以前游说秦国不能成功呢?并不是如《史记》里说的,秦王新诛商鞅,不喜欢辩士。苏秦在秦国游说的时候,至少已是秦惠文王末年了,商鞅早死了几十年。《史记苏秦列传》里苏秦活动的年代很紊乱,既然说苏秦活动于秦惠文王时代,则不应该又和魏襄王打得火热。魏襄王的父亲魏惠成王(梁惠王)才和秦惠文王同时,所以法国汉学家马伯乐曾写过文章《苏秦的小说》,指出《史记苏秦列传》完全象部小说,史实过于错謬。1973年出土的《战国纵横家书》也足以证明,《史记》里关于苏秦的年代是错的。再说秦惠文王既然不喜欢辩士,那以前的张仪就是一个十足的辩士,他为什么宠信有加呢?所以,关键在于苏秦以前游说的内容方式有问题。
  
  苏秦劝说秦王尚武,这本来不错的。但是这点傻瓜都知道,还用得着他苏秦老人家“俨然”地辛苦跑一趟么?所以苏秦的话等于没说,不值一个屁。秦王顾虑的是,“毛羽不丰满者,不可以高飞”,他只是担心秦国的实力。虽然秦国那时候已经让六国胆寒,可是人家要联合起来对付你,你也吃不了兜着走。因为不久前的前298年,齐、韩、魏三国的联军也曾击破函谷关,迫使秦国归还了不少土地。秦国知道自己实力还不足以为所欲为,对苏秦的废话当然不满意,就婉谢了。
  
  苏秦于是只好哭丧着脸回家,他把随身细软都花光了。跑到家,家里人父母、嫂子甚至老婆都不理他,估计晚上和老婆亲热一番的可能性都没有。不过这也对他有促进,悲哀之际他拍拍脑瓜子,恍然大悟,怪不得自己游说不成功,原来看错了形势。现在大家都讲究阴谋,你光说傻打管什么用。打仗是要打的,可是关键是怎么个打法。联合谁打谁,都有个讲究。他喜滋滋地跑到房间里,把家里所有的书摊了一地,看中了其中一本《阴符》,就是它了,他咕哝了一句。于是马上擦拭干净灰尘,狂读起来。
  
  这《阴符》据说是当年齐太公姜子牙写的,估计里面专门讲怎么做反间,营惑君主的事。齐太公这老小子据说就是纵横家阴谋家的鼻祖,因为《孙子兵法》的《用间篇》里说:“昔殷之兴也,伊尹在夏;周之兴也,吕牙在殷。故惟明君贤将能以上智为间者,必成大功。”但是这种间谍很危险,一般称为“死间”,这是个定中式结构的词组,意思是没命的间谍。也就是说,一旦被发觉,那是死定了。可是苏秦毫不畏惧,他太渴望成功了,就象主父偃所说:“吾日暮途远,故倒行逆施之。” 很悲壮,是条好汉子,我们都能理解。
  
  后来苏秦把那本阴谋家的书全吃透了,决定重新出发,不过他这次为什么选择了燕国,我不知道,他好歹得选个强国啊。今本《战国策》说他得到赵肃侯的欢喜,可是我们看不出来,因为他这辈子好像没做过对赵国太有利的事,从《战国纵横家书》的书信里,基本上是在为燕国卖命,所以事实到底如何,只有存疑。


民间说苏秦从鬼谷子学成之后,出游数载,一无所成,搞得“妻不下纴,嫂不为炊,父母不与言。”苏秦感叹说:“妻不以我为夫,嫂不以我为叔,父母不以我为子,是皆秦之罪也!”乃闭室不出,出其书遍观之。苏秦苦读太公《阴符》之时,每逢困乏欲睡,便用锥自刺其股。这是成语“悬梁刺股”中之“刺股”的由来。写成两部书,一部为《揣》,一部为《摩》,战国策中有所记载。后来被五马分尸。

那些头悬梁嶉刺骨的,很多不得善终的!那么辛苦操劳有什么用啊!!

东汉儒生孙敬是成语“头悬梁锥刺股”中“头悬梁”的主角人物,“当世大儒”“头悬梁锥刺股”的学蜥蜴人的蠕教啊。


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美国汉族博士后教你看世界(509): 灭亡华夏的整体布局,可能就是由鬼谷而做。

中华五千年来人才济济,历史上的杰出人才大都系师出名门。那么,谁是历史上培养奇才最多的老师呢?是孔子吗?不是。孔子虽有弟子三千,但姓名可考者是七十二位,这些学生除子贡可勉强称为奇才外,大部分是贤德之士,知识多品行端而已,在历史上并无大的作为。

奇才者,是能将知识最大限度地用于社会实践之中并使之产生巨大威力之人,武可安邦,文能治国。博主刘继兴认为,这样的人才,一生能培养出一个来,这个老师就足以骄傲一辈子。可有一个人共培养出四个惊天动地的不世奇才来,是史上培养奇才最多的牛人。

他就是鬼谷子先生。鬼谷子姓王名诩,春秋时卫国人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故世称鬼谷先生。

我国传统文化有“三教九流”之说,九流之中有一派叫做“纵横家”。鬼谷子被公认为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子〔见《孙庞演义》〕。

苏秦、张仪是战国时候的最为耀眼的两颗政治明星,同时又是最为出色的两大外交家。苏秦配六国之相印到处游说,联合六国共抗强秦。一人同时任六个国家的宰相,在世界史上也再无第二人。张仪凭借着高超的智谋和辩术而成为秦国宰相,瓦解了苏秦生前所创的六国合纵,使秦国最终统一了天下。苏秦主张的是合纵策略,而张仪却主张的是连横策略,可以说两个人的策略是背道而驰的(可见鬼谷先生教育观之先进,因材施教,主张学生个性化发展),但都一前一后达到了各自的目的,功成名就,将战国后期各诸侯及天下形势掌握于股掌之中。太史公司马迁曾经高度评价他们二人:“此两人真倾危之士!”

孙膑与庞涓一同在鬼谷子门下学习兵法,他俩后来都成了战国时期的大军事家。著名战例“围魏救赵”就是在这对师兄弟间展开的。庞涓生不逢时,与军事造诣极深的孙膑同时代,所以老败给孙膑。加上他心胸狭窄陷害过孙膑,所以历史上对他的评价不高。其实当时除孙膑外,庞涓的军事才能可说是天下无敌。史载,庞涓在鬼谷子那里快毕业时,正逢魏国招聘人才,他去一应试,就被魏王任命他为军师兼元帅,执掌魏国兵权。庞涓上任不久,便攻打魏国周围的诸侯小国。当时,他每战必胜,每攻必克。魏国因拥有庞涓而威震天下,宋、鲁、卫、郑的国君纷纷去到魏国朝贺,表示归属。不仅如此,庞涓还打败了当时非常强大的齐国军队!

孙膑更是杰出的军事家,他毕业后受过不少磨难(曾被同门的庞涓陷害致残),后来得到齐威王的赏识,一跃成为叱咤风云、旋乾转坤的英雄人物,名扬天下。他不仅打仗神威,而且在军事理论研究也有自己的独到见解,写出了流芳百世的《孙膑兵法》。孙膑和《孙膑兵法》,在历史上久负盛名,一向与兵圣孙武和《孙子兵法》并称“孙子”,至今犹以“兵圣两孙子”的美称载誉中外。在《汉书·艺文志》中则更为明确,把《孙子兵法》列为所有兵书之首,而《孙膑兵法》则位居第二,在吴起兵法、范蠡兵法以及其他所有兵法之上。

两大政治家、外交家苏秦、张仪、两大军事家孙膑与庞涓均出自门下,鬼谷子的教师生涯真是风光!与现在终其一生都在照本宣科的教师不同,鬼谷子还自编教材,主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,《本经阴符七术》则集中于讲养神蓄锐之道。《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。

由于鬼谷子所代表的纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此,历代学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少,而讥诋者极多。这与儒家思想长期在中国占据统治地位有关,是极其不公正的。

在鬼谷子的五百弟子中,最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓,这四人是有文献记载的,剩下的李斯、商鞅、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个都是很牛的人物,奈何没有确切而权威的文献记载,是以其真实性有待考证。


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美国汉族博士后教你看世界(510): 超越孔圣人之称的鬼谷子,五百弟子,苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅,李斯、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、丽食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚……

(纵横家之鼻祖)

鬼谷子是历史上极富神秘色彩的传奇人物,姓王名诩,春秋时人。鬼谷子为纵横家之鼻祖,孔子门下三千弟子、七十二贤,事实上就没出过一个杰出的军事家、政治家,大都不过是品德高尚罢了。反观纵横术的开山鼻祖鬼谷子王诩,只有五百弟子,却教出了四大天王。战国

鬼谷子是历史上极富神秘色彩的传奇人物,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷,故自称鬼谷先生。

王诩,又叫鬼谷子,春秋时人。生于魏国,其父为魏国大夫王错,曾在韩,宋,齐三国任职。后因不愿让故人为难,辞去官职,隐居于清溪之鬼谷,自称鬼谷先生,常入云梦山采药修道,享年75岁。鬼谷子为纵横家之鼻祖,孔子门下三千弟子、七十二贤,事实上就没出过一个杰出的军事家、政治家,大都不过是品德高尚罢了。反观纵横术的开山鼻祖鬼谷子王诩,只有五百弟子,却教出了四大天王。战国七雄,他的弟子苏秦一人兼任六国宰相,剩下一个大秦帝国,则是他另一个弟子张仪为相。而孙膑和庞涓,也成为当时赫赫有名的武将。

鬼谷子的五百弟子中,最有名气的是:苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅,剩下的李斯、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、丽食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个都是当时叱咤风云的牛人。

《鬼谷子》是六朝人整理编定的一部代表先秦纵横家理论和实践经验的古籍。其主要篇章是先秦时代的著作,包括鬼谷先生的原作和苏秦等人的作品,某些篇章可能是后人的伪作或者掺入了后人的作品。现存《鬼谷子》分为上中下三卷,共十七篇。注本曾有四家,皇甫谧、陶弘景、乐壹和尹知章。现仅存陶注,三家亡佚。

《鬼谷子》为纵横家提供了一套理论和方法,系统总结了游说之术。它重视说人者自身的各种修养,又强调必须透彻了解对象的种种疑惑。说人者,首先要以德摄取人心,是圣人之所作为,最有利于化解各种阻力,实现为我所取,为我所用的目的。其次必须具有广博的知识,犀利的言辞和足以令人心悦诚服的道德涵养。还要善于审已度人,知已觉人。要想说服对方,先要揣摩、了解对方,而要掌握别人,首先要审视自己。同时还要了解说服对象,要能见其类,得其情,御其志,是为三条了解对方的标准。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧,它产生于一个“无义战”的特殊时代----战国时代,《鬼谷子》是那个时代的一朵奇葩。它与“义”无缘,与忠信相悖,为了一已私利,不惜颠倒是非,混淆黑白。其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少,而讥诋者极多。或云“恐其妄言乱世”(柳宗元),或云“蛇鼠之智,家用之则家亡,国用之则国偾,天下用之则失天下,学士大夫宜唾去不道”(宋濂)。然而,鬼谷所讨论的是如何运用谋略手段,在充满矛盾纷纭复杂的政治生活中“远害就利”之术。同时,《鬼谷子》在吸取老子辩证法和庄子相对主义思想的基础上,充分利用思辨、诡辩术,任意歪曲事物的普遍联系,靠主观运用概念的灵活性,构造出一系列的违背事实真实逻辑联系的虚假可能,从而在变幻莫测的政治风云中“转危为安,救亡使存”,立于不败之地。它本身是对辩证法的歪曲和玩弄。就其致思方式,往往另辟蹊径地接触到“一切事物均有联络”这一事物普遍联系法则的矛盾对立统一的辩证法而言,确有许多可取之处。

其实外交战术之得益与否,关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当,则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配六国相印,统领六国共同抗秦,显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧,将六国合纵土蹦瓦解,为秦国立下不朽功劳。这充分反映《鬼谷子》妙用之所在。如说《孙子兵法》侧重于总体战略,那《鬼谷子》则专于具体技巧,两者可说是相辅相成,各呈异彩。

在鬼谷子的五百弟子中,最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅,剩下的李斯、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个都是很厉害的人物,奈何没有确切而权威的文献记载,是以其真实性有待考证。

鬼谷子母亲食恋人坟头谷子受孕,孕育鬼谷子,鬼谷子自学成才,通晓百家,法家李俚,卫鞅,纵横家张仪苏秦,兵家孙膑庞娟……其他弟子抑或不出名或者不出士。楼主提到了很多荆轲时代的以及以后的人,荆轲小时候鬼谷子已经死了……所以……

王诩
百科名片


鬼谷子王诩
王诩,又名王禅,鬼谷子,是历史上极富神秘色彩的传奇人物,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生。春秋战国时期著名的思想家、谋略家、兵家、教育家,是纵横家的鼻祖,是中国历史上一位极具神秘色彩的人物,被誉为千古奇人,长于持身养性,精于心理揣摩,深明刚柔之势,通晓纵横捭阖之术,独具通天之智。他的弟子有兵家:孙膑、庞涓;纵横家:苏秦、张仪。


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美国汉族博士后教你看世界(511): 《老子化胡经》
按:
1、对于本经,历史上争议不断,有认为是真经者,有认为是伪经者,众说纷纭。但是有一点无可置疑,就是该经在历史上,曾经掀起巨大风波,历史上的数次灭佛运动以及焚烧《道藏》事件,与《化胡经》有密切关系。本站收录此经(后附其姊妹篇《老子八十一化》),无意评价真伪,只是供研究者参考。


2、 关于《老子化胡经》之作者,一般认为是西晋道士王浮,然则,根据萧登福等学者考证,老子化胡的说法,在东汉明帝时就已经存在,且未必是出自道徒,极可能是佛教徒初传,是为求中土流传,而有意攀引的。据悉,佛教传入中国之后相当长一段时间,都是与“黄老共祠”。

老子化胡经姊妹篇——
老子八十一化 (又名《太上老君历世应化图说》)
殷诚安 点校


题词
圣迹盈宇宙,道肥乾坤秀。
此中大化恩,万汇玄机透。
功德莫可拟,徒存景仰矣。
勤修至善心,自契大道理。


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美国汉族博士后教你看世界(512): 《张天师的兴起与没落》

要知道一门宗教在社会上的地位,可以从许多方面来考察。其中一个比较简单的方法,就是分析一下宗教徒们住的地方。
  例如,最新数据表明,中国现在宗教庙宇统计数字中,佛教寺院约有1万7600多座,基督教教堂1万2000余座,天主教教堂只有4600余座。可见,传统的佛教声威不减,而后起的基督教奋起直追。相比之下,同样是拜耶稣基督的千年老店天主教,声势却几乎被完全压下去了。
   不过,最多的还不是佛教,而是回教徒的清真寺,竟然多达有3万余座!数量几乎是亚军佛教的一倍多。这是个有趣的现象,因为回教徒在中国的数量,要远远少于佛教徒。
   那么,大家最关心的道教,它的宫观数量有多少呢?
   ——仅仅1500多座!


元宪宗八年(公元1258年)七月,蒙哥皇帝命令亲王忽必烈主持召开了第二次佛道辩论会。地点在上都的开平府,论题是辩论《老君八十一化图》和《老子化胡经》的真伪与否。
   在此之前举办的第一次辩论会,是由蒙哥汗亲自主持的。在那次的辩论之中,道教由全真道的掌门人李志常出马,但还是令人难堪地输了。那次辩论会后,道教不得不在寺观、财产、经文等方面,对佛教做出一些让步。
   等到这第二次的辩论,全真道已经无路可退了。后面是万丈悬崖,前面是一大堆油光闪亮,狞笑着逼近的大光头!到底是桃木剑还是金刚杵管用,就要看道士们的表现了。
  
   全真道精英全出,“头众”——正方一辩为掌门人张志敬真人,副辩有蛮子王先生,道录樊志英,道判魏志阳,讲师周立志等200多人。不仅人多势众,而且还准备充分。据说光是参考书籍就拉了几车来!
   但相比起反方辩友佛教,全真道还是逊色不少。佛教方面的“头众”是少林寺的主持福裕禅师,光是这一点就让全真道很是头疼!因为如果文斗不行,大家一拥而上打群架。全真道的武功,和少林寺比起来,恐怕还是远远不及。
  
  更何况,全真道的主要辩手群,大部分都来自全真道的根据地京城白云观。而佛教那边不仅北地高手尽出,还来了不少外援。西域诸国的法王、土蕃藏地的喇嘛听说了有这事,都千里迢迢赶来助拳。其中比较厉害的有两位:大元朝的掌管佛教事务的国师那摩,和西藏来的大法师八思巴。如果说,大家对前者还比较陌生的话,那后者的名字就应该是如雷贯耳了。看过黄易《破碎虚空》的朋友都清楚,这位八思巴先生,是个一拳可以把月亮都打个缺口的顶级高手!
  最后算起来,佛教方面出场的辩手竟然多达300多!其中囊括了佛教各派几乎所有大寺庙有名的主持、长老,以及外援那摩国师、八思巴国师、西蕃国师、河西国僧、外五路僧、大理国僧等等!就差印度和泰国的和尚没有来了。还好大家都是文明人,不喜欢打群架,否则那天全真道的道士们,一个也别想完整地回白云观去。
  
   道士们一看这阵势,个个头皮子发紧!老实的便拿出本《真灵位业图》,挨个念祷神仙的名号,希望太上老君关键时候显灵,保佑后辈子孙逃过这一劫数。更有些临战退缩之辈,这时便拼命在厚厚的《道藏》中翻检,希望能找出“土遁术”的口诀来。
   但是已经晚了!辩论的评判,儒家的代表尚书姚枢宣布:大元朝第二届佛道辩论会正式开幕!
   按照大家先前的约定,如果佛教方输了,担任主要辩手的十七名僧侣,将留上头发,乖乖地跟着张真人回白云观当道士;如果道教方面输了,十七个主辩道士便不得不削发为僧。相比起来,似乎道士们吃亏比较大,因为不管怎么说,少了头发也算是损失了一样东西!
  
   辩论会开始!大家的辩题《老君八十一化图》和《老子化胡经》。一说起这两部“经书”,和尚们就恨得直咬牙!
   这本伪经是西晋时期,天师道的“祭酒”王浮所造。这王浮当年和一个叫帛远的和尚“争邪正”,当然,王道士同样差点输掉了裤子。回到家中,王浮祭酒痛定思痛,觉得佛教的体系完整,教义深奥,道教还真拿它没有办法!
   怎么办?自己又没有本事另起炉灶。王浮灵机一动,干脆来了个釜底抽薪,编出了这本《老子化胡经》:您佛家是厉害,俺承认。但您知道么?佛家这一套啊,全是俺们道教的祖师爷老子李耳先生教的!
  
  老子当年骑青牛出函关之后,便下落不明了。这给后来人留下了无穷的想象空间。有人说,他像彭加木同志一样,不幸在戈壁沙漠之中,光荣地殉职了;有人说,他刚一出函关就遇上了劫道的。您知道的,那年头治安不好,李耳先生老大一把年纪了,又骑着头肥肥的青牛,让人不眼红都难!还有人说,李耳先生去关外旅行考察了一圈,见没有什么意思,便打牛回朝,继续在京城做他的图书馆馆长……
   但道士们对以上的看法明显地不屑一顾:老子是什么样的人物?能被几个劫道的敲闷棍?——大家难道忘记了?孙猴子大闹天宫那一回,老子先生悠闲地站在云端之中,一边和观音姐姐聊天,一边顺手摘了个手镯扔下去,便成功地敲了那死猴子一次闷棍!
  
  在王浮这本《老子化胡经》中,李耳先生是个忙得喘不不过气来的人物,在各个历史时期中,他在中国西方跑来跑去,一会儿化成这个,一会儿化成那个。当他在中国时,便是老子李耳先生。创立道教有馀闲的时候,还顺便培养出了一个杰出人才——孔夫子!在外国,尤其是天竺国的时候,他便化身为佛,开班授课,教育当地的各族人民。当然,中国话当地人是听不懂的,老子只好采用印度古梵语,写下来的讲义便是佛经。
   这就回答了老子出函关后的去向问题:到印度发扬国际主义精神去了!
  
   道士们一看到王浮的这本《化胡经》,立刻欢天喜地地跑到庙里翻给和尚看。他们告诉和尚:“搞了半天,你们那一套是出口转内销啊!说到底咱们都是一家人嘛,早知道还斗什么斗?来来来,大家握个手,所谓“历尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”啊!”
   和尚们大怒!满腔愤怒像三昧真火一样喷了出来:“我呸呸呸哟!就凭你们那几下子也配?拜托造假也讲究点专业水平好不好?里面不少字句还是照抄佛经里的呢!”
  
  的确,这本书造假的水平很低劣,稍微一看便能指出满纸的破绽。本来大多数和尚都是不屑一顾的,但到了全真道全盛时期,事情发生了了重要的变化:全真道的道士们,在李志常的默许下,竟然用雕版大量印刷《化胡经》及其衍生作品《八十一化图》。印好了之后,白云观的道士像发小广告一样,站在街上四处散发。见人就往怀里塞,搞得街头巷尾到处都是!
   是可忍,孰不可忍?和尚们通过官员和王公贵族,把情况反映到皇帝那里去了。于是道士们的噩梦就来到了:此时的元朝皇帝蒙哥,早已经皈依佛教!
    (六十六)
  
   当年那场辩论,喇嘛教僧人八思巴年方23岁,据说是被来自克什米尔的那摩国师破例推荐,才可以参加的。但就是这个年轻僧人,在辩论中步步紧逼,把全真道的辩手们逼到了墙角。
  
  一开始时,双方辩论的是理论上的问题,如果全都写出来,大家都会被闷死。不过,从那个阶段开始,道士方面就有些招架不住了。我们都知道,道教在理论上的钻研比较粗糙,实在蒙不过去的时候,就用玄而又玄的语言来搪塞。所以后人拿到一本道经,常常看得莫明其妙。普通的读者,便会打心眼里佩服!心想如果看明白了里面的话,估计离成仙也不远了。但佛教的僧人,尤其是喇嘛僧,从小就得受严格的经学训练。一见到那些深奥得变态的语言,简直比见到如来佛祖还开心!经他们仔细一推敲一分析,那本《老子化胡经》就变得像面筛子一样,左看右看都是漏洞。
   据史书记载,道士当时或“无答”,或“不曾闻得”,或“不敢持论”。最后,他们被逼得没有办法,便像和刘三姐对歌的秀才一样,左拿一本书,右摸一本经出来,不停地引经据典。企图采取浑水摸鱼的战术,乱拳打倒老师傅。
  
   也是忙中出错,他们最后一次举起来的书本,居然是儒家的经典之作《史记》。八思巴抓住机会,展开了绝地攻击!他问道:“汝《史记》有化胡之说否?”
   道士们老老实实地回答:“没有。”
   八思巴又问:“你们那位李耳先生所写的经书是叫什么?”
   道士们又老老实实地回答:“《道德经》。”
   “除了《道德经》之外,李耳先生还写了什么别的经书没有呢?”
   道士们不敢乱说,只好再次回答,“没有!”
   八思巴紧接着追问:“《道德经》中,老子有提到过半点有关自己化胡的事情吗?”
   “……没有……”
   八思巴打出了他的最后一记拳头:“最有权威的历史书籍《史记》中,没有说过化胡这么一回事;你们李老君自己写的书里面,也是连个影子都没有提。——其为伪妄明矣!”
   书中记载,辩论到了这里,“道者辞屈”。总裁判尚书姚枢站起身来,当众宣布:“道者负矣!”
  
  在场的道士们脸色惨然,僧人拉拉队则是一片欢呼。但事情还没有完,忽必烈在旁边幸灾乐祸地乐了半天后,觉得还不过瘾。便一摆手,说了声“且慢”。然后回头对道士们说,你们平时常常当众夸口,说只要你们持咒,就可以“入火不烧,或白日上升,或摄人返魂,或驱妖断鬼,或服气不老,或固精久视。”——今天天气好,大伙儿都在。俺给你们一个机会,让你们当众表演一下。如果真的可以做得到,没有问题!俺照样判你们赢,如何?
   表演什么呢?“服气不老”和“白日上升”耗时太久;“固精久视”呢,又怕在场的女同胞看起来不好意思;“摄人返魂”技术上太难,您至少得找个新鲜的死人吧?“驱妖断鬼”也不好,一是现场没有妖或鬼敢跑出来,二是可能会吓着小孩子……
   这么办吧!——来人啦,给我烧一大堆火。多添几块木柴,烧旺一点。让俺们一起,欣赏道长们表演“入火不烧”!
  


  类似的故事在唐朝时候曾经上演过,当时唐太宗喜欢道教,就把佛教领袖法琳和尚关起来,说:“你们和尚不是吹嘘说,只要一念观音菩萨,刀枪碰倒你们的光头都会折断么?这么办吧,我关你小子七天,让你念个痛快。七天之后,我再用刀砍你的秃头,看你们的观音菩萨会不会来救你!”
   七天之后,唐太宗狞笑着把法琳提了出来,刀搁在脖子上,问:“你的观音菩萨为什么不来救你呀?是不是你没有念够呢?”
   哪知道法琳神色不动地说,“我一句观音菩萨都没有念,我念的是陛下您的名号。”
   唐太宗诧异地说,“念我有什么用?我又听不到。”
   法琳从容地回答:“从陛下的丰功伟绩来看,已经具备了观音的品德和才能。陛下就是观音,观音就是陛下。”
  
   不用说,唐太宗听了是嘴都乐得合不拢。法琳和尚利用他脑袋的小部分——嘴巴,挽救了脑袋的其它部分。二战时期,美国的巴顿将军有一句名言:“快,去抢救有口才的人!”可见,口才在要命的紧急关头,是多么的重要啊!
  
   道教里也有不少口才好的人,例如前文提到的张继先天师,他回答宋徽宗的话,就堪称口才的经典之作。可惜的是,这些人才一个都没有出现在元朝的白云观里。参加辩论的道士们,看着面前这堆熊熊烈火,一个个都傻了眼!
   如果你没有真本事的话,最好能够有几分小聪明;如果连那几分小聪明都没有,那就只好表现你最后的优点了——诚实!
   道士们老老实实地承认:不会。不敢跳进去。跳进去要烧死。道书上说的都是假的。
  
   道士们这么老实,倒出乎忽必烈的意料之外。本来他是想借机发发脾气,砍掉几颗杂毛老道的人头,看来是不可能的了。
   忽必烈多少有些扫兴,他宣布,将全真道的十七个主辩道士,押送龙光寺,落发出家为僧。将他们道冠、道服挂在长竿之上,让远近民众知晓。《老君八十一化图》等伪经及雕板,统统烧毁;相关碑刻和塑画之像,予以清除。
   正因为如此,后来《老子化胡经》这本书,便在世间绝迹了几百年。人们再次发现它的时候,是在敦煌的一个洞窟里。至于《化胡经》衍生出来的《八十一化图》,却是好好地保留了下来。
  不过,保留的地方比较幽默——它是被保留在佛家的书籍里。和尚们赢了这次的辩论,心里一高兴,便详细地记载下来了辩论的过程和论题。他们做事追求精益求精,便耐心地一条一条地列出“八十一化”的原文,然后一一给与批驳。后世的学者们,便以这种奇怪的方式,读到了“八十一化”的原文。
  
  (六十七)
  
   历史上许多重要的事件,既会让一些大人物留下名字,也会让一些小人物留下痕迹。
  
   据说,元朝那一场佛道大辩论结束之时,有个无名道士愤愤不平,当场叫嚣不已:“不公平呀!我们道士难道犯了什么弥天大罪了吗?居然让我们脱下道冠,剃光头当和尚!不公平呀!天啦!还有没有王法呀!……”
   听他这么一嚷嚷,全场的目光都集中在他的身上。不知是仙丹吃多了还是怎么的,这道士一点都在乎,还是脸红筋涨地叫个不停。他可以说是历史上最勇敢的道士了,可惜的是,当时在场的蒙古亲王忽必烈,很明显地不欣赏他这份勇敢。
  
   忽必烈把那勇敢的道士叫过来,简单地问他:“你是说俺命令道士脱下道冠是不公平么?那俺问你,宋徽宗那个时候,你们道士怂恿皇帝,叫和尚们戴上道冠,公平何在?”
   那道士没想到忽必烈还知道这档子事,一时间瞠目结舌答不上来。
   忽必烈一挥手,“左右,伺候这位道长白日升天!”
   ——怎么个升法呢?砍头兵解,还是将就这堆烈火,请道长借“火遁”上去?
   忽必烈摆摆手,都不用!既然该道长这么勇敢,俺们就让他“升天“的方式新颖一点。来人啦,牵两只饿昏了的金钱豹出来!让道长去和它们研讨关于“公平”的道话题吧!
  
   无名道士的惨叫声渐渐远去了!在场的和尚道士们个个噤若寒蝉。我靠!这些蒙古人的野蛮真是名不虚传呀!原先俺还以为,只有《射雕英雄传》里的小衙内都史,才会养豹子来咬华筝。现在看来,大概蒙古的有钱人家里,都有那么一只两只吧?
  
   听了忽必烈的这一番话,在场看热闹的老百姓议论纷纷:搞了半天,原来这些蒙古的皇帝亲王们,是惦记着替和尚们报宋朝时候的大仇啊!算了!我看全真道的道士们没戏了,白云观早晚得关门!
  
  全真道的道士们从此是没戏了,大家猜得不错。但白云观并没有关门,它所在的城市,风吹雨打几百年后,名字早已从燕京换成了北京。虽然沧桑换尽,人事已非。但白云观还是白云观。现在你到北京西便门外走走去,就会发现它仍然呆在那里,像一个饱经风雨的老人。里面还有很多道士,或者说,还有很多很像道士的公职人员。
  
   忽必烈并没有观众们想象的那么好心。宋徽宗收拾和尚那会儿,蒙古自己还在被别人收拾呢!你以为他张牙舞爪地带兵打过来,就是为了替和尚出一口恶气么?
   要怪还得怪全真道自家人不争气!
  
  金庸的小说中,写到全真教时,把事实杜撰了不少。但有一点简直写得准确极了!那就是全真道的衰变过程。从王重阳到邱处机再到谭处端、尹志平、李志常,基本上是一蟹不如一蟹。邱处机取得成吉思汗的信任之后,全真道的势力急速膨胀。到了李志常时期,道众早已把当年王重阳和全真七子那种矢志苦行的精神,统统地抛在兜帅天之外了。包括李志常在内,大家高高兴兴地住进了雕梁画栋的宽敞道观。穿的是绫罗绸缎,吃的是四方珍馐,结交的是达官贵人,关心的是田宅财货。
   生活得好点还没有什么,你毕竟只是一个道士,生活得再好,好得过忽必烈么?问题是,生活好了,行为上却不知检点收敛一下,那就有些过分了。
  
   据说,当年全真道的道士们,脾气比较火爆,但为人却比较懒惰。具体的表现是,他们喜欢扩充势力,到处建设新的道观。——这没有什么呀?只有人家有钱,爱建多少建多少去,你管得着吗?
  
  问题他们扩建的方式比较另类了一点。这些道士简直就像一群斑鸠一样,从来不原意自己动手去修房子,而是喜欢去强占别人的窝。光是在燕京地区一带,被他们强占的和尚庙,竟然就多达480所!和尚们不愿意挪窝怎么办?打!那有什么客气的?当时的燕京街头,人们经常看到一伙玄衣道士,把灰衣的和尚打得满街乱跑!久而久之大家都习惯了,如果隔壁那间和尚庙,第二天早上起来,开门的居然是个趾高气扬的道士。大伙儿顶多会说一句:哦!又是一间?
  渐渐的,道士们占庙占起了瘾,只要粘个“庙”字就不愿放过。到最后,居然顺手把西京天城夫子庙也给占了,改名叫“文城宫”。占了不说,道士们还假惺惺地安慰那些气得半死的秀才们:“哎呀!没有什么大不了的啦!反正俺们供的也是文昌帝君,你们还是可以来拜嘛!照样保佑你们中状元!”
   到了这个程度,忽必烈觉得再不出手管一管,那是肯定不行的了。要不然,哪天一不小心,连皇宫里的太庙,都得让这伙全真道士给占了去!
  
  由此可见,和尚也好,道士也好,随你怎么去鼓捣都行。但有一条红色界线千万不要去碰!这条界线就存在于天子座下,九重皇宫之中!和尚碰了灭佛,道士碰了毁道,一点可以通融的地方都没有。普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。之所以准许你们拜佛拜神仙,是想让你们替俺把老百姓教得听话一点,便于管理。但如果你们自己先学会了不听话,那就别怪寡人不客气了!
   历史上,道教曾经利用佛教这个错误,多次推动皇帝灭佛。到了元朝,却被人依样画了葫芦。可见人都有这个毛病:去抓别人的错误时,个个精明无比;轮到自己得势之后,同样也是浑浑噩噩。
  
  全真道的这次失利,对于整个道教,都是一次惨重的损失。因为这使得元朝皇室一度对道教失去信任。辩论会过后二十年,佛教徒控告全真道道士谋害了一个叫广渊的僧人,犯了人命官司。在打这场官司的时候,和尚们顺便指出,上回辩论会之后,规定全真道必须销毁的一些道经,全真道“多有隐匿未毁“。
   忽必烈大怒,这回道士们说什么他都不信了。他干脆命令枢密副使孛罗、前中书省左丞张文谦、秘书监焦友直、释教总统合台萨哩、太常卿忽都于思、中书省客省使都鲁,以及在京诸僧首,共赴长春宫,会同道教各派领袖,细细辩认《道藏》诸经之真伪。
   甄别的结果是,“参校道书,惟《道德经》系老子亲著,余皆后人伪撰。”忽必烈于是下令,除《道德经》之外,焚毁所有《道藏》中的道经!
  
  在元朝之前,历史上先后共有三次《道藏》的编撰。第一次是唐玄宗时期,叫《开元道藏》,后毁于安史之乱的战火。第二次《道藏》的编撰是在宋徽宗时期,那部道藏叫《政和万寿道藏》。不久,亦毁于金兵入侵的战乱之中。蒙古大军平定天下之后,在蒙古皇室的支持下,全真道教主尹志平命宋德方率众编撰了第三部道藏 ——《玄都宝藏》。
   这是历史上最全的一部道藏,收集的道经据说多达7800多卷。可惜的是,它问世不久,就遭到人为的焚毁。
   为了弥补这一缺憾,到了明朝正统年间,第44代天师张宇清费了九牛二虎之力,编辑了中国最后一部道藏——《正统道藏》。一共收集了道书5485卷。但比起元朝时期被焚毁的《玄都宝藏》,还是缺少了足足2000多卷。
  
 (六十八)
  
  中国历史上发生了很多起焚书事件,最有名的要数秦始皇那一回。据说,咱们中国人以前会的事情可多啦!可惜被这秦始皇这败家子一烧,最后就只剩下气功和中医了。相比之下,元朝这次的损失要小得多。少了2000多卷道经,最大的影响,大概是使后来飞升登仙的成功率大大降低了。
  
  众所周知,较远的古代那会儿,中国的天空是很热闹的。老百姓在田间锄禾日当午的时候,经常可以看到白日飞升的修道之士,在半空中划出的完美曲线。有时是一个人,有时还要带几个家属。据说最为威猛的是晋代的茅山道的许逊,这位老兄升仙之时,随身携带的人员物品计有:所有的亲戚朋友奴仆等四十二人,家中所有房屋(包括柴房,马厩,茅厕等)若干间,所养的大小鸡、犬、猪等禽畜若干头,另有房屋内滋生的蟑螂老鼠苍蝇蚊子若干只……
  由于许家升天的规模过于庞大,在天空形成了无数道白色的轨迹。当地乡亲们还以为是来了一场大规模的流星雨。很可惜的是,元朝之后,这种盛况就很少听说了。忽必烈烧的这把火,烧灭了很多人的希望或幻想。不过,不久之后的张宇清天师,竟然还可以成功地收集五千多卷,可见这把火烧得还不够大。
  
  说起来,按蒙古人的脾气,原先是准备除了《道德经》外,都要烧个精光的。不愿烧的就不客气地杀头!还好关键的时候,有个龙虎山的道士发挥了重要的作用,他悄悄地给当时的太子写了一封信,信中恳切地说道:“黄老之书,汉帝遵守清静,尝以治天下,非臣敢私言,愿殿下敷奏。”——道书中还是有不少是好的,以前汉朝的皇帝就曾经试用过。您就大发慈悲,多少给咱留几本吧!
   这位道士也姓张,不过不是辅汉天师张道陵的子孙。他的全名叫张留孙,字师汉,是第三十六代天师张宗演的嫡传弟子。这位张留孙先生,是个相当特殊的人物。他的出现,打破了龙虎山辅汉天师子孙一枝独秀的局面,使外人也渐渐开始在正一道中崭露头角!
  
   至元十三年(公元1276年),元世祖招龙虎山天师张宗演进京。这一年,距那场著名的佛道大辩论,已经快十几年了。
  
   元朝的统治者并不打算抛弃道教。他们真正喜欢的喇嘛教,其实比全真道还要嚣张。著名的僧官杨琏真迦,敢在光天化日之下,把宋朝的皇陵挖个干净。据说在燕京的大街上,喜欢男风的喇嘛僧人,居然会当街强奸男人!
   没办法!谁叫你是第四等级的“南人”,而别人是第二等级的“色目人”?蒙古人这一拙劣的种族划分政策,使他们在中原大地上,仅呆了八十余年。在这一时期,喇嘛教始终没有成功地打入汉人的内部。这一点,就算统治手腕不太好的蒙古人,也多少意识到有些不妥。


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xianzhen

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美国汉族博士后教你看世界(513): 道教在近代中国的变迁

ZT

二十世纪八十年代以来,中国学术界和出版界出现了一股的“道教热”。与先期的美学热、文化热不同的是,道教热不仅经久不衰,导致了大量道教经典与道教研究的书刊的出现,而且在大陆各地及香港地区相继成立了若干道教研究机构,甚而在中国二十多所大学建立了宗教系。在此之前,中国的大学几乎没有什么宗教学的课程与研究。[1]

似乎已是一种公认的事实,人们普遍认为道教是中国固有的、悠久历史的宗教,并且对中国文化的各方面有着很大的影响。大家并不以为道教在中国已是历史陈迹。然而,我们不得不承认,在过去的半个世纪中,道教在中国人的日常生活中几乎消失得无影无踪。每个去过中国的人都不难发觉,在许多地方道观与神庙已不复存在,道教庆典与仪式也难得一见。
如果我们将这种状况与一百年前的中国相比,其变化之大令人惊叹。清末的北京城有六十多座道观和五百多座大大小小的道教神庙,祈安大醮、超度斋会以及各类保护神的祭典游行和酬神演戏活动,是京城随处可见的常景。这类情形在中国的其它城市与乡村同样普遍。今天,所有这一切都成了历史的遗迹。这是世界历史上是独一无二的现象,对它的重要性无论做何种评价都不算为过。
众所周知,近代中国对宗教的打击抑制不仅仅是针对道教,佛教和儒教也深受株连。然而,我们可以说道教却是首当其冲、受害最深而难以恢复。之所以这么说,是因为在中国历史上,道教不仅是儒佛道三教归一的基础,而且也是帝国政府与民间社会之间的结合点。
另一个不争的事实是,一百年前对道教研究可谓一片空白。只是到了光绪末年,中国、日本和法国的学者才开始从不同的角度研究道教。当时盛行的佛教研究,可以说在一定程度上刺激了道教研究的产生。1926年影印的《大明道藏经》出现后,更加速了这一进程。与此同时,无论在中国还是海外,人们对道教的哲学日益发生兴趣,道教对中国科技的贡献开始得到肯定,对中国白话文学的影响也逐渐被承认。
第二次世界大战以后,国际社会对道教的兴趣有增无减。《道德经》是当代广泛流传、被译成最多文种的汉语书籍,道教的修养法和宇宙论得到科学家们的重视。尤其是道教的修养法,在国内与国外都同样热门。
总而言之,一方面,道教在近代中国越来越衰微;另一方面,却越来越得到科学家、学者们的重视。科学研究导致了全世界对中国道教的认识,特别是引起了中国国内与国外对道教的再评价。
本文将首先探讨清代以来道教遭受打击抑制的不同阶段及其基本原因,然后再进一步阐述道教研究所引起的对道教本身的新评价。归结来说,因为有了科学的研究,对道教的抑制活动才逐渐停止,而且才有目前的道教对中国与世界文明贡献的新认识。

一、 抑制道教活动的开端

自从满清入关,道教就失去了往昔的辉煌与荣耀。清初,张天师(亦称“正一真人”)还被许可定期进京朝觐,然而由于康熙年间民间宗教活动的加剧,官府三令五申禁止白莲、焚香、混元等宗教团体的活动,不许民间聚众念经,很快把矛头也指向了与民间宗教关系密切的道教。康熙十二年(1673)明确规定,“巫师、道士、跳神驱鬼逐邪以惑民心者处死,其延请跳神逐邪者亦治罪”; 康熙十六年(1677),诏令僧录司、道录司稽察设教聚会,严定处分。[2] 乾隆时期清政府对道教的抑制更加明显。乾隆四年( 1739),诏禁正一真人及龙虎山法官往各地开坛传度,若自行考选道士、受箓传徒,将论罪处置。[3]乾隆五年(1740),鸿胪寺卿梅谷成上疏言:“道流卑贱,不宜滥厕朝班”。于是,第五十六代天师张遇隆被停止朝觐筵宴例。[4]乾隆十七年(1752),正一真人品级也由二品降为五品,而且不许援例请封。虽然十四年以后曾复升正一真人为三品,但与明朝相比,正一真人的职衔可谓今不如昔、形同虚设。乾隆五十四年甚至规定真人只能每五年进京朝觐一次。其后在嘉庆年间,清廷又一次以正一真人系属方外为由,认为不宜与朝臣同列。虽许照例朝觐,但筵燕概行停止。道光元年(1821)更直截了当地诏令第五十九代天师张钰,“停其朝觐,着不准来京”。清政府对道教的打击同时也体现在其它方面。一直到清初,中国的国家礼乐之典基本上都由道士(乐午生)职掌,这一传统满清朝廷也企图打破。乾隆七年 (1742) 设乐部,以简典大臣领之,置和声署官,以内府、太常和鸿胪各官兼摄,同时却诏禁太常乐员习道教,不愿改业者除去乐籍。[5]
在这一方面,十九世纪中叶的太平天国运动也不容忽视。虽然有关太平天国的历史被中外学者广泛地研究过,但是它的宗教政策却鲜为人知。太平天国的领袖们在对待非基督教的宗教态度上相当矛盾。这场运动销毁了大量佛教、道教的寺观和民间的庙宇,如广东罗浮山的道观和江西龙虎山的天师府均毁于一旦。在南京,他们杀了所有的和尚、道士,以及许多天主教徒,但是他们不杀回教徒,也没有毁坏南京的清真寺。虽然洪秀全也反对清儒,但他并不毁孔庙。[6]这背后到底有什么因素在起作用,还是一个未解的疑问。
有关道教在清代日渐衰落的历史,迄今为止尚未引起被学术界足够的重视,因而对它被打击排斥的基本原因,也从未有过具体的答案。在此,我只是提出这个问题及有关的史实供同行参考,希望引起各位研究者的注意。接下去我要说的,是近代中国对道教 (当然也包含佛教及其它宗教) 的打击抑制活动,并非到此为止。十九世纪末二十世纪初,这一活动甚至演化成变法维新运动的一项重要内容。

二、 康有为的“废庙办学”与“创立孔教”变法主张

在中国近代史上,康有为以其在戊戌变法中所扮演的保皇革新角色而着称。然而,在他“上清帝书”的众多变法主张中,真正卓有成效而鲜为人知的,却是他在光绪二十四年(1898)五月所上的《请饬各省改书院淫祠为学堂折》。他在此折中提出,中国民俗,惑于鬼神,淫祠遍于天下。每乡必有数庙,每庙必有公产。他建议光绪皇帝改庙宇为学堂,以庙产为公费。上法三代,旁采欧洲,责令儿童六岁以上者都必须入学读书。[7] 至于废庙办学的原由,他在稍后的《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》,有十分明确的说明。也就是说,废庙的重要理由之一是耻于欧美人士的蔑视。他认为中国民间寺庙林立,百姓日以拜神为事,此等习俗让“欧美游者,视为野蛮,拍像传观,以为笑柄。”等中国于爪哇、印度、非洲之蛮俗,实是“国之大耻”!况且流风所及,侨居南洋的海外华人社会也是“妖庙繁立”,“重为欧美所怪笑,以为无教之国民,岂不耻哉?”[8] 基于上述理由,康有为向清帝提出了“令举国罢弃淫祀,自京师城野省府县乡皆独立孔子庙,所在乡市皆立孔教会”的建议。以孔子配天,人民男女老少都应祀谒孔庙。每乡公举一名通六经四书的士子为讲生,每周以第七天休息,由讲生宣讲圣经,乡里男女老少必须到场。他请光绪在北京设立教部,在各省设立教会。民间之庙专祀孔子,并行孔子纪年以崇国教。[9] 康有为的新孔教措施,诸如第七日休息、设讲生颂圣经、男女老幼集体默诵等等的出处是不言而喻的。光绪接纳了他的废庙办学主张,在1898年7月10日的诏书中提出:“至于民间祠庙,其有不在祀典者,即着由地方官晓谕居民,一律改为学堂,以节糜费,而隆教育”;同时又宣谕“各国传教,载在条约。各省将军督抚,责无旁贷,勿存歧视,务当竭力保护”。[10] 七月十日之诏一颁,立即在各方面引起反响。首先是那些对庙产垂涎已久的贪官污吏、地方无赖,在所谓废庙办学的幌子下,马上开始了掠夺侵吞庙产的行动。结果,康有为的对手乘机对此大造文章,剎时间京师谣言四起。有传言光绪入了天主教,并吃了康有为所进的药水,性情大变,准备在宫中设立礼拜堂;[11]也有人说北京某些大寺庙的僧人勾结太监,进谮言于西太后,指控光绪已从西教,以激其变。[12]总之,无论维新派还是复辟派,后来都承认此举为导致戊戌变法失败的契机。康有为和光绪皇帝这种废庙办学、创立新孔教的做法,自然不是空穴来风,当时在华的传教士起了很大的作用,其中英国新教派浸信会传教士李提摩太( timothy richards,1845 - 1919) ,更是“功不可没”。李提摩太于1870年来华,1891年接任当时以出版西学著称的同文书会 (1894年后改名“广学会”) 的督办,前后在职二十五年之久。他也在上海主持出版当时很有影响的《万国公报》。此报在戊戌变法期间的发行量曾达到三万多份,后来的维新派甚至在北京 (1895年)也创办了一份同名杂志。
1895年,康有为首次在北京见到李提摩太。此前他已读过李提摩太在上海出版的很多书籍,并向光绪皇帝进献李提摩太所译的《泰西新史揽要》、《列国变通兴盛记》及《列国岁计政要诸书》。据时人报导,光绪将其书置于御案,每日披览,“于万国之故更明,变法之志更决”。[13] 实际上,在康有为上清帝书之前,李提摩太已拟就一份改革方案,康的上书在很大程度上参考了李氏的方案。李提摩太还告诉康有为,变法活动将得到英国政府的军事支持。后来,康有为推荐自己的得意门生梁启超去当李提摩太的秘书。在成为光绪跟前的大红人后,康有为甚至提议请李提摩太担任皇帝的顾问,结果因为变法流产而未能如愿。无可置疑,李提摩太对康有为许多改革方案乃至整个戊戌变法活动有着不可忽略的影响。

三、孙中山、陈独秀等人的打破偶像活动

如前所述,光绪年间的废庙活动并未随着戊戌变法的失败而停止。此后,中华民国创始人孙中山就以破除偶像为他的革命事业的开端。所有孙中山的传记都提到,早年在坛香山求学时,孙中山诚笃参加各类宗教聚会与课程,早晚在学校教堂祈祷,参加星期日的礼拜。他开始信奉基督教义,就认定崇拜偶像是错误的,后来竟将他大哥孙眉家堂上供奉的关帝画像扯破,又劝牧场工人不要膜拜关帝。[14]孙中山自己日后也承认:“后兄因其切慕耶稣之道,恐文进教为亲督责,着令回华。”[15] 1883年,十八岁的孙中山返回广东故里。因为担心他在坛香山的故技重演,其父告诫他切勿蔑视乡间庙宇之神像。然而,按照孙中山传记作者的说法,当时孙中山已信基督教义,蓄意破除多神迷信与偶像崇拜。就在他回乡不久的中秋节,他与好友陆皓东率群儿并幼侄过村里的北帝庙(北极殿),拔去玄天上帝神像的一支手臂。其后又自磨小刀,潜往北帝庙,将玄天上帝侧的金花夫人神像手指切断,携带回家。此举大大激怒了乡人,孙中山因此无法继续呆在家乡,遂离家赴香港。同年在香港与陆皓东一起,以“日新”之名受洗于基督教纲纪慎会(公理会)。[16]
二十世纪初,继康有为、孙中山之后,中国文化界精英继续打着反封建反迷信的旗号,开始了一场声势更浩大、规模更广泛的“打破偶像”活动。陈独秀、胡汉民、蔡元培等人在北京、上海等地发起了有关破坏偶像的讨论。 1918年,陈独秀在《新青年》上发表的《偶像破坏论》,成为全国性的打破偶像活动的号角。他在文中声称“一切宗教都是一种骗人的偶像:阿弥陀佛是骗人的,耶和华上帝也是骗人的,玉皇大帝也是骗人的;一切宗教所尊重的崇拜的神佛仙鬼,都是无用的骗人的偶像,都应该破坏!”
胡汉民、朱执信也在《建设》杂志上发表《习惯的打破》与《神圣不可侵与偶像打破》等文,长篇大论破旧立新、改造社会的新主张。只有年青的鲁迅对这一活动不以为然,在他早年的作品《破恶声论》中,大大抨击了这种风气。无论如何,中国知识分子在思想上、文化上乃至哲学上宣扬破除偶像、消灭宗教的做法,为当代中国的打击宗教活动创造了理论依据,此后中国政府对道教及其它宗教的灭除活动,又给予了法律上的认可。

四、打击道教活动的合法化

从1924年起,中国各地的废除庙宇活动已十分活跃。宁波、海盐等地的庙宇均被一毁而尽。参与废除庙宇活动的主体是军人、学生以及普通青少年。其中军人毁庙的主要目的是为了从中渔利。当国民政府兴师北伐时,张天师已无法在江西龙虎山呆下去而逃往上海藏身。至于废除庙宇活动的法律化确切起于何时,尚待考证。根据我们已有的资料可知,民国十七年(1928)十月二日开始对全国的寺庙进行普查,从首都到各地市县均设立专门机构、调集专人对当地所有寺庙登记注册,其内容包含(1)寺庙常驻人口;(2)庙产;(3)具有文物或古董性质的法物。
此举的真正意图是什么,内政部公布的“寺庙登记规则”并未给予明确的说明。然而,我们从内政部给各地政府的指令,及各地政府紧接着的实际行动中,却可以一目了然。[17] 就在全国性的寺庙普查之后的两个月,内务部向各地方政府发出了“神祠存废标准令”。1928年12月19日,浙江省主席张人洁发布一则公告,其主要内容是该省得到内政部发行的“神祠存废的标准令”,要求贯彻执行。“标准令”指出,迷信为进化之障碍,神权乃愚民之政策,所有“为害最烈的淫邪神祠”,都必须彻底铲除。只有两类神祠可以保存:
(1)先哲类,凡有功民族国家社会发明学术利溥人群,及忠烈孝义,足为人类矜式者,如伏羲、神农、黄帝、孔子、孟子等;(2)宗教类,凡神道设教,宗旨纯正,能受一般民众之信仰者,如释迦牟尼、地藏王、弥勒、观世音等。必须废除的庙宇也有两类:(1)古神类,即古代之科学未明,在历史上相沿崇奉之神,至今觉其毫无意义者,如日月星辰、火神、魁星、旗纛庙等;山川土地之神,如五岳四渎、东岳大帝、中岳、海神、龙王、城隍、土地、八蜡灶神、风雨云雷之神;(2)淫祠类,附会宗教,藉神敛钱,或依附木偶或沿袭《齐东野语》者,如张仙、送子娘娘、财神、二郎、齐天大圣、瘟神、痘神、玄坛、时迁庙、宋江庙、狐仙庙,均应从严取缔禁绝。 在这样一股波澜壮阔的废庙浪潮下,宗教界难免感到人人自危、寺庙难保。
正如“神祠存废标准令”的作者自己所说的,他们的方案还不很周全,要求地方及时提出补充修改意见。在那一时期,哪个庙准许保存、哪个庙属于被毁之列,并没有一定之数。一方面,还有众多神明如碧霞元君、妈祖等没有被列入“标准令”,不知该毁还是该存;另一方面,许多庙宇往往供奉几位甚至几十位神明,如每个东岳庙都有地藏王,每个妈祖庙都有观音菩萨,每个孔庙都有文昌阁......。如果将一个庙的部分、甚至是主体废除,剩余的部分又如何处理?就在这样的一片混乱中,许多历史悠久的神庙变成了废墟。在法律的名义下,地方强人与豪吏将庙产轻而易举地变成了私产,然而这只是事态的表层。
如所周知,自南北朝以来,中国文化以其特有的兼容性形成并发展了“三教归一”的宗教基本原则,这一原则也是后来中国国家鼎立的重要基础,中国文化的基本结构。一旦这个结合完好的总构架的一部分被破坏,历世以来所构造的文化体系也就不复能存在了。近代中国对自己的宗教文化在物质上、理论上的剥夺与打击,使道教在它的本土面临着有史以来最严重的危机。

五、道教研究的发生、发展及其影响

鉴于篇幅所限,本文无意对近百年来的道教研究成就作全面的论述,而仅就其中比较重要的方面作简略的介绍。首先,就各地的研究机构来说,我们可以将全世界的道教研究分为三个地区:中国、日本和欧洲(尤其是法国)。这三个地区的研究工作差不多都有将近一百年的历史。有关日本道教研究的历史与状况,已被多次介绍过,如酒井忠夫和野口铁郎的《日本的道教研究》 (发表在《道教之总合的研究》)。关于欧洲的研究结果,本人已经写了一个相当详细的报告,[18]欧美的有关学术著作目录是已故anna seidel 女士编纂的。[19] 这里将着重回顾道教在中国本土的研究发展史。虽然它的贡献非常大,但是一直到八十年代,中国研究道教的学者为数不多,著作量也相当有限。
第一位比较科学地研究道教的人是刘师培 (1884-1919),他是清代著名的学者刘毓崧 (1818-1867)的后代。1910年,他在北京白云观读《道藏》。 在后来的《读道藏记》的序中,他叙述了这段经历: “迄于咸、同之际,南《藏》毁于兵,北《藏》虽存,览者逾勘,士弗悦学,斯其征矣。予以庚戌(1910)孟冬旅居北京白云观,乃启阅全《藏》,日尽数十册,每毕一书,辄录其序跋。” 当然,刘氏在那么短的时间内是不可能看完《道藏》的,而且在他1934年出版的《读道藏记》中并没有多少提要。但因为刘氏是一位相当有名的学者,他到白云关读《道藏》的故事后来成了一段佳话,所以此事还是颇有影响的。
第二个道教学者是陈垣 (1880-1971)。他是广东人,因上教会学校,就信了天主教。后来他对宗教史产生兴趣,并成为中国宗教史研究的开山鼻祖。他收集了各种宗教的资料。由于在他之前没人整理过道教方面的文献,所以陈垣在二十年代集中收集道教碑文,编成一部《道家金石略》。这本非常重要的参考数据汇篇,只是到了1988年才得到校补和出版。但在正式出版前,陈氏常常利用那些数据撰写论文。 比方说, 他在 1941 年发表的具有很大影响的《南宋初河北新道教考》,就是在这个基础上完成的。道教研究发展的最大障碍是它最重要的原始资料《大明道藏经》几乎丧失殆尽,仅存的几套也残缺不全,它的书版在 1900 年八国联军入京时被销毁了。到清末,只有北京和上海白云观的《道藏》还比较完整,但一般的学者也不容易见到。幸运的是,民国初年,徐世昌总统借了北京白云观的藏本以重印。他请当时的教育部长傅增湘主持此事,康有为、梁启超都参加了编辑委员会。三年之后(1926)大功告成,新版《道藏》一共印了 350 套,每套1120 册,价钱 800银圆,当时中国的图书馆无力购买,所以大部分卖给到了国外。此后,学者们才有机会一睹《道藏》真颜。最早读《道藏》的人士中,有上海的陈撄宁先生(1880-1969)。他原来学中医,后来广访道观,研究丹法,在上海成立了“仙学院”。他的工作在现代道教界与医学界有广泛的影响。陈撄宁也说他通读了《道藏》,但我们没有得到他的研究结果。陈撄宁先生对道教研究和道教存在的贡献很大。在二十世纪二、三十年代的中国,传统的中医和道教的养生术往往受到新知识界和政治分子的鄙视和毁谤,陈先生勇于宣扬“神仙之学”和“道学”,给中国古老的学术一种新的尊严。
另一位不同风格的学者是陈国符教授(1914-2000年)。他原是化学家,并出身于常熟道士世家。陈教授早年在德国留学,对中国科技史、尤其对黄白术有兴趣。1942年他从德国回国,在西南大学执教。他整整花了两年时间对《道藏》进行了全面系统的研究。获益于他的科学家素养与道士家教,陈国符撰写了一本精彩而重要的专著 -- 《道藏源流考》。此书1949年在上海首次出版,1962 年又出了一个增订本。
四十年代在西南联大的执教汤用彤先生(1893-1984),也是较早对道教产生兴趣的中国学者之一。汤先生是早期中国佛教史专家,他发现汉代和汉以后佛教与道教的关系十分密切。他的名著《汉魏两晋南北朝佛教史》在好几个地方都提到汉朝《太平经》的问题。在昆明,汤用彤指导他的学生王明校勘《道藏》所保存的《太平经》残本,后来王明将这一成果结集出版为《太平经合校》,这本书在当代中国有很大的影响。
许地山先生(1892-1941)在早期道教研究中也占有一席之地。他是唯一一个受过宗教学训练的学者。在燕京大学毕业后,许地山先后在美国哥伦比亚大学和英国牛津大学研究宗教史、民族学和哲学。他是第一个以国际学术的水平来研究道教。1934年他在上海商务印书馆出版的《道教史》上编,在方法和理论上都堪称当时最科学的作品。许地山先生也很博学。出版于 1940年的《扶箕迷信底研究》一书,虽然篇幅不大,但旁征博引,立论新颖,是迄今为止对扶鸾问题所做的最深刻、最完整的研究。遗憾的是,许先生过早离开人世,他的未竟事业在许多年里后继无人,不能不说是中国学术界的一大损失。
当时在昆明西南联大的冯友兰教授,也对道教史有兴趣。那时冯友兰已经出版了他的著名的《中国哲学史》,并在昆明继续研究道教。冯教授认为“道教是世界上唯一个不反对科学的宗教”,而且基本上与中国科学发展史很有关系。在 “五四运动”将科学与宗教视为不可调和的产物的学风下,冯先生提出这个看法是需要相当大的勇气的。青年时代的李约瑟 (joseph needham) 也在西南地区从事他日后卓有成效的中国科技史研究。冯教授对道教的这个论断,无疑对他的研究方向有极大的影响。他后来提出的道教为中国科学之根本、科技发展之来源的理论,与此不无关系。
这里还值得一提是敦煌卷子的道经,虽然它的数量不很多,但保存了一些后来失传的书籍,对道教研究还是很重要。敦煌卷子的大部分在二十世纪初流到欧洲,但欧洲的研究者不多。五十年代,香港的饶宗颐先生在英国找到了《老子想尔注》的残本,并把它校勘出版。这是将道家和道教结合起来研究的特有例子,其成果对学术界有很大的影响。 王明的《太平经合校》在1960 年出版。陈国符《道藏源流考》的第二版出在1962年。后来一直到文化大革命结束,再没有什么关于道教的出版物。总而言之,一直到八十年代,中国国内关于道教的著作并不很多,但它们在学术方面的作用还是不可忽略的。因为有了那些专著,道教研究在中国就慢慢变成了一种“可学”之学。在这个发展过程中,中国学者完全断绝了与外国同行的联系,只是在文化大革命之后,才开始对日本和欧洲的研究成果有所了解。这对他们的研究是一个很大的启发。他们发现外国人对道教 (包括哲学、中医、《易经》、房中、饮食、武术等)有很大的兴趣,老子《道德经》已成为许多不同语种的经典。国外这种经久不衰的时髦,促使大陆学者开始参阅外国关于道教的书籍,这也帮助他们在国内得到做类似研究工作的机会,并获得进行学术交流的可能。
八十年以来,关于道教的书刊越来越多,学术讨论会也时常举行。1980年,中国政府恢复了中国道教协会,接着开放了北京白云观和成都青城山等道教庙宇。近几年的春节,北京白云观的庙会往往有数十万人进香祈安。成都青城山、青羊宫,西安的八仙宫等大庙也是人山人海。目前,上海城隍庙已经恢复,北京东岳庙也以民俗博物馆的面目得以修复开放。当然,现在的恢复活动还不能达到道教原来在中国文化和社会中的地位与水平。正如我们在前一部分所探讨的,一百多年来道教在它的本土受到很大的破坏。在那个危机时期,研究道教的人士大概都想过它可能万劫不复了。然而,这个危机已经过去,道教还活着。这对全世界文明来说是一大福音。我们的研究工作也促进推动了这个良好的转化。在这里,我想再强调一次,道教的复兴不仅是我们研究者的光荣,同时更是人文科学的一大胜利。


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美国汉族博士后教你看世界(514): 诺斯底主义

诺斯底主义,是耶稣死里复活后,第一个倡导耶稣是人不是神的群体。“诺斯底”,gnostic,是由希腊文gnosis演变出来,意思是“神圣的知识”。第一世纪已萌芽的诺斯底主义认为:神的全备丰盛流贯于天地间,通过天使、星宿之灵,等等来左右人类的命运,控驭人的生命,把守著天国的大门,基督 (Christos, 即救世主,是一种称号,不一定指耶稣基督) 只是众神之一,人类必须敬奉这些住在星宿中的诸神。

诺斯底主义(或称灵知派和灵智派)诺斯底这一个字在希腊文中就是知识,特别指的就是现在的占星术,他的理论是认为每一个星球都有一个属灵的统制者,在不同的星球有不同的影响力,并将和地球会分开,诺斯底对人们实际的生活有两方
板画展示了诺斯底主义者对灵界的探知
面的影响,第一身体是超道德的,所放纵情欲是没有关系的。第二物质的身体是没有真实价值的,所以人可以自己尽情的克制也可以放纵,而诺斯底他们都比较于偏向于克自己身。
而诺斯底是指在不同宗教运动及团体中的同一信念,这信念可能源自于有历史前的时代,但却于公元的首数个世纪活跃于地中海周围与伸延至中亚地区。了解这个核心信念的钥匙就是要透过拥有“灵知”(Gnosis,或译“真知”),灵知在希腊文原文是指透过个人经验所获得的一种知识或意识。诺思底主义者相信透过这种超凡的经验,可使他们脱离无知及现世。


在历史中,不同的诺斯底主义教派(尤其基督教诺斯底教派)都是被持有对抗信念的教派所逼害。当中缺乏证明早期诺斯底主义者自称为“诺斯底”,这个称呼在现今学者中经常用来表示那些以个人智慧来获得拯救的人。虽然很多诺斯底主义者都遵循耶稣基督的教导,甚至自称为基督徒,但当中亦有很多不同宗教定位的诺思底主义者,尤其是远久的波斯先知摩尼的跟随者(摩尼教)及在伊拉克及伊朗早于基督教的曼底安主义。
在二十世纪发现的死海古卷可找到诺斯底派痕迹,但在十九世纪前知识完全来自爱任纽、希波律陀、俄利根、特土良、伊皮法纽等基督徒著作。
欧洲诺斯底主义严重地受到在光与暗的斗争中挣扎的神话观念所影响。这影响导致强烈的二元论发展:在天国的国土与物质的世界有著明显的分隔,这个物质世界是由创造它的无知的神德谬哥所支配。受到基督教广泛的传播所影响,德谬哥与撒但[2]十分相似。其中一个二元论的来源可能是直接由其他近东诺斯底主义引入,如鲍格米勒教派。


(1) 尽管很难为诺斯底主义落一个定义,但那些称为诺斯底主义的古代哲学能给予一个典型的模样。诺斯底主义通常都具备以下标记:
(2) 一个遥远、至高的及不为人知的独一个体神格观念,他有着不同的名字,包括普累若麻(Pleroma,希腊文原文即“丰盛”的意思)及拜多斯(Bythos,希腊文原文即“深”的意思);
(3) 更多的神祇从独一个体“流出”。流出的神祇会渐次的远离独一个体,带有不稳定的神祇性质;
(4) 人类的堕落是在独一个体内发生的事件,而非因人类的行为。人类的堕落是因从索菲亚(Sophia,希腊文原文即“智慧”的意思)流出所造成的;
诺斯底主义
(5) 另一个不同的造物主,以柏拉图主义的传统命名为德谬哥;
证据显示德谬哥的观念是由柏拉图的《蒂迈欧篇》及《理想国》而来。在《蒂迈欧篇》中,德谬哥是一位仁慈的创造者,从先在的物质创造了宇宙,却在创造时受了迷惑。在《理想国》中,在形容苏格拉底灵魂中的欲望就有像有着狮子形象的德谬哥。在其他地方,德谬哥亦被称作“伊达波思”(Ialdabaoth)、“萨麦尔”(Samael,亚兰文即盲目的神的意思)或“萨迦拉”(Saklas,古叙利亚文即愚蠢的意思),他有时会忽视独一个体及甚至会与之反抗,因此他会显得带有恶意。德谬哥创造了一批“执政者”统管整个物质世界,并且阻碍灵魂的攀升。
(6) 世界因而是带有缺憾或者是因错误而产生,但最少与构成它的物质一样的善良。这个世界是较高层次的存在或意识的幻影,它的下等可以与油画、雕刻或其他手艺相比,是真实的模仿。在某些情况下,它是邪恶的及紧缩的,是一个为当中的居民所设计的监狱;
(7) 以复杂的神话及宇宙论的戏剧形式表达以上的状况:神祇因堕落至物质世界而寄在某些人类之内,他们可以透过觉醒而回到灵界。对于某人的救赎就等同于一个神祇的复原,并不只是一个人被救赎这么简单,却是提升至是一件宇宙内重大的事情;
(8) 某一种的知识是这个复原过程的重要因素,并且透过救赎者的帮助(如基督、塞特或索菲亚)。
以上诺斯底主义的特征只是叙利亚/埃及教派的特征,而最大的波斯教派则以摩尼教及曼底安主义自称。事实上,诺斯底主义只是指叙利亚/埃及教派,而摩尼教则是指波斯教派。
二元论及一元论
诺斯底主义只是普遍地为二元论,他们可以由彻底的二元论(即摩尼教)到传统较轻的缓和二元论。华伦提努另外发展了一套一元论,是以过往为二元论的用字来表达的。
(1) 彻底二元论:或称为“绝对二元论”,当中有两个同等的神祇,摩尼教指他们分别是光明与黑暗,因黑暗混乱的行动而使得卷入纷争之中,及后,部分光明的元素被囚在黑暗之中。创造物质的目的就是要设定缓慢的步骤,去将这些光明的元素从黑暗中抽出,使得光明的国度在最后能压过黑暗。摩尼教的二元神话相信是从琐罗亚斯德教继承得来,永琲滲囿胡拉·玛兹达受到他的对头安格拉·曼纽的对抗。两者牵涉在大斗争之中,而最终阿胡拉·玛兹达会得到胜利。摩尼教创造的神话见证了光明逐渐的流出,每一次流出都逐渐地堕落而使得卜塔的出现。黑暗的神创造及统治物质世界。再者他沉醉在其恶意中。一般诺斯底主义相信物质世界与黑暗所带来对恶意的沉醉是要将光明的元素囚禁在物质世界中,或囚禁在黑暗中或因醉酒分心而变得无知。
(2) 缓和二元论:是指两个神祇中的一个较另一个低级。这个古典的诺斯底主义就是塞特派,他们认为物质世界是由一位较比他们信仰的真神低位的神祇所创造;而灵界则是彻底的与物质世界不同,与真神一同存在,亦是那些醒吾的人类真正的家园。因此,他们会表现出与世界激烈的分割,终极目标是让灵魂脱离物质世界的阻碍。
(3) 一元论:是指争议较低位神祇的神性或半神性。华伦提努所提倡的诺斯底神话是指他们对宇宙的可能是一元的,而非二元的。在神话中德谬哥的恶念被减轻,他所创造有缺憾的世界并非因任何道德的缺点,而是他真实地不认识高位的灵界。所以华伦提努相比塞特派对物质世界带有较轻的轻视,认为实体是 “认知的错误”,而非甚么神圣的实质。华伦提奴的世界观是一元的,所有的事物都是神圣方面的,而人类一般的视野因“认知的错误”受到物质世界的限制。
道德及礼仪
诺斯底主义的道德品行一般都是禁欲主义的,尤以性及饮食方面最为要紧。在其他地方上,诺斯底主义者则会采取较温和的禁欲,以改正其行为。
托勒密
根据托勒密的《Epistle to Flora》就定下了禁欲主义是个人的道德取向,以使其灵魂能从洛格斯中获得好处。
另一方面,根据一些基督教教父的记述,一部分的诺斯底主义者不是奉行禁欲主义,相反却是奉行放荡主义,或是假装禁欲。伊皮法纽就曾指执政教派中有些人是克制自己的欲念,但有些却是假装禁食以此欺骗他人。爱任纽在其《反异端》中指术士赛门·马革斯建立了道德自由的学派(即道德无涉主义),说只要相信他及他的妓女同伴特洛依的海伦(Helen of Troy),就不需理会任何《圣经》中的先知和他们有关道德的教训,他们因赛门的恩典而得救,而非因自己的德行,所以可以做他们想做的事。虽然对赛门与放荡主义的关系所知甚少,但的确有他的跟随者结婚及生下子女,由此可见他们亦非完全的禁欲。
爱任纽亦指赛门的门生华伦提奴吃祭物、杂婚及娶了收养的妹妹为妻子。华伦提奴更以性事作为圣礼的仪式,意思是以此来模仿一对构成普累若麻的阴阳基质(syzygy)。诺斯底主义的迦坡加德派则声称他们有着力量去做任何的事,包括邪恶的或是无信仰的,而道德只是人类眼中的善良或邪恶。迦坡加德的儿子伊皮法尼斯更教导说杂婚是神的律法。

第一个诺斯底教会于1890年在法国成立,创办人名叫岱尼尔 (Jules-Benoit Stanislaus Doinel de Val-Michel, 1842-1903),他自称曾看见耶稣,且获册封为诺斯底教会主教。诺斯底教会的组织架构呈阶级系统:最上是宗主教(Patriarch),接下来是主教与“苏菲亚”(Sophia)、祭司及女祭司、助祭及女助祭,最后是平信徒。 岱尼尔同时是共济会“大东方会”(Grand Orient Freemason)的成员,因此诺斯底教会亦呈现共济会秘密结社性质:入会仪式不公开,又刻意营造神秘气氛。
诺斯底教会特别强调 “神圣女性信仰”(Sacred Feminine)。岱尼尔声称有灵魂接触他,该灵魂自称为“苏菲亚·阿卡密,永琲獄蛚祕@同体”(Sophia-Achamoth, the Eternal Androgyne)。这个灵魂多次来访,让岱尼尔渐渐相信,他的使命就是要致力恢复圣灵在宗教上的女性属性地位。

诺斯底教会在20世纪分裂成好几派,变得愈来愈玄秘,但依然强调“女神崇拜”,今日大部分的诺斯底教会实施男女平等,有好几位女主教。 时至今日,诺斯底教会在全球都有信奉者,它在美国的总部设在费城。
约瑟·史密夫野火烧不尽,春风吹又生。诺斯底主义自耶稣基督复活升天后,二千年来均以不同的面貌出现,罩上五花八门的面纱:由主后世纪初期出现的“幻影派” (主张耶稣不是真人) 与“华伦泰党派”,到中世纪的“法国洁净派”,到19世纪美国的约瑟·史密夫 (Joseph Smith),20世纪的新纪元运动和“天堂之门”Heaven’s Gate,等等。 1982年Michael Baigent 与Richard Leigh联合出版了臆测小说《圣杯与圣血》,当年销量不俗。到了2001年,丹·布朗开始撰写《达芬奇密码》的故事大纲,书中的所谓“史实资料”大部分抄袭《圣杯与圣血》,丹·布朗再抽取Elaine Pagels写的 《诺斯底福音书》、Lynn Picknett 与 Clive Prince的《圣殿骑士启示录》、Margaret Starbird的《马利亚玛达肋纳与圣杯》部分资料,凑合成书。《达芬奇密码》小说于2003年3月在美国出版,出版后首周就登上了《纽约时报》畅销书排行榜首,2004年初已经有40多种不同语言的版本在全球热卖,至2006年初销量已超过四千万本。荷李活更将小说改编成电影,并被甄选为2006年5 月法国康城电影节的开幕电影。

【诺斯底主义涉及西方宗教很深很本质的奥秘,是受禁的,我们以后还要详细讲这个。现在先简单介绍一下】


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美国汉族博士后教你看世界(515): 被掩盖了两千多年的古华夏文明——商朝文明ZT
庄亮主

衰必尊孔 兴必灭儒

商朝比西周早,西周比春秋早。商朝人不仅有黄种人还有白种人、黑种人。商朝有“炮烙酷刑”。商王有几十个妻子。根据上述四个特征,大多数现代人,会想象出下述类似情景:
  一位瘦骨嶙峋的老黑奴,带着沉重的手铐脚镣,在黄人监工们的皮鞭下,精疲力竭地搬运着一块大石头。实在没有力气了,倒在地上,监工们抓起老黑奴,拉到烧红的空心铜柱上烤。老黑奴高呼:“万恶的奴隶制!”,然后气绝身亡。老奴隶黑白混血的女儿,与其他几十个女奴隶一起都是白人奴隶主发泄性欲的工具。老奴隶的女儿不堪凌辱,高呼:“万恶的奴隶制!”,然后跳楼摔死。
  于是,一座各种族人民的大监狱——“黑暗恐怖堕落”的商朝,活生生地展现在我们的面前。
  有多少现代人,曾思考过下述问题中的任意一个:
  ((1))商朝的货币是漂亮贝壳,商朝广泛使用优质玉石物品。那些漂亮贝壳有海南岛的,有台湾岛的,有辽宁沿海的,整个华夏大地沿海的漂亮贝壳都有。优质玉石物品的优质玉石来自新疆。假如商朝真是“黑暗恐怖堕落”,商朝人去哪里找那么多漂亮贝壳与优质玉石呢?
  ((2))商朝人能制造那么多精美的青铜制品,为什么不使用青铜货币,而以漂亮贝壳做货币?
  ((3))商朝人为什么要造“炮烙”?烧烤烧烤,直接把人烧死,不是也很好吗?
  ((4))现代人已经发现了商朝遗址“殷墟”。为什么“殷墟”除了一个大土台,没有任何建筑遗迹?
  ((5))为什么商朝人能造精巧青铜器,却没有“成熟农业”?
  ((6))西周仅天子直属部队有十四万武士。中期商朝只有两三千常备军,最大一次远征,才有一万三千人。为什么中期商朝没有象西周那样被北方游牧民族推翻,反倒打到北方游牧民族老家去?
  ((7))商朝为什么不象罗马帝国那样把战俘做奴隶,而把战俘遣散或者屠杀掉?
  ((8))商朝大祭祀兼商军统帅“妇好”,与商王“武丁”是夫妻,为什么这两公婆各自的宿舍相距上百里?
  ((9))商王的名字除了第一位“汤”以外,名字最后一个字,都是序数词。例如“小乙”是“小二号”,“武丁”是“武四号”,“纣辛”是“纣八号”。这样的名字是不是有点怪?
  上述问题留给同志们思考。能代表“商朝文明”的,是中期商国,后来商国逐渐堕落。我讲点中期商国情况,想到哪,讲到哪。希望能给同志们带来点启发:
  ((1))“商国人”与“商朝人”不是同一个概念,商国人是商朝核心地区的国民,总共只有七八万人。商国人的规范基本观念是:“信上帝,讲道理,身心健康,越美越好。”
  当时华夏民族信仰“上帝”,商国人因虔诚信仰“上帝”,而成为华夏民族的领导国国人。“上帝”是真真切切“上帝”这两个字。商朝是在基督耶酥诞生前一千六百年,华夏民族的一个朝代。可见基督耶酥教导世人“信仰上帝”,绝不是基督耶酥个人杜撰的。基督耶酥降临地球,为地球人赎罪,就是因为在现代社会,绝大多数地球人堕落了,而对“上帝”的信仰不够虔诚。
  “上帝”在“四学学术”中称为“自然”,“道法自然”的“自然”。“道”是“自然”产生的。由于“道”是“自然”直接产生的,有时也用“道”指代“自然”。商国人有时简称“帝”,有时称为“上天”、“天”,当然也可以称为:“安拉”、“主”、 “长生天”、“察宛”、“阿胡拉·玛兹达”、“梵天”、“吉亚”、“坦卓”、“库思”、“博塔基库”等等等等。其实都是一个概念,都表示那个“永琲漱ㄔi感知只可感悟之存在”。这种信仰就是“不二法门”。现代社会之所以出现宗教冲突,是因为现代人堕落了,失去了对“永琲漱ㄔi感知只可感悟之存在”的虔诚信仰。在这个宇宙中,不仅仅只有人类才信仰“上帝”。有些信仰“上帝”的生灵,表达“上帝”概念,不使用空气震动符号:“口语声音”,也不使用电磁波符号: “文字形象”,而使用气味符号、触觉符号、粒子束符号等其它交流方式。我们地球人之间,使用同样交流方式,现在自己都弄得四分五裂、乱七八糟。可见我们多么堕落。我们要事实求是,承认我们自己堕落,信仰“不二法门”,理解“三位一体”,才能得救。商国人就理解:“信心、道理、灵动三位一体”。“信心、道理、灵动”是上帝在人心灵中的三种体现。基督耶酥曾用生动的方式,专门向世人讲解过“三位一体”的道理。不知道当今有多少地球人,遵从了基督耶酥当年的教导。
  ((2))商国人都知道“天地”的天,与“上天”的天,不是同一个概念,因为商国人都知道:大地是个蛋,我们住在蛋上。天只是蛋外面的一种气,再到外面就没有这种气了。神界生灵、太阳、天地归根结底都是上天创造的。而西周人,即使是西周高级贵族,也常常把两个“天”相混淆,可见西周人多么没有文化。哎,这都是因为战争时期,人没有心情好好修炼造成的,现在已经没有文明了。对此,我们也有责任呀。同志们不必紧张,上述内容是“开派九兵”说的,“我们”不是我们。周朝与商朝打仗时,我们还没出生呢,我们有什么责任?
  ((3))商国人认为:犯罪是对上天荣誉的玷污,因此疾恶如仇。商国人不认同“流氓好,恶棍好,奸商好,贪官好,你好,我好,大家好”,能建设出“和谐社会”。商国人认为:罪犯迟早要下地狱被折磨。假如我们帮罪犯,在活着的时候赎一些罪,罪犯下地狱后就能少受很多折磨。因此,商国人设置种种酷刑。
  对现代意义上的“刑事犯罪”,商国人都是酷刑严惩的。除此以外,还有其它罪,我举两例:
  “无功罪”。例如,任何一位商王委派的诸侯或者官员,其任职期间引起足够数量人民的正式抗议,哪怕其毫无过失,也犯了“无功罪”。毫无过失“无功罪”, “劳改”;故意违反国家法规的“无功罪”,从“死刑挖心执行”到“死刑炮烙执行”。所以很多商国人是不愿做诸侯,不愿当官的。敢做诸侯,敢当官的商国人,都是知深浅、有德才的人。
  “不守誓言罪”。对“正式商业承诺”、“正式政治承诺”、“正式行政承诺”不守信用的,就犯了“不守誓言罪”,“不守誓言罪”最轻“劳改”,最重“死刑炮烙执行”。
  商国人对犯罪从严从快处罚,一旦出现“商业欺诈、政客失信、官员受贿”这种事情,罪犯就没机会再犯。商国那时侯怎么可能产生“奸商、流氓政客、受贿官员”?华夏商朝“白宫草坪”上,立着一个“炮烙柱”,就是提醒人们:“在商朝,犯罪可不是闹着玩的”。
  三千多年过去了,现今“生意人”的正式名称,仍是“商人”。就是因为那时候的“商国人”,用自己的实际行动,展示了“正直、勇敢、有能力、守信用”。那时的华夏人,都喜欢与商国人做生意。在当时的华夏,“商品”这个词,意味着“质量上乘,货真价实”,那时侯华夏人“买商品”绝对不用担心伪劣假冒,因为假如买到了“伪劣商品”,商国人绝不护短,保证帮你讨回公道。商国人通过对“不守誓言罪”罪犯的严惩,以及“国家补偿、没收财产,劳改劳动量折算”等等精巧复杂的办法,保证受害者满意。至于“假冒商品”,在那时侯是不可能的,因为那时其他人仿制不出商国人生产的“商品”。公道自在人心,以“商人”、“商品” 二词,就能看出那些颠倒是非的现代反动派们,多么无耻。
  在商朝中期,商国人安居乐业、健康浪漫、夜不闭户、路不拾遗。大多数人极其悠闲,有充分的时间精力与良好的社会氛围,去领悟上帝,去养生保健,去钻研技术,去追求美。例如,一些使用“发型”展现美的商朝男女,几十年,甚至上百年如一日,除集体活动外,整个上午都给自己一位顾客,精心制作一个发型,然后整个下午都陪朋友逛街,征求路人对自己所制作发型的意见,晚上思考研究。这种发型师收费,要的是符合自己审美观的漂亮贝壳,或符合自己审美观的工艺品。商国人对自己很喜爱或很崇敬的人,热情赠送物品或热情提供免费服务。一些受很多商国人非常喜爱或非常崇敬的商国人,为了逃避同胞们的热情,而不得不平时住得远远的,躲起来。
  尽管与现代社会比,中期商朝很不错。“开派九兵”还是认为:商朝比“上古”堕落了,因为“上古人”都比较自觉,只有因道德修养不够,而受到人们批评的,没有犯罪的。因此,“上古”不需要设置法律,更用不着使用酷刑。
  ((4))商国青铜器有名,那我就讲一点商国青铜器。
  与绝大多数现代人的认识不同,商国人在日常生活中普遍使用玉器与陶器,使用青铜器的是少数,大概比现代社会中吸烟的人还少。因为商国人都知道,经常使用青铜器做日常器皿对身体不好。商朝的青铜日常器皿,大都不是给人使用的,而是一种“青铜模型”。例如,当一位玉器师傅制造出一件精美玉器之后,很多人喜欢,但只有一件,而且玉器很容易损坏,一般会用泥巴取模,再铸造外形一样的“青铜模型”,供人欣赏玩味。
  我所知道的商朝最大青铜器,不是“司母戊大方鼎”,而是“铜人丙辰”。“大丙辰,重万钧,吞木吐雾自采矿”。
  “铜人”这类青铜器,才是商朝的“青铜大器”。为什么后世没见到商朝“青铜大器”了呢?有两个原因:一个原因是,商国人中不支持西周的人,骗一些“铜人”跳河了,另一个原因是西周东周八百年所用青铜,主要靠拣商朝的“废铜”。
  后来秦始皇铸造的所谓“金人”,只不过是“商朝铜人”的微缩塑像罢了。关于商朝,秦朝时发生过一个奇怪的情况:为什么秦朝时,突然挖出那么多商朝文物? “秦朝九兵”对此没有记载,但“西汉九兵”经过调查,得出一个结论:秦始皇灭六国之后,为了证明自己的统治多么伟大光荣,伪造了很多各种商国西周文物,埋在地下,任人挖掘。一些秦朝人挖掘出来以后,得出结论:“商国落后、西周残暴,相比前两个统一王朝,秦朝文明温和,还是秦始皇伟大呀!”我想,说不定西周高级贵族们,也这样偷偷摸摸干过,否则,怎么那么多先秦诸子言必称西周,而绝口不谈商朝呢?或者,我们现在能读到的先秦诸子教导,本就是被删改过的。这仅仅是我的猜想,没精力调查。
  据“开派九兵”意见,“铜人”是“下古文明”比“上古文明”低级的证据之一。“上古文明”时,华夏人还没有那么堕落,不使用“铜人”这种粗笨的家伙。
  ((5))商国科学艺术那么发达,工商业那么发达,大多数商国人活得那么悠闲,商国没有“成熟农业”,商国的农产品却不仅足以自给,还有大量剩余。中期商国,每位商国人的“个人基本生活所需”,国家都免费提供。商国还有上千家“美食小店”提供各种精美食品,有些商国人是在饮食中体现对美的追求。大厨,在商国属于艺术家。无论是商国个人,还是商国国家,在商国中期都经常赠送农产品给其它地区的人,用现代语言说就是“扶贫”。不过商国人对贫穷的理解与我们不同,例如,一个商国人看到另一个人只有大豆酱油吃,没有肉汁酱油吃,就会觉得别人很可怜,可能就会赠送那个“很可怜”的人一小坛鹿肉汁酱油与一小坛象肉汁酱油。
  商国人认为:上帝在造人之前先造的自然生态环境,人与自然生态协调是对上帝虔诚的体现。人类社会是“自然”的小创造,自然生态是“自然”的大创造,自然生态是“大自然”。人在大自然中品味人生,是一种宗教修炼。所以商国人不使用“成熟农业”,而使用“多缘生态农业”。土地国有,集体农庄。国家控制大生态,集体控制小生态,商国农民生产生活,不仅悠闲,而且富有诗意。商国农民只有在播种、收割、收割后粗加工及大天灾时,才忙一点。
  施肥有屎壳郎等昆虫、松土有蚯蚓等蠕虫、除害虫有益虫与鸟。有根据生态环境,精心设计的半自动灌溉系统。农庄中庄稼田、蔬菜瓜果田、鱼塘、小森林。野猪啃庄稼商国农民不着急的。野猪啃庄稼,商国人就啃野猪肉。商国人不蓄养肉蛋类牲畜,但肉蛋吃不完。商国野牛过多,生态稍微偏离平衡,商国人就捕杀一些,捕杀之后埋到土里或丢到河里,作为对上帝的敬意。那时商国野牛太多,商国人普遍对牛肉都厌烦了。对牛肉厌烦了?那……,明天上午我们吃“烤巨蝴蝶”,下午喝 “灵芝麒麟汤”,好不好呀?
  商国人仅主食农产品就有小米、黄米、小麦、旱稻、水稻等至少十种,蔬菜瓜果数不清有多少种。因为,田地只是保障基本饮食的,森林里有各种各样的食物作为补充。“开派九兵”列举自己喜爱吃的农田瓜果中,有一种令我感到特别奇怪:漂亮的、红红的、吃起来酸甜的,外面有皮,中间有肉,里面有籽,可以做菜,也可以生吃的“可爱果”。我怎么感觉好象是西红柿?西红柿是西洋人的红柿子,引进华夏大地才几百年,商国不应该有西红柿的。
  商朝时,黄河不叫黄河叫大河,因为商朝的大河水还不黄,人站在大河边,能看到伸手够不到的水底。商朝时的中原,有大量湖泊、河流,所以商国人也种一些水稻,打一些鳄鱼。中期商国大约有四成原始森林、四成含有小树林的草原、一成水域。商国草原上常见的动物有一种草原大乌龟、两种大象、两种犀牛、三种兔子、四种鹿、多得成灾的野牛,以及一些希奇古怪,我不知道是什么的动物。
  很多商国人只住“棚子”。以大树树干做柱子,用各种草木材料搭出各式各样幽雅的“棚子”。有些地方有高、中、低三层“棚子”组成的小村子,“棚子”大约只有一个人到两个人高,层与层之间相距不等,有些相距十几个人高,以便能从高一些的地方欣赏大自然。第二层的“棚子”之间,都有木制的小广场相贯通,各层之间由各式各样的大小楼梯相连接。一些商国人的艺术爱好,就是搭小村子,住一段时间拆掉再搭新花样,“越美越好”。商国人所住“棚子”不一定是长期固定的,根据个人喜好与个人健康需要而改变。感到这种树木的造型、或者颜色、或者气味符合自己情趣,就住这种树木的“棚子”,以后发现更好的,就搬家。
  商国“巨武士”们每人每顿饭能吃掉一整只牛后腿,使用“九钧五头戈”或“七钧三头戈”做武器。春秋战国时的单头轻戈,并不能充分体现“冷兵器戈”的优势。以现代标准看,不仅商国“巨武士”们异常健康,其他商国人的身体也普遍比现代人健康。一些上百岁的平民,举鼎玩,与野牛摔交玩,向小伙子们炫耀肌肉,“看,我锻炼了一百年的肌肉,比你的美吧。”我们看一则商国两百多岁的老大爷,给一位商国六岁小女孩关于“连续打喷嚏”的建议:“你最好不要让别人知道自己连续打喷嚏,假如你被确定为“发寒发热”,会招来一大堆医疗爱好者观看。他们边交头接耳,边指手画脚。义务照顾你的几位专业医护人员驱赶他们,他们就跑到远处偷看。为此,你会怀疑自己就快死了。其实你不必担心,多喝些水,多晒晒太阳,多去那种有香味的树林中玩耍,多注意休息,过一段时间就好了。”
  后来,华夏大地是有“成熟”农业了,结果怎么样呢?现代人常常抱怨是气候改变了,怎么就没想是什么因素使得气候改变。
  ((6))商国文明除了以“四学修道士科学艺术水平”为基础,还有“商国的社会制度”做支撑。以下我们按现代人的观念,看看商国的社会制度:
  商国是“强法权”国家:
  商国人认为:“法律面前人人平等”是天经地义的,因为:“上帝面前人人平等”。商王是当时华夏民族的“**官”与“最高级司仪”。在商国,重大仪式都由**官主持。重大职务就职都由**官在形式上授权。“武丁”是一位黑白混血商王,敦厚老实,重感情,讲义气,年轻时干过多种基层体力劳动工作。这位华夏族的“**官”与“最高级司仪”,大概属于汤姆叔叔与罗斯福总统混合的“工人出身领导干部”。
  商国是“强神权”国家:
  四位“开派九兵”前辈,从一位新入选的甲型修道士“辛”五岁起,就开始“教育从娃娃抓起”,精心呵护了二十年,终于培养出集“圣洁天使与战争机器”于一身的,华夏民族黄白混血美女教皇——“妇好”。在“九兵兵史”中,中期商朝的具体内容,主要是四位“开派九兵”培养“妇好”的回忆录。虽然“妇好”在“屠学”专业上,只达到“高内”就去世了,但“妇好”在“九兵兵史”中的人格地位,远在“周文周穆”、“秦皇汉武”等一切现代帝王之上。“妇好”在现代社会三千年间,逐渐被现代人遗忘。1976年,毛主席去世那年,考古学家发现了一座商国古墓,正是“妇好墓”。天意!
  当时的华夏民族教皇,叫“商国大祭祀”。 “商国大祭祀”不仅是商国最高神权领袖,还是“商国军队统帅”的实际委任人,集神权、军权于一身。“妇好”委任自己做统帅,右手拿“神权钺”,左手拿“军权钺”。“神权钺”表示:带领好人诚信上帝。“军权钺”表示:屠杀坏人血流漂殳。“妇好”是自幼修道的修道士,圣洁温柔,嗜血冷酷,大概属于“爱憎分明” 型的“高级知识分子出身领导干部”。
  商国是“强学权”国家。
  集神权军权于一身的“商国大祭祀”,是怎么产生的?“商国大祭祀”由 “商国学术委员会”推举,商王主持仪式任命的。这个“商国学术委员会”,是我按现代概念起的名称,其实就是商国人能找到的“四学”修炼水平最高的十几位到三十几位修道士。由于修神的修道士已经基本脱离现实社会,“商国学术委员会”成员主要由真人组成。
  商国人从事的一切文化活动,几乎都以“四学”为基础。整个商国,是一个学术共同体。“四学”八种修道士,练的都是真功,真功是能拿出效果的。哪些修道士的水平最高,整个商国人都知道。例如,尽管商国“巨武士”很厉害,但任何一位乙型高手,都可以在单挑中击败最厉害的“巨武士”。乙型高手单挑不过乙型顶尖高手,乙型顶尖高手单挑不过乙型真人。尽管外人,包括甲型修道士,都不知道乙型的核心技术,但客观效果是明摆着的。又如,别人也可以造“铜人”,但造不出“丙辰”那么好的铜人。“丙辰”的总设计工程师、总制造工程师,两位“地学修道士”,自然就是人们认同的“商国学术委员会”中的两位。有些修道士不喜欢显真功,只喜欢修道,但在他们去修神之前,同门内行照样明白其水平,别人一问也都知道。对此不能理解的同志,可以去问问正宗的“中国菜大师傅”,或正宗的“中医”,他们的专业水平等级是怎么定的。是不是由“发表论文数量”、“外语考试”定的?
  这样,在原来的“商国大祭祀”离开,或者不称职而被商王依法罢免之后,由于事关自己精神追求与安全保障,大部分商国人“自然”就会讨论谁担任新的“商国大祭祀”最合适。大部分修炼水平最高的修道士们用一段时间,边与同专业或关系最接近专业的其他国人讨论,边相互讨论。“自然”就成为“学术共同体”的代表。由于在基本理念与基本风气上,商国人是一致,“商国学术委员会”不用刻意讨论此事,“自然”在两个月内就达成共识,向商王推举,商王在形式上任命,新的“华夏教皇”正式产生。
  商王是前任商王指定的继承王子,但不是前任商王拍脑袋产生的。前任商王也需要这个“学术委员会”支持,才能取得全国支持。所以经常征求“学术委员会”对自己儿子们的建议。商王王室与后世王室意义不同,商王王子可能与商王无直接血缘关系。商王王室更象是个小型法学研究生院。
  商国早期,这种复杂微妙的多边关系没磨合好,所以高层会动荡,到中期,这一套,已经磨合成习俗了。假如我们不把“主权在民”与“选举”等同起来,中期商国是真正“主权在民”的国家。
  商国制度的现实基础。
  具备一定人生阅历的同志可能会疑问,既然中期商国“法权”、“神权”、“学权”都那么强,三权又已经紧密磨合,“三权”会不会不会联合起来压迫人民。在中期商国,不会发生这种情况。
  从心灵基础上看,很明显,是因为虔诚信仰上帝的人不会压迫人民。除此以外,还有现实基础。
  不同的后世学者发现,有些商王带有白种人特征,有些商王带有黑人特征,就争论:“商国什么人种统治?”我现在告诉大家。各人种都统治商国,而且不仅仅是黑白黄意义上各人种。例如,商国人中既有盛产巨武士的“巨大白人种”,也有盛产舞蹈家的“娇小白人种”,两者体重相差十倍以上。他们同样是白皮肤,但他们可能并不是同一种人种。“商王”与“商国大祭祀”大部分是混血人,就更难说什么种族是统治者,而更重要的是:商国人全是一个大家族的人,彼此之间都是亲戚。中期商国的治理,与后世王朝治理不同,中期商国的治理,更象是家族治理。
  这种大家族的基础,是商国的婚姻制度。太古时代,地球人类还没有婚姻,在远古早期,“神界生灵”把“神界婚姻”介绍给地球人类,地球人类才仿照“神界婚姻”建立自己的婚姻制度。“四学”修道士们把这个婚姻知识介绍给华夏人,古华夏人又仿照“圣世婚姻”建立自己的婚姻制度。归根结底,古华夏人的婚姻制度,是“神界婚姻”制度的翻版。上帝是不结婚的,“神界婚姻”制度是这个世界最高级的婚姻制度。这种“神界婚姻”与堕落到灭绝边缘的“现代人婚姻”不一样。现在全面介绍这种婚姻制度,条件还不成熟。假如把这种婚姻制度公开,华夏民族,以及目前地球很多地区可能会出现大混乱。所以我现在对此还不能多说。我只讲三点:
  后世出现的包办婚姻、买卖婚姻、家庭奴隶制婚姻、政治联姻、金钱婚姻,在中期商国人看来,都是一种悖逆。
  “妇好”与“武丁”的关系。不是“武丁宠爱妇好”。恰恰相反,是“妇好宠爱武丁”。我们可以把“妇好与武丁的恋爱”理解为“穆桂英对汤姆叔叔的追求”。现代汉文中使用的“婚姻”二字,仍带有古华夏婚姻的遗迹,“婚姻”就是:“因为女人看上了男人,变成头脑发昏的女人,才发生的那种事情。”男女平等,男女结婚要生小孩,女性比男性要多出怀胎不便、分娩痛楚,所以恋爱中是女方主动,男方被动。这符合“阴推阳”原理。
  后来商国的衰落,是一系列连锁反应:突发事件,原有的权力平衡被打破,婚姻制度改变,大家庭解体,制度改变,商王权力无约束,商王无道,商国国民不支持商王,商国灭亡。其中,在婚姻制度改变之前,还有可能挽回,之后,已无挽回余地。古华夏结束,华夏进入现代。

【大丙辰,重万钧,吞木吐雾自采矿”,这不是星球自动改造采矿设备么? 】


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xianzhen

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美国汉族博士后教你看世界(516): 甲骨文和圣经中的数字7

在圣经中,数字7表示完整完美之意。

  上帝创造世界用了7天,第7日安息。

  在启示录中上帝列举了7个教会,代表整个教会时期的所有教会。

  代表上帝的七灵,上帝的审判过程中有七印,七号,七碗,降下七灾,等等。

  出20:10a 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,
  出20:11 因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。

  七是完全的数目。七是四加三而成的;四代表世人,三代表神。人和神连起来,就是完全。(不过七是一个暂时的完全数目,并不是永远完全的;这点到说十二时再说。)所以七常是说到神和人如何接近,造物者与受造者如何连接。七表明完全,在圣经中有许多的例。圣经中第一个七,就是神在第七日安息,立为圣日;(创二1∼3;)完全的安息。以诺是亚当的七世孙,(犹14,)完全的人生。挪亚入方舟后,神尚留七日恩典的时候;(创七4;)完全的等待。雅各服事拉班七年,得着拉结;(创二九20;)完全的服事。埃及有七年的丰年,和七年的荒年;(创四一;)完全的恩惠与刑罚。圣所里的金灯台是七支;(出二五37;)完全的联属。亚伦及他的儿子应当穿圣衣七日;(出二九30;)并洁净七日;(35;)完全的圣洁。人若犯罪,祭司应当七次为他蘸血,七次洒血在圣所的幔前;(利四6;)完全的洗净。亚伦和他的儿子应当七天住在会幕里;(利八35;)完全的同住。赎罪节的血要七次洒在施恩座前;(利十六14;)完全的救赎。无酵节要七日献火祭;(利二三8;)完全的奉献。住棚节要七日守节;(利二三42;)完全的荣耀。地在第七年不可耕种;(利二五4;)完全的安息。攻打耶利哥城时,七个祭司吹七枝号,围城七日而城崩陷;(书六;)完全的顺服,完全的得胜。所罗门建殿七年,守节七日;(王上六38,八66;)完全的工作,完全的敬拜。乃缦七次洗于约但河;(王下五14;)完全的信赖。约伯有七个儿子;(伯一2;)完全的福气。约伯的朋友七天七夜,为约伯悲伤静坐;(伯二 13;)完全的悲哀。他们后来当用七只公牛,七只公羊,献为燔祭;(伯四二8;)完全的悔罪。主耶稣基督在十字架上,说七句的话;完全恩慈的表显。七个执事治理供给的事;(徒六3;)完全的服劳。旧约豫表神如何(暂时)对待世人,就用以色列人的七个节期。(利二三。)新约表明天国隐秘时代的光景,就用七个比喻。(太十三。)启示录豫言教会各代的情形,就用七封书信。(启二∼三。)这些都是一时的,会过去的。

  至于启示录,则我们看见有许多的七。有的弟兄说,启示录是一本“七”的书。它里面有七个异象;七件赞美主神和羔羊的话;神的座前有七灵;七个金灯台;七星;七个火灯;羔羊有七角、七眼;七印;七天使吹七号;七雷;兽的七头,并头上的七冠;七碗泄尽神最终的七灾;七座山所代表的七个王。全书用七字,约有五十六次之多。它是论神如何在最终的时代中对待人,所以这数是时代的完全数,意即暂时的完全数。
  
  7 表标完美,在第7天,神完成了创造,歇了工,休息了。
  七美德
七宗罪

地狱有七位大魔君
天堂有七位圣天使
上帝用七天的时间创造世界
上帝用亚当的第七根肋骨创造夏娃
撒旦的原身是有七个头的火龙
圣经里提到的七个封印

上帝创世界用了7天,上帝规定第七天是礼拜天,诺亚方舟前的大洪水是7天,过了7天,洪水泛滥在地上。大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了。水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了。7月17日,方舟停在亚拉腊山上。--《圣经-创世纪

  商朝甲骨文七写作十。
  
  2010年6月12日,来自两岸四地的108位高僧大德共同见证了南京大报恩寺七宝阿育王塔金棺银椁被打开,佛顶真骨盛世重光。香港大学佛学研究中心主任、戒幢佛学研究所副所长净因法师就佛教中数字的代表意义进行了电视解说。全文如下:

佛教里面很多的数目具有象征意义,不仅仅是这次参加法会的有108位高僧,念佛珠的时候也是有108个佛珠,它真正的寓意是,人之所以烦恼,是人们有108 种烦恼。迎请舍利,跟随佛的教化,去除这108种烦恼之后,我们也可以修成正果,所以用108象征着人们跟随佛陀的教化,去除烦恼,最后得解脱。

佛陀的教化八万四千法门,佛陀用不同的方法去除人们不同的烦恼。比如说:贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒、障碍等,束缚人们、使人们有不健康的思维有108种。一般我们常人能感受到的也就一二十种,后来也越来越细微,但是贪、嗔、痴、慢、疑这五种是最明显的,如果一个人这五种烦恼少一些,他会过的很快乐。

佛教中七宝之说反映了印度文化和中国文化的一个差异,中国特别是香港都特别喜欢八,认为是发。在印度还有《佛说阿弥陀经》里其实都是七宝,而且这个七也非常有意思,玉皇大帝有七个女儿,道教中希望有七重天,伊斯兰教也一样,基督教中上帝创造人类用了七天。其实我个人认为,这个七本身是一个非常完美的循环,表示完美,七宝塔表示的是一个完美的塔。因为在佛教中有四种人可以享受用七宝塔供奉他们的舍利,第一个是佛陀、法王;第二个是转轮圣王;第三个是罗汉;第四个是菩萨。他们的修行已经完成一个周期,表示完美的意思。

易经中七日来复,但是7已经失去了那么普遍神圣的意义。

甲骨文“七”字的来源,和现代字“十”很像!

打捞华夏古族失落的记忆--《古越渎经》(原《越夏古卷》修改版

  史书的记载中,上古的中华大地何以存在两种截然不同的语言系统
  
  古书中记载的南方红发白肤的民族到底是什么人?
  
  纵横江淮、称霸华南的百越族到哪里去了?
  
  以武夷山为基地扩张至全球的悬棺代表了什么?
  
  武夷山的美景之下隐匿着华夏古族什么秘不示人的东西?
  
  成都为何成为全球少数几座建城以来城址未易,城名不更的城市?
  
  这千年的守候是为了等待什么?
  
  《古越渎经》在大量的事实基础上,利用精华纷呈的术法、极具可信度的野史记载,打捞华夏古族失落的记忆……
  
  
  


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美国汉族博士后教你看世界(517): 商并非亡于失道,史料铁证列举
  实际上夏和商的真正灭亡原因是不是像我们熟知的史书记载的哪样也是值得商榷的,因为晋国的叔向告诉我们:桀伐缗而失天下,纣伐东夷而身亡.说明桀和纣是因为战争而不是因为失道而亡的国。夏和商灭亡的主要原因都是在主力部队出征的情况下遭到偷袭而亡的国.而不是失去民心。而且商和周都有过两次叛乱的历史,第一次叛乱时一发现处境不妙,立刻向桀和纣称臣,而且立刻就得到了桀和纣的原谅.很难想象两个残暴的国君会有如此宽广的心胸和度量容忍敢于叛乱之臣.而周对纣王酒池肉林的描述和商对夏桀的描述几乎一模一样.太过雷同,有抄袭的嫌疑.牧野之战,五六万训练有素的周军车兵打垮了70万纣王临时拼凑的步兵也并非什么奇迹,因为按古代军事家们的研究,只要是列阵而战,车兵的战斗效能本来对步兵就有一辆战车抵二十名步兵的优势.而训练有素的军队对未经严格训练的军队的质量上的优势则是数量所无法弥补的.瑞典国王就曾经用一万训练有素的瑞典步兵和彼得大帝统率的十万训练不足的俄军进行过一次集中的会战,并且对俄军实施了歼灭性的打击.这还仅是步兵对步兵的战斗.所以说商纣是灭亡于奴隶的反戈理由是不充分的.商和周胜利后都对原夏民和商民有过严格的戒备和防范.这说明桀和纣都并非是在完全失掉民心以后亡的国.要知道那是个军队既人民,人民既军队的时代,周历王不过是搞专利和闭塞民口,就差点玩掉性命.桀和纣如果真的有那么坏,老百姓会放过他们?手里面都有家伙呢,犯了众怒,谁怕谁哦? 商并非亡于失道还有六个旁证:
  旁证一:伯夷、叔齐于商亡后不食周粟宁愿饿死也不做周的臣民。
  旁证二:中国最后一个懂王道和帝道的萁子宁愿逃到偏远的高句丽去,也不给周武王当臣。
  旁证三:纣王的儿子武庚竟然能说动周公派去监督他的两位亲兄弟帮助他复国,这显然是因为大义而不是利益,有什么利益能重得过亲生的父亲和兄弟呢?
  旁证四:箕子是殷纣王的亲属,纣王最初制作象牙筷子的时候,箕子就悲叹道:“他现在用象牙筷子,以后一定会用玉杯喝酒;等有了玉杯,他就会想穿华丽的衣服,住辉煌的宫殿了。奢侈豪华从此开始,国家再也无法振兴了。”呵呵,看看吧,仅仅开始制作了一双象牙筷子就被大臣们念叨要衰落了的可怜的“奢侈”的纣王啊!
  旁证五:《尚书 。商书 。西伯戡黎第十六》
   殷始咎周,周人乘黎。祖伊恐,奔告于受,作《西伯戡黎》。
   西伯既戡黎,祖伊恐,奔告于王。曰:“天子!天既讫我殷命。格人元龟,
   罔敢知吉。非先王不相我后人,惟王淫戏用自绝。故天弃我,不有康食。不虞天
   性,不迪率典。今我民罔弗欲丧,曰:‘天曷不降威?’大命不挚,今王其如台?”
   王曰:“呜呼!我生不有命在天?”
   祖伊反曰:“呜呼!乃罪多,参在上,乃能责命于天?殷之即丧,指乃功,
   不无戮于尔邦!”
   看看吧,当 祖伊面斥商纣:王淫戏用自绝。故天弃我时,商纣的反应也就是:呜呼!我生不有命在天?竟然一点责怪祖伊的意思都没有。而且立刻就被祖伊当场毫不顾情面的抢白:“呜呼!乃罪多,参在上,乃能责命于天?殷之即丧,指乃功,不无戮于尔邦!”,这像是暴君的作为吗?哪个不要命的臣子敢当面完全不顾国君颜面的面斥暴君?而且还敢用:你荒淫无道,就要亡国了。这么极端的语言?而且刚分辨了一句,就立刻被毫不顾忌情面的抢白:你怎么能把责任推给天命?殷就要灭亡,就是你的功劳!
  旁证六:由于惧怕商人的反抗,周甚至一度有人提议对商人实施种族灭绝。谁有道,谁无道还不清楚吗?
  只是在那个伟大的时代,即使是按当时的标准的无道之人,在今天看来也足以让人仰止。历史有时候的确只是胜利者的声音.否则商和周大可不必烧掉夏和商珍贵的藏书,蓄意的掩埋掉这些伟大的王朝卓越的政治成就和优秀的治国传统!两个窃国的贼臣的心虚,毁掉了我们民族最优秀的文化遗产-------华夏民族自上古时期就代代相传下来的上古经典,华夏民族的源头文化---------记载着王道和帝道的《三坟》《五典》《八索》《九丘》!
  但是,这并不是中国人公天下的政治理念就变了,而是因为中国人遗憾的没能发明古罗马共和国的国家领导人固定任期制!加之疆土的急剧扩张,使氏族公社极其古老的政治传统精华之一的公推直选的领导人选举制度无法再有效的运作下去,才使古华夏共和国不可避免的让国家领导人的作用越来越重,而人民的决定作用越来越轻。所以国家领导人的产生不可避免的走向了------公推直选----禅让-----家天下的死胡同!即便如此,即使到了家天下的夏,商,周三代,公天下的政治理念任然深深的根植于每一位华夏儿女们的心中,这种信仰是如此的根深蒂固,以至于就是家天下的既得利益者,天子,诸侯,卿,大夫们也深深的认可这一点。而这一切不幸毁在人类历史上最杰出的将领白起的手中,从这个意义来说,助纣为虐的白起,也同样是民族的罪人!
  过去由于搞万能政府(这正是这类政府均养了个整个人类历史上最庞大的官僚体系的主要原因),我们把黄老之道讥讽为小国寡民思想.其实中国从她出现的那一天起,就一直不是一个小的国家.并且在整个人类古代历史上一直是这个星球上最庞大的帝国.正是这种远远超越其时代的治大国的睿智和雄才大略(就是在今天,对治国的原理能了解得如此深刻的国家领导人都不多),使我们的先祖们得以以一种治大国如烹小鲜的轻松心情,把这个人类历史上最庞大的帝国治理得比整个人类历史上的任何一个国家都好, 即便是在当今世界,这种政府都可以毫无疑问的被归类到优秀政府的行列!
  管子告述我们:民贫国富,从古至今,未之尝闻.民富国贫, 从古至今,未之尝闻.故富国之道在于富民,富民之道则在于开源节流.开源即如何提高每一个国民在单位时间里创造财富的能力,管子的方法无疑过时了(农者农,工者琱u,商者痚,同行聚居,让技艺能得到不断的传承,学习和提高。这也不是管子的发明,管子也是学自于商代的伊尹)中国无疑应当师法欧美,走教育立国的道路.但说到节流,遍寻整个人类历史和当今世界,再找不到以三皇五帝为代表的中国先祖们更优秀的老师!
  主要由于历代改朝换代时的野蛮的焚书, 加上历代的愚民政策刻意的废黜和战火的摧残, 记载三皇五帝和其他著名的中国远古政治家们的生平治迹和治国原理以及过去一些亡国之君们的历史教训的《三坟》《五典》《八索》《九丘》早已失传,唯一留存下来的记录可能就是极难读懂的<尚书>了,但从汉文帝,景帝,唐太宗帝这三个好学生身上,我们仍然可以窥见到三皇五帝们为华夏民族的所有统治者立下的一根不朽的标竿.先秦时期的谥法曰;靖民则法曰皇.德象天地曰帝.仁义听往曰王.立志及众曰公.执应八方曰侯.赏庆刑威曰君.从之成群曰君.扬善赋简曰圣.敬宾厚礼曰圣.能够在死后被尊为皇和帝的国君,在华夏六千多年文明史上仅有八位!他们是华夏民族历史上最杰出的君王!!!<六韬> 为我们作出了一个历史性的总结:一个国家一个民族,如果私欲战胜公理,国家就会衰落,如果公理战胜私欲,国家就会繁荣昌盛!
  
  


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美国汉族博士后教你看世界(518): 司马迁因为“李陵案”而受宫刑,"李陵案"是怎么回事?5000汉军步兵对战11万匈奴骑兵多次胜利

  汉朝李陵是飞将军李广的孙子,英勇智绝,爱人下士,用今天的话说,就是又能打仗,又有计谋,而且还能爱惜士兵。可惜,一生抱负一世武功,却生不逢时、命运蹇楚,生辰八字很是不爽。

  公元前102年,汉武帝派小舅子贰师将军李广利出战匈奴,召骑都尉李陵为李广利军押运辎重。但志向远大的李陵不喜欢不愿意,向汉武帝叩头请命,要自带一部人马去钳制匈奴。李陵原是侍中,汉武帝知道李陵的本事,觉得他有乃祖遗风,拜他为骑都尉,给他五千人马在张掖、酒泉防备胡人。这次专门把他召回来,要他去做李广利的部属,也是锻炼锻炼他的意思。

  看见李陵自告奋勇,汉武帝也知道李陵的心思,说你是不想在别人手下为将,那也没有关系,但我派出的部队多,没有多余的骑兵给你。李陵说不要骑兵,愿意以少击多,只要所军五千人就可以打到单于庭前。汉武帝赞赏他的豪壮之气,为之所动,就答应了,另外派了路博德率部在半道做李陵的后援。

  李陵以五千步兵孤军深入,出关以后在大漠行军一个月,扎营浚稽山,和匈奴单于相遇对峙。匈奴派出约三万骑兵围住李陵,见李陵所部人少,立刻发起冲锋,但李陵布阵有方、丝毫不乱,前队是长戟盾牌,后队是弓箭、强弩。先是和匈奴近战相搏,然后千弩俱发,把匈奴打退,还追杀数千人。

  匈奴单于大惊,再召八万铁骑合众围攻。敌人十倍于己,且是骑兵,李陵的队伍抵不住了,一边打一边南撤。一路血战,在山谷、树林、山下等各种地形都曾激战,击杀敌军数千人。匈奴倚仗人多,有时一天要打几十仗,总是死伤众多。单于眼见大军连这点人都打不过,心里胆怯,疑心李陵有大军埋伏,准备撤军。就在这时,军候管敢因为被校尉所辱,忿恨投敌,把李陵没有后援粮矢且尽以及李陵的部队旗帜等情报都告知单于,匈奴于是全军压上,李陵力战难脱,南逃时,成安侯韩延年又战死,李陵自觉无颜见汉武帝,遂束手就擒。此时,距离边塞不过百里之地,所属五千,亡归四百。

  汉武帝本欲李陵死战,得知李陵投敌,勃然大怒,问太史令司马迁应该如何处置。司马迁是李陵的朋友,知道李陵为人,说李陵转战千里,虽败犹荣,“彼之不死,宜欲得当以报汉也”,结果被盛怒之下的汉武帝处以腐刑。汉武帝后来也知李陵孤军无援,力有不逮,派公孙敖将四万步骑深入敌后营救。公孙敖无功而返,却说俘虏称李陵正在教匈奴练兵。汉武帝族诛李陵家室,事后才知那人不是李陵,而是降将李绪。李陵得知后大怒,派刺客将李绪杀死,以泄心头之恨。

  李陵自知惭愧,本想亡归汉室再行效力,但公孙敖怕汉武帝责怪,敷衍搪塞,以致汉武帝盛怒之下,族诛李陵全家,使李陵后路被隔。李陵受命劝降苏武时,见苏武不降,甚是敬佩,说自己有负汉室,罪责通天。后来苏武回归,李陵告别,说自己本想戴罪立功,保全老母,“使得奋大辱之积志”,可惜全家被杀,为世人所恨,自己也无法再回去了。这些虽是旧事,只是把自己苦衷讲给苏武听听。后汉武帝死,辅政大臣霍光、上官桀都是李陵的旧时好友,派李陵的故人去招李陵。李陵说:“归易耳,丈夫不能再辱!”。最后终死匈奴。
参考资料:http://article.hongxiu.com/a/2003-11-23/264338.shtml
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烟开兰叶香风暖 |十三级采纳率48%
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2007-04-10 16:05jsbgc|五级
天汉二年秋,贰师将军李广利(呵呵,好像和李广没什么关系)出
击匈奴,刘彻想让李陵保护后勤线,这时候年青气盛的李陵冒傻气了,
竟然以五千楚士请命,去吸引匈奴军的注意力,“勿令专走贰师”!于
是就因为这个年轻的错误,灾难竟接踵而至。刘彻听了李陵的请命,按
太史公的话说“以为壮”,竟然答应下来,命一位都尉带兵接应,让李
陵去送死。在以后看来,刘彻的“以为壮”大约是含义丰富的,可能他
需要的并不是李陵真的能带五千兵为战局作出什么贡献,如果李陵战死,
大约他是可以得到一面勇猛的旗帜吧,否则谁会单单凭一个“以为壮”
就把活生生的五千子弟还有大汉的不堕威名往水里丢呢?这一点随着事
情的发展显得越发清楚,刘彻指定的那个接应官,因为不服李陵得年青,
上书刘彻建议把战局拖后,刘彻却误解为李陵后悔然后托人上书拖延(
这里也可以看出刘彻对李陵此战的前途其实是更本不抱什么希望的),
于是大怒,命李陵赶快出兵。出兵之后,刘彻还是有点按耐不住,把李
陵的母亲妻子找来看相,相士也不知道是否真的看出什么,或许仅仅是
想讨好皇帝吧,刹有其事得说李陵家近段没有丧事。

听到这个刘彻就不高兴了,看来他是的确希望李陵不成功而成仁的
吧。

哪里想到,李陵的选择竟然是投降了。

李陵此时的境况我想引用太史公的话吧:
“而单于以兵八万围击陵军,陵军五千人,兵矢即尽,士死者过半,
而所杀匈奴亦万余人”“转斗千里,矢尽道穷,救兵不至,士卒死伤如
积。然李陵一呼劳军,士无不起,躬流涕,沫血饮泣,张空弮,冒白刃,
北首争死敌。”“虏急击,招降陵,陵曰:‘无面目以抱陛下。’遂降
努。”

李陵此时的归降时的心情到底如何,我们不得而知,而太史公在抱
任安书里提到:“身虽陷败彼,彼观其意,且欲得其当而报汉。事已无
可奈何,其所摧败,功亦足以暴于天下。”也不失为一家之言罢。

其实坏事的还不在这里,高潮在后头。

李陵投降的消息传到长安,刘彻震怒,责问回来报信的信使,吓得
信使干脆自杀了事。

可见身处大汉,也不见得是怎么惬意的事,当个信使还要小心脑袋
啊。事情到了这个程度,皇帝的意思已经很明朗,不过他当然还要装着
问问群臣对这件事的看法。当然,没有人敢说李陵的好话,除了太史令
司马迁:“然仆观其为人自奇士,事亲孝,与士信,临财廉取予义,分
别有让,恭俭下人,常思奋不顾身以徇国家之急。”可是这时候的刘彻
哪里听的进去,不同的意见自然成了对自己的不敬,而龙鳞被批,哪有
不恼羞成怒之理,于是武帝龙颜大怒,空旷的金銮殿上回荡着皇帝的歇
斯底里,底下瑟瑟的是大汉的江山柱石。众目睽睽之下,太史公和历史
一起,被投到了酷吏手中。狱吏得意的奸笑中,我分明看见明晃晃的刀
下躺着的,还有整个汉朝。

第二年,事情继续发展。刘彻不知道哪根筋不对,派路博得——也
就是先前担任李陵接应的那位先生(奇怪,他倒是活得滋润)去接李陵
回国。路先生大约是官场老手,一面赏赐逃回的李陵部下,一面派他的
部下去匈奴接李陵。只不过这位部下比他还要聪明,不知道在哪里听说
李陵在为匈奴练兵,准备和汉军打仗,竟回去以此回报,倒是省下不少
功夫。这个消息对已经拉下面子的刘彻可真是个打击,一国至尊的热脸
竟然碰到了冷屁股,皇帝一声冷笑,于是李陵尚在长安的母亲妻子弟弟
孩子全部被屠。而李陵练兵消息终于被证实是假的,练兵的是另一位降
将李绪(汉朝的降将看起来还不少呢)。李陵当然想不开,于是派人刺
杀李绪,为被后世的正人君子们的诟病留下一大借口。

如果说到现在李陵还只是一个普通的降将,那么他后来的表现才凸
现出他真正的人格。

公元前87年,武帝崩,昭帝即位,当权的是李陵的一个旧友,于是
又来请李陵回国。

“大丈夫义无再辱。”

这是李陵留给荒谬的大汉的最后一句话,回荡千年。

元平元年(公元前74年),李陵客死匈奴,享年n岁 (大约四十过
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2007-04-10 16:03diandiyongxin|六级
天汉二年(公元前99年),正当司马迁全身心地撰写史记之时,却遇上了飞来横祸,这就是李陵事件。

这年夏天,武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴,另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。李广带领步卒五千人出居延,孤军深入浚稽山,与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗,李陵斩杀了一万多匈奴,但由于他得不到主力部队的后援,结果弹尽粮绝,不幸被俘。

李陵兵败的消息传到长安后,武帝本希望他能战死,后听说他却投了降,愤怒万分,满朝文武官员察言观色,趋炎附势,几天前还纷纷称赞李陵的英勇,现在却附和汉武帝,指责李陵的罪过。汉武帝询问太史令司马迁的看法,司马迁一方面安慰武帝,一方面也痛恨那些见风使舵的大臣,尽力为李陵辩护。他认为李陵平时孝顺母亲,对朋友讲信义,对人谦虚礼让,对士兵有恩信,常常奋不顾身地急国家之所急,有国士的风范。司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣,他们如今见李陵出兵不利,就一味地落井下石,夸大其罪名。他对汉武帝说:"李陵只率领五千步兵,深入匈奴,孤军奋战,杀伤了许多敌人,立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下,仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中,而他杀伤匈奴之多,也足以显赫于天下了。他之所以不死,而是投降了匈奴,一定是想寻找适当的机会再报答汉室。"

司马迁的意思似乎是二师将军李广利没有尽到他的责任。他的直言触怒了汉武帝,汉武帝认为他是在为李陵辩护,讽刺劳师远征、战败而归的李广利,于是下令将司马迁打入大牢。

司马迁被关进监狱以后,案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中,杜周严刑审讯司马迁,司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏,他始终不屈服,也不认罪。司马迁在狱中反复不停地问自己"这是我的罪吗?这是我的罪吗?我一个做臣子的,就不能发表点意见?"不久,有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真,便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也因此事被判了死刑。

据汉朝的刑法,死刑有两种减免办法:一是拿五十万钱赎罪,二是受"腐刑"。司马迁官小家贫,当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神,也极大地侮辱人格。司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚,悲痛欲绝的他甚至想到了自杀。可后来他想到,人总有一死,但"死或重于泰山,或轻于鸿毛",死的轻重意义是不同的。他觉得自己如果就这样 "伏法而死",就像牛身上少了一根毛,是毫无价值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人,想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。司马迁顿时觉得自己浑身充满了力气,他毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚,司马迁痛苦到了极点,但他此时没有怨恨,也没有害怕。他只有一个信念,那就是一定要活下去,一定要把史记写完,"是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知所往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也。"正因为还没有完成史记,他才忍辱负重地活了下来。
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2007-04-10 16:03黑白绅士|六级
天汉二年(公元前99年),正当司马迁全身心地撰写《史记》之时,却遇上了飞来横祸,这就是李陵事件。
这年夏天,武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴,另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。李广带领步卒五千人出居延,孤军深入浚稽山,与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗,李陵斩杀了一万多匈奴,但由于他得不到主力部队的后援,结果弹尽粮绝,不幸被俘。李陵兵败的消息传到长安后,武帝本希望他能战死,后听说他却投了降,愤怒万分,满朝文武官员察言观色,趋炎附势,几天前还纷纷称赞李陵的英勇,现在却附和汉武帝,指责李陵的罪过。汉武帝询问太史令司马迁的看法,司马迁一方面安慰武帝,一方面也痛恨那些见风使舵的大臣,尽力为李陵辩护。他认为李陵平时孝顺母亲,对朋友讲信义,对人谦虚礼让,对士兵有恩信,常常奋不顾身地急国家之所急,有国士的凤范。司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣,他们如今见李陵出兵不利,就一味地落井下石,夸大其罪名。他对汉武帝说:"李陵只率领五千步兵,深入匈奴,孤军奋战,杀伤了许多敌人,立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下,仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中,而他杀伤匈奴之多,也足以显赫于天下了。他之所以不死,而是投降了匈奴,一定是想寻找适当的机会再报答汉室。"
司马迁的意思似乎是二师将军李广利没有尽到他的责任。他的直言触怒了汉武帝,汉武帝认为他是在为李陵辩护,讽刺劳师远征、战败而归的李广利,于是下令将司马迁打入大牢。
关于李陵的评价,在其生前即颇存争议,却并无人能多言,因为他的案例是被汉武帝钦定而且是被族灭的。唯一替他说话的司马迁,也受了腐刑,那还是被特殊宽宥了的;这样谁还敢为他说话?汉武晚年虽也有所悔悟,却也终未付诸行动。对李陵的相对客观的评价,还有待汉武去世之后。这才有了前述的任立政出使匈奴一事。但对李陵评价之争议,却远非就此而止,而是绵延千年而不绝。尤其每到特殊的历史时期,他就会被一些人翻出来,重新贬谪或者同情一番。其目的则大都不过是借古人之行迹,浇心头之块垒,各抒各的怀抱罢了。

后世对李陵非议者有之,同情者亦有之。后者不再赘述;非议李陵比较著名的,是明末的船山先生王夫之。他在其巨著《读通鉴论》中,对李陵曾进行了十分尖锐的批判;甚至连带为其辩护的司马迁,也一起痛贬了一番。船山先生是我十分景仰之人。不过这里,我将尽力本乎事实对船山先生之论作些跨越时间的评析和反驳。

船山先生《读通鉴论》卷三武帝三十:“司马迁挟私以成史,班固讥其不忠,亦允矣。李陵之降也,罪较著而不可掩。如谓有孤军支虏而无援,则以步卒五千出塞,陵自炫其勇,而非武帝命之不获辞也。陵之族也,则嫁其祸于绪;迨其后李广利征匈奴,陵将三万余骑追汉军,转战九日,亦将委罪于绪乎?如曰陵受单于之制,不得不追奔转战者,匈奴岂伊无可信之人?令陵有两袒之心,单于亦何能信陵而委以重兵,使深入而与汉将相持乎!迁之为陵文过若不及,而抑称道李广于不绝,以奖其世业。迁之书,为背公死党之言,而恶足信哉?为将而降,降而为之效死以战,虽欲浣涤其污,而已缁之素,不可复白,大节丧,则余无可浣也。关羽之复归于昭烈,幸也;假令白马之战,不敌颜良而死,则终为反面事雠之匹夫,而又奚辞焉?李陵曰:‘思一得当以报汉’,愧苏武而为之辞也。其背道也,固非迁之所得而文焉者也。”

司马迁为李陵案而横遭腐刑,不得不长期忍受一个生者所能经受之最大的耻辱,是故“肠一日而九回”,埋头修史以尽其先父之嘱托;若于评论中有所偏发,以抒解胸中之郁结,也是可以理解的。然而司马迁之秉守史家求真之原则,在阐述事实时,尽最大能力考证梳辨、去伪存真,也是为世所公认的。即以他所叙述之李陵事迹为例,班固出于维护汉室需要出发,而 “讥其不忠”;然而他所修撰之汉书中关于李陵部分,也大多承袭司马迁所列举之事实,二者鲜有差异。即宋之司马光修《资治通鉴》,也本乎此。这就足以说明,司马迁对李陵经历之描述,基本是本乎事实的,而决非“挟私以成史”。


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發表於 2013-6-10 00:40 
65.49.68.181
美国汉族博士后教你看世界(519): 告诉你一个真实的中国军团.
  中国军队是不是真的就如此的弱不禁风呢?要了解古代的中国军队的作战实力,我们可以先去了解汉匈战争中一场名不见经传的小小的战例.由于汉武帝任人唯亲,任命的出征将领全是其舅子老表.这些人甚至是文盲和半文盲.以至于当时最着名的军事家李陵竟然榜上无名,李陵曾和司马迁一道掌管皇家图书馆,因而有机会饱览在民间无法见到的大量中国古兵书,成为了当时的兵法大家.不服气的李陵找汉武帝论理.因为匈奴人是全骑兵,步兵追不上骑兵,无法发挥作用,因此汉军也是以骑兵打骑兵.汉武帝告诉李陵,他知道李陵的才干,但骑兵已全部派出,没兵了.参战心切的李陵只好压缩自己的期望值,要求汉武帝给他5000步兵,他愿意以5000步兵横行匈奴.这是一个很低的要求, 汉武帝无法拒绝,就给了他5000步兵,于是一代兵法大师就带着他这点可怜的家当踏上了遥远的征程.最后这只小部队在远离汉境的匈奴腹地和匈奴王亲自指挥的十几万匈奴主力骑兵遭遇了.人员对比是30:1,兵种是骑兵对步兵.按古代中国军事家们的研究,如果是一对一,因为骑兵转身和躲避匀不灵活,所以骑兵不是步兵的对手.但如果列阵而战.十个步兵也不是一个骑兵的对手.这是一场战斗实力对比达
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楼主:心想事成ab2011 时间:2011-03-03 12:45:00
  300:1的战斗.按军事常识, 匈奴人一次冲锋就足以把这5000人抹掉.但这5000名中国步兵用娴熟的战斗技巧明确无误的向所有了解这场战斗的人们展示了古代中国军队卓越的战术水准. 匈奴人发起了一次次狂涛般的冲锋,但冲多少人上去,汉军射多少人下来.匈奴人仍然坚忍不拔的继续发起反复冲锋,冲锋到最后, 匈奴人尸横遍野,血流成河,而汉军的军阵巍然不动.最后惨重的伤亡终于让狂热的匈奴人清醒了.意识到这是一场超越他们能力的战斗,再冲下去,除了扔下更多的尸体以外,没有任何意义.再也没有一个匈奴人敢于进入汉军弓弩火力的射程,只敢远远的在汉军弓弩火力的射程之外兜圈子.面对这5000汉军步兵的凶悍, 匈奴王在震惊之余立刻意识到,如果匈奴举一国之力尚不能对付这区区5000名汉军步兵,匈奴将丧失和大汉帝国对话的资格.面对强攻不下的局面,匈奴王别无选择,无论付出多么大的代价,也只能命令部队继续死缠住汉军,不惜以士兵们的不断伤亡的来消耗汉军的箭支.甚至不惜焚烧草场,火攻汉军.但连徒孙都算不上的匈奴人的火攻,在深通兵法的中国军人面前简直就是班门弄斧,李陵一道放火燃烧下风方向的草场的命令.就让匈奴人白费了表情.但骑兵一旦避战,步兵便无可奈何.而且是一只孤立无援的孤军.李陵开始带着他这5000人边打边撤.其间不断打垮匈奴人利用各种地形,各种时段和各种气象条件进行的偷袭..经过十多天边打边撤的战斗,这只小部队从匈奴腹地逐渐撤退到离汉朝边境仅三天行程的地方.此时尚有3700余名士兵(每天战斗减员不足百人),并且携带着全部伤员,装备,淄重.如果能得到及时的补给,这支部队几乎还能和匈奴人无休无止的打下去.和李陵保持交战的匈奴骑兵则仅剩八万余人.仅战死在汉军阵前不远处, 汉军士兵们不用冒多大风险就能割到手的匈奴人的首级既达一万余具(汉承秦制.首级是军功的凭证).死在远处无法安全的割到的首级和带伤逃掉的匈奴人则更多.仗打到这个份上,匈奴王几乎就要绝望的放弃了,他已经调来了了周围能够调来的所有部队,已经举国兴师来战这五千人了,他仍然拿这五千人毫无办法.他更怕这五千且战且退的汉军步兵,只是汉军猎杀他的圈套的一个诱饵.
  但人算不如天算.李陵手下的一名小校尉因为受了顶头上司的羞辱,竟然负气变节投降了匈奴.白送了匈奴王一份大礼.小校告诉匈奴王.这是一只没有外援的孤军.最要命的情报是,箭且尽.这份致命的情报决定了李陵和他手下的这3700余名士兵们的命运.匈奴王终于看到了胜利的曙光.此时李陵的通信兵早已成功的冒死突破了匈奴骑兵的封锁及时的送出了求援信,但镇守边关的将领虽有三万之众, 竟然也不敢接应.(该将领后因此被汉武帝处死)此时匈奴王的耐心,坚持和付出的巨大伤亡终于得到了回报.这支携带了大量备用箭支的远征军的弓弩箭支射尽了.用今天的话说就是子弹打光了.最后终于被匈奴骑兵冲垮.为了挽救被俘的几百名士兵的生命, 李陵以释放被俘士兵为条件,投降了. 李陵原来打的主意是诈降,然后趁隙逃脱.但汉武帝听到李陵投降的消息后,立刻迫不及待的杀了李陵全家.搞得李陵有家难回.只好留在匈奴.而匈奴王经历了和李陵的这场血战之后,对李陵佩服得五体投地.一听说汉武帝杀了李陵的家人,立刻把亲女儿嫁给了李陵. 李陵虽然还活着,但作为一代军事大家的李陵已经死了.在汉匈战争中,李陵没有帮过匈奴王半点忙.所以我不认为他是汉奸.而和李陵的这5000汉军步兵血战之后,匈奴王再也没有勇气和汉军的任何一支部队决战,此后所有的战斗都是在躲避不及的情况下被迫应战.足见此战对匈奴人自信心的打击.(关于李陵的战绩,<史记> 的记述是不准确的,大家应该去看<汉书> ,匈奴王自己也认为,如果匈奴倾一国之力都不能对付区区五千名汉军步兵,匈奴将丧失和大汉帝国对话的资格. 司马迁就是因为试图阻止汉武帝屠杀李陵的家人而受的宫刑.<史记> 是汉武帝生前成的书.稍微用用脑子就行.<汉书> 也为汉武帝屠杀李陵的家人找了个是事而非的台阶.因为史官们必须为当朝皇帝的太爷留下面子. 而且从司马迁对长平之战的记述看,他缺乏应有的军事常识.对秦军的包抄和断尾的兵力至少少写了一个小数点.毕竟被包围的是一支上百万的虎狼之师.当然也不能全怪司马迁,因为秦始皇把所有的史料都烧光了)
  通过这个战例,我们可以了解到:古代的中国军队不仅不是一支弱不禁风的军队,反而拥有人类古代战争史上最卓越的战斗品质,这是整个人类古代步兵战斗史上的一座无人可以超越的丰碑,唯一和李陵的步兵战阵实力接近的是亚历山大和他的马其顿方阵,但亚历山大从未进行过实力如此悬殊的战斗.这五千名汉代步兵的战斗实力竟然超过明朝一亿多人口的总和!这场战斗明白无误的向今天的人们表明了弓箭在古代中国军队中举足轻重的地位,中国军队作战仰仗的是强弓劲弩,而不是武功..军队应该依靠弓箭还是武功作战,西方人也曾迷盲过,但英国人通过15世纪和法国人在百年战争中的一次战斗搞清楚了这一点,交战双方是一万名英国弓箭手对四万名操武功的法国甲士, 交战的结果是四万名法国甲士不仅没能赢得胜利,反而被英国弓箭手全数歼灭,从此英国人认识到了弓箭的价值,全国人人习射,连妇女都把练习射箭作为时尚. 对弓箭的高度重视使英国人在15世纪迅速的崛起,成为欧洲的强国.而中国军队至少早在六千多年以前的黄帝时代就已经选择强弓劲弩为主战装备了.《周易。系辞》载,早在黄帝时期华夏民族就弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。华夏民族事实上是弓矢的原始发明国,华夏民族的强大,从某种意义上来说,就是建立在弓矢之利的基础之上的。这显示了中国人的专业和内行.华夏民族对弓箭的高度重视还体现在先秦时期的男孩成人仪式上-----《射礼》!在规定的距离上射中规定大小的目标!也就是说,如果你射不好箭,你根本就不配被称作男人!
  <荀子>为我们留下了春秋时期中国军人标准装备的记录:操十二石的强弩,带矢五十枚,持长戈,配剑,衣三属之甲,赢三日之粮.<六韬>则为我们提供了一支部队的装备情况:一师(一万人)应装备强弩六千具.剩下的四千人中,绝大部分是弓箭手.这是一支全员皆射的军队!古代战争和现代战争的战术原则是一样的,仅拥有人数优势,却没有火力优势的军队是无法赢得战争胜利的.而中国人对这一点非常在行.之所以选择弩而不是弓作为主战装备,跟美国人在民间转轮手枪人手一只时,陆军的制式武器仍然是前装滑膛枪一样.能在敌人能伤到自己之前放倒敌人,这种优势是射速所无法替代的.而弓的搭配和二战中步枪和冲锋枪的搭配原理是一样的.当然,在马克芯机枪发明以前,步兵要完全依靠火力阻止骑兵的冲锋是不现实的,同时匈奴人在和欧洲人交战时也显示了其极强的火力,被欧洲人称为“死亡之雨”.要了解中国人是如何解决抗击骑兵冲击和防弓箭的战术问题的,就必须要了解中国人的战术思想-----列阵而战.
  首先是中国人列阵而战的理由1)一千个人轮流发动的攻击,远不如一百个人同时发动的攻击有效.士兵的数量固然重要,但以何种方式把士兵们组织起来投入战斗同样重要,只有万刃俱刃,才能形成势不可挡之势.(2)列阵而战可以在交战线上形成以多打少的局面,使士兵们始终能够保持几个人打一个人的作战态势,如果战阵的壁厚是五人,则至少能够保证五人对一人的优势.现代空战理论认为:双机编队对单机作战的胜率,不是2:1而是4:1,五人对一人的作战胜率是多少?有兴趣的读者可以去研究下,但肯定不是 10:1,也许至少是20:1.前提还是敌人的阵形必须同样密集(移动中的敌人,由于不能取坐阵,无法发挥后排士兵的战力,所以用移动的方式去攻击取守势的敌军时永远只能是N个1:5)。否则如果队形疏松点就不是5:1了,可能是10:1,20:1甚至更多。(3)可以为士兵设计出良好的防护体系,最大限度的减少士兵的伤亡(4)可以使勇者不独进,怯者不独退.是一个战场纪律问题.维持住阵形就等于维持住了战场纪律.
  齐孙子为我们留下了珍贵的战阵史料,方阵和圆阵是所有战阵的基础,方阵是空心的.过去史学家的解释是便于战车驰骋.但威震天下的马其顿方阵也是空心的,而马其顿人是不用战车的.真正的原因是,无论是西方人还是东方人,聪明的人对同一个问题会得出同样的结论:战阵中心的士兵既看不到敌人,也无法攻击敌人,战术价值为零.战阵越大,战斗力浪费越严重.