要多讲中国社会主义，少强调“特色”，社会主义本身就是一种普世价值
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- 时间：2017-05-10 16:28
- •来源： 察网
- 作者：白钢
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当社会主义与中国要素完成了水乳交融的结合之后，不再需要过多地强调其“特色”。当然，中国社会主义有自己的特色，正如任何一个个体都有其特色一样。重要的是，在特色之外，更有普遍性和规律性的存在。要改变在意识形态领域的被动局面，就必须从某种特殊主义的防卫性立场当中解放出来。要理直气壮、明白坚定地强调，社会主义本身就是一种普世的价值。
编者按：本文基于2015年3月31日《澎拜新闻》记者徐萧对白钢的采访，发表于2015年4月11日的《澎湃新闻》。此次发表有较大改动。白钢是复旦大学思想史研究中心秘书长、复旦大学中文系副教授，德国柏林自由大学历史比较语言学博士。白钢还以掌握多种古典语言而著称，被媒体称为“现今掌握古典语言最多的中国人之一”，也被称为“复旦最牛语言学老师”。
一、中国社会主义可以为世界提供普遍经验澎湃新闻：2014年1月份时，您和本书的其他几位作者在清华大学以“中国共产党和中国社会主义”为题，进行了7个半天的讨论，之后分别撰写，于是才有了这本《大道之行：中国共产党与中国社会主义》，为何选择这个话题进行研讨呢？
白钢：过去几年中，对中国实践、中国模式、中国道路的讨论已经不少了，讲中国特色、中国要素比较多，主要是强调中国的特殊性。这当然比把中国的历史与现实生硬地嵌入西方既有的理论框架要好得多。但是，一个显著的问题在于，谈社会主义的因素比较少。
我曾经专文讨论过，当代中国处在巨大的“苦恼意识“中。这种苦恼意识，弥漫在社会的各个阶层当中。它源于我们选择改革方案之际，将整体意义上的西方视作一种近于理想型的存在(范式)，而我们的发展目标被预设为不断接近这一理想型。但经过若干年的发展后，中国人发现，我们与被视作理想型的西方不是越来越像，而是越来越不像了。伴随这种对于和理想型渐行渐远的意识，中国所创造出的前所未有的超常增长，由一种巨大的成就，变作了巨大的焦虑和烦恼。
由于中国的发展无法用任何一种现成的理论来加以解释，并呈现出越来越明显的与整体西方世界的差异，依然沉浸于对理想型之精神依恋的人群，总在假想中国的超常增长会在某一天以崩溃的方式而回归他们所可以理解的“常态”。在过去二十年中，我们见闻了形形色色的崩溃论版本，一个有趣的事实是，不断被预言的崩溃迟迟没有到来，反倒越来越让人感到不安。
作为崩溃论之根源的“苦恼意识”，本质上是生命体对于自我有限性的体认。它一方面是意识有所成熟的标志，另一方面，显然，它还远未达到真正的成熟。因为，生命体在意识上真正的成熟，意味着不会因为死亡而影响当下有意义的生活。
针对这样的“苦恼意识”，我希望摆脱用现成的理论框架来解释中国发展和中国道路的思维惯性。也就是说，如果中国的现实和既有的理论不相符，我们不应该认为是中国的现实不对，而是应该要换一种解释的路径。
澎湃新闻：《大道之行》的副标题是“中国共产党和中国社会主义”，为什么不是“中国特色社会主义”？
白钢：这是我们有意识这样选择的。我一直希望表达的是，当社会主义与中国要素完成了水乳交融的结合之后，不再需要过多地强调其“特色”。当然，中国社会主义有自己的特色，正如任何一个个体都有其特色一样。重要的是，在特色之外，更有普遍性和规律性的存在。
中国的社会主义实践，包含着极为丰富的历史—现实经验与将此种经验上升为规律性的探索，在世界范围内，特别是对于广大的第三世界国家(广义上的东方国家或后发国家)，如彻底的土地改革、国有企业的建设、新型中央与地方关系的建构等内容，具有普遍的借鉴意义。
我们希望能够通过自己的理论阐述说明，社会主义在中国的实践，已经获得了更加广泛和普遍的世界历史和文明史意义，此中有绝非仅限于一时一地之大道存焉。
二、即便在社会主义国家中，中国共产党也是独一无二的澎湃新闻：你负责的是第一卷，主要处理了四个命题：文明、中国、社会主义、中国共产党，不仅是非常核心的问题，而且是很宏大，但是篇幅却很小，比如“文明”这个问题，仅用了千余字。其实不仅是你的第一卷，全书各个章节的篇幅都很小，探讨的问题却都是非常复杂的，所以也就难免有评论对于论据和论证过程提出质疑。
白钢：毫无疑问，单纯讲“文明”的问题，便可以出极厚重的专著。如果我们要展开，肯定要影响阅读性，阅读的快感会降低很多。这涉及到这本书的定位，我们是带有学术的视野和关怀，从学者立场去写作，但是它并不是纯粹的学术著作。
我们希望有更多的读者参与到阅读和讨论中来，而读者中的大多数没有接受过系统的学术训练，也未必有以这样的方式来阅读的意愿。所以我们首先还是要把自己的观点比较系统和清晰地阐述出来。
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本帖最後由 洪花遍地 於 2017-5-11 00:31 編輯 ]
