人中讲道（128）

我希望大家一起进行对满清蒙元的深层揭露，要不我一个人好累的，不少弟子已经先行开始了，我随时也会直接引用你们的证据、文字，这样就省力多了。正气浩然长存天地间，人间对满清蒙元的深层揭露其实一直在持续进行，好多精彩文章非常有力，大家找到了发上来，没用我说，很多弟子已经在做这件事情了。谁都想不到，谁都不会相信，法轮功佛学会这个一贯高举“真善忍”大旗、一贯高呼“真善忍”口号的群体竟会做出禽兽不如的汉奸都做不出的事情！我真感到奇怪，为什么这一群“真诚善良坚忍”的人会如此崇拜人类历史上最野蛮最惨无人道的大屠杀者，而且是宗教疯狂式的崇拜。佛学会高层总是喜欢自称是蒙古或满清的谁谁谁，叶浩自称康熙，张而平自称忽必烈，杨森自称成吉思汗……

大家看这篇佛学会里的文章：

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历史的天空─蒙军西征作者：小天打印机版【正见网2006年06月20日】人类历史中的一切都是为正法而存在，师父说：“结缘只是一个表面的目地，结缘后大法弟子与我一起还得承负创造人类文明与大法所需要的文化。”（《北美巡回讲法》）在这部大法弟子为正法洪传奠定文化基础的历史中有你、有他、也有我留下的事迹。大约八百多年前，我转生到蒙古草原。我那一世的父亲是铁木真，母亲是勃儿帖。父亲经过多年的努力，凭借超凡的勇气和智慧，统一了蒙古各部族。蒙古各氏族均推举父亲为汗王，名为成吉思汗。在蒙古语中成吉思汗是表示铁的性质──坚硬，以其在人可理解为强大、坚强的意思。记得从小很少与父汗相处，他总是忙于各部族之间及与金国、西夏各国的国事。我平时总是骑着一匹小马驹与三个哥哥在一起练习射箭、摔交。蒙古儿童小时就开始练习骑射，那是一个草原上的生命赖以生存的本领，所以长到成年后每个人的骑射功夫都十分了得。三个哥哥中大哥术赤对我最好，他表面给人很冷漠，但内心却很纯朴、热情。金色的秋天是收获的季节，我跟着三个哥哥经常一起去打猎。有一次，走着走着遇到一只大灰狼坐在路中间，态度极为傲慢，三哥不管三七二十一，搭箭就把大灰狼的耳朵给射伤了。大灰狼在地上打了一个滚，眼光凶狠的瞪着我们，前腿伏在地上嗷嗷惨叫着，不一会儿只听刷刷几声从草丛中又跑出六七只草原野狼，二哥、三哥一看形势不好掉转马头就跑，我在大哥身边喊：“大哥，快跑啊！”大哥说：“不要怕，听我说。取弓、搭箭、射。”由于我力量小，没有射中，大哥射伤一只。我第二箭射中一只，大哥又射死一只狼，其它的狼被吓得跑的远远的。等回到营地，母亲知道这件事后，过来把我抱在怀中，安慰我好久，大哥只是在一旁笑着不说话。母亲是一个非常善良的人，她关心、爱护每一个她所见到的人，她也是一名正法时期的大法弟子。她对大法的坚定正念使邪恶胆寒，为同修无私、默默的付出了许多，从她的身上我看到自己很多不足。父王成吉思汗是一位人类历史上具有深远影响的伟人，他缔造了横跨欧亚的无垠广袤的蒙古汗国。十七岁以后，我经常跟父汗随军出征。在攻敌备战前，父汗经常问我一些战役性的问题，由浅入深，回答不对时给予纠正补充。逐渐的通过实践我对战争有了比较深刻的认识。有一次，父汗问我如何取得战争的胜利，我说：“要有充份的物质保障，包括粮草、装备、人员，而且要探明敌军的攻防重点，以我军最强的部署攻击其最薄弱的环节。”父汗望着远方沉吟了一下说：“你只说对了一部分，更重要的是意志、坚强的意志，为实现伟大理想的坚强意志。顺天意而行则有神佛加护。”此时的蒙古由于父汗多年来不断加强改善对内对外的政策，国力军力已大幅提升，先后攻金四次大胜，武力使西夏臣服。一段时间国内不断派出友好通商使臣前往中亚各国贸易往来。但于公元十一世纪在中亚细亚崛起的花刺子模国不断挑起事端，任意侮辱杀戮蒙古使臣商队，使举国震惊。父汗决定征讨这个背信弃义的国家。战前蒙古大军做了充分的战争准备，父汗命工匠制造了大量的火炮、抛石机、弩炮、云梯等。同时也制定了周密完备的战略计划。每名蒙古士兵携带三至四匹丛马（多为母马，无粮食时可喝马奶过活）；备两套兵器，防身用的是一柄几十斤重的弯刀或斧子。蒙古军擅长野战运动歼敌。百分之四十的兵力为重装甲兵，士兵身上马匹上都披着生牛皮防护，一般弓箭很难射透，百分之六十的兵力为轻骑兵，负责从侧翼包抄切断敌人的后路，主要武器是弓箭，随身佩带弯刀、绳套或铁锤。





[ 本帖最後由 ayt 於 2017-10-6 14:05 編輯 ]

这些蒙古人是人吗？根本不是人！否则怎能如此灭绝人性？佛学会里的那些人不是不知道这些历史，它们写《上下五千年》时是看过这些资料的，但是它们对这些惨无人道的大屠杀者竟如此崇拜，它们甚至认为它们前世就是干这些事情的，它们津津乐道于此。佛学会里这些东西跟本就不是人！它们自己也说它们不是人——它们说它们是“神”，而且是“比如来都高许多层次的大神”，人性在它们看来只不过是应该放弃的“常人的执著心”。其实它们跟本不是神，它们的邪恶程度恐怕没有任何魔鬼能比上，这些东西不被彻底销毁什么东西应该被销毁？

可是这些东西如今不仅又转生成人，它们还在宇宙最高大法法轮功佛学会里居高位，篡改讲法，篡改销毁音像与文字资料。

大家看——这就是佛学会当年所为。它们还有脸说中共如何残暴，说毛泽东残暴，中共残暴，人家屠了哪个城了？而这些“真诚善良坚忍”的所谓“法轮大法佛学会”历史上却是一个接一个的屠城。

可是它们根本不以之为耻，它们是在挑战全人类道德的最下限，看看它们是如何为它们当年的暴行辩护的吧：

在正见网上，有一个佛学会编的《上下五千年》，作为明慧学校的教材。

我们来翻一翻啊，我们编翻编骂。

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上下五千年：历史真貌─扩大欧亚交往的统一王朝元朝（一）

“虽然元朝的统治者在一些史学家们看来是未开化的蛮族，但事实上，它继承并发展了历代中原王朝的传统，对中国的治理是卓有成效的。”

【评：都实行初夜权制度了，都实行灭绝五大姓杀光汉族人的制度了，这就是仅仅“在一些史学家们看来是未开化的蛮族”么？我对你们佛学会实行初夜权制度，是不是我对佛学会的“治理是卓有成效的”】

成吉思汗带兵西征的时候，曾经要西夏发兵相助，西夏不但拒绝出兵，而且和金朝结了同盟。成吉思汗回来以后就决心灭掉西夏。1225年，成吉思汗亲征西夏国，西夏兵死力相抗，其都城被蒙古军队围攻达半年之久。在围攻西夏京城的最后时刻，成吉思汗得了重病，死于漠北，结束了他六十六岁的辉煌一生。

【评：被西夏皇后咬掉小弟弟喷血而死，死得辉煌么？】

此外，由于蒙古三次西征，使东起太平洋，西到波罗地海，南临波斯湾，蒙古大汗的金牌可直达各地，以往阻塞不通的道路得以开辟，欧亚大陆的交往在元朝时進一步加强，可以说盛极一时。这种交往一方面体现在波斯、阿拉伯天文历法、数学、医学等书籍大量传入中国；另一方面则体现在中国的火药和各种工艺技术、丝绸等商品大量進入欧洲。这种交往使东西方在科技等方面相互借鉴，進一步促進了东西方文化的交流和发展。也正是得益于这种交往，才有了最早系统的向欧洲介绍中国的一部书：《马可·波罗游记》。书中不仅介绍了元朝大都以及其它城市的风土人情，而且向欧洲人介绍了元朝丰富的物产、发达的工商业和交通、宗教、科技和各种完善的制度，对欧洲的发展给予诸多的启示。

【真相：丝绸之路在蒙古之前早就有，蒙古兴起以后在丝绸之路上大肆抢劫，从此丝绸之路断，东西方通过丝绸之路的交流也断了，蒙古根本没有促进东西方交流】
…………




[ 本帖最後由 ayt 於 2017-10-6 14:09 編輯 ]

对成吉思汗的评价

受流传的史料所限，我们对成吉思汗铁木真的伟大业绩还是知之甚少。不过，从留下的有限资料中，我们可以看出他是一个深沉有大略，用兵如神之人。他统一了蒙古，发动了西征，使蒙古显赫一时。他还在蒙古地区建立分封制度，颁布法典《大札撒》，而且命人创造了蒙古文字。其对外的扩张行为为后世元朝的建立奠定了坚实的基础，也使元朝时期东西方交往的扩大成为可能。或者可以这样说，历史在这个时期造就了成吉思汗，让他以这种独特的方式来加强欧亚之间的交往。

【伟大？屠杀两亿人就叫伟大？成吉思汗说"人生最大的乐趣，把敌人斩尽杀绝，抢夺他们所有的财产，看著他们亲属痛哭流泪，骑他们的马，强奸他们的妻子和女儿"，佛学会你们说这样伟大？当著丈夫和父亲的面强奸他们的妻子和女儿。然后再把被强奸的妇女和他们的男性亲属杀掉。以此观看他们痛苦取乐。把孕妇的肚子刨开，杀死里面的婴儿。他们在被宰割的对象临死前，百般折磨取乐。他们把死人的头按照男女老少分类，摆成高高的金字塔，以此炫耀他们的武功。他们尽量破坏所有的房屋，用腐烂的死尸污染水源……你们以为他们伟大？不是人，灭绝人性就叫伟大？你们是在挑战全人类道德的最下限】

曾经让欧洲人为之震惊的蒙古王朝，带着昔日的辉煌也走入了历史，留给人们的是淡淡的神往。回眸那些业已在历史大舞台上上演的一幕幕似曾相识的兴衰大戏，我们不禁慨叹：难道上天早已为我们做好了安排？这种种的安排究竟在向我们暗示着什么？

【神往？还神往，神往你们实行的初夜权制度么？那么佛学会的人怎么看待蒙古人对我们汉人的屠杀呢？它们说那是汉人的业力，好个业力！怪不得它们说蒙古人是“自认为代表上帝的旨意，征服和惩罚那些不服从他们的罪人”。它们还说元灭南宋是“天意”，是“顺天而行”。在佛学会办的“明慧学校”中，把它们的《上下五千年》当做正史来教，让这些少年儿童也崇拜蒙古人的“丰功伟绩】

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中共篡改历史，在网上被骂得真是够呛了，说中共自己都这么篡改历史，怎么指责日本篡改历史呢？但是这“法轮功佛学会”篡改历史的手段显然远远超过中共，欺骗人这么多年却还能让许多人认为它们是真诚善良坚忍的。而且它对历史的篡改之恶毒远远超过中共。

再看佛学会集体编的《上下五千年》如何篡改历史的——自称真善忍，却如此篡改历史，恬不知耻！

（下面有不少文字来源于赵丰年的《对蒙元史的歪曲及其严重危害》，这篇文章非常合适用来批“法轮功佛学会”）

1. 佛学会《上下五千年》炮制了蒙元统治促进东西方交流、促进了民族融合的神话

“法轮功佛学会”说蒙元的统一促进了东西方交流，促进世界历史进程。这是彻头彻尾的谎言。中国早在蒙元前就与世界文明地区大量交流。从农业品种到胡琴、椅子都是从世界文明地区传来。阿拉伯商人早在唐代就利用海运，把大量中国物品运送到西亚、欧洲。东西方交流根本不是从蒙元开始。唐宋代早已繁荣了。一些蒙元学家绞尽脑汁找例子，证实元代某些阿拉伯技术传入中国，难道没有蒙元，这些技术就不能传到中国了？

蒙元真的促进东西方交流了吗？恰恰相反。蒙古等游牧部落在侵犯文明地区以前，就在丝绸之路上抢劫，结果割断了陆地丝绸之路。割裂东西方的联系。蒙元入主中国后，由於不断的屠杀抢劫，使得陆地丝绸之路各文明地区千里无人烟，连生产也没有，更谈不上什么交流。有人说蒙元把中国火药技术传到西方，这有一定的道理。但这样做的结果是造成了象突厥这样的野蛮部落强大。对阿拉伯、拜占庭等地巨大的破坏，从此落后在西方文明的后面。而火器发明鼻祖中国，也从此丧失了大部分发明创造的活力。

“法轮功佛学会”为了把东西方交流的功劳归在蒙元身上，就有意隐瞒和忽略了这样一些事实：中外海市贸易早两汉初步建立起来，在唐代得到就有了巨大的规模很大的发展。最迟在公元714年，朝廷在广州首次设立了市舶司，还建立了专供外商居住的番坊。鼎盛时每年有几十万外商来广州做生意。南宋偏安南方以后，在半壁河山的窘境下，被称为“天子南库”的海市贸易为维持南宋的经济繁荣起了更大的作用。在南宋时期，泉州、广州都是最著名的对外通商口岸，与一百多个国家和地区保持著贸易往来。这些事实说明，没有蒙元政权，中国人民一直可以和外部世界有大量的接触和交往，难道非要象“法轮功佛学会《上下五千年》”所说的，需要靠蒙古帝国疯狂的屠杀和掠夺之后，才能促进吗？

“法轮功佛学会”还另外制造了一个谎言：蒙古帝国征服中国后，疯狂掠夺中国人民的财富，由于财富不是自己生产的，他们毫不珍惜，用极为低廉的价格换取中东、欧洲的奢侈品。这样自然吸引了大量中东商人前来帮助蒙古帝国敲诈勒索中国人民。贸易量比起宋代有所提高。蒙元学家说这是促进了东西方交流，这类似于说小偷把偷窃、抢劫东西送到到市场销赃的促进了商品流通和生长发展一样。蒙元帝国的掠夺行为恶劣程度远远超过普通的强盗。在他们大量掠夺中国汉族人民财富出卖给外部国家，严重破坏了的生产基础，也破坏了生产者赖以生存的基础。中国的潮州以前就是历史上著名瓷器生产中心，在蒙元政权疯狂掠夺下从此衰落。

以下是其《上下五千年》中的原文：
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此外，由于蒙古三次西征，使东起太平洋，西到波罗地海，南临波斯湾，蒙古大汗的金牌可直达各地，以往阻塞不通的道路得以开辟，欧亚大陆的交往在元朝时進一步加强，可以说盛极一时。这种交往一方面体现在波斯、阿拉伯天文历法、数学、医学等书籍大量传入中国；另一方面则体现在中国的火药和各种工艺技术、丝绸等商品大量進入欧洲。这种交往使东西方在科技等方面相互借鉴，進一步促進了东西方文化的交流和发展。也正是得益于这种交往，才有了最早系统的向欧洲介绍中国的一部书：《马可·波罗游记》。书中不仅介绍了元朝大都以及其它城市的风土人情，而且向欧洲人介绍了元朝丰富的物产、发达的工商业和交通、宗教、科技和各种完善的制度，对欧洲的发展给予诸多的启示。


蒙古大军自成吉思汗起的三次远征，使蒙古成为一个横跨欧亚大陆的帝国。到了忽必烈灭掉南宋，统一中国，建立了强大的王朝，这个帝国达到了鼎盛时期。虽然这个帝国所属的四大汗国因缺乏统一的经济基础，而相继演化为独立的国家，但它们在元朝的对欧亚的交往和经济文化的交流方面却起着积极的作用。

首先，这些独立的汗国依然尊奉元朝皇帝为大汗，称之为“一切蒙古君主的君主”，承认元朝皇帝为其宗主，它们是元朝的“宗藩之国”。因此，这些汗国的汗未要得到元朝皇帝--大汗的认可，而且，相互间使节来往不断。西方使节和商人前往中国，也都要经过这些汗国。一些城市成为了东西方往来的交通枢纽。从1240 年到1340年的100年间，是中国和欧洲可以直接接触的唯一机会，因为在此前后阿拉伯和土耳其人都多少阻碍了东西方的交流。

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真无耻啊，可怜那些明慧学校里的儿童，从小就受这样篡改历史的教育，可悲那些相信明慧学校的“大法学员”们，把自己的孩子送到明慧学校进行这么恶毒的洗脑教育。邪恶的明慧学校啊，中共的洗脑怎么能跟你比呢？

2.“法轮功佛学会”竭力贬低了南宋军民抵抗蒙古入侵的伟大意义

在 “法轮功佛学会”的笔下，南宋军民的数十年抗战几乎不值一提，他们用类似”南宋还苟延残喘于东南地区”，把辛勤劳动、发明创造的汉族人民描述成不堪一击望风而降的小丑形象。而仔细阅读历史，南宋恰恰是当时世界上抵抗蒙古蛮族入侵最悲壮也是最持久直到最后一息的文明社会蒙古军队扫荡欧洲国家不过需要2 -3年就可得手，征服中亚阿拉伯地区不不过需要十年时间，可是征服华夏文明社会西夏和金朝却需要十七八年，征服南宋花费了半个多世纪，综合了中国和亚欧的各种武器，利用了汉奸的配合才勉强得手。这正说明中国是当时最先进的文明社会。

因为南宋军民英勇抵抗，拖住了大批蒙古军队不能继续破坏波斯阿拉伯等其他文明地区。南宋军民在四川的顽强抵抗，杀死了蒙古帝国的罪魁祸首蒙哥，更是直接导致在阿拉伯地区的蒙古军队停止了野蛮的屠杀和掠夺。保护了世界文明不被降低到原始状态。被欧洲人称为是“上帝折鞭之处”。

蒙元时代不是中国的黄金时期，恰恰相反，是中国历史上最黑暗的时期。世界上除了中国和蒙古，所以国家无不对蒙古的野蛮屠杀、抢劫和破坏鄙夷。前不久伊拉克的撒大母、侯塞因希望伊拉克人恐惧被美国统治后果时，就用蒙古人在巴格达的大屠杀来比喻。而“法轮功佛学会”把这种野蛮人尊成英雄一样对待，是为什么文明被野蛮残破的历史被描述成相反，是“法轮功佛学会”的杰作吧？.

呵，看人家撒大母，比“法轮功佛学会”那帮人可强多了。至少人家认为蒙古人的屠杀是邪恶的，如果让撒大母写个《上下五千年》也能比“法轮功佛学会”那帮人写的好。

3.“法轮功佛学会”把蒙元没有破坏干净的宋代华夏文明成就归功于蒙元

“法轮功佛学会”不厌恶其烦地描写蒙元政权如何兴修水利，救济难民，恢复农业，复兴科举，证明蒙元的英明统治。这真的是游牧民族带来的吗？蒙元在入住中国为食物或女人连父子、兄弟都可以残杀，连成吉思汗父亲死后，其孤儿寡母寡妇立刻被抛弃，任其自生子灭。这样残酷的习俗，怎么会一下成为英明的统治阶层？

事实上，蒙元政权启用了汉族官员始于宋代遗留下来的方式管理，才有部分好的表现。蒙古人在中国以外地区没有这样做，是因为华夏文明创造的大量财富诱使他们放弃野蛮屠杀破坏。启用投降的汉族官员治理。这样他们自己也可以得到更多的财富。华夏文明没有被破坏的功劳，不用归功于蒙元。而应归功于创造财富的汉族人民。蒙元兴修水利、救济难民等行为是华夏文明的残余，而没有野蛮民族的任何贡献。中国宋代官府救济难民的次数规模远远高于蒙元，这在“法轮功佛学会”的材料中是无法见到的。没有蒙元，中国只有更繁荣，被蒙元破坏摧残后，中国文明倒退到一个低下的起点，而且从此迷失了文明的方向。

更重要的是，是因为南宋人民的英勇抵抗，才迫使蒙元接受文明的角色，今天“法轮功佛学会”在大肆吹捧铁木真、忽必烈的同时，取消郑成功等人的英雄称号，这无疑会迫使中国人民蔑视抵抗异族入侵时的民族英雄，强迫中国人民在异族残酷屠杀和种族灭绝时逆来顺受，甚至加入异族屠杀自己的同胞，其后果必然危害无穷。

文明发展必须要通过积累才能完善。华夏文明通过无数次经验教训，已经懂得兴修水利和免除过分徭役都是必要的。只有文明发展到已经深度才能考虑全面。对於蒙元这种从野蛮落后背景出来的政权，就没有这样的智慧。他们在搜刮财富时没有节制。造成创造财富的民族生存困难。即使兴修水利，也根本不考虑民工的生命价值，结果引发了红巾起义。具有讽刺意味的是，红巾军没有什么先进武器，组织也似一群乌合之众，却能够在蒙古军队统治的确横扫千里如入无人之境，蒙古军队却无力镇压。他们所在文明地区的屠杀奴役，使得没有人能够再为他们制造先进武器了。这是给那蒙元统治促进武器发展的说法一记耳光。蒙古人在接触文明地区前连炼铁都不会。借助文明地区武器才强大，一旦毁坏了文明地区，自己也就没有武器了。蒙元统治哪里象“法轮功佛学会”说的那么高明？




4.“法轮功佛学会”对民众隐瞒了蒙元残暴屠杀、种族灭绝的规模和性质、在中国屠杀的人数和占人口的比例。

无数古代的原始记载显示，蒙古帝国并不是只在中亚、阿拉伯、欧洲和印度屠杀和种族灭绝。在中国的屠杀和种族灭绝的规模并不逊色。蒙古人仅在中国北方金境内（河南、河北、山东、山西、山西）屠杀汉、女真人口占人口比例约占90%[注7]，其中忽必烈自己估计直接有一千八百万人（估计这是直接屠杀），焚烧房屋农田造成冻死、恶死，用死尸污染水源造成的疾病没有人能直接统计。西方国家的估计是三千万。这在中国专业书籍元朝史中也有相应的描述。北方大地被杀的千里无人烟，在加上强奸妇女、绑架奴隶，把平民驱赶填平在防御沟壕其凶狠、残暴程度，是世界上任何其他种族灭绝行为、包括臭名昭著的德国纳粹和日本军国主义，都不能相比的。

除了中国北方90%汉族平民惨遭种族灭绝，蒙古帝国在四川进行大屠杀造成的灾难更是令人怵目惊心……网上学者愚人先生文章经过自己在各种原始文献的调查，在“南宋末四川军民对蒙古的抵抗及其意义”也对四川人口被屠杀作了估计[注8]，整个四川在蒙古帝国屠杀前，最保守的估计也超过了1300万人口，屠杀后竟然不满80万人口。现举一例：

四川四路，包括今陕西所属的大安军、兴元府、沔州、洋州、金州，甘肃所属的天水军、西和州、阶州、成州、文州，其估计户数从战争前1175年的258万（估计数，包含上述陕甘两省地区），减至战后1290年的15.5万（估计数，包含上述陕甘两省地区），人口减少到1/15。

中国古代各种原始记载尽管经过满清文字狱时代被有计划的销毁，即使在残留的记载中国，也处处可见蒙古人不分男女老幼一律杀光的各种暴行，表明蒙古人在中国屠杀各族人民和在阿拉伯、中亚、欧洲的行为丝毫没有分别[注9]。蒙古帝国在中国境内的种族灭绝，是历史上空前绝后的。受害者的人数，被作为世界记录，放在《吉尼斯世界记录大全》（至少是）1985年版。

然而在“法轮功佛学会”的大众通俗作品中上却根本看不到蒙古帝国残酷的种族灭绝行为。他们有意识地这种有史以来空前绝后暴行和普通的战乱混为一谈。模糊地说凡是战争都有死亡。所以蒙古帝国的杀人行为没有什么特别的。在“法轮功佛学会”关于蒙元历史的通俗历史作品中，充满了古人如果启用儒家治国，恢复科举，救济难民。在蒙元史论文中，也充满了元代如何促进科技进步[注10]。难道在半个中国人口被屠杀了90%对中国没有什么恶劣影响？

我不能说“法轮功佛学会”举出的蒙元“贡献”的例子不是事实。这就象是日本入侵中国除了屠杀等各种罪行以为，还抓劳改修建了铁路一样，是大规模罪行下的个别例外。如果将来的历史学家在描写日本侵占中国关东，不讲他们屠杀平民，强抓劳工，抢走粮食、强迫人吃混合面、造成大批民众饿死,抓慰安妇和化学、生物武器实验，只讲他们兴办铁路、开设学校、医院、甚至某个日本人救活了中国人的性命，把招募汉奸说成是团结广大汉、蒙同胞，用这些个别事例来证明日本入侵中国促进了中国的进步，然后再说两句凡是战争都要死人，所以日本侵略者屠杀中国人没有什么特别，那么未来不明真相的的人就会得出错误的结论。“法轮功佛学会”就是用这种方式作学问的。

蒙古屠杀造成的是中国和世界有史以来最大的灾难，可是我们在“法轮功佛学会”有关的通俗历史书籍上很难发现这样的结论。剑桥中国史引用了最近人口研究结果，既宋代中国人口有至少一亿两千万、甚至更多。而元代只有5000万。那一半人口到哪里去了。剑桥中国史百思不得其解。为什么？因为他们对蒙元历史的结论，多出于中国蒙元史家材料，即蒙古人采用儒家治国、救济难民等等，也基本上不提蒙古人有屠杀的习惯。然后书籍作者提出这样的疑问，这么好的政权人口下降那么多了，一定是天灾。可是他们又没有发现有大规模的天灾疾病记载。所以对人口被消灭的原因就存疑。
“法轮功佛学会”避口不谈蒙军屠杀造成的死亡人数、占人口的比例和人口严重下降的事实[12]。也就是说明慧学校的读者无法同时接触到蒙古屠杀和人口下降一半以上的信息，无法了解其残暴程度远远超过历史上一般战乱。而“法轮功佛学会”借此机会把世界上最大的人道灾难和一般性战乱混为一谈。也给某族民族主义者理直气壮的说“哪个朝代没有血腥、蒙古帝国不比其它政权残暴”的谎言提供了依据。国外（部分）学者也被“法轮功佛学会”误导。
“法轮功佛学会”坚决主张蒙元促进了中国发展，他们竭力为所谓的蒙元贡献找例子。对公众，他们根本不提蒙元军队杀了多数人，抢劫了多数财产。更有甚者，还批判伊斯兰史家记载蒙古人在中亚、西亚残暴的屠杀和抢劫行为。

“法轮功佛学会”甚至把造成5千万以上中国人民死亡的政权说成是“结束了五百多年的民族纷争和血战”，这是不折不扣的谎言。蒙元的统治也根本没有提供任何安定的环境从事生产。蒙元政权为了试刀是否锋利，可以随便在街上抓人杀掉，他们把成千上万的汉族人民抓来作为奴隶，多次计划把汉人杀干净，把农田变为牧场，这是给“全国各族人民有可能在比较安定的环境中从事生产”吗？不是，这是对中国人民进行欺骗和愚弄。

据《蒙古秘史》第4章，当蒙古部落和塔塔尔部落民仇杀之后，铁木真下令，把男子和车轮高度做对比，高于车轮的一律杀掉，女子分给部下强奸并作为性奴隶，死后还作为陪葬。这种类似类似于种族灭绝的习俗在其他民族关于蒙古军队的记载中也能看到，在匈牙利，蒙古人把强奸后的妇女也给杀死。游牧民族种族灭绝和奴役其他民族作为奴隶的行为并非只限于蒙古帝国，这个习俗甚至延续到满清政权。满清政权曾大批掠夺汉族、朝鲜族百姓称为奴隶，并在多个地区进行大规模的种族灭绝，其中比较典型的是扬州大屠杀和在准葛尔的种族灭绝。和蒙古同源的突厥在亚欧各地也经常有大规模的种族灭绝记录。希腊历史资料就有土耳其多次对希腊民族种族灭绝的记载。最近1次土耳其的种族灭绝行为发生在公元1914年在其领土上屠杀了140万亚美尼亚人。


5. “法轮功佛学会”隐瞒了蒙元和其它游牧民族野蛮、落后的本质和对文明地区的寄生关系。

很多不同来源的历史原始资料都表明游牧民族，包括蒙古民族在没有接触到文明地区之前，生存手段低下，常常没有温饱，经常发生为了争夺食物，父子、兄弟自相残杀[14]。老老幼病残遭到遗弃[15]。由於不畜牧，而是游牧，草场快被破坏。游牧民为了生存，争夺草场，经常大规模自相残杀[16]。游牧民族有种族灭绝的习惯，每战胜一个部落，就把对方男子全部杀光，把女子和幼儿掠夺为自己的奴隶。由於这种生存方式成活力很低，所以游牧民族经常到人口稠密地区掠夺人口，补充自己的来源。所以尽管蒙古和土耳其同祖同宗，但土耳其在欧洲、西亚、中亚地区掠夺白种人口，成为白种人，而蒙古地区游牧民族掠夺中国和朝鲜等文明地区的人口，成为黄种人。阿尔泰民族群体原来的人种，已是难以解开的谜。

远离农业地区的游牧民族从来没有什么成就。而靠近文明地区的游牧民族可以抢劫财富。抢劫到的财富比自己靠原始游牧手段得到的财富多得多。使得靠近文明地区的游牧民族把它当作主要的生存手段。他们或者直接抢劫，或者利用抢劫做威胁，用少量物品（主要是马）强迫文明地区向他们输送衣物、铁器、食物、金银等来维持生活。而文明地区地区打内战时或者企图抵抗其它游牧民族抢劫时，经常找游牧民族部落做雇佣军。事实上这种雇佣和贸易造成了畸形强大的游牧民族。中国除了华夏文化还有其它出色的文化对中国发展有贡献，比如藏文明、高丽文明和维吾尔族的文明。但游牧民族偶然保护文明地区不受其它游牧民族抢劫，对文明发展没有任何贡献。恰恰相反，在没有长城保护的维吾尔地区由於长期被游牧民族破坏，使其落后于华夏文明，使中国发展失去了一个借鉴来源。实在是憾事。




[ 本帖最後由 ayt 於 2017-10-6 14:21 編輯 ]

游牧民族是古代社会的寄生虫。为了对付游牧民族野蛮抢劫屠杀，文明地区必须投入大量人力物力资源。成为沉重负担。成为文明地区衰落的原因之一（明代多少是被持续不断的蒙古人抢劫拖垮了）。文明地区一旦衰落，游牧民族就趁虚而入，大肆烧杀掠抢。历史上也的确有很多游牧民族，受华夏文明熏陶，接受了华夏文明。只有在他们成为为华夏文明一员后，（成为汉族以后），才对中国发展做出贡献。这些民族融合的动力，是华夏文明创造财富的功劳，不是野蛮民族抢劫的功劳。 “法轮功佛学会”史书却本末倒置。

尽管游牧民族的野蛮生活方式在其他史书中常见，但在“法轮功佛学会”史书中却是完全绝迹的.

“法轮功佛学会”一贯说要“讲清真相”，大家看到了，它们讲的是真相吗？它们是何等卑鄙！

做为对比，大家看看中共对蒙元满清的是如何看待的，

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毛泽东论满清和蒙元


毛泽东生前注二十四史，惟独蒙元满清的历史不注，因为在毛泽东看来，那是中国的亡国时期。

1。 我们的敌人大概还在那里做蒙元灭宋、满清灭明、英占北美和印度、拉丁系国家占中南美等等的好梦。这等梦在今天的中国已经没有现实的价值，因为今天的中国比 之上述历史多了一些东西，颇为新鲜的游击战争就是其中的一点。假如我们的敌人少估计了这一点，他们就一定要在这一点上面触一个很大的霉头。
　　　　——《抗日游击战争的战略问题》（《毛泽东选集》第二卷）
　　　　
　 　　　2你的研究民族史的三个态度，我以为是对的，尤其第二个态度。如能在你的书中证明民族抵抗与民族投降两条路线的谁对谁错，而把南北朝、南宋、明末、 清末一班民族投降主义者痛斥一番，把那些民族抵抗主义者赞扬一番，对于当前抗日战争是有帮助的。只有一点，对于那些“兼弱攻昧”“好大喜功”的侵略政策 （这在中国历史上是有过的）应采取不赞同态度，不使和积极抵抗政策混同起来。为抵抗而进攻，不在侵略范围之内，如东汉班超的事业等。
　　　　
　　　　——《关于研究民族史问题给何干之的信》（《毛泽东文集》第二卷）
　　　　
　　　　3“命系庖厨”，何足惜哉，此言不当。岳飞、文天祥、曾静、戴名世、瞿秋白、方志敏、邓演达、杨虎城、闻一多诸辈，以身殉志，不亦伟乎！
　　　　
　　　　——《毛泽东读文史古籍批语集》，中共中央文献研究室 编，中央文献出版社1993年11月出版，第237页。
　　　　
　　　　
　　　　4。鸦片战争，就群众来说，是阶级斗争，对林则徐来说，是中国剥削者对外国剥削者的斗争。
　　　　
　　　　——毛泽东一九五七年四月三十日约集各民主党派负责人和无党派民主人士谈话记录，一九六八年清华大学《学习资料》（１９５７∼１９６１）第五十页。
　　　　
　　　　
　 　　　5.1963年10月22日,人民日报和红旗杂志联合发表毛泽东主持编写的《新殖民主义的辩护士——四评苏共中央的公开信》（以下称公开信）中有一 段很清晰的论述.文中写道:"我们不准备评论成吉思汗的历史作用，也不准备评论蒙古、俄罗斯、中国等民族发展和国家形成的过程。我们只提醒苏共领导一下， 当你们造这种谣言的时候，温习一下历史还是必要的。成吉思汗是当时蒙古的汗，中国和俄国，都是遭受侵略的。成吉思汗在一二一五年侵入中国的西北和北方的一 部分，一二二三年侵入俄罗斯。成吉思汗死了以后，他的继承者在一二四○年征服了俄罗斯，过了三十几年以后，一二七九年征服了全中国。"（注2）
　　　　
　 　　　关于中国,蒙古,俄罗斯之间的关系,公开信中的论述是清楚的,也就是:"成吉思汗是当时蒙古的汗，中国和俄国，都是遭受侵略的"。公开信中更明确的 指出,"成吉思汗死了以后，他的继承者在一二四○年征服了俄罗斯，过了三十几年以后，一二七九年征服了全中国"。由此可见,在公开信中,我们明确的告诉当 时的苏共领导人,中国和俄罗斯一样都是遭受蒙元帝国侵略的国家.

公开信中又写道:中国著名的文学家鲁迅，在一九三四年写的一篇文章中，讲过一段关于成吉思汗的话，对你们可能有些用处。我们顺手抄下，供给你们参考。

　 　他说：他在二十岁的时候，“听说‘我们’的成吉思汗征服欧洲，是‘我们’最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们’最阔气的时代，其实是蒙古人征 服了中国，我们做了奴才。直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入匈奥，还在征服全中国之前，那时的成 吉思汗还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。”（《鲁迅全集》第六卷，第一百零九 页。）（注3）

人民日报和红旗杂志又用中国著名的文学家鲁迅的文章给了大国沙文主义的苏共领导人所鼓吹的变种"黄祸论"---既"中国威胁论"一记响亮的耳光.明确的指出,历史上侵略俄罗斯的蒙元帝国并不代表中国,当时的中国也是成吉思汗发动的一系列侵略战争的受害者之一.

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我这里一说鲁迅，这“法轮功佛学会”可不愿意了，它们会说那是“邪恶党文化”。

如果说中共是邪灵，那么这“法轮功佛学会”是什么玩艺儿？比“中共邪灵”不知要邪恶多少了。这“法轮功佛学会”邪恶的无法形容，用人类的语言、不、用神的语言都无法形容！


明 慧的法轮大法学员中元神是蒙元满清的有多少，说出来数量是可怕的，佛学会无耻的《上下五千年》出来有几年了，这么多学员中几个去指出它不真实的？在铁证面 前，所有装糊涂仍然相信佛学会明慧网的学员都是蒙元满清人转世的，这个比例相当可怕，要占到85%以上，而不相信佛学会明慧网的就会被说成是邪悟，会遭到 它们的群体攻击。

我们可以注意到许多佛学会明慧网的学员简直是以“宗教的疯狂”去维护蒙元满清，其实它们本来就是那样的人，非常的邪恶。

现在是彻底解决这些问题的时候了。汉人的文化才是真正的神的文化，而蒙元满清都是搞破坏的旧势力。

下一篇揭露佛学会对满清的肉麻吹捧，你们还记得它们是怎么吹捧满清的么。

李洪志

2013年1月19日

其中，第一条最重要，作品创意不能与福建类似题材的作品雷同。

陈仁海表示，这种命题式创作以前从未做过。接到任务后，他根据五项要求设计出图稿，并直接送给正在厦门视察军队工作的江泽民审阅。

据称，江泽民觉得设计图中站在船头的郑成功像气势不够，就当场挥起右臂，做了一个向前挥手的姿势。

报导说，陈仁海回去后就将原稿郑成功右手提着海图，改为振臂一挥，并第二次送给江泽民过目。陈仁海将作品命名为「挥师收台」。

据指出，设计稿经江泽民前后审阅三次才定稿。陈仁海则在一个月内以手工完成五十件「中国白」瓷雕艺术品「挥师收台」。

根据设计，该作品是头戴盔甲、身披战炮、手按宝剑的郑成功，站在一艘劈波斩浪的战船船头挥师前进，身后高悬的桅帆、旌旗映衬着高大威猛的郑成功。

陈仁海说，这尊瓷雕作品高五十六公分，代表中国是拥有五十六个民族的大家庭；宽三十九公分，是纪念郑成功这位三十九岁就去世的民族英雄。

报导说，江泽民收到后非常满意，又加制三十件赠送给国务院有关领导。

目前，陈仁海的辛默楼陶瓷研究所艺术精品陈列室里，留有一尊样品供到访者观赏。

消息说，江泽民最初订制的这五十件「中国白」瓷雕艺术品，是准备在他辞去中央军委主席职务时，送给中央军委委员的礼物。

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佛学会说“郑成功是叛贼，史可法是常人一个”时，江泽民在《江泽民传》中开篇第一章中就说：


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史 可法是扬州历史上一个著名的人物，也是江泽民心目中的英雄和一直效仿的楷模之一。史可法生于1602年，他亲眼目睹了日益腐败的明王朝如何走向衰亡。他官 至兵部尚书，1644年满族人攻占北京并建立清王朝以后，他仍拒绝承认他们的政权，并前往扬州准备守城。就在他抵达扬州的第二天，清军包围了这座城市。尽 管力量对比悬殊，史将军仍然拒绝投降。他送信给清军将领说：“城亡与亡，我意已决，即劈尸万段，甘之如饴。”

一周后，扬州城被攻破。史可法被俘并遭到杀害，成为南明王朝第一个以身殉职的高级官员。随着时间的推移，他的事迹被人们广为传颂，直至史可法之死被视为神圣的殉难，足以“惊天地，泣鬼神”。

在 江泽民眼中，史可法代表了中国人最为崇高的理想：爱国、勤勉、忠贞、诚实、道德和奉献。1991年，在一次接受俄罗斯媒体采访时，江再一次自豪地说起他所 出生的那座城市及其最著名的人物。江说：“我是江苏省扬州人。扬州梅花岭下有史可法的‘衣冠冢’。冢前有一副对联：‘数点梅花亡国泪，二分明月故臣 心。’”

江泽民后来有一次回忆说，民族英雄史可法的墓就在他的家乡扬州，日本人侵略中国时，他和同学们星期天经常去凭吊，每当看到墓碑上的对联“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”，便激起一种抗日的激情，决心发愤读书，树立好的民族气节。

很 久以来，扬州的繁华早已逐渐让位于其他城市，但这一命运却使它得以保留自身古色古香的魅力。1934年写的一部描写江泽民的家乡的作品简洁明了地概括了人 们对这个地方的褒贬：“这座城市缺少在一座大城市里可以找到的宽阔的马路、喧闹的汽车、耀眼的灯光、高耸入云的西式建筑。没有任何被金发碧眼的外国人占据 过的痕迹，也没有传教士。这里可以说是完全的中国本土，因此也自然得以避免了其他大城市必须承受的帝国主义的侮辱和压迫。”


江泽 民对自己的出生之地总是感到很自豪，并一直讲一口带有明显扬州腔的普通话。江最喜欢的一个作家朱自清（他父亲的同班同学）也来自扬州，他的作品也许最能道 出扬州人和他们这座城市之间千丝万缕的关系。朱最有名的一篇散文就叫《我是扬州人》。在这篇文章中，他动情地写到这座城市：“我家跟扬州的关系，大概够得 上古人说的‘生于斯，死于斯，歌哭于斯’了。”

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当年扬州城破，扬州八十万人被邪恶的清军屠杀，何等凄惨……可是这样的事情在伪法轮功佛学会的史书里都是要被彻底掩盖的。

2004年甲申360周年，网上华夏儿女痛揭满清时，看看“伪法轮功佛学会”对此持何态度吧：

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法轮大法弟子对清军入关与所谓的扬州大屠杀应当持什么样的态度

历 史上的大事都是由神来掌握的，修炼人必须顺天意而行，不应为常人世间任何事所动心。所谓的扬州大屠杀其实是神的安排，大家知道破坏大法的魔头就是扬州人， 扬州的业力与罪行有多大可想而知。为什么中共所推崇的明朝要被灭亡？清军入关其实是替天行道，至于杀多少人，都是那些人自己的业力所致。扬州大屠杀时被说 成“残忍”的清军不杀一个和尚不杀一个修炼的人，更是证明了这一点，而且说明了当时的清军纪律严明。只是当时扬州大屠杀时有逃脱的，如果不是这些逃脱的， 江泽民根本就不可能转世。善恶不是用常人的理能衡量的了的，大法弟子做任何事情都应该站在正法的基点考虑，而不是为常人如何。大法弟子写的《上下五千年》 将永远在未来的宇宙中流传。

法轮佛学会
2004.9.16

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这是佛学会张尔平叶浩等“骨干人员”写的。怪不得《上下五千年》要为满清篡改历史！

对比江泽民与佛学会对满清侵略的两种态度，我们不禁要问，谁是邪魔？

真相如果说出来是惊人的，从当今满屏幕的辫子戏，到康熙王朝的开播，到庆祝满清入关360周年，到为施琅平反，为尚可喜喊冤……，这些事情中到处都活跃着“佛学会幕后黑手”的身影。它们的势力有多庞大？当年连江泽民想阻止《康熙王朝》播出都没能阻止。

它 们处处以“真善忍”自居，打压别人，其实它们自己才是真正的邪魔是真正的旧势力真正的邪灵，所有明白了真相却还跟佛学会明慧网走的都是蒙元满清人（否则怎 么会对那么明显的篡改历史视而不见呢？），不管它们说自己如何“真善忍”，大家都要记住它们的本性是嗜杀的，是撒谎的，是最无耻的。

它们是最狡猾的，远远超过中共，中共一吹捧蒙元满清立刻就在网上被狂风暴雨的骂，可是这“法轮功佛学会”吹捧蒙元满清这么多年却仍然让别人认为它是“真诚善良坚忍”的。太狡猾了！太阴险了！


李洪志

2013年1月19日

对比江泽民与佛学会对满清侵略的两种态度，我们不禁要问，谁是邪魔？

真相如果说出来是惊人的，从当今满屏幕的辫子戏，到康熙王朝的开播，到庆祝满清入关360周年，到为施琅平反，为尚可喜喊冤……，这些事情中到处都活跃着“佛学会幕后黑手”的身影。它们的势力有多庞大？当年连江泽民想阻止《康熙王朝》播出都没能阻止。

它 们处处以“真善忍”自居，打压别人，其实它们自己才是真正的邪魔是真正的旧势力真正的邪灵，所有明白了真相却还跟佛学会明慧网走的都是蒙元满清人（否则怎 么会对那么明显的篡改历史视而不见呢？），不管它们说自己如何“真善忍”，大家都要记住它们的本性是嗜杀的，是撒谎的，是最无耻的。

它们是最狡猾的，远远超过中共，中共一吹捧蒙元满清立刻就在网上被狂风暴雨的骂，可是这“法轮功佛学会”吹捧蒙元满清这么多年却仍然让别人认为它是“真诚善良坚忍”的。太狡猾了！太阴险了！

[资料]鲁迅:病后杂谈之余

——关于“舒愤懑”
　　
　　一
　　
　　我常说明朝永乐皇帝的凶残，远在张献忠之上，是受了宋端仪的《立斋闲录》〔２〕的 影响的。那时我还是满洲治下的一个拖着辫子的十四五岁的少年，但已经看过记载张献忠怎样屠杀蜀人的《蜀碧》，痛恨着这“流贼”的凶残。后来又偶然在破书堆 里发见了一本不全的《立斋闲录》，还是明抄本，我就在那书上看见了永乐的上谕，于是我的憎恨就移到永乐身上去了。
　　
　　那时我毫无什么 历史知识，这憎恨转移的原因是极简单的，只以为流贼尚可，皇帝却不该，还是“礼不下庶人”〔３〕的传统思想。至于《立斋闲录》，好像是一部少见的书，作者 是明人，而明朝已有抄本，那刻本之少就可想。记得《汇刻书目》〔４〕说是在明代的一部什么丛书中，但这丛书我至今没有见；清《四库全书总目提要》将它放在 “存目”里，那么，《四库全书》里也是没有的，我家并不是藏书家，我真不解怎么会有这明抄本。这书我一直保存着，直到十多年前，因为肚子饿得慌了，才和别 的两本明抄和一部明刻的《宫闺秘典》〔５〕去卖给以藏书家和学者出名的傅某〔６〕，他使我跑了三四趟之后，才说一总给我八块钱，我赌气不卖，抱回来了，又 藏在北平的寓里；但久已没有人照管，不知道现在究竟怎样了。
　　
　　那一本书，还是四十年前看的，对于永乐的憎恨虽然还在，书的内容却早 已模模胡胡，所以在前几天写《病后杂谈》时，举不出一句永乐上谕的实例。我也很想看一看《永乐实录》〔７〕，但在上海又如何能够；来青阁有残本在寄售，十 本，实价却是一百六十元，也决不是我辈书架上的书。又是一个偶然：昨天在《安徽丛书》〔８〕第三集中看见了清俞正燮（１７７５—１８４０）《癸巳类稿》 〔９〕的改定本，那《除乐户丐户籍及女乐考附古事》里，却引有永乐皇帝的上谕，是根据王世贞《合艹州史料》〔１０〕中的《南京法司所记》的，虽然不多，又 未必是精粹，但也足够“略见一斑”，和献忠流贼的作品相比较了。摘录于下——
　　
　　“永乐十一年正月十一日，教坊司于右顺门口奏：齐泰〔１１〕姊及外甥媳妇，又黄子澄妹四个妇人，每一日一夜，二十余条汉子看守着，年少的都有身孕，除生子令做小龟子，又有三岁女子，奏请圣旨。奉钦依：由他。不的到长大便是个淫贱材儿？”
　　
　　“铁铉妻杨氏年三十五，送教坊司；茅大芳妻张氏年五十六，送教坊司。张氏病故，教坊司安政于奉天门奏。奉圣旨：分付上元县抬出门去，着狗吃了！钦此！”
　　
　 　君臣之间的问答，竟是这等口吻，不见旧记，恐怕是万想不到的罢。但其实，这也仅仅是一时的一例。自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲 掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。俞正燮看过野史，正是一个因此觉得义愤填膺的人，所以他在 记载清朝的解放惰民丐户，罢教坊，停女乐〔１２〕的故事之后，作一结语道——“自三代至明，惟宇文周武帝，唐高祖，后晋高祖，金，元，及明景帝，于法宽假 之，而尚存其旧。余皆视为固然。本朝尽去其籍，而天地为之廓清矣。汉儒歌颂朝廷功德，自云‘舒愤懑’〔１３〕，除乐户之事，诚可云舒愤懑者：故列古语琐事 之实，有关因革者如此。”
　　
　　这一段结语，有两事使我吃惊。第一事，是宽假奴隶的皇帝中，汉人居很少数。但我疑心俞正燮还是考之未 详，例如金元，是并非厚待奴隶的，只因那时连中国的蓄奴的主人也成了奴隶，从征服者看来，并无高下，即所谓“一视同仁”，于是就好像对于先前的奴隶加以宽 假了。第二事，就是这自有历史以来的虐政，竟必待满洲的清才来廓清，使考史的儒生，为之拍案称快，自比于汉儒的“舒愤懑”——就是明末清初的才子们之所谓 “不亦快哉！”〔１４〕然而解放乐户却是真的，但又并未“廓清”，例如绍兴的惰民，直到民国革命之初，他们还是不与良民通婚，去给大户服役，不过已有报 酬，这一点，恐怕是和解放之前大不相同的了。革命之后，我久不回到绍兴去了，不知道他们怎样，推想起来，大约和三十年前是不会有什么两样的。

二
　　
　 　但俞正燮的歌颂清朝功德，却不能不说是当然的事。他生于乾隆四十年，到他壮年以至晚年的时候，·文·字·狱·的·血·迹·已·经·消·失，满洲人的凶焰 已经缓和，·愚·民·政·策·早·已·集·了·大·成，·剩·下·的·就·只·有“·功·德”·了。那时的禁书，我想他都未必看见。现在不说别的，单看雍 正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。·全·毁，·抽·毁，·剜·去·之·类·也·且·不·说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的 纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅 读，·永·不·会·觉·得·我·们·中·国·的·作·者·里·面，·也·曾·经·有·过·很·有·些·骨·气·的·人。（这两句，奉官命改为“永远看不出 底细来。”）
　　
　　嘉庆道光以来，珍重宋元版本的风气逐渐旺盛，也没有悟出乾隆皇帝的“圣虑”，影宋元本或校宋元本的书籍很有些出版 了，这就使那时的阴谋露了马脚。最初启示了我的是《琳琅秘室丛书》里的两部《茅亭客话》〔１５〕，一是校宋本，一是四库本，同是一种书，而两本的文章却常 有不同，而且一定是关于“华夷”的处所。这一定是四库本删改了的；现在连影宋本的《茅亭客话》也已出版，更足据为铁证，不过倘不和四库本对读，也无从知道 那时的阴谋。《琳琅秘室丛书》我是在图书馆里看的，自己没有，现在去买起来又嫌太贵，因此也举不出实例来。但还有比较容易的法子在。
　　
　 　新近陆续出版的《四部丛刊续编》〔１６〕自然应该说是一部新的古董书，但其中却保存着满清暗杀中国著作的案卷。例如宋洪迈的《容斋随笔》至《五笔》 〔１７〕是影宋刊本和明活字本，据张元济〔１８〕跋，其中有三条就为清代刻本中所没有。所删的是怎样内容的文章呢？为惜纸墨计，现在只摘录一条《容斋三 笔》卷三里的《北狄俘虏之苦》在这里——“元魏破江陵，尽以所俘士民为奴，无分贵贱，盖北方夷俗皆然也。自靖康之后，陷于金虏者，帝子王孙，官门仕族之 家，尽没为奴婢，使供作务。每人一月支稗子五斗，令自舂为米，得一斗八升，用为糇粮；岁支麻五把，令缉为裘。此外更无一钱一帛之入。男子不能缉者，则终岁 裸体。虏或哀之，则使执爨，虽时负火得暖气，然才出外取柴归，再坐火边，皮肉即脱落，不日辄死。惟喜有手艺，如医人绣工之类，寻常只团坐地上，以败席或芦 藉衬之，遇客至开筵，引能乐者使奏技，酒阑客散，各复其初，依旧环坐刺绣：任其生死，视如草芥。……”
　　
　　清朝不惟自掩其凶残，还要 替金人来掩饰他们的凶残。据此一条，可见俞正燮入金朝于仁君之列，是不确的了，他们不过是一扫宋朝的主奴之分，一律都作为奴隶，而自己则是主子。但是，这 校勘，是用清朝的书坊刻本的，不知道四库本是否也如此。要更确凿，还有一部也是《四部丛刊续编》里的影旧抄本宋晁说之《嵩山文集》〔１９〕在这里，卷末就 有单将《负薪对》一篇和四库本相对比，以见一斑的实证，现在摘录几条在下面，大抵非删则改，语意全非，仿佛宋臣晁说之，已在对金人战栗，嗫嚅不吐，深怕得 罪似的了——旧抄本
　　
　　金贼以我疆埸之臣无状，斥堠不明，遂豕突河北，蛇结河东。
　　
　　犯孔子春秋之大禁，以百骑却虏枭将，
　　
　　彼金贼虽非人类，而犬豕亦有掉瓦怖恐之号，顾弗之惧哉！
　　
　　我取而歼焉可也。
　　
　　太宗时，女真困于契丹之三栅，控告乞援，亦卑恭甚矣。不谓敢眦睨中国之地于今日也。
　　
　　忍弃上皇之子于胡虏乎？
　　
　　何则：夷狄喜相吞并斗争，是其犬羊狺吠咋啮之性也。唯其富者最先亡。
　　
　　古今夷狄族帐，大小见于史册者百十，今其存者一二，皆以其财富而自底灭亡者也。今此小丑不指日而灭亡，是无天道也。
　　
　　褫中国之衣冠，复夷狄之四库本金人扰我疆埸之地，边城斥堠不明，遂长驱河北，盘结河东。
　　
　　为上下臣民之大耻，
　　
　　以百骑却辽枭将，
　　
　　彼金人虽甚强盛，而赫然示之以威令之森严，顾弗之惧哉！
　　
　　我因而取之可也。
　　
　　太宗时，女真困于契丹之三栅，控告乞援，亦和好甚矣。不谓竟酿患滋祸一至于今日也。
　　
　　忍弃上皇之子于异地乎？
　　
　　（无）
　　
　　遂其报复之心，肆其凌侮态度。
　　
　　取故相家孙女姊妹，缚马上而去，执侍帐中，远近胆落，不暇寒心。
　　
　　故相家皆携老襁幼，弃其籍而去，焚掠之余，远近胆落，不暇寒心。
　　
　 　即此数条，已可见“贼”“虏”“犬羊”是讳的；说金人的淫掠是讳的；“夷狄”当然要讳，但也不许看见“中国”两个字，因为这是和“夷狄”对立的字眼，很 容易引起种族思想来的。但是，这《嵩山文集》的抄者不自改，读者不自改，尚存旧文，使我们至今能够看见晁氏的真面目，在现在说起来，也可以算是令人大“舒 愤懑”的了。
　　
　　清朝的考据家有人说过，“明人好刻古书而古书亡”〔２０〕，因为他们妄行校改。我以为这之后，则清人纂修《四库全书》而古书亡，因为他们变乱旧式，删改原文；今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，佛头着粪：这是古书的水火兵虫以外的三大厄。

三
　　
　 　对于清朝的愤懑的从新发作，大约始于光绪中，但在文学界上，我没有查过以谁为“祸首”。太炎先生是以文章排满的骁将著名的，然而在他那《訄书》〔２１〕 的未改订本中，还承认满人可以主中国，称为“客帝”，比于嬴秦的“客卿”〔２２〕。但是，总之，到光绪末年，翻印的不利于清朝的古书，可是陆续出现了；太 炎先生也自己改正了“客帝”说，在再版的《訄书》里，“删而存此篇”；后来这书又改名为《检论》，我却不知道是否还是这办法。留学日本的学生们中的有些 人，也在图书馆里搜寻可以鼓吹革命的明末清初的文献。那时印成一大本的有《汉声》，是《湖北学生界》〔２３〕的增刊，面子上题着四句集《文选》句：“抒怀 旧之积念，发思古之幽情”，第三句想不起来了，第四句是“振大汉之天声”。无古无今，这种文献，倒是总要在外国的图书馆里抄得的。
　　
　 　我生长在偏僻之区，毫不知道什么是满汉，只在饭店的招牌上看见过“满汉酒席”字样，也从不引起什么疑问来。听人讲“本朝”的故事是常有的，·文·字· 狱·的·事·情·却·一·向·没·有·听·到·过，乾隆皇帝南巡〔２４〕的盛事也很少有人讲述了，最多的是“打长毛”。我家里有一个年老的女工，她说长毛 时候，她已经十多岁，长毛故事要算她对我讲得最多，但她并无邪正之分，只说最可怕的东西有三种，一种自然是“长毛”，一种是“短毛”，还有一种是“花绿 头”〔２５〕。到得后来，我才明白后两种其实是官兵，但在愚民的经验上，是和长毛并无区别的。给我指明长毛之可恶的倒是几位读书人；我家里有几部县志，偶 然翻开来看，那时殉难的烈士烈女的名册就有一两卷，同族里的人也有几个被杀掉的，后来封了“世袭云骑尉”〔２６〕，我于是确切的认定了长毛之可恶。然而， 真所谓“心事如波涛”〔２７〕罢，久而久之，由于自己的阅历，证以女工的讲述，我竟决不定那些烈士烈女的凶手，究竟是长毛呢，还是“短毛”和“花绿头” 了。我真很羡慕“四十而不惑”〔２８〕的圣人的幸福。
　　
　　对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多 头，这才种定了的〔２９〕，到得我有知识的时候，大家早忘却了血史，反以为全留乃是长毛，全剃好像和尚，必须剃一点，留一点，才可以算是一个正经人了。而 且还要从辫子上玩出花样来：小丑挽一个结，插上一朵纸花打诨；开口跳〔３０〕将小辫子挂在铁杆上，慢慢的吸烟献本领；变把戏的不必动手，只消将头一摇，劈 拍一声，辫子便自会跳起来盘在头顶上，他于是要起关王刀来了。而且还切于实用：打架的时候可以拔住，挣脱极难；捉人的时候可以拉着，省得绳索，要是被捉的 人多呢，只要捏住辫梢头，一个人就可以牵一大串。吴友如画的《申江胜景图》〔３１〕里，有一幅会审公堂，就有一个巡捕拉着犯人的辫子的形象，但是，这是已 经算作“胜景”了。
　　
　　住在偏僻之区还好，一到上海，可就不免有时会听到一句洋话：Ｐｉｇ－ｔａｉｌ——猪尾巴。这一句话，现在是早 不听见了，那意思，似乎也不过说人头上生着猪尾巴，和今日之上海，中国人自己一斗嘴，便彼此互骂为“猪猡”的，还要客气得远。不过那时的青年，好像涵养工 夫没有现在的深，也还未懂得“幽默”，所以听起来实在觉得刺耳。而且对于拥有二百余年历史的辫子的模样，也渐渐的觉得并不雅观，既不全留，又不全剃，剃去 一圈，留下一撮，又打起来拖在背后，真好像做着好给别人来拔着牵着的柄子。对于它终于怀了恶感，我看也正是人情之常，·不·必·指·为·拿·了·什·么· 地·方·的·东·西，·迷·了·什·么·斯·基·的·理·论·的〔３２〕。（这两句，奉官谕改为“不足怪的”。）
　　
　　我的辫子留在日 本，一半送给客店里的一位使女做了假发，一半给了理发匠，人是在宣统初年回到故乡来了。一到上海，首先得装假辫子。这时上海有一个专装假辫子的专家，定价 每条大洋四元，不折不扣，他的大名，大约那时的留学生都知道。做也真做得巧妙，只要别人不留心，是很可以不出岔子的，但如果人知道你原是留学生，留心研究 起来，那就漏洞百出。夏天不能戴帽，也不大行；人堆里要防挤掉或挤歪，也不行。装了一个多月，我想，如果在路上掉了下来或者被人拉下来，不是比原没有辫子 更不好看么？索性不装了，贤人说过的：一个人做人要真实。
　　
　　但这真实的代价真也不便宜，走出去时，在路上所受的待遇完全和先前两样 了。我从前是只以为访友作客，才有待遇的，这时才明白路上也一样的一路有待遇。最好的是呆看，但大抵是冷笑，恶骂。小则说是偷了人家的女人，因为那时捉住 奸夫，总是首先剪去他辫子的，我至今还不明白为什么；大则指为“里通外国”，就是现在之所谓“汉奸”。我想，如果一个没有鼻子的人在街上走，他还未必至于 这么受苦，假使没有了影子，那么，他恐怕也要这样的受社会的责罚了。
　　
　　我回中国的第一年在杭州做教员，还可以穿了洋服算是洋鬼子； 第二年回到故乡绍兴中学去做学监，却连洋服也不行了，因为有许多人是认识我的，所以不管如何装束，总不失为“里通外国”的人，于是我所受的无辫之灾，以在 故乡为第一。尤其应该小心的是满洲人的绍兴知府的眼睛，他每到学校来，总喜欢注视我的短头发，和我多说话。
　　
　　学生们里面，忽然起了 剪辫风潮了，很有许多人要剪掉。我连忙禁止。他们就举出代表来诘问道：究竟有辫子好呢，还是没有辫子好呢？我的不假思索的答复是：没有辫子好，然而我劝你 们不要剪。学生是向来没有一个说我“里通外国”的，但从这时起，却给了我一个“言行不一致”的结语，看不起了。“·言·行·一·致”，·当·然·是·很· 有·价·值·的，·现·在·之·所·谓·文·学·家·里，·也·还·有·人·以·这·一·点·自·豪，〔３３〕
　　
　　·但·他·们· 却·不·知·道·他·们·一·剪·辫·子，·价·值·就·会·集·中·在·脑·袋·上。·轩·亭·口·离·绍·兴·中·学·并·不·远，·就·是·秋· 瑾·小·姐·就·义·之·处，·他·们·常·走，·然·而·忘·却·了。“不亦快哉！”——到了一千九百十一年的双十，后来绍兴也挂起白旗来，算是革命 了，我觉得革命给我的好处，最大，最不能忘的是我从此可以昂头露顶，慢慢的在街上走，再不听到什么嘲骂。几个也是没有辫子的老朋友从乡下来，一见面就摩着 自己的光头，从心底里笑了出来道：哈哈，终于也有了这一天了。
　　
　　·假·如·有·人·要·我·颂·革·命·功·德，·以“·舒·愤·懑”，·那·么，·我·首·先·要·说·的·就·是·剪·辫·子。
　　

四
　　
　 　然而辫子还有一场小风波，那就是张勋〔３４〕的“复辟”，一不小心，辫子是又可以种起来的，我曾见他的辫子兵在北京城外布防，对于没辫子的人们真是气焰 万丈。幸而不几天就失败了，使我们至今还可以剪短，分开，披落，烫卷……张勋的姓名已经暗淡，“复辟”的事件也逐渐遗忘，我曾在《风波》里提到它，别的作 品上却似乎没有见，可见早就不受人注意。现在是，连辫子也日见稀少，将与周鼎商彝同列，渐有卖给外国人的资格了。
　　
　　我也爱看绘画， 尤其是人物。国画呢，方巾长袍，或短褐椎结，从没有见过一条我所记得的辫子；洋画呢，歪脸汉子，肥腿女人，也从没有见过一条我所记得的辫子。这回见了几幅 钢笔画和木刻的阿Ｑ像，这才算遇到了在艺术上的辫子，然而是没有一条生得合式的。想起来也难怪，现在的二十岁上下的青年，他生下来已是民国，就是三十岁 的，在辫子时代也不过四五岁，当然不会深知道辫子的底细的了。·那·么，·我·的“·舒·愤·懑”，·恐·怕·也·很·难·传·给·别·人，·令·人· 一·样·的·愤·激，·感·慨，·欢·喜，·忧·愁·的·罢。十二月十七日。
　　
　　一星期前，我在《病后杂谈》里说到铁氏二女的诗。据 杭世骏说，钱谦益编的《列朝诗集》〔３５〕里是有的，但我没有这书，所以只引了《订讹类编》完事。今天《四部丛刊续编》的明遗民彭孙贻《茗斋集》〔３６〕 出版了，后附《明诗钞》，却有铁氏长女诗在里面。现在就照抄在这里，并将范昌期原作，与所谓铁女诗不同之处，用括弧附注在下面，以便比较。照此看来，作伪 者实不过改了一句，并每句各改易一二字而已——教坊献诗
　　
　　教坊脂粉（落籍）洗铅华，一片闲（春）心对落花。
　　
　　旧曲听来犹（空）有恨，故园归去已（却）无家。云鬟半挽（馨）临妆（青）镜，雨泪空流（频弹）湿绛纱。今日相逢白司马（安得江州司马在），尊前重与诉（为赋）琵琶。
　　
　 　但俞正燮《癸巳类稿》又据茅大芳希董集》，言“铁公妻女以死殉”〔３７〕；并记或一说云，“铁二子，无女。”那么，连铁铉有无女儿，也都成为疑案了。两 个近视眼论扁额上字，辩论一通，其实连扁额也没有挂，原也是能有的事实。不过铁妻死殉之说，我以为是粉饰的。《合艹州史料》所记，奏文与上谕具存，王世贞 明人，决不敢捏造。
　　
　　倘使铁铉真的并无女儿，或有而实已自杀，则由这虚构的故事，也可以窥见社会心理之一斑。就是：在受难者家族 中，无女不如其有之有趣，自杀又不如其落教坊之有趣；但铁铉究竟是忠臣，使其女永沦教坊，终觉于心不安，所以还是和寻常女子不同，因献诗而配了士子。这和 小生落难，下狱挨打，到底中了状元的公式，完全是一致的。
　　

二十三日之夜，附记。
　　
　　〔１〕本篇最初发表于一九三五年三月《文学》月刊第四卷第三号，发表时题目被改为《病后余谈》，副题亦被删去。参看本书《附记》。
　　
　　〔２〕宋端仪字孔时，福建莆田人，明成化时进士，官至广东提学佥事。著有《考亭渊源录》、《立斋闲录》等。《立斋闲录》，四卷，是依据明人的碑志和说部杂录的笔记，自太祖吴元年至英宗天顺（１３６７—１４６４）止。鲁迅家藏的是明抄《国朝典故》本，残存上二卷。
　　
　　〔３〕“礼不下庶人”语见《礼记·曲礼》。
　　
　　〔４〕《汇刻书目》清代王懿荣编，共二十卷，系将顾修原编本及朱隘增订本重编而成，是各种丛书的详细书目，共收丛书五百六十余种。后来又有《续汇刻书目》、《续补汇刻书目》、《再续补汇刻书目》等。
　　
　　〔５〕《宫闺秘典》即《皇明宫闺秘典》，又名《酌中志》，明代刘若愚著，共二十四卷，写明末太监魏忠贤专权时的宫廷内幕情况。
　　
　　〔６〕傅某指傅增湘（１８７２—１９４９），字沅叔，四川江安人，藏书家。曾任北洋政府教育总长。著有《藏园群书题记》等。
　　
　　〔７〕《永乐实录》明代杨士奇等编纂，共一三○卷；《明史·艺文志》作《成祖实录》。
　　
　　〔８〕《安徽丛书》安徽丛书编审会编辑，共四集，内容为汇集安徽人的著作，一九三二年至一九三五年间陆续出版。
　　
　 　〔９〕俞正燮字理初，安徽黟县人，清代学者。著有《癸巳类稿》、《癸巳存稿》、《四养斋诗稿》等。《癸巳类稿》，共十五卷，刻于道光癸巳（１８３３）， 内容是考订经、史以至小说、医学的杂记，《除乐户丐户籍及女乐考附古事》一文载《癸巳类稿》卷十二中。收入《安徽丛书》的这一部书是作者晚年的增订本。
　　
　 　〔１０〕王世贞（１５２６—１５９０）字元美，号凤洲，别号合艹州山人，太仓（今属江苏）人，明代文学家。官至南京刑部尚书。著有《合艹州山人四部 稿》、《合艹山堂别集》等。《合艹州史料》，明代董复表编，系采录王世贞著作中有关朝野的记载编纂而成，计前集三十卷，后集七十卷。
　　
　　〔１１〕齐泰江苏溧水人，官兵部尚书；下文的黄子澄，江西分宜人，官太常卿；茅大芳，江苏泰兴人，官副都御史。他们都是忠于建文帝的大臣，永乐登位时被杀。
　　
　　〔１２〕惰民又作堕民，明代称作丐户，清雍正元年（１７２３）始废除惰民的“丐籍”。教坊废于清雍正七年（１７２９）。女乐废于清顺治十六年（１６５９）。
　　
　　〔１３〕“舒愤懑”汉代班固作有《典引》一文，歌颂朝廷功德，文前小引中说：“窃作《典引》一篇，虽不足雍容明盛万分之一，犹启发愤满，觉悟童蒙，光扬大汉，轶声前代；然后退入沟壑，死而不朽。”“舒愤懑”，即班固所说的“启发愤满”。
　　
　　〔１４〕“不亦快哉！”金圣叹在他批评的《西厢记》的《圣叹外书》卷七《拷艳》章篇首中说：“昔与亚斤山同客共住，霖雨十日，对床无聊，因约赌说快事，以破积闷。”下面就记录了“快事”三十三则，每则都用“不亦快哉”一语结束。
　　
　　〔１５〕《琳琅秘室丛书》清代胡珽校刊。共五集，计三十六种，所收主要是掌故、说部、释道方面的书。《茅亭客话》，宋代黄休复著，共十卷，内容系记录从五代到宋真宗时（约当公元十世纪）的蜀中杂事。
　　
　　〔１６〕《四部丛刊续编》商务印书馆编选影印的丛书《四部丛刊》的续编，共八十一种，五百册。
　　
　　〔１７〕洪迈（１１２３—１２０２）字景庐，鄱阳（今江西波阳）人，宋代文学家。《容斋随笔》、《续笔》、《三笔》、《四笔》各十六卷，又《五笔》十卷，是一部有关经史、文艺、掌故等的笔记。
　　
　 　〔１８〕张元济（１８６７—１９５９）字菊生，浙江海盐人，上海商务印书馆编译所所长。著有《校史随笔》、《涉园序跋集录》等。《容斋随笔五集》有张元 济写于一九三四年的跋，其中说：“清代坊刻，《随笔》卷九阙《五胡乱华》一则，《三笔》卷三阙《北狄俘虏之苦》一则，卷五阙《北虏诛宗王》一则。盖当时深 讳胡、虏等字，刊者惧罹禁网，故概从删削。”
　　
　　〔１９〕晁说之（１０５９—１１２９）字以道，号景迂，清丰（今属河北）人，宋代文学家。著有《嵩山文集》、《晁氏客语》等。《嵩山文集》，二十卷，是他的诗文集，《负薪对》载于卷三中。
　　
　　〔２０〕“明人好刻古书而古书亡”清代陆心源《仪顾堂题跋》卷一《六经雅言图辨跋》中，对明人妄改乱刻古书，说过这样的话：“明人书帕本，大抵如是，所谓刻书而书亡者也。
　　
　 　〔２１〕《訄书》章太炎早期的一部学术论著，木刻本印行于一八九九年。一九○二年改订出版时，作者删去了带有改良主义色彩的《客帝》等篇，增加了宣传反 清革命的论文，共收《原学》、《原人》、《序种姓》、《原教》、《哀清史》、《解辫发》等文共六十三篇，卷首有“前录”二篇：《客帝匡谬》和《分镇匡 谬》。并在《客帝匡谬》文末说：“余自戊己违难，与尊清者游，而作《客帝》，饰苟且之心，弃本崇教，其违于形势远矣……著之以自劾，录而删是篇。”一九一 四年作者重行增删时，删去“前录”二篇及《解辫发》等文，并将书名改为《检论》。
　　
　　〔２２〕“客卿”战国时代，某一诸侯国任用他国人担任官职，称之为客卿。如秦始皇的丞相李斯是楚国人。
　　

〔２３〕《湖北学生界》清末留学日本的湖北学生主办的一种月刊，一九○三年（清光绪二十九年）一月创刊于东京，第四期起改名为《汉声》。同年闰五月另编 “闰月增刊”一册，题名为《旧学》，扉页背面印有集南朝梁萧统《文选》句：“摅怀旧之蓄念，发思古之幽情；光祖宗之玄灵，振大汉之天声”四句，前二句见 《文选》卷一东汉班固《西都赋》，后二句见同书卷五十六班固《封燕然山铭》。
　　
　　〔２４〕乾隆皇帝南巡清代乾隆帝在位六十年（１７３６—１７９５），曾先后巡游江南六次，沿途供应频繁，销耗民财民力甚巨；在他第二次巡游后，视学江苏回来的大臣尹会一就已奏称：“上两次南巡，民间疾苦，怨声载道。”
　　
　 　〔２５〕“长毛”指太平天国起义的军队。为了对抗清政府剃发留辫的法令，他们都留发而不结辫，因此被称为“长毛”。“短毛”，指剃发的清朝官兵。“花绿 头”，指帮助清政府镇压太平天国的法、英帝国主义军队。清代许瑶光《谈浙》卷四“谈洋兵”条：“法国兵用花布缠头，英国兵则用绿布，故人称绿头、花头 云。”
　　
　　〔２６〕“世袭云骑尉”云骑尉是官名。唐、宋、元、明各朝都有这名称；清朝则以为世袭的职位，为世职的末级。凡阵亡者授爵，自云骑尉至轻车都尉兼一云骑尉不等。
　　
　　〔２７〕“心事如波涛”唐代诗人李贺《申胡子觱篥歌》中的句子。
　　
　　〔２８〕“四十而不惑”孔丘的话，语见《论语·为政》，据朱熹《集注》，“不惑”是“于事物之所当然皆无所疑”的意思。
　　
　 　〔２９〕满族旧俗，男子剃发垂辫（剃去头顶前部头发，后部结辫垂于脑后）。一六四四年（明崇祯十七年、清顺治元年）清兵入关及定都北京后，即下令剃发垂 辫，因受到各地人民反对及局势未定而中止。次年五月攻占南京后，又下了严厉的剃发令，限于布告之后十日“尽使剃（剃）发，遵依者为我国之民，迟疑者同逆命 之寇”，如“已定地方之人民，仍存明制，不随本朝之制度者，杀无赦！”此事曾引起各地人民的广泛反抗，有许多人被杀。
　　
　　〔３０〕开口跳传统戏曲中武丑的俗称。
　　
　　〔３１〕吴友如（？—约１８９３）名猷，又作嘉猷，字友如，江苏元和（今吴县）人，清末画家。《申江胜景图》分上下二卷，出版于清光绪十年（１８８４）。会审公堂，即会审公廨，清末民初上海租界内的审判机关，由中外会审官会同审理租界内华人和外侨的互控案件。
　　
　　〔３２〕拿了什么地方的东西，迷了什么斯基的理论指国民党反动派诬蔑进步人士拿卢布，信俄国人的学说。“斯基”是俄国常见姓氏的词尾。
　　
　　〔３３〕指施蛰存。他在《现代》月刊第五卷第五期（一九三四年九月）发表的《我与文言文》中曾说：“我自有生以来三十年，除幼稚无知的时代以外，自信思想及言行都是一贯的。”
　　
　　〔３４〕张勋（１８５４—１９２３）江西奉新人，北洋军阀。原为清朝提督，民国成立后，他和所部官兵仍留着辫子，表示忠于清王朝。一九一七年十月一日他在北京扶持清废帝溥仪复辟，七月十二日即告失败。
　　
　　〔３５〕钱谦益（１５８２—１６６４）字受之，号牧斋，常熟（今属江苏）人。明崇祯时任礼部侍郎。清军占领南京时，他首先迎降，因此为人所鄙视。著有《初学集》、《有学集》等。《列朝诗集》是他选辑的明诗的总集，共六集，计八十一卷；铁氏二女诗载闰集卷四中。
　　
　　〔３６〕彭孙贻（１６１５—１６７３）字仲谋，号茗斋，浙江海盐人。明代选贡生，明亡后闭门不出。著有《茗斋集》、《茗香堂史论》等。《茗斋集》是他的诗词集，共二十三卷；所附《明诗钞》共九卷，铁氏长女诗载卷五中。
　　
　　〔３７〕俞正燮在《除乐户丐户籍及女乐考附古事》一文中引永乐上谕后的小注说：“大芳有《希董集》，言妻张氏及女媳皆死于井，未就逮；书藏其家。又铁公妻女亦以死殉，与此不同。”

屠蜀的真凶——沉重的历史

沉重并非为了别的，而仅仅是因为——真实，历史的真实和可怕的历史真实。

���� 写到枪炮，偶查过资料，明朝的枪炮虽说不能领先世界，但从使用的规模上说却是世界第一；写到航海偶也查过资料，郑和下西洋的宝船载重虽有争论，但其的航海 技术世界第一却无可否认；然而写到张献忠屠蜀及张献忠部下李定国降清，偶没有查相关的资料，仅以自己一些想当然的历史知识而写，因而有书友给我指出：历史 上李定国是与郑成功相并的反清将领，偶感谢这些书友，并为自己的无知而惭愧。

但越查资料偶越发沉重，历史上屠蜀者真的是张献忠所为 么？我们听说过屠城，比如在杨州，在嘉定，在江阴……清的中后期则在蒙古，在西部，但我们从来没听说过屠省——将一省的百姓***！一个城的百姓以数十万 计，一个省呢？一个省有多少人，一个号称“天府之国”的省呢？要将一个这样的省杀得“弥望千里，绝无人烟”要杀多少人？

现在已经是春天了，南方的四月应该是初夏的天气，但今天下午，面对着这些数字，我的背后升起了一股寒意。
以下这篇文章是从网上摘下的，大家可以看看。好象是篇报道。

����谁是屠蜀的真凶\?

���� 前几日，在成都的某施工现场挖出了成百上千的人骨.据考证是明末清初大屠杀的遇难者.于是就有人又在批判张献忠屠蜀论.然而实施果真如此么 \?记得早年已经有定论，满清是屠蜀的真凶.然而近年来翻案风盛行，连尚可喜都成了促进国家统一维护民族团结的楷模，还得了一座纪念馆.所以某些别有用心 的人出于种种目的又翻出了张献忠屠蜀论，实在是令人愤怒!
明末清初，在四川发生了大屠杀，人口急剧减少。清朝期间所编撰的“史料”以及一些“记录”等都把大屠杀的责任归于张献忠。由于清朝的统治延续了两百七十多年，以至绝大多数人都对此深信不疑。连鲁迅先生也曾批判过张献忠是“专在‘为杀人而杀人’”。

���� 影响最大的是一本过了近百年後才出的名叫《蜀碧》的书。因该书详细地描述了张献忠是如何的杀人不眨眼，所以连鲁迅都对书中的“记述”深信不疑而对“流贼” 痛恨不已。鲁迅说“那时我还是满洲治下的一个拖着辫子的十四五岁的少年，但已经看过记载张献忠怎样屠杀蜀人的《蜀碧》，痛恨着这‘流贼’的凶残”。只不过 鲁迅“後来又偶然在破书堆里发见了一本不全的《立斋闲录》，还是明抄本，我就在那书上看见了永乐的上谕，于是我的憎恨就移到永乐身上去了” （《病後杂谈之余》）

���搳m蜀碧》一书的作者彭遵泗是乾隆二年（1736年）的进士，官为御林院编修。可说是满清政府的官员，是一个御用文人，所以他的书究竟有多少可信度很值得人怀疑。

明 末清初时期的张献忠没有像李自成那样善待中小地主和知识分子，反倒把他们当作敌人看待，所以清军侵入四川时支持张献忠的人不多，因此引起张献忠愤怒的可能 不是没有。而且张献忠在看到大明王朝被李自成推翻，清兵又乘机入关，并很快占了大半个中国之後，明白了天下已属满清再也轮不到他自己，因此而自暴自弃的可 能性也不是没有。

但如果把造成四川“弥望千里，绝无人烟”的大屠杀都归于张献忠，则实难苟同。因为这并非张献忠所为，而是清兵自己所干的好事。最後还赖到早已死亡的张献忠头上。

���搢�实，只要仔细查看一下清兵侵入四川的那段历史，真相不难知晓。

因此对四川人民的这种顽强不屈的抵抗，清军采取了彻底屠杀的办法作为报复。即不论是“张贼”，还是无辜的平民，一律斩杀。

���搳坏薄P贼相混，玉石难分。或屠全城，或屠男而留女”——-这是16/4/9年满清贴出的公告！！！！！！

这种残忍的镇/压方式，在四川竟然持续了很长时间。为了隐瞒真相、欺骗中国人，满清居然把他们自己干的这些大屠杀全部栽赃给张献忠！

����试想，假如张献忠真如满清鞑虏所宣传的那样，“是一个疯狂的杀人魔王。四川交通可达的人烟稠密之处，差不多被他杀绝”，那麽，几乎没有人烟的四川，何能抵抗十多年？


　 这不是明显的矛盾嘛。

四川人民的反清活动被残忍地镇/压後，的确是到了“弥望千里，绝无人烟”的地步。清廷不得不迁移湖广的人口至四川（即有名的以湖广填四川）。造成这种惨状的不正是鞑虏们吗？可见当时的鞑虏们不仅穷凶极恶、而且栽赃的手法也卑鄙至极。

当 然越是夸张和宣传张献忠的“屠杀”，就越能证明真正的刽子手们的行为是“正义”的。这是小学生都知道的道理。满清统治了两百多年，战败一方的记录早就被毁 灭或被篡改，留下的只是有利于自己的“记录”和当时的宣传，这样的“历史”代代相传，两百年後的百姓也就很自然地信了。

���搕�过，如上面的例子，还是可以从满清自己的记录里找到矛盾的地方，从而还回历史的真面目。也有後来的出土文物戳穿了当时满清所制造的、流传两百多年的谎言。

例如，有一个栽赃的著名例子：满清的“七杀碑”传说。满清说张献忠不仅杀人如麻，还在他杀人的地方立了个碑，碑上写有：

���搳y天生万物以养人

���搕H无一善以报天

����杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀』

���搹�後来，在广汉的一个公共墓地里，出土了张献忠的“圣谕碑”。碑文上却是：

���搳y天生万物与人

���搕H无一物与天

���搯陌咿�明，自思自量』

���搷Y慈悲的上天赐万物于人类，而人却没有一物可用来报答上天。所以人需要反省。根本就没有丝毫的杀气。
��满清的御用文人们，把前段留下，居然把後一句改成了七个“杀”字以宣传张献忠的“残暴”和满清的“正义”！

����当然，张献忠在四川时的确也做了很多坏事，但绝对没有像自满清征服全中国後所流传的那样，四川人都是被他***的。制造“弥望千里，绝无人烟”惨剧的决不是张献忠，而是当时的满清军队。