道教 淨明派與摩尼教
2339民間宗教
摩尼光佛
淨明道與摩尼教之研究
"南宋初誕生了靈寶淨明法，淨明忠孝道於元代問世，二者統稱淨明道。淨明道尊奉的祖師非止一人，其中許遜頗著名。許遜傳說和許遜崇拜，發端於六朝，源遠流 長。淨明道宣揚孝道，汲取道教諸派，融合儒釋二教，頗具特色。故淨明道研究自上世紀四十年代以來就引起少數學者重視。特别是秋月觀 自1966年起，接連發表11篇有關論文，然後將之歸纳與補充，于1978年出版了力作《中國近世道教的形成──《净明道基礎的研究》，開辟道路。此後，專論許遜信仰、吳猛傳 說或淨明道的中外論文漸多，幾部道教史及其它一些道教專著都對淨明道各抒己見，幾部有關道經的提要、解題、概論等均涉及淨明道經。1997年李豐 著《許 遜與薩守堅：鄧志謨道教小說研究》出版，再上臺階。黃小石1999年出版了新作《淨明道研究》，後繼有人。2001年8月出版的詹石窗主編的《道韻》第9 輯為“淨明閭山派與養生哲學專輯”，2002年9月在南昌召開了“中國道教淨明道文化研討會”，集中表達了近年來學者對淨明道研究的關注。
文獻記載有位元蘭公，崇拜日月，信奉孝悌王，推行孝道。疑蘭公孝道實為六朝依附儒道二教的摩尼教，又疑宋元淨明道暗藏著摩尼教的教義。若果真如此，則道教之兼收並蓄，包羅萬象，又多一證。摩尼教之命運多桀，善於依附，此亦一例。謹獻所疑，求教同好。
一
有關六朝許遜、吳猛或孝道的主要資料，編寫于宋以前者，學者們梳理出來的有六朝《許遜別傳》、南朝見素子《洞仙傳》、南朝《吳猛傳》、劉宋劉義慶《幽 明錄》、劉宋雷次宗《豫章記》、南齊劉澄之《鄱陽記》、陳馬樞《道學傳》、唐陳翰《異聞集》、唐張《朝野僉載》、初唐貞觀年間陳宗裕《敕建烏石觀碑 記》、初唐高宗時胡惠超《晉洪州西山十二真君內傳》、唐元和年間《孝道吳許二真君傳》和唐末五代杜光庭《墉城集仙錄》等多種。本文要特別提出《孝道吳許二 真君傳》來，再次進行考察。
《孝道吳許二真君傳》收錄於明代《道藏》。傳中提起中唐憲宗元和十四年(819年)時，口氣好似當時人說當時事。秋月觀據此推測《孝道吳許二真君傳》出現於九世紀中期。柳存仁斷定《孝道吳許二真君傳》其寫定之時，最遲不能過九世紀初，或即寫定於元和十四年。
從寫定的時間看，《孝道吳許二真君傳》在眾多文獻中並不是很早。但柳存仁對《孝道吳許二真君傳》十分看重，據之寫出一篇精彩的宏文《許遜與蘭公》，指 出《孝道吳許二真君傳》中蘭公及三明王弟兄一段敍述，質樸且多冗文，來源較早，編纂者有所承襲，為我們提供了他處所無之材料。他判斷蘭公孝道一派宗教之信 仰，東晉迄劉宋間，似先已開始流行。柳存仁的判斷給人以啟發。我們還可以通過資料對比的方法，推斷《孝道吳許二真君傳》保存的蘭公孝道神話，來源於唐代之 前，更接近六朝時期的原貌。
對比參照資料之一即初唐高宗時胡惠超撰《晉洪州西山十二真君內傳》。《晉洪州西山十二真君內傳》為《新唐志》著錄，已亡佚。《宋史?藝文志?神仙》著 錄：“余卞《十二真君傳》二卷”。余卞《十二真君傳》亦已亡佚。五代或宋人編《仙苑編珠》卷下摘錄《十二真君傳》，惜過於簡略。《太平廣記》卷十四和卷十 五有《許真君》、《吳真君》和《蘭公》三篇，皆注明出自《十二真君傳》，為余卞《十二真君傳》佚文，幸而比較詳細。秋月觀指出，余卞《十二真君傳》蓋對 《晉洪州西山十二真君內傳》以來的傳承加以整理、改訂而成。余卞的《十二真君傳》可能在黃堂觀十二真君身上增加一些新“事蹟”，蘭公早期孝道神話則蓋基本 抄錄《晉洪州西山十二真君內傳》之舊。
對比參照資料之二即《慈善孝子報恩成道經》。《道藏》中有《元始洞真慈善孝子報恩成道經》、《洞玄靈寶八仙王教誡經》和《洞玄靈寶道要經》三種述孝道 的經典。我發現前二經文字基本相同，為同經異本，但對三經的年代未敢判斷。王卡通過對照敦煌道經，明確指出上述《元始洞真慈善孝子報恩成道經》和異本《洞 玄靈寶八仙王教誡經》，應是《慈善孝子報恩成道經》的“八仙王教誡品”；指出《洞玄靈寶道要經》與敦煌遺書P2582《慈善孝子報恩成道經?道要品第四》 為同經異本，應是《慈善孝子報恩成道經》的“道要品”。王卡的考證可信。他參考大淵忍爾對敦煌道經的研究，推斷《慈善孝子報恩成道經》的成書年代當在南北 朝末至隋唐之際，截止於安史之亂(755年)前後，可能為現存最早的孝道派經典。鄭阿財推測P2582《慈善孝子報恩成道經》經文本身的成立年代，恐在唐 代以前。“八仙王教誡品”和“道要品”均沒有提到蘭公，但敍述了蘭公孝道神話的片段。
下面將蘭公孝道神話分解為日月斗三王、三仙人塚、童子求為義兒、銅符鐵券、十二真君等五段神話一一進行對照，可以發現《孝道吳許二真君傳》與《晉洪州西山十二真君內傳》、與《慈善孝子報恩成道經》的不同之處。
第一，《孝道吳許二真君傳》說日中先王玄?為大道，月中明王始?為至道，斗中孝悌王元?散為孝道，日月斗三王居最高神地位。《太平廣記》卷十五《蘭 公》曰：“居日中為仙王，月中為明王，斗中為孝弟王……具其三才，肇分始於三氣。三氣者，玉清三天也。玉清境是元始太聖真王治化也。太清者，玄道流行，虛 無自然，玉皇所治也。”在這裏，元始太聖真王為最高神，日月斗三王地位下降，屈居下位。《慈善孝子報恩成道經》“八仙王教誡品”(即《洞玄靈寶八仙王教誡 經》)曰：元始無上大道應化之氣分形為左右中三真，無上大道元始天尊授此三真號曰至孝真王。在這裏，無上大道元始天尊為最高神，日月斗三王(即左右中三 真)地位下降，屈居下位。
第二，《孝道吳許二真君傳》敍述的三仙人塚神話，以肌膚的生滅表現三階段，寓意明確(見後述)。《太平廣記》卷十五《蘭公》稱三塚是三仙解化之墳，並 講解說第一塚昔有真人骸骨，今乃已得複形，是為地仙，長生久視。第二塚有仙衣一對、道經一函，複有一人方如醉臥，發之良久乃能談話。此乙太陰煉形、綿養真 氣爾。第三塚有玉液丹，服之白日便可升天。掘塚後，第二塚仙人醒來。蘭公服第三塚玉液丹而成仙。蘭公遂同第二塚的仙人一起度化官民。在這裏，增加了太陰煉 形、玉液丹等，寓意反而含混。《慈善孝子報恩成道經》現存的“八仙王教誡品”和“道要品”均沒有三仙人塚神話。“道要品”(即《洞玄靈寶道要經》)曰：修 道人死後伏屍塚間，形神不散，瓊丹入口便活，猶如睡覺。這裏只留下三仙人塚神話的影子。
第三，《孝道吳許二真君傳》述孝悌王化為童子求為諶姆義兒神話，蘭公和諶姆的形象清晰(見後述)。《太平廣記》卷十五《蘭公》說：“忽有鬥中真人下降 蘭公之舍，自稱孝弟(悌)王，云：‘……吾於上清已下，托化人間，示陳孝道之教。後晉代嘗有真仙許遜，傳吾孝道之宗，是為眾仙之長。’因付蘭公至道秘旨。 於是蘭公獲斯妙訣，穎悟真機，默辨往由，顧知前事。因與里人共出郊野，忽睹古塚三所。”最後說，自吳都十五童子、丹陽三歲靈孩，洎于蘭公，都是仙之化現。 《慈善孝子報恩成道經》“八仙王教誡品”(即《洞玄靈寶八仙王教誡經》)曰：“三真化作嬰童，託付真母。已漸長大，隨世成立。”前者故事中沒有孝悌王化為 童子的情節，甚至沒有諶姆。十五童子和三歲靈孩尚殘留童子的影子，但其義不明。後者故事中真母只剩下諶姆的影子，沒有了蘭公，三真皆化嬰童，其義亦不明。
第四，《孝道吳許二真君傳》述銅符鐵券神話中只有銅符鐵券，有特殊涵義(見後述)。《太平廣記》卷十五《蘭公》曰：孝悌王“所傳孝道之秘法，別有寶經 一帙，金丹一合，銅符鐵券，得之者唯高明大使許真君焉。”增加了寶經一帙、金丹一合，銅符鐵券的涵義變得模糊了。《慈善孝子報恩成道經》“八仙王教誡品” 和“道要品”無銅符鐵券神話。
第五，《孝道吳許二真君傳》說許遜將孝道妙法“授與周、彭、陳、時、盱、甘、曾、鍾、施、黃、吳、劉、沈等十二真君”。這裏，號稱十二真君，實際提到 十三四人。《晉洪州西山十二真君內傳》顧名思義，當只述十二人傳記，無第十三人傳記，無蘭公傳記。《太平廣記》卷十五《蘭公》當是李窻等輯十二真君傳記中 的有關內容新增一篇，並非《晉洪州西山十二真君內傳》原有該傳。《慈善孝子報恩成道經》現存“八仙王教誡品”和“道要品”皆無十二真君故事。
日月斗三王地位下降，三仙人塚寓意變得含混，蘭公和諶姆的形象變得不清晰，銅符鐵券的涵義變得模糊，只有十二真君的人數從不確定變為確定，這些都顯示 了一種從遠到近的歷時的演化過程。神話演化的過程是比較緩慢的，往往歷經歲月滄桑才發生明顯的變化。從演變痕跡可以看出，《孝道吳許二真君傳》所述蘭公孝 道神話，的確遠遠早于《晉洪州西山十二真君內傳》和《慈善孝子報恩成道經》所述。如上所述，《晉洪州西山十二真君內傳》撰于初唐高宗時期。《慈善孝子報恩 成道經》蓋撰於南北朝末至安史之亂前後，或恐在唐代以前。柳存仁關於《孝道吳許二真君傳》所述蘭公孝道神話來源較早，蘭公孝道一派宗教之信仰似先已開始流 行于東晉迄劉宋間的推斷，是接近歷史事實的。
二
柳存仁推斷說：“早期流行孝道一派之道教，愚疑為一種自西域東傳之外道，既受佛經影響，又與儒教之傳統意識摶合，終成道教之一派。”他推測緣起於西來 外道的蘭公孝道，可能萌芽于山東，東晉至劉宋間開始流行，與許遜本無關。七世紀以後北方人創造了許遜家譜，將蘭公的孝道依附許遜信仰，又吸收了西南地區的 道教人物吳猛傳說。柳存仁非常慎重，不肯指出終成孝道的西來外道具體是哪種宗教，大概是把任務留給了我們這一代。《孝道吳許二真君傳》所記述的六朝蘭公孝 道神話，內容異常獨特，好似故事謎。根據柳存仁的啟示，我冒險嘗試解讀這一連串的故事謎。我覺得，日月斗三王、三仙人塚、童子求為義兒、銅符鐵券、十二真 君等五段神話似乎都是暗示。根據對暗示的領會，我懷疑這種西來外道是摩尼教。
將日中先王排列為長兄，將月中明王排列為三弟，斗中真人孝悌王居中，這種排列不合中國人習慣。中國古代三兄弟，常以伯仲叔稱名排序，常直接以數字排 序。後者如茅山的茅盈、茅固和茅衷三兄弟，稱為大茅真君、二茅真君和三茅真君。另外，或以“三才”排序，如“黃巾起義”領袖張角、張梁和張寶三兄弟，自稱 天寶將軍、地寶將軍和人寶將軍。中國古代的星辰崇拜中，日月星合在一起則為三光。即使以三光排序，三兄弟也應排列為日月星，不會排列為日斗月。道教稱玄元 始三化三清，並沒有將三清並列為三兄弟。《孝道吳許二真君傳》神話將日斗月三兄弟說成玄元始三，也不合中國的道教教義。故而，日斗月三王神話，出自外來文 化甚明。日斗月三兄弟，只有斗中孝悌王下降人間度化蘭公，日中先王和月中明王都隱居背後，沒有出面，給人的印象是孝悌王代表日月。可以看出，日斗月三王神 話是在暗示“自西域東傳之外道”的日月崇拜。
西元三世紀末，已有瑣羅亞斯德教和摩尼教傳入中亞地區。摩尼教和瑣羅亞斯德教都是典型的二元神論宗教，摩尼教在形成和傳播過程中，吸收了瑣羅亞斯德教 教義，所以二者的教義有的部分極相似。比如，這兩種宗教都崇拜光明、崇拜日月。僅僅日斗月三王神話，我們尚無法判定其為何種外道。大概是擔心這一點，《孝 道吳許二真君傳》緊接著講述了三仙人塚神話。神話說：孝悌王指示蘭公主動去見蜀太守府君，向他預告說有三座仙人塚：第一塚的仙人已經仙去，只剩仙骨；第二 塚的仙人20歲，正睡覺；第三塚只有白骨，還沒有長出肌肉和皮膚。蘭公帶領太守將塚掘開，他的預告得到完全驗證。第二塚的仙人醒來，飛騰升空，以後不斷降 臨，受到太守崇拜。說到仙人塚，就會想到道教。道教說屍解成仙後，空塚中只留下衣物鞋帽或劍、杖等。三仙人塚留骨留仙，與道教屍解迥然不同。道教神話說老 子用太玄生符，令徐甲的枯骨復活成人，雇他為僕役。三仙人塚神話的仙人，墓開即醒，與徐甲復活亦大相徑庭。南宋白玉蟾將三仙人塚解釋為三生解化。此釋並非 原義。摩尼教認為黑暗的物質構成人的肉體，肉體中囚禁的光明分子組成人的靈魂。三仙人塚神話中的仙骨蓋寓意光明分子，肌膚蓋寓意黑暗物質。故事通過描述三 仙骨上的肌膚從初生到豐滿、從豐滿到滅盡的變化，蓋寓意光明與黑暗戰鬥的三際過程。即第三塚的仙骨將生肌膚，為黑暗將侵入光明的初際。第二塚的仙骨長滿肌 膚，如成人，肌膚將仙骨完全包裹在內，為光明與黑暗艱難搏鬥的中際。第一塚的仙骨已經脫盡肌膚，蓋表示光明最終戰勝黑暗、光明與黑暗永遠分離的後際。而墳 墓象徵黑暗，掘開墳墓後仙人醒來並升天，則象徵著光明。三仙人塚神話大概寓意西方摩尼教的基本教義“二宗三際”。如果這一故事寓意“二宗三際”，那麼可以 判定日斗月三王神話暗示的是摩尼教的日月崇拜。
日斗月三王神話和三仙人塚神話，暗示了早期蘭公孝道的“神話核”。作為宗教信仰核心的神話，我將之稱為“神話核”。“神話核”和伴隨著“神話核”的最 基本的教義，是判定教別的決定性內容和最後印證。日斗月三王神話和三仙人塚神話暗示，蘭公傳入的是摩尼教教義，但他改稱為孝道。
如果說日斗月三王神話和三仙人塚神話講述的是蘭公早期孝道的基本教義的話，那麼童子求為義兒神話則講述了蘭公早期孝道的傳教策略。《孝道吳許二真君 傳》神話說，孝悌王變化為十五歲青年，求為諶姆義兒，被諶姆拒絕。孝悌王重新變化為三歲童子，再次求為諶姆義兒，獲諶姆憐憫，被收養膝下。孝悌王長成後， 向諶姆暴露真實身份說：“天是我父，地是我母，日是我兄，月是我弟，天上地上，唯我獨尊。”《摩尼光佛教法儀略》引《老子化胡經》說，摩尼飛入鄰國，示為 太子。示為太子與求為義兒頗相似。孝悌王求為義兒的情節是否演化摩尼示為太子之說而來，因《老子化胡經》的年代爭論尚大，今暫不議。所謂孝悌王長成後說的 這句話，模仿佛教神話，很明顯。“天上地下，唯我獨尊”之語十分清楚地宣示，孝悌王是創教人。但佛陀沒有說“日是我兄，月是我弟”。道教的玄武神話也模仿 佛陀誕生神話。無論佛陀還是玄武大帝，皆投胎母腹而誕生，投胎下凡皆是為了經受磨煉。而孝悌王卻不是投胎，不是為了經受磨煉，是求為義兒，是為了仰仗諶姆 而傳教。因此，童子求為義兒神話蓋暗示蘭公一支摩尼教委曲求全，主動依附中原文化，以求生存。
銅符鐵券神話則講述了蘭公的摩尼教依附許遜信仰的情況。《孝道吳許二真君傳》神話說，孝悌王與孝道先王、孝道明王(按：“王”原作“分”)共制銅符鐵 券。孝悌王命令蘭公將銅符鐵券授予諶姆，再由諶姆授予許遜。吳猛本是許遜之師，由於銅符鐵券中沒有吳猛的名字，他反拜許遜為師。銅符即銅虎符，為古代帝王 授予臣屬兵權和調發軍隊的信物，盛行于戰國、秦、漢時期。因是銅鑄，故簡稱銅符。因鑄成虎形，亦簡稱虎符。郭沫若曾編寫話劇，名為《虎符》，講述竊符救趙 的故事。鐵券亦稱丹書鐵券或鐵券丹書，為古代帝王授予功臣的一種契約，特許功臣世代享受某種特權。為了便於久存而鐵制，故稱鐵券。《水滸傳》中柴榮即持有 宋太祖頒賜的丹書鐵券，但他沒有躲過奸臣的陷害。總之，銅符鐵券的原義只是帝王與將軍兩方，或者帝王與大臣兩方共守協議的信物，不比道士授受的符那樣複 雜而神秘。後世有人將外丹書題名為《銅符鐵券》，已將“銅符鐵券”四字轉義，今不議。蘭公、諶姆授予許遜銅符鐵券的情節蓋暗示，蘭公的摩尼教是秘密傳入中 原地區的，蘭公和諶姆等與中原地區崇拜許遜的信徒達成協定。協定的內容大概是蘭公早期孝道與許遜信仰融合：一方面，尊奉孝道先王、孝道明王和孝悌王為最高 神，摩尼教教義秘傳；另一方面，許遜信仰公開傳播。
在童子求為義兒神話中出現了黃堂觀。《孝道吳許二真君傳》神話說，孝悌王請諶姆舍宅改為黃堂觀。杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》“三十六靖廬”曰：“黃 堂廬，在江西洪州。”是知黃堂觀也稱黃堂廬。元代黃元吉編集的《西山隱士玉真劉先生傳》說，元劉玉真在西山黃堂山烏晶原建壇創教。六朝隋唐資料中皆無黃堂 山之稱，黃堂山也許是後人據黃堂觀或黃堂廬之名杜撰。《修真十書》卷三十三《玉隆集》稱黃堂靖，將之移到鎮江府丹陽縣。此亦神話演變所致。無論是山是觀還 是廬，皆與蘭公、諶姆創立孝道的神話有關。依附了許遜信仰之後的蘭公孝道，似可稱為黃堂觀孝道。
如果說童子求為義兒神話和銅符鐵券神話曲折地講述了早期孝道依附許遜信仰的歷史的話，那麼十二真君神話則講述了黃堂觀孝道的初期活動和初期骨幹。《孝 道吳許二真君傳》說許遜選擇豫章居住，修建住宅命名為遊帷府，與十二真君結友，師事吳猛。許遜從諶姆接受孝道妙法後，“授與周、彭、陳、時、盱、甘、曾、 鍾、施、黃、吳、劉、沈等十二真君”。明明十三四人，卻要確定十二真君，十二之數蓋有緣由。十二真君神話是第五個暗示。
在《孝道吳許二真君傳》中，十二真君不是值月神、生肖神，也不是值時神，與這些十二數都沒有關係。唐末五代時期的《墉城集仙錄》卷五《嬰母》曰：《玉 皇玄譜》已經確定，領玄枵之野而主子辰的許遜，地位居於領星紀之野而主醜辰的吳猛之上。這是說十二真君各領十二分野，分主十二時辰。此為後人新解，非原 義。
我們可以由摩尼教推測為什麼出現十二真君。摩尼教說，最高神明尊周圍住著十二常住寶光王。十二真君圍繞孝悌王，與之相似。摩尼教內通常分五個教階，第 一教階稱為十二慕闍，翻譯為十二承法教道者，或翻譯為使徒。十二真君與許遜為友，可見他們是黃堂觀蘭公孝道最早的一批信徒和傳教骨幹，與十二慕闍相似。十 二真君神話蓋摹仿摩尼教而來。這也可以反過來證明蘭公孝道蓋本為摩尼教。
蘭公不知是否真的姓蘭。《太上感應篇》注出現了他的名字，叫作蘭期。《太上感應篇》卷二注曰：“蘭期家世孝悌。”卷六注曰：“蘭期之友于兄弟。”此不 知根據何在。柳存仁指出蘭氏之姓漢以前無聞，後亦罕見。他懷疑蘭公或為虛構，或有其人但名不見經傳，於是假託名僧蘭公圖稱號以利號召。柳存仁認為蘭公對於 創立孝道作用很大，類似基督教神話中的施洗約翰。如果對蘭公神話的上述解讀能夠成立的話，那麼可以認定蘭公是東晉迄劉宋間來華的西方摩尼教傳教士。他將摩 尼教裝扮為初期孝道，繼而創立黃堂觀孝道。黃堂觀孝道是偽裝成許遜信仰的摩尼教。也可以說是依附儒教和道教的摩尼教。諶姆和黃堂觀大概是黃堂觀孝道的第一 位信徒和第一座寺院。黃堂觀孝道表明東晉迄劉宋間摩尼教已深入到江西洪州地區。本文將黃堂觀孝道仍簡稱為蘭公孝道。
古人最重孝德，儒家有《孝經》。孝道之稱容易獲得人們好感。人們也許以為孝道是土生土長的教團，誰會想到是西方來的摩尼教!這就達到了蘭公偽裝的效果。蘭公孝道也證明，“東西方的摩尼傳教師隨時都可以披上任何其他宗教的外衣”，象水螅或變色龍。
蘭公孝道神話應是精心炮製的。目的蓋是使這些神話對內起到“秘訣”的作用，或起到“銅符鐵券”的契約作用，保證摩尼教義的秘密傳授；對外使這些神話好 像中國的傳統神話，掩人耳目，以避免行政當局的禁毀或傳統文化的排斥。其炮製者是蘭公、諶姆，還是十二真君中的某人，已難知曉。其當初的形態，是編入經 典，還是專門寫成神話傳記，抑或口授，亦不可知。但它卻流傳下來，為一些文獻所記載。其中，以《孝道吳許二真君傳》的記載最接近原始面貌。
早期蘭公孝道是否將摩尼教經典譯成漢文，黃堂觀孝道有無編制新的經典，沒有記載。《慈善孝子報恩成道經》蓋為黃堂觀孝道繼承者所編。該經現存部分除保 留片斷蘭公孝道神話外，還表現出一些摩尼教教義。如“八仙王教誡品”(即《洞玄靈寶八仙王教誡經》)多有崇拜光明之語。其曰：三真孝王出世時“天燈天燭照 明雲路”；三真孝王“上持三辰，晶曜幽夜”；修孝道者“或下燈燭，照明積夜”，“離暗障怖畏，得光明果。晝明神光，夜照天燈。久則身光，光無晝夜”；“身 同光氣，升入無形”；“神燈神香神光神通，是道之信”；無上大道說經時，“天現神燈，處處明朗”。“道要品”(即《洞玄靈寶道要經》)描述說：凡人感通已 故先人托夢，驚醒之後“見庭中天燈照明”。又以仙王作頌曰：“此時吾道行，天燈處處明。”崇拜燈光，是摩尼教與拜火的瑣羅亞斯德教的細微區別。
摩尼教至遲于唐代已經傳入中原，這一點沒有人否認。一般都認為唐武則天延載元年(694年)摩尼教才傳入中國。柳存仁曾舉出摩尼教于唐代以前傳入中國 的大量證據。林悟殊認為中國內地可能在四世紀初便已感受到摩尼教的資訊。目前贊同摩尼教唐前傳入中原之說的學者還不多。有學者堅持摩尼教唐代傳入中原說。 僅將蘭公孝道作為摩尼教唐前傳入中原說的又一證，供討論。
三
蘭公孝道的活動中心後來從黃堂觀轉移到遊幃觀。《孝道吳許二真君傳》說，許遜未升天時，坐一錦幃，將舍于黃堂觀。許遜合宅升仙後，其幃從空而下，歸於 舊宅之地，虛空飛遊，繞宅三日，還複升天。信徒們奉敕在遊幃之地造遊幃觀，每年1月15日、5月15日、8月15日朝禮建齋，讚頌行道。又說于遊幃觀設黃 大齋，於潭中投龍。另有蜀郡百姓前來，別立仙聖堂，每至升仙之日，朝拜及齋戒不闕。又說許遜後代繼世為游帷觀道士。這裏描述的許遜崇拜，增加了黃 大齋 和投龍簡等道教科儀，骨子裏大概仍有蘭公孝道。可以想見，摩尼教教義直到六朝末，蓋仍在秘密流傳。
在游幃觀的蘭公孝道之外，另有單純的許遜崇拜的活動在進行。《敕建烏石觀碑記》記錄了這種活動。該碑記收錄于《全唐文》卷一六二，撰于唐貞觀三年或六 年(629或632年)。《敕建烏石觀碑記》敍述說，許遜徒裔萬太元于劉宋永初中，尋豫章洪州西山烏石峰許遜故居，修殿塑像奉祀許遜。萬太元于103歲時 傳弟子許上期。
元代趙道一編《曆世真仙體道通鑒》講述了晉代路大安傳混元法予丁義、朱桃槌的故事。李顯光認為混元之道即是淨明道。其《許遜信仰小考》，根據《金史? 章宗本記》、《曆世真仙體道通鑒》、《許真君石函記》、嘉慶戊寅(1818年)重梓本《淨明忠孝全書》等資料，梳理出了一條自晉代路大安、朱桃椎而至宋代 皇甫坦、謝守灝等許遜信仰的非主流之一脈。此一脈尚需論證。
四
下面考察一下隋至北宋末年，蘭公孝道的活動軌跡。唐代天子奉老子為祖，朝野上下熱衷成仙，道教興盛。與此同時，摩尼教也曾公開活動，但政府並沒有熱心 支持。芮傳明認為，唐政權從未真心贊成摩尼教在境內傳播。安史之亂以後，鑒於回鶻人強大的實力，唐政權才允許摩尼教自由佈道，以至出現短暫的摩尼教興盛時 期。“會昌滅佛”，摩尼教也遭到打擊。所以有唐一代蘭公孝道，雖有過短暫的中興，雖有過向六朝蘭公孝道回歸的努力，但總的趨勢是更加道教化，走向衰落，以 致寂寞無聞。
(一)隋末唐初，蘭公孝道衰落。
元《西山許真君八十五化錄》曰：“隋煬帝時，焚修中輟，觀亦尋廢。”《孝道吳許二真君傳》曰：“至貞觀元年，國之不崇，人之竦索，觀宇廖落，有似寂寞 焉。”二說時間有差。總之，隋末唐初，遊幃觀頹敗了。《太平廣記》卷二三《王度》引唐陳翰《異聞集》，記載遊幃觀還有個別道士活動。其曰：隋煬帝時豫章 有道士許藏秘，自稱許遜七代孫，有咒登刀履火之術。總之，蘭公孝道衰落了。
與此相反，烏石觀許遜信仰獲得發展。《敕建烏石觀碑記》說，許上期的弟子張開先纘述許祖遺傳，操煉金丹符秘。貞觀中，張開先遵照許遜托夢指示，以符咒 法術，轟雷致雨，解除了洪州嚴重的旱災和蝗災。唐太宗大喜，敕建規模宏大的烏石峰丹泉觀許旌陽寶殿和三清殿，貞觀三年四月落成，八月塑像，經三年繪飾完 畢。
(二)唐永淳中，胡惠超中興蘭公孝道，進一步道教化。
重修遊幃觀者是胡惠超。元《西山許真君八十五化錄》曰：“至唐永淳中，天師胡惠超重興建之。”南宋白玉蟾《玉隆集?諸仙傳?胡天師》曰：天師名惠超， 字拔俗。唐高宗上元間來自廬山。自稱許吳二君嘗授其延生煉化超三元九紀之道，能檄召神靈，驅奮雷雨。又自稱過去來過西山，客居於十二真君之一的盱烈的母親 家。因胡惠超法術高超，天后武則天曾召見他。歸來居於盱母靖觀，西山之人皆師事之。胡惠超見遊幃觀荒廢，以法術備齊材力，將之修復。長安三年羽化，皇帝賜 錢帛修齋醮，諡曰洞真先生。
胡惠超，善法術。杜光庭《仙傳拾遺》曰：“唐胡惠超拔俗，有道之士也……善能役使鬼神。”胡惠超能著述，有人為之立傳，不愧為唐初著名道士。《新唐 書?藝文志?神仙》著錄曰：“道士胡慧超《神仙內傳》一卷，《晉洪州西山十二真君內傳》一卷……道士胡法超《許遜修行傳》一卷……沖虛子《胡慧超傳》一 卷。”《胡慧超傳》小字注曰：“失名。慧超，高宗時道士。”胡慧超、胡法超與胡惠超蓋皆同一人。胡惠超撰寫《晉洪州西山十二真君內傳》，表明他的孝道與蘭 公的孝道確有繼承關係。惜這4部書皆已亡佚。
《太平廣記》卷十五《蘭公》篇述說的日斗月三王神話、三仙人塚神話和銅符鐵券神話，雖然有含混模糊之處，但仍指出仙人過去、現在和未來的三時態，讓蘭 公在創教神話中繼續擔任關鍵角色。《蘭公》篇特別指出日月為之明。其曰：“夫孝至於天，日月為之明。孝至於地，萬物為之生。孝至於民，王道為之成。”似表 明胡惠超繼承了摩尼教二宗三際的基本信仰，承認了蘭公道統。柳存仁考證說：蘭公孝道一派入唐後始蜪成大國，胡惠超必唐初始見主名之孝道重鎮，為唐宋以後孝 道的逐漸擴展奠定了基礎。但是，神話中增加了玉清三天、元始太聖真王、玉皇等道教仙境和神靈，將孝悌王置於上清之下，增加了玉液丹、金丹等道教仙藥，則表 明胡惠超的孝道更道教化了。
(三)中唐時期，遊帷觀孝道向蘭公孝道回歸。
摩尼教於元和、長慶年間(806-824年)在唐帝國的勢力達到鼎盛。《孝道吳許二真君傳》或即寫定於此時或以後一段時間。《孝道吳許二真君傳》對時 代較早的六朝蘭公孝道的神話敍述得很清楚，對年代較近的遊帷觀孝道中興之事記載得很簡略，只曰：“至永淳三年(西元683年)奉敕再興孝道。”與《西山許 真君八十五化錄》的記述相比較，恰恰漏掉中興主將、赫赫有名的胡惠超的名字。一詳一漏，反差明顯。接著，徑直說到中唐時期遊帷觀的宗教活動相承不絕。似可 這樣推測：胡惠超一派的傳人在中唐時期失勢，另一批人掌握了遊帷觀。在摩尼教勢力鼎盛的社會背景下，這批人再次突出摩尼教信仰，向蘭公的孝道回歸。
(四)晚唐五代，游帷觀許遜崇拜完全道教化，蘭公孝道的內容幾乎絕跡。
開成五年(840年)，唐朝改變寬容摩尼教的政策。會昌三年(843年)唐武宗滅佛，順便開始禁止摩尼教。摩尼教在中原地區淪為秘密宗教，通常被稱為明教。
《墉城集仙錄》亦收錄於明代《道藏》，為唐末五代杜光庭撰。其卷五有《嬰母》一篇，即諶姆傳，敍述乞兒、吳猛和許遜三人事蹟。與《孝道吳許二真君傳》 對照，《嬰母》保留了童子求為義兒和諶姆傳授許遜的神話，但義兒自稱孝道明王，而不是自稱孝悌王。蘭公沒有了，三仙人塚沒有了，銅符鐵券沒有了。神話中義 兒向諶姆傳授修真訣，勸她閱讀“太虛無英公子黃老玉書大洞真經豁落七元太上隱玄之道”。諶母根據《玉皇玄譜》將許遜的地位改在吳猛之上。《嬰母》還說今洪 州高安縣東四十裏有黃堂壇靖，即許君立祠朝拜聖母之所。《墉城集仙錄》卷六《盱母》，敍述十二真君之一的盱烈的事蹟，也講述吳猛、許遜修道和許遜白日升天 的故事，完全是道教化的。杜光庭廣搜道經，其輯錄大概反映了唐末五代游帷觀許遜崇拜內容的一部分。可以看出，遊帷觀的宗教活動完全是道教活動。杜光庭的話 也可為證，他將諶母的孝道看成與靈寶法差不多，總結說：“諶母其孝道之法與靈寶小異，豫章人世世行之……可以助道弘化者，其唯孝乎?”
(五)北宋時期，遊帷觀和許遜地位升高，胡惠超孝道情況不明。
“安史之亂”後不久，回鶻可汗派粟特人到江南經商和傳教，使摩尼教傳到江南。北宋時期，遭到過唐武宗毀滅性打擊的摩尼教有所恢復，摩尼教(明教)在福 建、浙江勢力較大。這時的摩尼教充分利用《老子化胡經》對老子化摩尼的宣傳，並進一步將自己中國化，以求生存。上層社會則將摩尼教視為道教一派，把摩尼教 經典視為道教經典。於是，一批摩尼教經典一次又一次地被收入欽定《道藏》。陳垣《摩尼教入中國考》指出，北宋理學受到摩尼教影響。不過，由於東南沿海的摩 尼教具有秘密宗教的性質，往往與農民起義結合，威脅到封建統治，於是宣和年間政府開始鎮壓摩尼教。《宋會要輯稿?刑法》記載了宋徽宗查禁摩尼教的批示和法 令。
宋真宗和宋徽宗特別眷寵道教，惠及許遜和遊帷觀。《修真十書》卷三十四《玉隆集?續真君傳》說：宋真宗、宋仁宗都賜禦書予遊帷觀。宋真宗將遊帷觀改名 玉隆觀，免去該觀租賦，置官提舉。政和二年(1112年)，宋徽宗請道士于玉隆觀建道場七晝夜，為許遜上尊號曰神功妙濟真君。政和六年，宋徽宗將玉隆觀改 稱萬壽玉隆宮，並下令擴建新飾。又下令在上清儲祥宮三清殿后造許真君行宮。這些表明北宋時期昔日的遊帷觀受到最高統治者的青睞，宗教活動活躍。
“玉隆”之稱取自《度人經》。玉隆觀是否與摩尼教有關係，“玉隆”之稱並沒有說明更多的東西。北宋張君房編《雲笈七簽》，該書卷一六有《吳猛真人 傳》和《許遜真人傳》，說許遜遙拜吳猛為師，吳猛屍解後，吳猛之子遵父命將真符傳許遜，許遜奉修真感，有愈於猛。此為許遜、吳猛關係又一說，不知出於何 時。此說去掉了銅符鐵券神話。《雲笈七簽》卷四有《道教相承次第錄》，撰于唐末五代北宋間。其引《雲台治中內錄》，撮合各種神仙傳記編排眾仙(包括由人而 仙者)相承四十一代姓名，第三十六代為許遜，許遜被納入道教神仙大系統中。注曰：“遜授一百人而無人可授，系代又絕。遜升天後兩代，人民征伐，真志不 傳。”這些資料都沒有反映蘭公孝道。這就是說，儘管北宋時期摩尼教“春風吹又生”，但遊帷觀——玉隆觀——萬壽玉隆宮是否有蘭公孝道在活動，尚不明。
五
南宋西山淨明道，過去學者們多以何真公為創始者，分不清何真公、何守證、周真公三個人名的關係，對何真公之後的傳承語焉不詳。郭武的力作《何真公、周 真公與南宋淨明道團的演變》，很好地澄清了這些模糊不清的問題。他的主要觀點是：南宋初淨明道團的創始人應是許丹陽。何守證即何真公，是許丹陽的弟子。何 守證之後，又有周真公傳方文，方文傳傅飛卿，傅飛卿傳楊文卿。何守證與周真公是否直接傳授，很難判斷。何守證道團修煉法受上清派影響為重，周真公道團修煉 受鍾呂金丹派影響最多。周真公道團對何守證道團進行了革新，改符法為內煉。他還對淨明道經的年代進行了考證。對於元代劉玉真中興淨明忠孝道，學者們看法大 都一致。
宋高宗紹興元年(1131年)，何守證撰《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法序》說：許遜受法於諶姆，經長期傳授，現在的經本出現了許多謬誤。南宋中興， 六真將靈寶淨明秘法降授給其師洞神仙卿。兩年後，許遜降臨遊帷觀故地，即西山玉隆萬壽宮。何守證之師在那裏建仙壇。何守證道團時期的《太上靈寶淨明飛仙度 人經法》列有六真名號，剝去長長的頭銜，可以看到六真指孝道明王、孝道仙王、諶姆、吳猛、許遜等。
《太上靈寶淨明法序》將淨明法與孝道明王相聯繫曰：“淨 明法者，乃上清玄都玉京之隱書。昔太陽真君孝道明王以孝道著明，照臨下土，成無上道。於是上清上帝降於扶桑洞神之堂，召明王而說法證之。”周真公道團時期 的《靈寶淨明院教師周真公起請畫一》說六位真師授經。《靈寶淨明院行遣式》、《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書序例》提到日月二宮天尊孝道明王和 孝道仙王。《太上靈寶淨明入道品》稱日宮太陽孝道明王為祖師。《西山隱士玉真劉先生傳》敍述說，劉玉真屢獲許遜、郭璞、胡惠超等孝道仙真降授，遂於元至元 丁酉(1297年)入住玉隆萬壽宮，開始中興淨明道。許遜降臨遊帷觀故地也好，六真降授也好，許遜、郭璞、胡惠超降授也好，何守證、周真公和劉玉真的淨明 道編制這些神話，都意在表白自己的教派是六朝蘭公孝道和唐胡惠超孝道的繼承者。
宋元淨明道承襲了六朝蘭公孝道和唐胡惠超孝道的作法，在教義和修法方面，對摩尼教的內容採取深藏不露或進行包裝的做法。不過，有的地方“露出馬腳”。
首先，何守證、周真公和劉玉真的教團都自稱淨明，暗含摩尼教義，深藏不露。
隋代道經《太上一乘海空智藏經》卷四有“淨明真人”之號，卷五曰“成就天尊淨明光智”，皆無解釋。佛教有清淨光明之語。東晉時漢譯佛經《觀佛三昧海 經》將佛也稱為摩尼光佛。其曰：“摩尼光佛出現世時，常放光明，以作佛事度脫人民。如是二萬佛皆同一名摩尼光。”《太上一乘海空智藏經》受佛教思想影響很 深，疑“淨明真人”之號和“成就天尊淨明光智”之語受佛教影響而來。淨明道經沒有與“淨明真人”或“成就天尊淨明光智”相聯繫的內容，淨明之稱蓋與之無 關。
《太上靈寶淨明法序》將淨明法與孝道明王相聯繫，曲折地透露出“淨明”與摩尼教的聯繫。其曰：“淨明法者，乃上清玄都玉京之隱書。昔太陽真君孝道明王 以孝道著明，照臨下土，成無上道。於是上清上帝降於扶桑洞神之堂，召明王而說法證之。”“淨明”之稱蓋為南宋淨明教團新造。此稱究竟如何暗含摩尼教義，創 造此名稱者沒有留下答案。他連自己是誰都諱莫如深，怎麼會向世人交底呢!我們只能猜測，“淨明”的含義蓋有幾種可能：
1．“淨明”蓋指摩尼教最高神明尊。漢語譯摩尼教最高神為明尊，也譯為明父或大明尊。明尊有一個與眾不同之處，是四位一體。漢文摩尼教經將四位譯為清 淨、光明、威力、智慧。威力或譯為大力。《摩尼教殘經一》引《甯萬經》曰：“清淨光明，大力智慧，皆備在身”。宋代道士認為摩尼教主要教義就是“清淨、光 明、大力、智慧”八個字。福建華表山摩尼教遺址的摩崖石刻有“清淨光明、大力智慧、無上至真、摩尼光佛”十六個大字。今存摩尼教漢釋著作《摩尼光佛教法儀 略》和漢譯經典《摩尼教殘經一》、《下部 》都釋或譯于唐代。唐代中原流行的摩尼教，直接淵源於佛教色彩濃厚的中亞摩尼教團，並進一步加深佛化。佛教常說 “清淨光明”，四位名號的漢譯無疑受到佛教的影響。蓋可將四位一體前兩位清淨和光明簡稱為淨明，暗指摩尼教最高神明尊。
2．“淨明”蓋指摩尼教造物和救世的大神。在摩尼教中，淨風擔任造物主的角色，救世主的角色由光明耶穌擔任。蓋可從淨風和光明耶穌兩位大神的名字中各取一字，組成淨明二字。
3．“淨明”蓋指摩尼教創始人摩尼。《摩尼教殘經一》又引《應輪經》稱淨風與慧明摩尼同體，曰：“淨法風者，即是惠明。”淨明二字，蓋又可合稱淨風和摩尼，等於摩尼。
4．“淨明”蓋指彼岸世界。摩尼教的彼岸世界光明王國也稱為清淨光明世界。《摩尼教殘經一》：“以像清淨光明世界明尊記驗。”清淨光明世界蓋可簡稱為淨明世界，再簡稱為淨明。
5．“淨明”蓋指宗教修煉。摩尼教宣稱將人體內的光明分子洗滌乾淨，使之脫離骯髒的肉體的囚禁，就可回到光明王國。洗淨光明分子即修煉。《摩尼教殘經一》：“緣此法水，洗濯我等諸塵重垢，令我明性，常得清淨。”清淨明性蓋可簡稱淨明。
6．“淨明”蓋指拯救人類。《摩尼教殘經一》曰：“是時惠明使，于其清淨五重寶地，栽蒔五種光明勝譽無上寶樹。”這是比喻將光明帶給人的意思。在清淨地栽光明樹，蓋可簡稱淨明。
7．“淨明”蓋指崇拜光明。漢譯摩尼教經將摩尼教也稱為清淨教，如《摩尼光佛教法儀略》：摩尼“親受明尊清淨教命，然後化誕，故雲光明使者。”將摩尼 教僧侶也稱為清淨師，如《摩尼教殘經一》曰：“每入清淨師僧身中。”《下部 》曰：“唯願二大光明，五分法身，清淨師僧，大慈悲力，救拔彼性。”清淨師之 稱從清淨教而來。清淨教崇拜光明，追求光明，蓋可簡稱為淨明。
8．“淨明”蓋指拯救人類之船。《摩尼教殘經一》：“又複淨風造二明船，於生死海中運渡善子，達於本界，令光明性究竟安樂。”淨風的明船蓋可簡稱為淨明。
9．“淨明”蓋指宮觀中的摩尼教。宋元時摩尼教多稱為明教。明教在民間更加活躍，往往結合民間帶有秘密性質的民間宗教，以至難以分別。如南宋道士彭耜 分不清明教和吃菜事魔的關係，請教其師白玉蟾曰：“鄉間多有吃菜持齋以事明教，謂之滅魔。彼之徒且曰太上老君之遺教，然否?”有的摩尼教士，只願自己清 修，不喜聚眾起事，隱遁山林，藏身寺院。此種摩尼教，蓋可稱為清淨的明教，簡稱為淨明。
上述用淨加明、淨其明、淨中栽明、淨求明、淨之明等組詞方式創造的淨明，或指摩尼教的神，或概括摩尼教的教義，因而都有資格命名宗教。今已難知曉淨明確指上述之中哪種涵義，也許當初將這些涵義都考慮到了。
淨明道經用淨明一詞公開闡述淨明道的教義，許多學者對此進行了深入的分析。令人奇怪的是，淨明道經對淨明一詞的闡述，從語義學上講大都不貼切，個別解釋甚至風馬牛不相及。但是，只要與淨明一詞暗含之本義相聯繫，便可讀出這些闡述都是引申之義，有根有據。僅舉數例：
1．既然淨明或指明尊，或指淨風、光明耶穌，或指摩尼，那麼可以代指伏魔神。伏魔之說來自佛教。摩尼教傳入中國後，亦吸收佛教，在漢譯或漢語解釋摩尼 教經典時，將黑暗王國的最高神稱為黑暗魔王，將其他神也稱為惡魔。可以說，整個宇宙和人類生成以及拯救人類的經歷，就是伏魔大戰的過程。光明王國的最高神 明尊是伏魔的總指揮。在伏魔神話中，明尊已經高度抽象，最重要、最為摩尼教徒讚頌的神是淨風和光明耶穌。在中際戰鬥中，淨風創造了世界，用來囚禁暗魔。在 後際戰鬥中，光明耶穌召喚使徒慧明一起與魔王決戰。光明耶穌建立法庭，舉行最後審判，將黑暗魔王和其他惡魔最終囚禁起來。《太上靈寶淨明法印式》展示了一 枚“淨明法主之印”。法主是伏魔神，故可冠淨明，號淨明法主。
2．既然淨明可代指伏魔神，那麼也可代指伏魔秘法。故九老神印伏魔秘法稱為靈寶淨明秘法。《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法》曰：“得圓虛之道，故謂之淨明。”何守證為此經撰序。圓虛之道即吞符、念咒、用印等伏魔秘法，故謂之淨明。
3．既然淨明或指修煉，那麼可以代指煉丹及其功效。《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法》曰：“煉精合?，以?合道，神景淨明。”
4．既然淨明或指修煉，那麼可以代指修性。《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書》卷九曰：“制妄想是為淨明”，“無無既無，則是淨明之法。”
5．既然淨明或指修煉，那麼可以代指明心之學。摩尼教傳入中原後，已經吸收了佛教明心見性的術語，漢譯經典的多處語句都可簡化出淨明二字。淨明道論述 明心見性，更是直稱淨明。《太上靈寶淨明道元正印經》曰：“心定神慧，是為淨明。”《淨明忠孝全書》卷三曰：“忠孝立本，方寸淨明。”卷五曰：“淨明大教 始于忠孝立本，中於去欲正心，終於直至淨明。”卷3曰：“心地上頓悟本淨元明。”卷六曰：“心性明謂之淨明。”
6．既然淨明或指修煉，那麼可以代指道德修養。《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書》卷九論述說，忠、孝、廉、忍、慎、寬、裕、容皆是淨明。
7．既然淨明指最高神，那麼可以代指其他最高的存在。《淨明忠孝全書》卷二託名郭璞述《淨明法說》曰：“無極而太極。無極者，淨明之謂也。”同卷胡化俗述《淨明大道說》曰：“淨明者，無形大道，先天之宗本也。在上為無上清虛，在天為中黃八極，在人為丹元絳宮。”
淨明一詞似乎是一隻大筺，伏魔神、伏魔秘法、煉丹、修性、明心之學、無極等等什麼“寶貝”都能往裏裝。如果沒有秘義作根基，這只大筺的神奇容量大概是 難以想像的。“淨明”一詞的秘義，淨明道內之人大概是知曉的，尊為教義的核心，並且口耳秘傳，絕不落於文字。《淨明忠孝全書》卷五曰：“吾教中有大中至正 之道、千聖不傳之秘、出於言語文字之外者，子亦嘗得聞乎?夫書之行也，乃權法也，非實法也。實法者，一而已矣。何謂一?太上之淨明、夫子之忠恕、瞿曇之大 乘也……唯吾淨明大教先聖後聖，以神合真，以心契道，不墮言詮，不落法塵。”大量公開論述的是權法，秘傳的才是實法。實法就是淨明。這裏再清楚不過地向人 們昭示，淨明二字暗含淨明道最核心的教義。
第二，何守證、周真公、劉玉真教團打著《度人經》的旗號進行“包裝”，尊奉摩尼教神。
淨明道特別重視《度人經》中的隱名和靈書。比如《太上靈寶淨明洞神上品經》卷上有《天道秘書篇》，曰：“此其隱名，字載《度人經》。”又有《靈書上品 篇》、《靈書下品篇》和《靈書釋梵篇》，都來自《度人經》。《太上靈寶淨明洞神上品經》卷下曰：“複有妙說《靈書》二篇，可以壽千百。”《靈寶淨明黃素書 釋義秘訣》說淨明教是《度人經》的喉襟和元綱。《靈寶淨明院教師周真公起請畫一》曰：“此其隱名，字在《度人》。”《太上靈寶淨明飛仙度人經法》五卷幾乎 將《度人經》整個地搬了進來。《太上靈寶淨明秘法篇》二卷的秘法主要就是念《度人經》的《靈書》。《淨明忠孝全書》卷四引蜀本青元真人注《度人經》解釋何 為“天人”。
柳存仁的〈唐代以前拜火教摩尼教在中國之痕跡〉一文，從《度人經》中找出不少摩尼教的東西，如“飛天大醜魔王”、“五天魔王”、“五帝大魔”等神名。 淨明道諷誦《度人經》，解說《度人經》，將這些摩尼教的神也接收下來。如《太上靈寶淨明飛仙度人經法》、《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法》、《太上靈寶淨 明飛仙度人經法》等經中都出現了“飛天大醜”、“五帝大魔”等神。《太上靈寶淨明洞神上品經》卷下曰：“五天大魔，萬神之宗，招之以還，中有真人……是以 枯骨可以更生，皆起而成人。方是之時，有曰魔泥，有曰法宗，有曰還真，有曰夢惚，有曰郁羅，為五天之使。”《度人經》五天大魔魔泥與摩尼音同。這些雜揉之 神用於咒語，其內容不明。
第三，劉玉真教團的三十字綱領，尊奉摩尼教義。
劉玉真一生只是履踐三十字修身綱領。該綱領說：“懲忿窒欲，明理不昧心天。纖毫失度，即招黑暗之愆；霎頃邪言，必犯禁空之醜。”前十個字“懲忿窒欲， 明理不昧心天”，是理學的正心修身之道。後二十字則來自摩尼教。所謂“黑暗之愆”，劉玉真解釋為“暗損卻光明”，說的正是摩尼教神學。摩尼教認為黑暗侵蝕 光明是最大的災難，此即“黑暗之愆”。《摩尼教殘經一》又說，貪魔安置暗相、暗心、暗念、暗思和暗意，栽蒔此等五毒死樹，惑亂光明本性。此蓋“暗損卻光 明”的具體含義。所謂“禁空之醜”，劉玉真明確指出：“即《度人經》中飛天大醜魔王，上帝委任助佐三官檢察過惡。”如前所述，飛天大醜魔王即摩尼教神。
劉玉真是將道教和摩尼教融合在一起去解釋三十字修身綱領的。但他卻特別指出：“後二十字乃王屋山石鼓天戒。”所謂“王屋山石鼓天戒”，即宣揚天授，顯然是障眼法。天授是假，來自摩尼教蓋是真。
總之，宋元淨明道向六朝和唐初的蘭公孝道回歸，採用來自摩尼教的新派名——淨明，尊奉摩尼教神和摩尼教義。所以柳存仁說：“遲至十四世紀後期，淨明忠孝一派仍保持孝道早期為西來外道事日月者所傳之說法。”
南宋時期，摩尼教繼續秘密流傳，影響不小。元代摩尼教仍有影響。有學者甚至稱摩尼教中興於元。宋元淨明道向蘭公孝道回歸，有相當的社會基礎。
繼宣和開始鎮壓摩尼教後，南宋也嚴禁摩尼教。陸游《渭南文集》卷五《條對狀》就記載了政府的這種態度。在這種情況下，一部分摩尼教徒繼續秘密活動，或 與彌勒教等民間宗教融合，以與統治者周旋。另一部分上層摩尼教徒則屬於出家僧侶，遁入山林，過著寺院式的生活，不是佛化，便是道化。佛化、道化的摩尼教， 就是清淨的明教。其中一支，自稱淨明道。遠禍保身，這就是宋元淨明道為什麼不公開摩尼教教名和教義的原因。摩尼教象水螅或變色龍那樣善變，乃迫不得已。
歷史往往驚人地相似。六朝時期摩尼教披上中國傳統宗教外衣的歷史，在宋元時期重演，只是外衣的具體形態和內容有所變化。六朝時期蘭公早期孝道披的外衣是許遜信仰，演化出黃堂觀孝道。而宋元時期幾個明教教團披的外衣是道教，創造了淨明道。
黃震《黃氏日鈔》卷八十六《崇壽宮記》描述的崇壽宮，原是依附道教的摩尼教寺院，後來改為道觀，但觀主仍不忘摩尼教法。其曰：“吾師老子之入西域也， 嘗化為摩尼佛。其法于戒行尤嚴，日惟一食，齋居不出戶，不但(僅)如今世清靜之雲(法)。吾所居初名道院，正以奉摩尼香火，以其本老子也……獨念新之增者 舊之忘，身之舒者心之肆。摩尼之法之嚴，雖久已莫能行，而其法尚存，庶幾記之。”早期崇壽宮的宗教類型，蓋與蘭公早期孝道接近。淨明道的宗教類型，蓋與後 期崇壽宮相似。
統觀淨明道經，“神話核”中普遍將蘭公孝道的主神作了一些道教化改變，將孝道明王和孝道仙王置於三清或其他道教主神之下。淨明道所傳播的方術、法術， 採用的科儀，從道教上清、靈寶、正一、全真諸派拿來了許多。如《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書序例》將淨明法列為上帝召日月二宮天尊傳授的四法 之一，其餘三法是靈寶法、黃素法和度人法。淨明道白玉蟾《玉隆集》所收之《蘭公》、《旌陽許真君傳》等，以及《淨明忠孝全書》，都反映了這種“拿來主義” 作法。
宋元淨明道不分道派地兼收並蓄，其根源就在於它們不是道教出身。這也造成了前後幾個教團各行其是、皆為老大的局面。不僅組織上前後不銜接，方術、科儀 也不一脈相承。宋元淨明道幾個階段的教團，都使用淨明之稱，這是耐人尋味的。它們統一於淨明。宋元淨明道，雖然也繼承許遜信仰，倡導孝道，但又融合了六朝 以來的儒釋道三教思想，其孝道已與六朝黃堂觀和唐代遊帷觀的蘭公孝道大有區別。所以，應當說宋元淨明道是暗自保留摩尼教教義的新的道教派別，極為獨特。
宋元淨明道穿道教的外衣穿得多了，穿得久了，也就徹底道教化了。至明清時期，淨明道終於化到道教正一派中去了。
附註: 淨明道
「淨明道」，又稱「淨明忠孝道」，是東晉以來流傳的許遜信仰經過與傳統符籙道派及儒釋學說融合後，而於宋元間在江西南昌西山興起的一個道派。該派 主張「以忠孝為本，敬天崇道、濟生度死為事」1，在宋元兩代乃至明清影響頗大。元代以後，該派貶低了齋醮、符籙的作用而全力推崇「忠孝」倫理，注重內心的 修煉，主張「始於忠孝立本，中於去欲正心，終於直至淨明」2，並以為「忠孝之道，非必長生而長生之性存，死而不昧，列於仙班」3。經過元代改革後的淨明 道，由於力主「忠孝」「成仙」而成為典型的儒道合一的、世俗化色彩濃厚的道派，不僅在道教史上獨樹一幟，而且在中國思想史上也占有特殊的地位。
摩尼教十二慕闍
摩尼教內通常分五個教階,第一教階稱為十二慕闍 (慕闍是粟特文Mojak和帕拉維文Moje的漢文轉寫),翻譯為十二承法教道者,或翻譯為使徒。
歷史上的彌勒教與摩尼教的融合
內容提要:本文要涉及三種宗教——彌勒教,摩尼教,白蓮教.特別要研究彌勒教與摩尼教及其相互融合的 歷史.意在證明在民間社會流行了近千年的救世思想,到了元代末年終於演化成改天換地,影響了一個時代的行動.與此相關的第二個結論是:所謂元蒙政權被白蓮 教起義推翻的說法,不是歷史的真實.
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