大悲咒出相&#22270;

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李洪志

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大悲咒出相图

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大悲咒出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》（八十四句)

南无、喝啰怛那、哆啰夜耶．南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃、迦卢尼迦耶．唵，萨皤啰罚曳．数怛那怛写．南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆．南无、那啰谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩．萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆．怛侄他．唵，阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参、佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰，悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀、皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯啰夜．娑婆诃．南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤啰夜．娑婆诃．唵，悉殿都．漫多啰．跋陀耶，娑婆诃．

大悲咒注音版(PDF文档 from 法界佛教总会)

大悲咒出相图依林法师绘制林隆达居士书

大悲咒的功德利益大悲咒又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼。亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒。
本咒文有多种翻译，其章句亦依各经而异，如千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上（智通译）、千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经（菩提流志译）所载为九十四句；千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本（金刚智译）为一一三句；金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下（不空译）为四十句，并谓诵此咒可得息灾、增益、降伏、敬爱钩召等四种成就；千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（不空译）所载则有八十二句。［敕修百丈清规卷上祝厘章、禅林象器笺经录门］
诵此陀罗尼者，当知是人:(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故，(2)即是光明藏，一切如来光明照故，(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故，(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故，(5)是禅定藏，百千三昧常现前故，(6)是虚空藏，常以空慧观众生故，(7)是无畏藏，龙天善神常护持故，(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故，(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故，(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故，(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故，(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒西方三圣种子梵文功德，赞不可尽。
诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。
诵此陀罗尼者，得十五种善生：(1)所生之处，常逢善王，(2)常生善国，(3)常值好时，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心纯熟，(7)不犯净戒，(8)所有眷属，恩义和顺，(9)资具财食，常得丰足，(10)恒得他人，恭敬护持，(l1)所有财宝，无他劫夺，(12〉意欲所求，皆悉称遂，(13)龙天善神，恒常护卫，〈14)所生之处，见佛闻法，(15)所闻正法，悟甚深义。
诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：(1)不为饥饿困苦死，(2)不为枷系杖击死，(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死，(5)不为虎狼恶兽残害死，(6)不为毒蛇蚖蝎所中死，(7)不为水火焚漂死，(8)不为毒药所中死，(9)不为蛊害死，(10)不为狂乱失念死，(11)不为山树崖岸坠落死。(12)不为恶人魔魅死，(13)不为邪神恶鬼得便死，(14)不为恶病缠身死，(15)不为非分自害死。
诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。

神妙的陀罗尼章句：略说大悲咒
《神妙的陀罗尼章句：略说大悲咒》视频下载
呼唤观世音大悲咒注音版(PDF文档 from 法界佛教总会)
神妙的陀罗尼章句·大悲心陀罗尼经浅释·大悲咒句解(PDF可印刷版)
观世音菩萨三十三化身像（台湾依林法师绘）

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～观世音菩萨．手持念珠相
第一句：
咒文：南无　　喝啰怛那　　哆啰夜耶
注音：na mo　　ha ria da na　da ria yia yia
梵文：namo　　ḥaratna　　　trayāya
译：
　「南无」为皈依敬从。
　「喝啰怛那」为宝。
　「哆啰夜」为三。
　「耶」为礼。
　合起来的意思，就是「皈依礼敬佛、法、僧三宝」之义。
　此句咒语，是观世音菩萨为度化众生要皈依三宝，能离苦得乐的真言。
解说：
　此句乃是菩萨希望众生能真正的皈依大道，而得到明心见性，成就正等正觉的真言。
　所谓「皈依」，就是「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」等三宝；
　皈依佛，就不堕地狱；皈依法，就不转饿鬼；皈依僧，就不堕畜生。
　这是皈依三宝的最浅近的道理。
　皈依佛，要无思、无虑、凝聚精神，一切信赖两足尊；
　皈依法，则一切以经典为准绳，不怨天、不尤人，以体得缘起、缘灭之理；
　皈依僧，就是常保清净之心，把持如如不动的本性；这样的虔诚修持，必能达到心体本然的妙境，获得清净安乐，圆满无碍的佛果。
　这是皈依三宝的高深道理。
　所以「皈依」后，要众善奉行，否则也是枉然。
　这里观世音菩萨，示现手持念珠相，是在教化众生，要时时持念佛珠、供养三宝。
　念珠虽小，但涵义广大深远，持珠念佛的人，应净念相继，不可中断，日久功成，自能悟入佛菩萨清净自在的境界。
　本尊观音菩萨，双足立于莲花，双手交迭持珠，可确知此法像为「数珠观音」，或称「持珠观音」。
　又念珠的种类很多，在使用上略可分为：
　一、持珠，二、佩珠，三、挂珠。
　持珠是手持的珠串；佩珠又称手串，大多由信众戴在手腕之上；挂珠则大多为僧侣挂在胸前之用。虽然念珠的称名不同，但其制约身心、帮助修行、消除妄念、增长福慧的功能，均为一致，所以很多人都喜欢在手上戴一珠串，象征清净和具有善根佛缘。
　每串念珠都是由一定数目串缀而成，上品为1080粒《金刚顶瑜珈念诵经》，其次是108粒，依次为54粒、27粒、21粒、18粒和14粒，通常戴在手腕上的为18粒，而持珠和挂珠则以108粒最为普遍。
　制作念珠的材料，以金、银、铜、水晶、木患子、菩提子、金刚子等较普遍使用。
　每串念珠均由母珠、子珠、隔珠、记子珠和一些配物组合而成，母珠又称佛头，是代表佛的意思，绳子代表法，记子代表僧，所以一串念珠具有佛、法、僧三宝的涵义，这也就是为什么观世音菩萨要化身手持念珠来示现大悲咒首句「南无喝啰怛那哆啰夜耶」的真实意义。
　　(资料来源：大悲心出版社、人间福报、法尔禅修中心、和裕出版主。整理人：连俊隆)

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观世音菩萨持不空羂索相
第四句：
咒文：菩提萨跢婆耶
注音：bo di sa dua wa yia
梵文：bodhi-sattvāyā
译：「菩提」为觉，「萨跢(萨埵)」为有情，「婆耶」为礼。
　全句意思是礼敬大觉、大悟的有情圣者。
解说：
　观世音菩萨为助众生学佛修行，能不受尘俗所扰，自在行持，特现持不空羂索相。
　不空羂索观世音菩萨，名中的「不空」，乃是指心愿不空之意。而羂索，则是原指古代印度人在战争或狩猎时，用以捕捉人或猎物的绳索而言，观世音菩萨以「不空羂索」为名，主要在以之象征菩萨在救度众生时，手持慈悲的羂索，而能所愿不空之意。
　此「羂索」亦含有菩萨，以四摄法（布施、爱语、利行、同事）度化众生，皆能得度的意思。
　又此句是菩萨劝化大地一切众生，及早醒悟，修持大道的真言，其要诀在于内省返照，观察自己，视周遭一切为虚幻无实，连此身也是随缘而有。
　祇是世人尘缘太深，不肯觉悟，徒在外而徘徊，无法深入正法，于是妄念丛生，了无出期。
　菩萨为使世人得到真正的解脱，乃发誓愿渡化众生要众生立定恒久不懈的意志，要努力修行，并确实觉悟人生所求的真谛，原在恢复与生俱来的善念，使之不被物欲蒙蔽，如此善念不泯，善业必生，久而久之，就能返朴归真，悟入涅盘了。

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观世音菩萨自诵咒之本身相
第五句：
咒文：摩诃萨跢婆耶
注音：ma ha sa dua wa yia
梵文：mahā-sattvāyā
译：「摩诃」为大、多、胜、空、无量。
　「萨跢」为有情觉者。
　「婆耶」为礼。
　全句，意为敬礼大觉行者，能行解脱。
解说：
　此句，是菩萨要众生不可「徒执色身为真身」，而能返本修行的真言。
　「摩诃」，是指道法的无穷，与不可思议。
　修道的人，必须要了解，大千世界的形形色色，虽都是由于因缘和合而生的假象，但是假象亦有因果，众生如不能澈底认清这偶然的假象因果，以为物欲的享受是出于自然，那就永远不能体悟这弥漫六和的摩诃之理，而误入岐途了。
　所以修行的人，一定要悟彻这返本修行的道理，把持与生俱来的唯一善念，终身奉行，至死不渝，如此方能辨明非，走上正途，脱却轮回之苦。
　观世音菩萨在此句中，现自诵咒之本身相，即在印证大悲咒的神圣庄严，我们研习和持诵大悲咒时，更应深切了悟此句「摩诃萨埵婆耶」咒语所涵蕴的真实意义。

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观世音菩萨现马鸣菩萨相
第六句：
咒文：摩诃　迦卢尼迦耶
注音：ma ha　ka lu ni ka yia
梵文：mahā　kāruṇikāyā
译：「迦卢」为悲；「尼迦」为心；「耶」为礼：
　意为礼敬菩萨度世之大悲心。
解说：
　大悲心，即是见苦即怜，醒世、救世、度世的怜悯心。
　此句是菩萨劝人修道，首先要将身心放下，远离一切幻境，无人相、无我相地浑然自在的真言。
　所以行者，必须对景忘情，作到身非我身，心非我心，到此境界，即无色相可言，自也可以复见本来的真性，脱离痛苦了。
　要知佛法广大无边，任人修持，只要众生有恒心修持，即能探索到大道的本源，永享极乐。假如道心不坚，半途而废，或经不起磨炼，那就不能超越人天，脱离苦海了。
　马鸣菩萨，是佛灭度后六百年出生于世。在中天竺出家，是外道沙门。他有世智辩聪，通所有的论议。最后，北天竺的「长老胁」与之论议，马鸣菩萨输了，才依止「长老胁」。
　于是马鸣菩萨成为大乘论师，弘通佛法，四方敬服。
　马鸣菩萨亦有一事为人津津乐道，事缘有一次马鸣菩萨到月氏国（即印度北部）升座说法时，有七匹已连饿好几天的骏马，像懂人性似地聆听法音，无心进食，且发出嘶叫声，令人啧啧称奇。由于马匹也能被马鸣菩萨所感动，故被尊称为马鸣菩萨。
　马鸣菩萨论述《大乘起信论》，其中心思想乃为圆融整合大乘佛法的理论及修学的重点
，是将中观学派的大乘空宗与瑜伽行派的大乘有宗以及如来藏的思想，融会贯通成为一个更为圆融的思想体系，而其在修行实践上，更具体提出三个重要的论点，作为修学大乘佛法的准则：
　一是六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。
　二是慈悲，如《大智论》所说：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。
　三是悲智双修，以智上求佛道，以悲下化众生。
　这三项修行法则，不仅为当时大乘佛法树立了准则，也直接影响到大乘佛法以后的发展，特别在中国大乘佛法的弘扬上，有着深远的影响，即使时至今日，也仍是大乘佛法修行的重要法门。
　观世音菩萨在宣说此句咒语时，现马鸣菩萨相，是因马鸣菩萨乃最早建构大乘佛法重要理论的圣者，当我们研习此句咒语时，即能兴起大乘佛法之念，而大乘佛法最重要的就是能生大悲心，行菩萨道。

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观世音菩萨现诸鬼王合掌诵咒相
第七句：
咒文：唵
注音：oum
梵文：oṃ
译：「唵」是「皈命」意，为一切真言之母，意为观智、行愿、教理、因果等，乃诵经之始。
　「唵」，为一切真言之母，即众生久远心原之佛性法身，能创造一切、化解一切、应用一切。此是不可思议之涅盘妙心。（即能寂而妙用）
　（注：口欲谈而词丧，心欲缘而虑忘，不可以心思，不可以口议，即是不可思议。）
解说：
　释迦未成正觉时曾于林中苦行六年，因无所悟，最后则是由虚空诸佛授予如来「唵字观」而得正觉。《金刚顶菩提心论略记》
　「唵字观」在《守护国界主陀罗尼经》言：
　唵字即是一切法门，亦是八万四千法门宝炬关钥。
　唵字即是毘卢遮那佛之真身。
　唵字即是一切陀罗尼母，从此能生一切如来，从如来生一切菩萨，从菩萨生一切众生乃至少分所有善根。
　善男子！此陀罗尼，具如是等不可思议威德功用，穷劫演说劫数可尽，此陀罗尼功用威德不可穷尽。
　所以，咒语「唵」虽极为简明，但从衍生的意义上来说，是一切咒语之母，是诸佛菩萨慈悲的示现，能令一切众生于诵咒语时，定心一处，摄伏妄念。
　正如大乘佛教中熟悉的观音心咒「唵嘛呢叭吽」，据经典记载，此心咒是由大悲观世音菩萨的微妙本心所流诵而来，若人诵持，即有无量微尘数如来、菩萨集会，并有无量微尘数地中药叉、虚空善神前来卫护。
　故此句是菩萨大发慈悲，以无极真空的妙理，唤醒人们原来的本性，令其深入不二法门的真言。
　若世人能修此妙道，不但诸鬼神均能合掌卫护，且能避免诸劫，早证道果。但是修道的人，不只内要行为端正，道德无亏；而且外要功德圆满，弘法利生。
　如此相辅相成，始能收效，而诵此字时，必须摒除杂念、澄心净意，真诚无我，始终一贯，方能体悟其神妙。修道人千万不可等闲视之。
　在观世音菩萨的度世教化中，除了菩萨的大慈大悲愿力之外，更重要的是菩萨还有着无量的眷属，特别是菩萨为救度众生所化现的无数化身，时时都在世间出现，闻声救苦，从无间息。
　在此句咒语中，观世音菩萨所示现的诸鬼神王，乃是泛指一切鬼部众生和诸天神王，而非专指那一位鬼神，菩萨特别以合掌诵咒相示现，正说明这些众生都感受到大悲咒的神奇妙用，具有不可思议的威神之力，所以虔诚持诵，并加护持，同时也在示知世间一切有情众生，应努力修持此一大悲神咒，并且使之广宣流布，利益法界六道众生。
　大悲咒是神奇妙法，具有不可思议的威神之力，主要原因是大悲咒能与诸法相应，以人法界来说：一念贪心，即会沦入饿鬼；一念嗔心，即会堕入地狱；一念愚痴，即入畜牲；一念嫉恨，即入修罗。
　而真心诵持大悲咒，就可以消除这些无明妄念，而入人天法界，虽然这只是学佛修行的初步成就，离佛道尚远，但「成佛成圣先成人」的次第规则，也是初学佛法的人，必须要做的基本功夫，而这种功夫的养成，亦如持名念佛一样，要能三心具足，力行不断，才能一门深入，有所成就。
　所谓三心，就是一真心、二信心、三愿心。
　有此三心，便能不断精进，随缘受用，如能力行护持，则必能身心相应，信念日增，如此，时节到时，自能证得菩提，了悟因果。
　观世音菩萨在此句咒语中，如此示现，即在度化众生，大悲咒不只能消灾解厄，还能成就佛业，入佛知见，这就是诸鬼神王亦要念诵的原因。

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观世音菩萨现四大天王相
第八句：
咒文：萨皤啰　罚曳
注音：sa pa ria　ba ye
梵文：sarva　rabhaye
译：「萨皤啰」为自在。
　「罚曳」为圣者。
　意为自在圣者。（诠释意义上，是指观音菩萨现四天王相，可离一切怖畏。）
解说：
　何成「自在圣者」？
　修行者，观身非我，是四大在控制；观心非我，是五蕴在控制。
　心随因缘转变，而此念彼念，前念后念，生灭不已。故佛言；心非有非无。
　待修到心已不住(即心无所住)，化解五蕴的牵制，照见五蕴皆空，常住真我，就是无界义，知见三界相是无界相。
　如是观众生性、我性，即是虚空性、无所有性、无生性。何以故？
　「众生性、我性、虚空性」，无别无异，如是诸性，皆从虚空出，但从众缘生故，名之为性。此中决定无性相。虚空中无一定性，是诸性相皆入虚空，是无所有义。
　忍成就空性（证得空性），空性是无我的真理，化解有我的习气，完全不染尘的真我佛光。
　又此句，是菩萨教人修道，先要正心修身，改过迁善的真言。也是入道的门径。
　若能修身，则一切无益的事情，皆不敢为；若能正心，则一切非礼的意念，皆不敢发。
　所以修持的行者，必须先将身心的欲念，扫除净尽，然后方能明心见性，回复自然。
　菩萨说：「修持妙道的人，在在处处，十方诸佛都在护持，若能持诵真言不辍，则一切恶煞闻其声音，悉皆远离。」
　如此，外邪不侵，身心自得清净，久之自然能修成道果了。
　又四大天王在佛教来说，是佛法的守护神，因为护持世间修行善业的众生，又称护世四天王。
　佛教将十方世界的空间共区分为四大部洲，即东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。四大天王也依此而分别称为：东、南、西、北四大天王。
　东方持国天王，名为「多罗咤」。南方增长天王，名为「毗琉璃」。西方广目天王，名为「毗留博叉」。北方多闻天王，名为「毗沙门」。
　四大天王各有涵义，东方天王号称为持国，意思即在护持国土，保护众生，使能安居乐业，并以慈悲为怀，负责守护东胜神洲。
　南方天王号称为增长，意为能令众生增长善根、增长智能，进而使众生能够明礼尚义，德行圆满，解脱一切苦难，负责守护南瞻部洲，也就是我们现在所住的地球。
　西方天王号称为广目，意为能普行观察世界众生的一切状况，适时予以护持，负责守护西牛贺洲。
　北方天王号称为多闻，意为对所护持领域内的众生，能增加见闻，了解众生的苦难，给予护持，负责守护北俱芦洲。
　四大天王为护持国土与众生的神通，能充分发挥，所以手上握有一、两种法器。
　东方持国天王拿的是琵琶，代表着行事要像弹奏琵琶一样，不能过急也不能松散，就像琵琶的弦音一样，调得太紧弦就会断，太松了又弹不出动听的乐音，也就是示现给众生的凡事要秉持中道，不急功好利，也不能不及，总要恰到好处，才能圆满自在。
　修习佛法也是要了悟此一道理，才能修得圆满佛果。
　南方增长天王，手中持的是剑，在佛法来说，就是智慧之剑，象征众生的一切烦恼，都可以用此慧剑将之斩断。心中没有了烦恼罣碍，就会清净自在，对修习佛法将能更为精进。
　西方广目天王，手上缠着的是一条龙（蛇），这代表着变化，也就是世间的一切都是变化莫测，一定要多多观察，对任何发生的事，都要仔细的看得清楚，做起来才能掌握先机、得心应手。
　学习佛法也是如此，要能多看经典，并且要对经典中的意思明白了解，修习才不会枉费功夫。
　北方多闻天王，拿的是一把伞，意思为遮盖，也在说明千变万化婆娑世界，有着种种的污染，要防止这些污染，就要在广听多闻的同时，能使自己的心灵保持清净，不受任何尘境影响而生偏执，也才能在修习佛法和生活中持有一份宁静和安乐。
　四大天王，由于能保护天下太平，安乐利益生民，因此，在中国的民间信仰中，四天王护世的公案相当普及。而一般民间的小说、游记中更传说他们各主风、调、雨、顺之职。所以在中国传统造像里，四大天王常各执一物，以分别譬喻「风、调、雨、顺」之意。手持刀剑，比喻为「风」；手弹琵琶，有「调」顺之义；手握伞盖，比喻为「雨」；手擒龙者，喻为「顺」，象征「五谷丰收」、「天下太平」。
　《佛说四天王经》记载：每逢六斋日（农历初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日），四大天王便派遣其天子、部属，乃至亲自到人间巡视善恶，见人修善、持斋，或行五逆十恶，悉皆禀告忉利天天主。若人修善，即获诸神护佑，远离一切灾厄；若人造恶，则诸天不喜，善神远离，诸事不顺。所以修行学佛要从六斋日做起，持戒清净，力行诸善，广修功德，乃至于日日皆行善事，则必能脱离诸苦、岁福延绵。

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观世音菩萨现四大天王部落相
第九句：
咒文：数怛那怛写
注音：shou da na da xiya
梵文：śudhanadasya
译：「数怛那」为正教胜妙，或作高上胜生，妙处胜身。
　「怛写」为欢言笑语，教诏咒召。
　意为：聪明圣贤加护。（或对于一切的畏怖者，加以庇护、救渡。）
解说：
　此句是菩萨劝人真心诚意向道，要力除恶习的真言。
　所谓改变性情，变化气质，作人作事，都必须要谨慎检点，圆满无碍，做到勿意、勿必、勿固、勿我、不僭、不贼、不欲，方能契合于道，行之既久，则必有所得，一朝功成则自成正果。
　而诚的第一步，则是真实不欺，不欺则无妄，无妄则真，真则归于诚，诚则明，明则通，通则变，变则化。化的最高境界就是神，所以至诚之道不可言喻，有志学道者，非从诚意上用功夫不可。
　观世音菩萨现「四大天王部落相」，意在示知众生，在持诵大悲神咒时，若能一心专注，必有四大天王与其眷属，前来护卫，使持诵的人，不会遭受外魔的侵扰。
　佛教护法诸神中，四大天王是欲界六天中，最能直接护持佛法的护法神，他们各自统率自己的部落眷属，分别守护四方。
　东方的持国天王，常住于须弥山第四层的黄金埵，其部属为干达婆和罗剎，为般若十六善神之一。
　南方的增长天王，常住于须弥山第四层之南琉璃埵，其部属为鸠盘荼及薜荔多等鬼类，亦为般若十六善神之一。
　西方的广目天王，常住于须弥山第四层的白银埵，其部属为龙众及富单那等。
　北方的多闻天王，常住于须弥山第四层之北水精宫，其部属为药叉及罗剎，且其常护如来道场，并闻佛法，故称之为多闻天王，亦为施福护财的善神。

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李洪志

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#10

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观世音菩萨现龙树菩萨相
第十句：
咒文：南无　悉吉利埵　　　伊蒙　　阿唎耶
注音：na mo　syi gyi lyi dwua　yimou　a riyi yia
梵文：namo　skṛttvā　　imoṃ　āryā
译：「南无」为皈命；「悉吉利埵」为礼拜；「伊蒙」为法身无我；「阿唎耶」为圣者。
　意为皈依真我（法身无我）圣者。（或「礼敬归命圣观自在」）
解说：
　此句，是菩萨劝人修道，先要具有超尘脱俗的意志，次则恒存济物利人的心念；果能这样，则不求天佑而自获天护。
　所以修道者，一方面要恒心耐久，一心一德，不可性躁心急；一方面要虚心参悟经典，以求良师开示明径，依法勤修；这样，自有金刚菩萨护法卫道，动静无碍，出入咸宜，自然凡有所求，均可如意了。
　所以三祖说：「至道无难，唯嫌拣择」，所以修道人必要百折不挠，始终如一，千魔不改，才能成就佛道。
　「龙树菩萨」，译为龙猛，佛灭后七百年出世于南天竺的婆罗门，后出家为僧，是佛教著名的大乘论师。
　据《龙树菩萨传》记载，尊者出家因缘甚为奇异。精通一切世学道术的龙树，弱冠之年与友三人求得隐身法术，四人便经常隐身王宫淫乐，宫中美人皆被侵凌。
　国王召集宫中臣子商谋解决之道，宫臣耆老则言此事应为鬼魅或是方术所至，后有智臣谏言：将细土置于宫中诸门，若是鬼魅则无迹可寻，若是方术所至，便自现其迹。
　不久，宫中出现四人踪迹，王命力士向空中挥刀空斩，剎那间与龙树同行三友皆死于刀下，唯龙树因屏气躲于国王头侧而免于一死，逃出宫中。
　龙树深悟欲为苦本，惭愧忏悔出家成为比丘。因缘所至入灵山，获老比丘授以大乘经典，因未解究竟空义，乃周游诸国，寻求大乘妙义，后获大龙菩萨垂怜，进入龙宫宝地，获阅宝华、方等无量经藏。
　龙树出龙宫后大弘佛法，摧伏外道，作无数经论，大倡中观论述，度人不可称数。
　其著作甚多，有“千部论主”的称誉，其中以《中论》及《大智度论》最为著称。
　龙树广泛影响了大乘佛教各宗派，中观派以他为创始者，瑜伽行唯识学派与如来藏学派也多以他的著作来证明本身宗义的正确。在汉传佛教中享有“八宗共祖”的称号。
　（八宗为汉传佛教十宗中的八个大乘佛教宗派，分别为三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗、律宗。）
　另注：「悉吉利埵伊蒙」，因持咒力，求妻得妻，求子得子，求富得富，所求皆得。「阿唎耶」，龙树本身，现黑面像菩萨，降伏魔冤。
　在诵念「南无悉吉利埵伊蒙阿唎耶」时，其诵念功德如同〈观世音菩萨普门品〉所说，菩萨以其大威神力，饶益一切众生，「若欲求男，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女。」

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#11

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观世音菩萨．现圆满报身卢舍那佛相
第十一句：
咒文：婆卢吉帝　　室佛啰　　　楞驮婆
注音：wua lo gyi dei　xi wuyi ria　laan da wua
梵文：valokite　śvara　　rāṃdhava
译：「婆卢吉帝」为观；「室佛啰」为世音；「楞驮婆」为海岛、安稳住处、作大依靠。
　全句，意为观自在菩萨，行大悲善业处，积集无量福德资粮，为众生作所依止。
解说：
　此句是菩萨示人修道，应以凝神专一，勇往迈进的真言。
　参禅静坐，本是锻炼心身一体的功夫，所以用功时，须要头正身直，心定气平，不得有丝毫的造作，只要直心，不假外求，自能心与道生，得大圆满的光明。
　由于心无愧、意无欺，乃得广大宽平，身得舒泰，邪魔不敢侵犯，一切都可随意自在。
　所以菩萨说此真言，其意乃为众生获得安乐，弃绝病苦，进而灭绝一切恶业，满足一切希求。如此功德，方算圆满。
　而欲达此境界，修道人必须要能无忧无我，自在身心，观诸物我如一，方能奉教修行，得见光明世界。
　「卢舍那」是修心地法门有圆满成就的报身佛，所以观世音菩萨化身卢舍那佛特别说明是报身佛。
　佛有法身、报身和化身三身，法身是光明遍照的本觉性体，报身是智德圆满的始觉佛身（卢舍那），化身则是为教化众生、慈悲应现的佛。此句咒语观世音菩萨现卢舍那报身佛相，也就是说明在持诵此句咒语时，要从心地开始。
　什么是心地呢？要言之：心为万法之本，能生一切诸法，修行佛法要依心修起，所以称之为心地。
　《心地观经》说：「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，究竟沉沦，众生之心，犹如大地，……以此因缘，三界唯心，心名为地。」
　心地，就是佛性，而一切众生皆有佛性。
　由此可知，佛法唯心造的涵义。
　而在了悟此涵义之后，即可体悟到观世音菩萨为此句咒语，化现卢舍那佛相的慈悲，乃在度化众生修行时要能依此修行，以戒为本、以定为宗、以慧为用，有此三学，则心中的贪、嗔、痴三毒，将渐形化解，一切善念、善行、善业，当随之而生，如此长期熏习，不断行持，心地必会自在清净，福慧增长，一切烦恼也就自然得到解脱了。

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#12

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观世音菩萨现清净法身，毗卢遮那佛相
第十二句：
咒文：南无　　那啰谨墀
注音：na mo　na ria gyian dyi
梵文：namo　narākīndhi
译：「南无」为皈命；「那啰」为贤；「谨墀」为爱。
　意为皈依贤爱慈悲心、恭敬心、平等心、无上菩提心。
解说：
　观世音菩萨为度化世间众生，学佛修行时，能真切的入佛知见，特现清净法身「毘卢遮那佛」相。
　在上句「婆卢吉帝室佛啰楞驮婆」咒语中，观世音菩萨现「圆满报身卢舍那佛相」，在佛法的经典中，多将毘卢遮那、卢舍那、释迦牟尼分别视之为法、报、应（化）三身，毘卢遮那意为遍一切处，卢舍那意为智德圆满，《华严经》亦以前二者为法、报二身，意为光明遍照来分别。密宗则以毘卢遮那佛为理智不二之法身佛，并译称遍照或称大日如来，《大日经疏》说：「所谓毘卢遮那者，日也，如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业，今法身如来亦复如是，故以为喻也」。
　以上这些说法，虽略有不同，但都称为佛的「三身」，应无疑义。
　而就佛教的观点来看，天台所说的法、报、应三身之次第排列，比较明确具体，而三者均为释迦牟尼佛之觉身，如果从共有的功德加以区分，则毘卢遮那佛和卢舍那佛都是尽虚空、遍法界的法身佛与报身佛，而释迦牟尼佛则为一世成佛于阎浮提的应身佛。
　依《法华经》的说法，在印度修行证道、弘法利生、究竟涅盘的「释迦牟尼佛」，在久远之前，早已成佛，其一时的示现只是用以教化众生，如是修行佛法，权巧方便而已，与佛原有之法、报二身，实无所分别。
　观世音菩萨在此二句中，先以圆满报身示现卢舍那佛相，再以清净法身示现毘卢遮那佛相，意义都在示知众生，学佛修行应以圆满、清净为根本，而此圆满清净的法益和涵义，已由应世的释迦牟尼佛圆满无碍的示现，众生只要学佛修行，就能入佛知见，成就一世的佛果。
　至于佛的法、报、应三身，乃是修行的无上境界，唯佛能有，众生若能成佛，就能证入此一境界，这是观世音菩萨示现此佛相的真实涵义。
　而佛所示现的法身、报身、应（化）身，其基本的意义，依《金光明经玄义卷》说：「法报应是为三，三种法聚故名身，所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。」
　《止观》也说：「就境为法身，就智为报身，起用为应身」，所以一般所说佛的法身，乃是将宇宙的实相之理，加以人格化，而将此真理的体现者—释迦牟尼佛，尊称为法身佛。
　报身乃是指菩萨经过波罗蜜的修行与誓愿，福德智德具足，而成为福慧圆满的报身佛。
　应身又称为化身或应化身，是为相应教化众生的需要，而变化成种种形象之身，如观世音菩萨的三十二应化身。
　就三身的境界来说，法身是普遍存在于十方三世的圆满佛身，而报身和应身则是在特定的时代和地域，为了化导有缘的众生所示现的佛身，而此法、报、应三身，通常都只是用以对佛陀的一项尊称。
　而在此句「南无那啰谨墀」咒语中，观世音菩萨特别示现毘卢遮那佛清净法身，即是在教化众生，佛的清净法身乃为一切修行的无上境界。
　至于如何才能修得清净，六祖惠能在《坛经无相三皈依》中说：「自性皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着。」
　这就是说明，修行在自净其心的道理，一切修行佛法的人，能在五欲六尘中自净其意，也就能证得「心净即佛土净」的佛菩萨境界了。

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#13

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观世音菩萨现羊头神王相
第十三句：
咒文：酰利　　摩诃　皤哆沙咩
注音：hyi riyi　ma ha　pa ta shua mei
梵文：hrī　　mahā　pataśame
译：「酰利」为心（意为「无染」「一尘无染」），指心无染着。
　「摩诃皤哆沙咩」为大光明、常照明、空观心。（寂而常照、照而常寂）
　（另注：「酰利摩诃」，大慈大悲观世音菩萨摩诃萨。慈能拔苦，悲能与乐，普度群生；「皤哆沙咩」，此是羊头羊鸣神王，护持行人，使虎狼毒兽悉皆远离。」）
解说：
　此句，是菩萨鉴于世人把名利、富贵看得太重，自寻苦恼，所以说此真言。
　修道人首先要看淡一切，一心一意在悟道上下功夫，因为俗心淡则道心浓，人心空则道心坚，如能修到空心、空身，则必然能生机蓬勃，弃苦得乐。
　但是空心、空身说来容易，做起来却很艰难，因为众生在世，各有因果，如何能灭却俗世的烦恼，应先从清净自心上苦修，只要我心清净，则智慧必明，智慧一明则外魔不侵，外魔不侵自能舍却尘缘，蹑足虚空，到达无我无相的境界。
　又观世音菩萨为示知众生修学佛法，只要能心无染着，行无所碍，以清净平等之心，真修苦行，功夫到时，自会有所成就，特现羊首神王之相，以勉励众生。
　羊首神王与二十八部及诸天善神，同为观世音菩萨的眷属，常时护卫持诵大悲咒的一切众生。
　羊首并不界定为羊，而是一种寓意于形的示现，六道众生不论天、人，还是阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲等众生，都具平等德相，只要能誓愿学佛修行，必会得菩萨的慈悲救度，脱离轮回之苦，这是佛法的根本精神，也是一切有情众生，所必须深切了悟之处。
　观世音菩萨在此示现羊首神王相的真实意义，乃在教化世间一切众生，不要因为此身的凡俗，而不敢修行佛法、持诵大悲神咒，只要能心地清净，一心归向菩萨，老实修行，时节因缘到时，就能修得清净佛果，得证无上菩提。

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#14

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观世音菩萨现甘露王菩萨相
第十四句：
咒文：萨婆　　阿他　豆输朋
注音：sa wua　a tha　tou xiwu bang
梵文：sarva　artha　tu śubham
译：「萨婆」意为一切平等；「阿他」意为清净；「豆输朋」意为无见取心。
　全句的意思是：一切平等、清净，心无所住，而生菩提。
　另「萨婆阿他豆」，为「一切事物」。
　「输朋」有「幸福、安宁、庄严、利益」之意。
　因此，咒意有「希求一切事物皆圆满幸福」或「所求一切皆能获得庄严成就之利益」等意义。
解说：
　此句是菩萨大慈大悲，期望众生能坚心修持的真言。
　一切众生，均可修道同证佛果，并无富贵贫贱之别，只要众生能定性修行，坚持不二，必可得金刚正果。
　而在圣不增，在凡不减，更是诸法平等的精神。所以举凡一切六道四生，只要能立志潜修，奉行佛法，念念皆善，刻刻不忘，历刧不渝，往生不变，最后必能达到天人尊重、修罗调伏、地狱消灭、恶鬼饱满、畜生超生的极乐世界。使众生都能免除轮回之苦。
　观世音菩萨为度化众生学佛修行，持诵大悲咒，要了悟持名念佛，能往生西方清净佛土的无量功德，特现甘露王菩萨相。
　甘露王是阿弥陀佛的另一化身。是密教中所信奉的清净法王，显教中所崇信的阿弥陀佛。
　阿弥陀佛为西方极乐净土世界的教主，缘在久远的世自在王佛时，深研佛法名为法藏比丘，其后因缘成就自愿为众生建一光明清净的极乐净土，并以善巧方便的法门，来度化一切苦难众生。因为发四十八愿，至心修持，而达到成佛的愿望，名号为「阿弥陀佛」。
　「阿」是「无」，「弥陀」是「量」，「佛」是「觉」，三个字词合起来就是「阿弥陀佛」，也就是「无量觉」的意思。
　阿弥陀佛以无尽愿力，誓度一切众生，不舍慈悲，凡持念其名号的众生，生前获佛护佑，能消一切灾祸业障，死后更可往生极乐净土，常闻佛法、得续慧命，尤其以持名念佛的方便法门，最得众生的亲近。
　《无量寿经》与《阿弥陀经》中，佛都教众生专持「阿弥陀佛」名号，作为修行的基本功夫。
　这里所说的「专」就是指心要专一，「持」是保持不退不失；其次在持名的时候，有的念四字，有的加上「南无」，意义都是一样，重要的是念时不要怀疑、不生妄想，更不要间断，这与我们持诵大悲咒的道理一样。
　持名念佛有「理念」、事念」。
　理念，是将佛的名号、咒的意义所涵蕴的道理要了解，以便念起来心意坚定、不生妄想怀疑；
　至于事念，则是对佛或咒的道理并不明白，只是专心持诵，时日一久，自可心地清净，智慧渐开。
　所以不管理念或事念，只要心念集中，依时持诵，福报自在其中。
　阿弥陀佛是以无量的自觉为名，并以名修德，以德度众，而得佛的境界，所以持名念诵自能心清意净，顺利往生西方净土世界。

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观世音菩萨现飞腾夜叉天王相
第十五句：
咒文：阿逝孕
注音：a jie yiam
梵文：ājeyaṃ
译：「阿逝孕」为无比法、无能胜、无杂染心。
　意为善者奖励，恶者应即忏悔。（修行，就是在端正己心）
解说：
　此句是菩萨悲悯众生，不知修善，甘愿堕落的真言。
　「阿逝孕」即观音现夜叉天王，着虎皮，游巡四方，劝善罚恶。
　因此，「阿逝孕」所化现的「飞腾夜叉天王」是观音菩萨慈悲的示现，具有司察人世间善恶的能力，而且《楞严经》和《宝王经》也有观音菩萨现药叉身为众生说法的记载。
　为怕众生懈怠，菩萨不时遣派飞天、夜叉王等，昼夜不停巡察四方，时而显现威灵，警诫众生，期使众生及早改过迁善认真修行。
　凡是诚心为善之人，自有神佛保佑；而常行恶业之人，若能及时真正悔改，菩萨亦会不究既往加以引渡，所谓「放下屠刀，立地成佛」这就是菩萨的慈悲。
　但是放下屠刀，不只是手中无刀，更重要的是心中无刀，否则徒为形式，终究与佛无缘。
　所以众生必得要了悟，改过向善，重在心性，力行济世，要有终始的道理，菩萨虽然慈悲，但不会赐福伪善之人。
　《梵语杂名》言，「夜叉」为「药乞叉」；《净名疏》称「夜叉」为「轻疾」；《慧苑音义》解释「夜叉」为「祠祭鬼」或「捷疾鬼」，一般为民间所祠祭者；而《大日经疏》则言「夜叉」为「秘密」，因其身、口、意速疾隐秘，难可了知。
　有关夜叉的身份地位，据《正法经》所载有三种：一是地行夜叉；二是空行夜叉；三是宫殿夜叉。
　地行夜叉行动快捷，负责传递世间众生所有善恶的消息，与世间众生最为接近；
　空行夜叉职司巡行天界，可以在虚空飞行，一有信息，即传交宫殿夜叉，将之呈报护世天王，作为惩恶扬善的依据。
　这三种夜叉，都是受天界保护，为巡察世间一切众生的鬼众，在《地藏经》中所记的的各种大小鬼王，就是指这些夜叉而言。

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#16

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观世音菩萨现婆迦婆帝神王相
第十六句：
咒文：萨婆　　菩多　那摩　婆伽
注音：sa wua　bwu ta　na ma　wa ga
梵文：sarva　bhūta　nāma　varga
译：「萨婆菩多」是佛法无边（平等义）。
　「那摩婆伽」是说佛渡有缘（广大义）。
　全句意为皈依十方诸佛菩萨。
解说：
　此句是菩萨大发慈悲，说明不分贤圣、智慧、鸟兽之别，皆使得脱魔难的真言。
　大千世界一切众生，如能真心修道，菩萨即会大发慈悲随缘渡化。
　为此誓愿，菩萨特现千手千眼，帮助众生消除魔难。
　有时以千手各执法器降伏群魔，使真心修行之人得以安心修道；有时以千眼神通洞察众生，给予真心修行之人慈悲善果。
　至于信心不坚、修道不诚的人，菩萨亦会施予层魔劫，使其罪业消灭，得登正果。

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#17

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观世音菩萨现军咤唎菩萨相
第十七句：
咒文：摩罚特豆
注音：ma ba tie tou
梵文：mābhaṭṭetu
译：「摩罚特豆」为天亲世友。
　自「萨婆菩多」到「摩罚特豆」，均是希求活菩萨使我天亲、世友皆悉成就。（或为「有远离束缚、净化等意」）
　全句有希求圣贤加护的意思。
解说：
　此句是续就上句佛法广大平等，对于真心修道之人，给予慈悲宽恕的真言。
　凡诚心修道者，亦要仰体天亲世友，诸佛菩萨之仁慈，精进修持，不虚不妄，诚心正意的去离贪嗔痴，平心静气的止恶为善，使心镜一如，悠然自在，务其心不染物，意不着相，存诚去伪，本诸正道而行，则菩萨自来庇佑。
　而诸魔不侵，修道者的身心都能安然无恙，进而悟澈生死大关，远离物欲烦恼，渡己渡人，当能跻身佛国，成为无忧无虑的菩萨了。
　观世音菩萨现军荼利菩萨相，具三眼的军咤唎菩萨，是观音菩萨作忿怒相的示现，以感化恶人向善。
　军荼利菩萨，又称军荼利明王（大忿怒明王）或称甘露军荼利明王，为密教五大明王之一，在显教则常以菩萨称之。
　又「甘露军咤唎」等大忿怒明王是从佛的定慧中所生，是敬爱调伏法之最上明王，所以〈先法摄受弟子品〉有言，阿阇梨摄受弟子入曼达罗坛城，先令弟子以明王真言加持水，复用甘露军咤唎真言及印与作拥护，令弟子发无上菩提心。《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》

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观世音菩萨现阿罗汉身相
第十八句：
咒文：怛侄他
注音：ta di a ta
梵文：tadyathā
译：「怛侄他」是指咒中的菩萨圣号、悲心、种子、手印、智眼等诸种法门的真言。
　有「即说咒曰」，或发语词「谓」之意。
解说：
　此句是观世音菩萨显阿罗汉身相，指出至诚不息，心与道合的修持真言。
　修行本无困难，其要在诚，〈这是接上文存诚的意思〉，修道人果能专心致意，无丝毫的虚伪，则言行必能一致，身心必会平衡，如此，道即可与心通，身即可与道合。
　在修道的过程中，最怕的是杂念的浮起，如果杂念一起，外魔必侵，外魔入身，则身心即不得清净。如何还能修行？
　所以修道之人必须要澄心静虑，做好定静功夫，才能以身体道，以道体心。进而心道一元，万念俱灭，久则万缘洒脱，现出阿罗汉身，成为威德稀有之相。
　又「阿罗汉」的意思是，获得解脱的圣者。所谓解脱，就是能断贪、嗔、痴三毒，而不再受生死轮回的业报。
　「阿罗汉」一般认为有「应供」、「杀贼」、「无生」三种意义。
　就「应供」而言，阿罗汉乃福慧俱足的圣者，能虔敬供养阿罗汉可以学习其修福、修慧、修行的法门。
　而「杀贼」乃是断烦恼之贼的意思，修得阿罗汉的人，能除见、思二惑的烦恼，所以称之为杀贼。
　至于「无生」则是指阿罗汉已因地修行、所学圆满，达到出离三界、不受轮回的涅盘境界。
　阿罗汉的「阿」字，本是「无」的意思，乃是指一世的因果报尽、永入涅盘，不再来生三界；而「汉」字则是指一切的罪恶和不善，「阿罗」则为远离之的意思，就此三字的涵义，可知阿罗汉乃是远离罪恶、不生不灭的圣者。
　阿罗汉有慧解脱阿罗汉及俱解脱阿罗汉。
　慧解脱阿罗汉，是指不依禅定，于四禅定未俱足，却能以智慧解脱的阿罗汉圣者。
　俱解脱阿罗汉为慧解脱与八解脱俱足而不受后有。
　慧解脱阿罗汉，虽不是依于禅定而修，虽于四禅定还未能俱足自在，但也是「生死已断，梵行已立，所作已办，不受后有。」是已断除三界爱的阿罗汉，因此慧解脱也是四果的圣人。
　慧解脱与俱解脱阿罗汉圣者的主要差异在于有没有证得四禅八定等禅定。

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#19

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观世音菩萨显无量慈悲相
第十九句：
咒文：唵　　阿婆卢酰
注音：oum　a wua lou hyi
梵文：oṃ　avarohe
译：「唵」为引导生出，意为摄心皈命。
　「阿婆卢酰」为观世音或观自在（或光明法身）。
解说：
　此句是说，修道之要，不外清净的真言。此意看来简单，事实上含意深远。
　因为「清」是念虑的澄清，「净」是心不杂染。众生修道，贵乎心志坚决，不受诸魔骚动。
　若能清心净念，戒慎自持，把一切尘缘，抛弃净尽，即可回复圆明的本性。
　如动、静皆能清净，道则不期自成了，唯世人每每不知诸佛菩萨的得大解脱，是在五浊恶世中修成的，总以为离开了社会，脱离人群，独自一人避到深山古寺中修行，方是清净，方能成佛成道，其实这是舍本逐末，不了解道的出处。
　所谓「佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头」。修道又何能离开方寸之间呢？
　又本观世音菩萨，双手合掌当胸坐于莲台，莲台左右分别是象征慈悲柔顺的杨柳以及般若智慧的经书。
　「合掌」，又名「合十」，有虚心、恭敬、专心一意等意思，《观音义疏》言：「手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。一心相当故，以此表敬也」；另外《法苑珠林》也言：「叉手白佛言者，皆是敛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合一心也。」

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李洪志

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#20

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观世音菩萨现大梵天王相
第二十句：
咒文：卢迦帝
注音：lou ka tei
梵文：locate
译：「卢迦帝」为世尊、世自在。意为良心不昧，通体光明，即可与天地同体。
解说：
　此句是观世音菩萨劝告众生，修道应恪守良知，时时护持，处处留神使心境常保光明的真言。
　人之本来，原与天地同根，万物同体，如能保其固有的本性，即能成佛，所以人不可有丝毫的妄念，妄念一起，必少一份正气；妄想一入，则添一种邪气，这哪里还有成佛的可能呢？
　所以修道要在于保持本性，不受物欲的牵累，至成如一，心境清明，方能秉持大道，勤修不辍，也才能以心为镜，观照万物，了然人生的真谛。
　「大梵天王」又称之为「大梵王」，简称「梵王」。而「梵」汉译为「离欲」、「清净」或简言「净」，是指离欲界之垢染而上升色界。
　《楞严经要解》记载，所谓「大梵天」是指具足身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒；而「大梵王」是指居色界天且能统摄梵众之谓，因此经疏上解释「梵王」，是指由净心威仪戒行而至妙圆清净，同时又能明悟超达盛德。
　咒语「卢迦帝」除了是大梵天王外，也是菩萨为度脱十方世界众生所示现的神明身影。
　　(资料来源：大悲心出版社、人间福报、法尔禅修中心、和裕出版主。整理人：连俊隆)

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#21

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观世音菩萨现帝神相
第二十一句：
咒文：迦罗帝
注音：ka ria tei
梵文：kratte
译：「迦罗帝」为悲者、救苦难者、兴道义者。
　意为道心坚固，才能得大智慧。
解说：
　此句菩萨本慈悲心意，指引有心向道者修行要诀的真言。
　作为一个修道者，首先要做到的，就是端正自己的心志，保持宁静的胸怀，不受外在环境的影响，也不为本身修行的结果忧虑，因为道的存在，原就是虚灵不昧，重在无形意境的体念。
　所以修道人必须要主敬存诚，时时警惕自己，不可因一时之成就，而得意忘形，也不可为了久无进步，而灰心丧志，要知修道之要，在于渐进，渐进必靠耐心，所以修道人必得要道心坚固，才能历劫魔难，而得大成。
　帝释为天名，帝释天乃忉利天之王，居须弥山之顶喜见城，统领须弥山巅之四方山峰，每峰各有八天，合之为三十二天，加上忉利天，统称之为三十三天。
　帝神相，或为帝释。帝释梵名释迦提桓因陀罗，略称释提桓因，释迦为能，提桓为天，因陀罗为帝，合起来称之为能天帝，后反转梵语为帝释。
　《法华义疏》曰：「释提桓因者，具足外国语应云释迦提桓因陀罗。释迦为能，提桓为天，因陀罗为主，以其在善法堂治化称会天心故，称为能天主。」此即帝释天之由来。
　帝释天所居喜见城之宫殿，名殊胜宫，在喜见城外并设一办事之所，称为善法堂，为诸天王集合评议四天下（四大洲）善恶之处。
　另有帝释四大苑林，设于喜见城外：
　第一是众车苑，帝释欲游玩时，入此苑，则种种宝车即自然而出供其使用；
　第二是麤恶苑，帝释欲战斗时，入此苑，则所需器械自然现出；
　第三是杂林苑，为诸天人玩习之所，俱生胜喜；
　第四是喜林苑，又名欢喜园，其中有极妙之乐事，观之不尽，游之不厌。
　忉利天为欲界六天之第二天，传说当迦叶佛灭度后，有一贫女，发大誓愿，欲修造一佛塔，当时有三十二人愿同心协力助其完成建塔之宏愿，塔建成后，此贫女即依此功德，成为忉利天王，此三十二人亦辅助此天王，为其臣下，分属于喜见城之四方，成为三十三天。
　忉利天以世间百年为一昼夜，此天之有情众生享寿一千年，寿尽则入轮回，因天有光明、自然、清净、自在等殊胜之义，故为六道中之天道。在古印度的传说中，此天是常被提及的神，他常与阿修罗交战，极其勇猛神武，因受佛法之教化乃为欲界六欲天之一。

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#22

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观世音菩萨现三十三天魔酰首罗天神相
第二十二句：
咒文：夷酰唎
注音：ji hyi li
梵文：jihṛ
译：「夷酰唎」为顺教、无心。意为顺道而行，即可得道。
解说：
　此句是观世音菩萨以无量慈悲，利人济物，普化一切众生的真言。大千世界芸芸众生，各自有其因果，而生、老、病、死、哀、乐、忧、喜，又是有情与无情众生，所必须经历之心的旅程，如何使这些众生能觉悟生命的真义，迈向慈悲的大道，就是要靠有情的众生去传播我佛的教化，而对于这些许心向善的众生，不管其处境如何，生相如何？
　菩萨都将随其善念，给予度化，即使一次度化不成，菩萨也将顺其修行业力，不断给予度化，导向光明世界，所以修道人只要真能潜心向善，立志修行，菩萨都能一视同仁，助其完成修道的心愿。
　观世音菩萨现三十三天魔酰首罗天神相。
　摩酰首罗，为摩酰伊湿伐罗之简称。摩酰为大，伊湿伐罗为自在，意为此天于大千世界中能得大自在。
　此天在色界之顶，所居之天人，均已断离欲念，心身清净，因此称之为大自在天。
　摩酰首罗原为婆罗门教之主神，名为湿婆，皈依佛法后，一改其原有之勇猛习性，转化为离欲、清净之性德，成为佛法的守护神，位居于色界之四禅天。
　四禅天又名四静虑天，也就是修四种禅定所生之色界四天：
　一、初禅天，此天之众生，已断食欲，故无鼻、舌之识，唯就眼、耳、身、意四识有喜受，而与意识相应。
　二、二禅天，此禅天之众生，除断食欲外，亦断眼、耳、身三识，仅有意识存在，有喜、舍二受与意识相应。
　三、三禅天，此天之众生亦仅有意识存在，有乐、舍二识与意识相应，因为有乐，而此意识乃有怡悦之相，至为净妙，故为乐受。
　四、四禅天，此亦仅有意识，唯有舍受与之相应。
　一、二、三禅天每天各有三天，共有九天。四禅天则另有九天，与一、二、三禅合称之四禅十八天。
　大自在天，此天喜时，一切众生皆安乐；此天嗔时，一切众生均随之受苦。但受佛教化之后，此一诸行唯我的情境，已不复见，且以无欲、清净，高居于三十三天之上，悠然自在，成为佛法的守护神

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#23

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#24

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观世音菩萨现香积萨相
第二十四句：
咒文：萨婆　萨婆
注音：sa wua　sa wua
梵文：sarva　sarva
译：萨婆是说佛法平等，利乐一切有缘众生。
解说：
　此句是招五方鬼兵为侍从，以无碍的辨才，利乐一切有缘众生的真言。
　菩萨慈悲常思度尽众生，但众生愚昧，却不知使自己成为有缘之人，这是菩萨真正辛苦之处，幸而佛法广大，菩萨有情，方能使芸芸众生渐渐步向行善之途。
　所以修行之人，应该好好珍惜难得的机缘，一入道途，即应死心塌地，不计艰难，一心向前，方能获得菩萨的接引，如果贪慕色相，挂念生死，或是有始无终，心意不专，对修持的目标疑信参半，那就不祇不能道行圆满，而且会堕落尘沙，永无了脱之期。
　又「香积菩萨」，应系《维摩诘所说经‧香积佛国品》的「香积如来」。
　根据经典中的记载，香积佛土位于上方世界过四十二恒河沙佛土，其名为「众香国」，佛国土香气普熏，以「香」说法，经言：「我土如来无文字说，但以其香，而诸菩萨自入律行，菩萨各各坐香树下，其香皆熏，一切同等，悉得一切香德之定，堪任得定，菩萨一切行无所著。」
　而「香积如来」在〈香积佛国品〉最经典的一段记载是维摩诘居士与文殊菩萨论辩后
，香积如来为了赞叹大乘妙法不可议，随即从上方佛土中持众香，盛满香饭，悉饱众会，令一切菩萨、声闻、天、人，身安快乐。
　又香积如来，以何说法？
　尔时，维摩诘问众香菩萨：「香积如来，以何说法？」
　彼菩萨萨曰：「我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。」
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#25

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观世音菩萨现白衣观世音菩萨相
第二十五句：
咒文：摩啰　摩啰
注音：ma ria　ma ria
梵文：mara　mara
译：「摩啰摩啰」为增长、如意、随意。即是指如意宝珠澄澈光明，清净无垢，浑圆无碍。
　又有「离垢」、「无垢」之意，即内、外明净，断除一切染污。
　也有「花鬘、莲花鬘、缨络」的意思，也就是古印度贵族身上所装饰的宝石项链、皇冠、臂钏、手镯，后来则成为敬献诸佛菩萨的花圈或花环，有殊胜供养之意。
解说：
　此句是菩萨指示修道者，欲得如意宝珠，必须先持如意果的真言。
　意是由心而起的，我人平常所谓的念头即为「意」，修道之要，首在扫除一切杂念，涤虑寻真，内则要清净自如，不得有丝毫的罣碍，外则要破除色相，体悟真诠。
　尤不能抱着尝试的意念，去妄求道的显现，要知「道」在心中，如果向外妄求，必然是缘木求鱼，永远不了解道的所在，所以修道人第一要修心，心通则理通，理通则事顺，事顺则无罣碍，进而一切都能无障无碍‧洞察生死的大关了。
　手持如意的白衣观音菩萨法相，一手扶童子，一持如意（右手持如意，象征事事如意，立于莲花上，安定人心。）赤足，象征「如意观音」法相。

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#26

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观世音菩萨现白发阿弥陀佛相
第二十六句：
咒文：摩酰　摩酰　　唎驮孕
注音：ma hyi　ma hyi　li da yam
梵文：mahi　mahi　　ṛdayaṃ
译：「摩酰」与「摩诃」同，为实时大自在，又「摩酰」是说修道人是无时不自在的。
　「唎驮孕」为莲花，意为修成金刚法身，得莲花宝座。
　「摩酰摩酰．唎驮孕」，句译为「大心」或「大自在心」。
解说：
　此句是菩萨点悟众生，要不生迟疑，以自在的心情，修持道行的真言。
　修道，贵在能体悟出道的意义，修道人所修的道，不是长生不老的道，不是升官发财的道，也不是享受荣华富贵的道，而是要修做人心安，做事理得的道，能够心安理得，就是尽了人道；能尽人道，就能体悟天道；能体悟天道就能了悟生死，达到修道人所追求的最高境界。
　但是这种境界，不能坐待其成，必得要修道人心志坚定，不生动摇，并且能及早修行。
　观世音菩萨现白发阿弥陀佛相。
　「阿弥陀」是梵语，义译为无量，「阿」的意思是无，「弥陀」是量。无量本不可说，释迦牟尼佛乃用光和寿两者来予以说明，所谓「光则横遍十方，寿则竖穷三际」，也就是中国人所说「上下四方谓之宇，古往今来谓之宙」的宇宙观，用现在的话来说，光就是空间，寿就是时间。
　至于光和寿在佛法上的意义，佛在《阿弥陀经》上说：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍」，又「彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧祇劫」。可知这光和寿就是光明遍照、寿命无量之义。
　依《大无量寿经》说：阿弥陀佛是世自在王佛时的一个国王，出家之后，法名法藏比丘，曾见过二百一十亿的佛土，而在各个佛土的见识中，摄取了其中的精华，再历经五劫以后，再起四十八愿，乃得建立极乐净土以救度众生。而众生只要真心皈依、常念「阿弥陀佛」的圣号，即能往生西方净土世界。
　《观无量寿经》并说：极乐世界相果分上、中、下三品，每品又分上、中、下三级，即上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。一般称之为九品。
　上品之人是行大乘菩萨道之人，临终时，受到阿弥陀佛接引，往生极乐世界，见闻佛法，能得无生法忍的果位；中品之人是行小乘上善之人，临终时，受到阿弥陀佛接引，往生极乐世界，见闻佛法，能得阿罗汉果位；下品之人是十恶轻罪之人，临终时念佛，转极乐世界的莲花池中，经七七日后，莲花始开而闻法。可知往生不易，闻法更难，我们应善自珍惜此一闻法善缘。
　以上是九品往生极乐世界的概略，简单的说：上品为行大乘的人所修得，中品是修小乘的人所修得，下品即世间行善的人所修得，这些称之为九品佛。
　阿弥陀佛以观世音、大势至两位菩萨为其胁士，协助阿弥陀佛度化众生，往生净土世界。此两位大菩萨，一为慈悲度世、一为大力精进，尤其观世音菩萨将来在阿弥陀佛灭度后，将接任西方净土世界成为极乐教主，承续阿弥陀佛度化众生的大愿。

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#27

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观世音菩萨现空身菩萨相
第二十七句：
咒文：俱卢　俱卢　羯蒙
注音：gu ru　gu ru　ga mo
梵文：kūru　kūru　karmaṃ
译：「俱卢俱卢」意为发心修行，可感天神佑护。
　「羯蒙」意为作业（功德）成办。
　全句的意思为发心修行，即能成就。
解说：
　此句是菩萨劝人修道，只要众生一发善念，则吉神相随，使其所作皆成的真言。众生果能积功累德，坚志修持，始终不二，即成无量功德的法身。而所有一切的诸魔、冤鬼，也自然都能摄伏远离，不生困扰。
　可见修道的利益，是神妙无穷，具有不可思议的力量。祇可惜，世人但知大道难成，而不反醒自己未能认真修行，结果大好机缘白白错过，实是可惜。
　所以修道，必须要先立大志，然后脚踏实地一步一步的渐修渐进，方期有所大成。
　观世音菩萨现空身菩萨相。
　所谓「空身菩萨」，是指菩萨为了无量度众的示现。
　空身菩萨是「观音菩萨示空身」，实无一真实之「空身」。
　由于佛法对空的解说，有各种不同的名数，一般修学佛法的人，极易混淆不清，所以菩萨乃现「空身菩萨」相，示知众生修行佛法，先以「身空」为始，再渐次进入到「空心」、「空性」，最后到「空法」，这就是《金刚经论》上所说的四句偈，是文殊菩萨请示释迦牟尼佛，对修学佛法的人，所要了悟的道理。
　而所谓「空身」，就是能将身见去除，才能从知见与实证两方面，得所成就。
　我们若能了悟「空身」是修行佛法的第一层境界，就必须了解「身」是什么？
　就常识来说：我们的身体本是父母所生，从遗传到成长的过程中，却承习了不少父母的习气，如形体、相貌以及生活习惯，但在另一方面，却也有佛法上所说的业力，这些业力也就是随业流转的因，要能深知这些业因的存在和流变，修习佛法就是最直接的方法，因人人皆有佛性，所以能化恶因为善果，这是佛法能够转化生命最主要的原因。
　但是这种转化的过程，除了随缘顺化之外，还要以知空为首要，因为能知空才能知诸行无常、诸法无我的道理，这虽只是小乘佛法的途径，但却也是修行大乘佛法的开始。
　就如《心经》所说：「色即是空」的道理一样，我们既知此身乃四大、五蕴和合而成，虽有形、有质，但五蕴乃因缘所生之果，这个果依佛法来看亦是没有实性的空，这个空，也就是身、法皆空之义。
　能悟得此理，修行佛法就会自然的清净自在，再无烦恼、再无愁了。如果用修行的境界来看，这也就是空身菩萨所示现的真空不空、不空是空的无上妙义。

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观世音菩萨现严峻菩萨相
第二十八句：
咒文：度卢　度卢　罚阇耶帝
注音：du ru　du ru　ba jia yia te
梵文：dhru　dhru　　bhajyate
译：「度卢度卢」是说定心一处，不为外境所惑；
　「罚阇耶帝」意为庄严广大，超脱生死烦恼。
　全句为定心修行能超脱生死烦恼。
解说：
　此句是菩萨教化修道人，务必认清门径，寻得清净纯正的大道，一心一意的向前迈进，始终不懈的真言。
　由于世间一般修道之人，往往不辨邪正，不究真伪，匆促学习，甚而另辟蹊径，不访明师，附会时尚，于是今日学此，明日学彼，终无所成。
　如此以满腔私欲，妄求成佛之道的行为，又怎能有所成就呢？
　其实道在眼前，佛在本心，一贯初衷，循序渐进，自能达于自在的境界。
　观世音菩萨现严峻菩萨相。
　严峻菩萨之圣号，「严」乃庄严端正、威仪整肃之义，亦有尊敬之意涵，若以严肃言之，则为克己制行，对于学习佛法的人来说，克己是压伏内心的诸种欲望，而制行则是对佛法仪规之遵守；
　「峻」字则有广大之意，尚书尧典所说「克明峻德」乃是指能彰明自己的大德，就会令人景仰。
　而将两字合起来作为菩萨的圣号，即是在示知众生，学佛修行要先能涵养庄严端正、威仪整肃的形象，令人敬仰，其次是内心要清净光明，不为外境所惑，而且对任何佛法修行的障碍，都能严肃对待，不存侥幸与茍且之心。
　学佛重在心性之光明无碍和行为上的端正严肃，观世音菩萨在此句中示现严峻菩萨之法相，即在示知众生修行要心无旁骛、定心行持，所得方能实在受用，而外在仪态更要能举止有节、仪容整肃，如此身心清净、光明正大，方能引发别人内心的尊敬，群相随顺。

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观世音菩萨现大力天将相
第二十九句：
咒文：摩诃罚阇耶帝
注音：ma ha ba jia yia te
梵文：mahā bhajyate
译：「摩诃罚阇耶帝」是说，道法无边广大，能解脱生死苦恼，不受诸毒所害。（此处咒语，能令众生超脱生死苦。）
解说：
　此句是菩萨惮重复，晓谕世人，修道会有不可思议功德的真言。
　由于人人皆有佛性，人人皆可成佛。道本不难修，佛亦不难求，要在是否能摒除一切妄想，扫除一切私欲，放下万缘而已。
　心净，则一切魔障不敢惊扰，并且可以得除生死之苦，消除诸种毒害，修道人，当知一念初起，即为天人交关之际，不可不慎之于始。
　至于贪、嗔、痴、爱等邪念，则更要确实排除，切莫逐境生情自找苦恼。如此长久用功，则成佛成祖，当亦指日可期。
　观世音菩萨现大力天将相。
　「大力天将」梵名为「摩缚罗」，汉译「大力」，是指密教中的「大力金刚」，色青，现忿怒貌，左手执独股杵，足踏莲花，是胎藏界曼荼罗金刚手院金刚萨埵的使者。
　而「大力天将」手持之「宝杵」又称「金刚杵」或「降魔杵」，原是古印度的武器，后来转变为密教本尊、护法、天将的持物法器。由于宝杵能摧破一切形质，而且也能摧灭一切外道邪论和众生无量无边的苦难，所以金刚宝杵在密教中也是「智能」的象征，若于修法中使用此持物，则有破除一切愚痴妄想及诸魔障的意思。

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#30

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观世音菩萨现丈夫身苦修行相
第三十句：
咒文：驮啰　驮啰
注音：da ria　da ria
梵文：dhara　dhara
译：「驮啰」是说修道人若一尘不起，即可生于诸天。
　「驮啰驮啰」是说心若太虚，清净自然，即可往生诸梵天。
　（驮啰(陀啰)有「保持」、「坚持」之意，在译意上有「总持」、「执持」，也就是总持一切法，能持无量意。）
解说：
　此句是道法的精髓，所以首中一尘不起。
　「尘」可以障蔽人的灵明本性，尘，也就是普通所说的杂念。
　心中若有一念渣滓，即无法见道，魔障即跟随而至，是故修道之要首在去此杂念。
　如修道人念头不正，则一切妄想皆乘隙而入，不但扰乱本性，而身心亦无法调伏了。
　本性不现，那里还有圆明可求？况且一念即是一轮回，所以杂念之害甚大，学道人往往患了此病，而不知拔除，以致老无所成，枉费功夫。
　观世音菩萨现丈夫身苦修行相，法相上是一位行者结跏趺坐于席上，手结禅定印，此是观音菩萨大丈夫身也。
　《瑜伽师地论》的解释是说，此乃如来为令众生发净信心所示现之法相，如论云：「诸如来最初自现大丈夫身，欲令有情心发净信，大丈夫身于生净信为最胜故。」
　苦行，顾名思义简单的说，就是艰苦的修行，所谓艰苦，就是以身体的痛苦，锻炼心志的坚定。
　这种痛苦，常常是身体所能承受的极限，非一般人所能忍受，不管是水浸火炙、枯坐思惟、昼夜行走，能够忍受的痛苦愈大、愈久，就愈见修行的功夫。
　这其中最重要的就是定力的修持，从定中体悟生命的真实意义和获得无上的喜悦，在外人来看，这样的修行太苦、太难，但在修行者而言，这确是探求生命价值最直接而易行的方式。
　一个修行人若不能承受心身痛苦的磨练，陶冶出心性圆融的修养，实在很难得到修行上的真正成就。
　佛在出家的初期，也是以苦行来探索生命的奥秘，静坐、思惟、经行，不断的依此方式来修行。
　佛法的修行，要知识与经验并重，心性与行为一致，历经清修苦行，坚持不变，才能真正体悟出清修苦行的境界，探索到佛法的广大和奥秘。

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李洪志

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#31

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观世音菩萨现狮子王身相
第三十一句：
咒文：地唎尼
注音：di riyi
梵文：dhṛni
译：「地」是世界（十方）；「唎」是一切众生悉皆度化；「尼」是修道的童贞女。
　意为大道不分男女，皆能解脱。
解说：
　此句是为度化女众，早修佛果的真言。
　佛说：女子如肯发心修道，比男子还要捷便快速，因为女子性多柔顺，平静，较易修行，且女子多具慈悲心肠，亦为修道者的基本条件。
　所以女子果能发心修道，则一切神佛无不卫护，并有善神龙王常在左右，邪魔不敢侵扰，如此便能使修道女众能安心学习，早登彼岸。
　因此妇女应该明白菩萨的苦心，及早修持，方不负菩萨渡化的慈悲。
　观世音菩萨现狮子王身相。
　「狮子王」又作「师子王」，「狮子」本来是百兽之王，所以在佛典中依此说明「佛」于人中的殊胜性，亦有人中之王的隐喻，因此佛无畏的说法又有「狮子吼」之称。
　《传灯录》记载，佛陀生时，一手指天，一手指地，作狮子吼，说：天上天下唯吾独尊。
　《智度论》也说：佛为人中狮子，凡所坐若床若地，皆名狮子座。
　从这些记载看来，观世音菩萨在「地唎尼」这句咒语中，现狮子王身相，是在示知众生，学佛修行，要学狮子的王者威严勇猛和佛陀对世间众生广大圆满无碍的慈悲教化。
　菩萨以狮子王作喻：
　一者是示知众生，学佛除了要学王者的威仪，
　二者更要有王者的慈悲之心，否则狮子就是狮子，又何须加上一王字，可见这一王字，乃是取其外，更见其内，只有内外相融，威仪和慈悲并重，才能学以致用，才能自度度人。

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李洪志

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#32

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观世音菩萨现霹雳菩萨相
第三十二句：
咒文：室佛啰耶
注音：si wuyi ria yia
梵文：śvarāya
译：「室佛啰耶」意为纯净无尘，故光明自在。
解说：
　此句是说一个人若能看破红尘，不惹是非，则心必清净，当能成就虚空光明的佛体的真言，并且可以随时随地现身说法，济世渡人，神光一放，则八万四千毛窍皆现光明，因此一切魔怨及其眷属均回避不敢侵犯。
　修道人应把握这一要诀穷究研讨，将一切贪嗔痴爱等妄念扫除净尽，使其身心清净，尘念不起，这样酒色财气等诸魔，自然远离了；反之，心嗜于酒，酒魔即至；心住于色，色魔即至，而且非色不足以遂其欲。
　如此魔障丛生，还谈什么修行呢？所以灭却魔障，正本清源，才是修道的本份。
　观世音菩萨现霹雳菩萨相。
　相中右侧，可以看到一位巨大威武的菩萨，手持降魔法器，双脚赤足立于云霭上；而相对于菩萨跟前则是散落一地象征降伏的兵器和数位身形瘦小，以跪姿朝礼菩萨的魔军魔眷。
　「霹雳」是一种菩萨的精神，象征着菩萨的精进心、勇猛心，亦如我们在菩提道上的淬炼，降伏自我的魔心魔眷，迅速如霹雳般的雷响，一切无碍，亦如暗夜中的狂风暴雨，雷声响起，剎那间菩萨降伏其心！
（再加一张相片）

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#33

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观世音菩萨现大降魔金刚相
第三十四句：
咒文：摩么　　罚摩啰
注音：ma ma　bha ma ria
梵文：mama　bhāmara
译：「摩」是诸法离我，「摩么」是为善可破除恶障灾难；「罚摩啰」是：道境难测，而其利则无可与比。又（「摩么」意为受持，「罚摩啰」意为离垢息灾。）
　全句的意思是能所受持，即能离垢息灾。
解说：
　此句，乃是菩萨以救世的苦心，现慈悲心相，护持修道者获得大吉祥，并可生生世世常生于诸佛宫殿中，不致堕落轮回，再受诸般苦恼的真言。
　祇是，世人打不破名利关头，走不出名利圈子，终日痴求妄想，饱受酒色的毒害，甚而硬将正心蒙昧不辨人我，这种居心只在轮回路上，试想又怎能逃出红尘劫外？幸而菩萨慈悲，不惮烦劳，一再降世，显化神通。使众生能离却魔障，转世修行，进入梵天极乐之境。
　观世音菩萨现降魔金刚相
　降魔金刚从名相上看，乃是具有金刚大力能降伏一切魔障的圣者。
　在佛经上最早出现降魔的记载，是释迦牟尼佛坐菩提道场将成正觉时，欲界六天的魔酰首罗天王以阻挠佛的修行，试炼佛的意志，特现恶魔之相，先以温言诳语，困惑佛的心志，此计不成，乃又以女色诱之，佛仍端坐金刚座上，毫不为动，最后乃施放毒箭，欲以暴力威迫，但三次射出的箭，都落在金刚座前，变成枝枝莲花，如此三试，佛均以金刚般的意志和大力，予以降伏，这就是经上所说降魔的由来。
　金刚一词，乃是指金之至刚而言，能坏物而物不能坏，通常有两种涵义：一是坚固，二是锐利。
　观世音菩萨在「么么罚摩啰」咒语中现降魔金刚相，即在示知众生在修习此句咒语时，要有金刚般的信念，才能内降烦恼妄想之魔，外伏声色名利之障，能降伏一切的魔障，才能真正进入修行的境界。
　除此之外，降魔金刚亦会时时为持诵大悲咒的人，降伏所有的魔难，护卫修行的人，不受内外魔障的侵扰。而悉心持诵大悲咒，以之度己度人，即能得金刚的护卫，成就慈悲的善业。菩萨以相示义，乃是对受持大悲咒的众生，无上的慈悲，众生不可不知。
　我们要珍惜机缘，以金刚般的意志，朝夕奉行，以感念千手千眼观世音菩萨慈悲的赐福。

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李洪志

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#34

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观世音菩萨现诸佛菩萨相
第三十五句：
咒文：穆帝隶
注音：mu dei riei
梵文：muktere
译：穆帝隶，是说闭目澄心默持。
　意为净心修持。（或意为解脱、究竟解脱或无上解脱）
解说：
　此句是菩萨劝人修道，首要将尘缘看破，立志纯一，朝夕省惕，去除一切私欲的真言。
　为着众生得道，菩萨当发大慈悲心，却除诸般烦恼，使众生得大解脱，菩萨亦恐人信心不坚，所以特以闭目、澄心的方式，指引修道众生纯净思虑、体悟真诠。
　所谓闭目，并非只闭眼即可，乃是要斩断色光，不使游目四顾而垂帘内省。以无欲观照其妙。而澄心乃是念虑澄清、心明若镜，以持之有定，这两者应相互为用，互生影响，使内修圆融，达到外魔不侵的崇高境界。
　观世音菩萨现诸佛菩萨相
　「佛」一般解释，是指：拥有最大的智慧，达到自觉的境界，且能觉醒众生，如此觉行圆满，便是「佛」。
　佛乃佛陀之简称，译言觉者，觉有觉察、觉悟二义，一者能觉察烦恼使不为害；二是能对诸法之事理，了了分明，谓之觉悟，如此觉行圆满，是名为「佛」。
　以上两种说法，都是以明心见性，得无上正觉，普度众生，来说明「佛」的涵义。
　一般称佛，通常是对释迦牟尼佛的尊称。而随着教理的发展，佛的涵义又分为法、报、应三身，法身佛是指遍满宇宙之间寂静无相的佛；报身佛则是指为救济众生经过多世积功累德，并建立净土世界的佛；应身佛乃是指在娑婆世界度化众生的佛。

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#35

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观世音菩萨现摩酰首罗天王相
第三十六句：
咒文：伊酰　移酰
注音：yihyi eihyi
梵文：īhi　ehi
译：「伊酰」是说修道人，要安份守己。（即顺教顺召）
　「伊酰伊酰」，意为克己守份，顺应自然。（含有众生无边誓愿度的意思）
解说：
　此句乃是菩萨教修道的人乐天知命，万事随缘，不可加以勉强的真言。
　众生若能妄念不生顺诸自然，则本体清明一切安乐。久而久之即可得大解脱身登法界。
　这不但能超度七祖，庇荫子孙，更能利及有情眷属，普济大地众生，甚至诸天神鬼亦得利乐。
　假若修道之人借道为面具，不务清修，置身于名利财色之中，妄图成佛作祖，那就是痴心妄想、自欺欺人，永无成道之期。
　中庸说：「道不远人，人之为道而远人。」所以修道人应真正把握修道的契机不可存心侥幸。
　观世音菩萨现摩酰首罗天王相
　摩酰首罗，华言大自在。谓法云地菩萨，修行十地法门，具足众德，多作第四禅摩酰首罗天王，主三千世界；于法自在，能授声闻、独觉、一切菩萨，波罗蜜道，所有问难，无能屈者；以自光明，能令众生，身心清凉，皆得安隐，故云摩酰首罗天王。
　此摩酰首罗(大自在天)有二种：
　一、毗舍阇摩酰首罗，
　二、净居摩酰首罗。
　毗舍阇为鬼类之名，摩酰首罗论师之所祀，有二目八臂，乘白牛，住于色界。
　密教以之为大日如来之应现。
　彼又言此自在天现种种之形，有种种之名，韦纽天，那罗延天等是也。
　中古以来至于今盛为印度所崇拜之西拔派之西拔神，即为大自在天。以牛或男根为其神体之标帜。
　其次，净居摩酰首罗者，第十地之菩萨，将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。
　《入大乘论下》曰：净治第十地，得无量无边禁咒方术能令一切无碍自在作摩酰首罗天子，亦为一切世间依止。

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#36

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观世音菩萨现迦那魔将天王相
第三十七句：
咒文：室那　室那
注音：sina　sina
梵文：śīna　śīna
译：「室那」是说道心坚定，生大智慧。
　「室那室那」是说修道者可得大智慧。
　（室那，汉译有断灭、破坏的意思，整句义译，则为「灭除一切恶」。）
解说：
　此句与上文「迦罗帝」句意义略同，是菩萨阐明由定生慧的宗旨的真言。
　佛说：修道人本有光明智慧，如以心为体，以道为用，自然气质清明，义理照着，如志向不坚，道心若存若亡，或东或西摇摆不定，扫不尽私欲，则无法现出本来的智慧光明，譬如一轮明月，被重重乌云遮盖，云仍是云，月仍是月，必须待至云散月见。
　我人果能把心中不清洁之念头扫除净尽，用下恒久坚定的功夫，遍识真知圆明的实性，则成佛之日可期，而照彻十方无量无边世界的大智慧光也会与我们同在。
　观世音菩萨现迦那魔将天王相
　魔为欲界之主，在欲界中能被称为魔将天王的，大概只有欲界第六天的他化自在天的天王，此天王与色界之魔酰首罗天的天王同被称为天魔，此处菩萨所示现之迦那魔将天王，如与前句菩萨所示现的魔酰首罗天王两相印证，应为他化自在天的天王。
　佛经所说的欲界共有三大部份，一是在上者为六欲天，中间为人界四大部洲，而下者则是指地狱而言。
　欲界六天是指天界的六个层次：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
　他化自在天，又称为他化天，此天居欲界之顶，为欲界之第六重天，此天众生，不需自变用具，一切自然化作，自在游乐，故名他化自在天，与色界之摩酰首罗天王同被视为障碍正法弘扬之魔王，而此天之天王，亦被称之为四魔中之天魔。（四魔为烦恼魔、五阴魔、死魔和天魔）

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#37

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观世音菩萨现执持牌弩弓箭相
第三十八句：
咒文：阿啰嘇　佛啰舍利
注音：a ria shan　wui ria xia li
梵文：ārakṣaṃ　vīrāśali
译：「阿啰嘇」是说超出法外，而为法王（转轮圣王），于法自在。（法王）
　「佛啰舍利」是说，修成清净法身得佛珠。（觉身）
　全句意为修得清净身的转轮圣王，于法自在。
解说：
　此句是菩萨示人修持，不能拘泥于法，亦不能离于法的真言。
　比方守窍的方法，其要在不守而守，才算是善守法者，如果操持太过，就落于执着而不得其法，《华严经》云：「汝应观法王，法王法如是，色相无有边，普现于世间。」这就是所谓超出法外而为法王的意思。
　至于用功的时候，必须做到静而无静，忘其静，谓之妙静；动而无动，忘其动即谓之妙动，如此乃为善得法者，于法自在，才能证得佛果。如要为法求法，反而作茧自缚得不偿失。
　观世音菩萨现执持牌弩弓箭相
　菩萨现左手持盾牌右手持弓箭法相，意思在示知众生，学佛修行既要能时时具有护卫自己不受内魔困扰的智慧和修为，也要有对抗和破除外魔侵犯的勇猛和能力。
　菩萨以盾牌表示护卫，弓箭表示勇猛，寓意即在示现学佛修行的过程，并非一无障碍，必须要以坚定的意志、勇猛精进的精神，才能证得修行的果报。
　菩萨以「阿啰嘇」示以转轮王破除万难、不停行善的福德，再以「佛啰舍利」示以法王弘法度世的慈悲。转轮王未修慧业，只得人间福报，法王于法自在，能度众生于无边苦海，两者境界虽有不同，但同为世间众生造福和教化的功德，却有异曲同工之妙。
　转轮王除身具三十二相外，并以轮宝旋转应导降伏四方一切魔障，而法王以于法自在、清净修行化导十方世界的众生。
　菩萨执盾在手，持弓箭而不发，正是象征佛法慈悲和平的精神，亦在示知众生要能根境圆融、事事具足，就要时时以反省知过来护卫自己本具善良的心性，同时也要以精进学习来改过行善，以端正自己失常的行为，如此内修外行，长期不变，则必能自在安乐、积功累德，不仅今生诸行方便，而且也为来世深植善根。

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#38

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观世音菩萨现金盔地将相
第三十九句：
咒文：罚沙罚嘇
注音：bha sha bha shan
梵文：bhāṣabhakṣaṃ
译：「罚沙」是说修道要忍耐（即心定不动），「罚嘇」是指成佛有真乐（心不取相）。
　「罚沙罚嘇」，意为要得真正快乐，必须要忍耐修持。（若能定心不受外相转，即能内自在而寂然而乐。）
解说：
　此句是菩萨点化修道人，要忍耐修持，而得快乐的真言。
　因为修道是极为艰苦的事情，不但要忍得住身体的劳累，还要耐得住心灵的寂寞。
　很多人以为修道是为着图个清静生活，那是不了解修道的真正意义。
　事实上，修道原本就是牺牲，要牺牲个人的一切所有，去渡己渡人。如果没有坚定的意志和决心是不能轻言修道的。
　但是一旦能忍得过修持的劳苦，最后所得到的快乐，也才是人生真正的快乐。
　观世音菩萨现金盔地将相
　金盔地将，头戴金盔，手执金铃，貌相威武庄严，在佛教的护法神中，被称为地神。
　《地藏王本愿经地神护法品》中，佛曾称赞「坚牢地神」的大威神力是诸神中所少有的，而阎浮提世界的土地及一切山林、河川、草木、沙石、作物等皆从地而有，亦均受地神所守护，所以地神能赡养万物，使大地生生不息，堪称最具包容力的大地守护之神。观世音菩萨现此相，即在示知众生，修持大悲咒可以获得地将（神）的护持，能得种种不可思议的安稳力量，身体健康、精气充沛，一切德业均能顺利精进。
　金盔地将也是金刚界金刚之一，是护卫佛法和众生修行的护法神，《大日经疏》称地神。金刚象征坚固和锐利，坚固的意思是不会为外物所坏，锐利则是能损毁他物，所以佛教经常以之比喻佛菩萨金刚不坏之成就。
　观世音菩萨在此句咒语中示现金盔地将相。以手执金铃，用意即在示知众生，只要能真心修行，就会有金刚前来护卫，并且以金铃之声，不断警示众生不可怠忽修行时所要奉行之事，尤以礼敬及皈向佛菩萨的信念要坚固不移、不转不退。

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#39

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观世音菩萨现阿弥陀佛相
第四十句：
咒文：佛啰舍耶
注音：wuyi ria sha yia
梵文：vīrāśaya
译：「佛啰舍耶」是说修道人，如舍去贪着，醒悟本来面目，即能常与十方诸佛见面。
　「佛啰舍耶」有「征服」、「除灭」、「蠲除止息」等意思，所以在咒语上的有「灭一切罪恶」之意，也就是灭除一切由贪、瞋、痴所产生业缘与烦恼。
　「佛啰舍耶」在诠释上有「佛子」之意。
解说：
　此句是菩萨劝大地众生早发菩提心，修持妙道，以一切色相为空，以道为心，则自然可以与十方诸佛往来的真言。
　无奈世人多半执迷不悟，甘堕苦海，并以假为真，认虚为实，徒贪眼前娇妻、美妾、金银财宝，殊不知这是身外之物，享受也不过数十年而已，一俟无常到来，万般皆空，昔日英雄于今安在？容华富贵，一如春梦，所以秉赋灵性厚者，应趁早醒悟，看破一切，预先修持以期还回本来面目，得登光明净土。
　观世音菩萨现阿弥陀佛相
　阿弥陀佛，是西方极乐世界的导师，「阿」义为无，「弥陀」义为量，合起来为无量，《阿弥陀经》记载佛对舍利佛说：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，这里所说的西方，就是指极乐世界的方位，在大千世界之西，距离我们所在的娑婆世界有十万亿佛土之远，至于为什么称阿弥陀佛住的西方为极乐，佛也接着告知舍利佛：「彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」所以西方极乐世界是无苦有乐的地方，不仅殿宇的建筑宏伟、富丽，树木成行，环境幽美，而且住在那里的人，都是「常乐我净」、四德兼备的上善之人，虽有四土之分，但四土的善境并无差别，这些人不仅时时能听闻佛法，圆满修行，善根福德，日日增长，而且自性圆融，成就无量功德。
　附注：
　「常乐我净」四德，「常」者是指涅盘之体，恒常不变，没有生灭；「乐」者是指涅盘之体，永远寂灭，自在受用，无丝毫的烦恼；「我」者是指涅盘之体，得大自在，没有任何束缚；「净」者是指涅盘之体，无一切的垢染，永远清净。
　四土﹝出观无量寿佛经妙宗钞﹞
　一、同居土：同居土者，有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方赡养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。（梵语娑婆，华言能忍。四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
　二、有余土：有余土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚余无明之惑未尽，故名有余也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
　三、果报土：果报土者，亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报。是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
　四、常寂光土：常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。是也。

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观世音菩萨现八部神王相
第四十一句：
咒文：呼嚧　呼嚧　摩啰
注音：hou lu　hou lu　ma ria
梵文：hulu　hulu　māra
译：「呼嚧」是现神鬼相，「呼嚧呼嚧」是因现神鬼相而降伏鬼众，「摩啰」是现欢喜如意相。
　全句意为鬼神教化，诸法如意。（一心清净，应机作法，如理如意而无碍。）
解说：
　此句是菩萨教人修成道果之后，则可神通广大，变化莫测，或现神鬼相，降伏鬼众，或现欢喜相，利济众生，无不随意自在的真言。
　所以证到道果的人，可获悠久福报，不受拘束，这比尘世富贵，要高超如意得多，因为尘世中的富贵，享受只是一时，所谓财大祸多，官高险重，费尽心思，得到的不过是过眼烟云，何如我佛菩萨，心比日月，光明自在。
　所以有情众生应澈底了悟此一生命无常的道理，进而能勇往精进，同登彼岸。
　观世音菩萨现八部神王相
　「八部」分别是天部、龙部、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗，因为「八部鬼神王」大多无法为人眼所见，所以也有称「冥众八部」。
　因为八部中以天和龙部最为殊胜，乃称之为「天龙八部」，而菩萨示现之「八部神王」，当亦以此两部之天王和龙神为主。
　这些部众根据经典记载，都是经常参加佛法大会的忠实信众，只要佛陀说法，他们都以欢喜的心参予守护和听闻佛法，虽非法会的主体，但是在佛法大会中，有了这些部众的参加，法会就会变得充实和庄严。
　佛法是广大、平等、圆融、无碍的大法，从八部的众生中，可以清楚的看出，观世音菩萨在此句咒语中示现「八部神王」相，即是在示知众生佛法的此一精神。
　「八部神王」非指某一位神王，而是一个综合的概念，一种庄严的示现。

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#41

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观世音菩萨现四臂尊天相
第四十二句：
咒文：呼嚧　呼嚧　酰利
注音：hou lu　hou lu　hri li
梵文：hulu　hulu　hiṛ
译：「呼卢呼卢」意为鬼神，「酰利」意为作法自在。（随心自在）
　全句意思为鬼神教化，作法自在。
解说：
　此句，是说修大道的人，要能无念自在，毫无阻滞的真言。
　众生置身大千世界，常被物欲迷惑，以致本性多受蒙混，失去原来清净，而遭诸般痛苦，不能自拔。
　菩萨为救众生脱此苦海，乃随缘显化，指点众生认识大道，恢复自性，先求修身养性，去除恶念；再行布施济众，为善积德，务使诸恶不生，诸善大行，众生都能弃绝尘缘，礼敬佛法，这是菩萨的宏愿。
　我辈众生应仰悟菩萨此一慈悲，及早奋勉力行，自在修持，使心无贪念，事无执着，如此日积月累，内外共进，终能得窥大道，到达清净佛土。
　观世音菩萨现四臂尊天相
　四臂尊天，四臂，前二手合十，后二手臂一手持「日轮」，一手持「月轮」，头带宝冠，身披铠甲。
　此四臂尊天，一手托日，一手托月，即在象征光明普照、静养生息之意。
　托日乃是代表日光普照，宇宙万物均能欣欣向荣，有情无情都能生机蓬勃，随缘成长。
　托月意为月光遍洒，大地万物悉能静养生息，有情无情都能清净自在，自然成就。
　所以此四臂尊天相，乃是菩萨以此教化众生，真心持诵大悲咒，即能随顺因缘，随机应化，去诸烦恼，而得自在清净，并能增长一切善因善果。
　四臂尊天相，乃是菩萨的随机示现，只在泛指诸天善神护持有情众生，弘扬大悲神咒的善德大行，至于手臂的多少和所持的法宝器物，都是在显示其护卫佛法和有情众生的威猛之力。这些不同的造像，也同时代表佛法广大圆融的神奇妙用，我们不必为一臂或多臂，生好奇之心或是分别之念，只要诚心信持大悲法门，则必得十方诸佛菩萨与诸天善神的立即护佑，袪除烦恼，常得安乐。

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李洪志

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#42

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观世音菩萨普陀山显应
第四十三句：
咒文：娑啰　娑啰
注音：sa ria　sa ria
梵文：sāra　sāra
译：「娑啰」意为坚固，「娑啰娑啰」意为不但要坚固，更要能永久持续、始终不二。（现五浊恶世之相。）
　（另释：「娑啰」原是指水中植物「莲花」，因此，「娑啰娑啰」可解释为「清净莲花」。）
解说：
　此句是说修道人欲得以上的效应，则必须要把色身看成幻景，由此发愿勤修，更以坚忍不拔的心，一心向道，坚定不移，庶可在此五浊恶世，不为尘色所动，超脱生死苦恼，得证清净果位。
　如立志不坚，持心不久，认理不真，信道不笃，忽进忽退，忽行忽止，欲向前而又退缩，悬虚不实，恍惚不定，那就不能达到修道的目的了。
　所以修道人要有恒久不懈的毅力，方能证诸坚固之道，因此坚固二字，修道者是不可忽略的。
　观世音菩萨普陀山显应（此以「清净莲花」言之）
　普陀山在地理位置上是属于浙江省定海县舟山群岛之间的一个小岛。这座形状狭长的小岛，总面积约12.26平方英哩，在宁波东方约70英哩处，岛内山脉由南到北，最高峰叫白华顶，全岛布满寺院，为举世闻名的观世音菩萨的清净道场。
　普陀山是中国及全世界信仰观世音菩萨的朝拜中心，一千多年来，有关观世音菩萨在普陀山所显化的灵异事迹，可说不胜枚举。每年的二月十九、六月十九和九月十九这三个被视为观世音菩萨诞辰、成道、出家的日子，来自远近各地的朝拜信徒，更是挤满了这一座孤悬海上的圣地，有很多信众，为着想亲见菩萨的显化，宁愿露宿山间、洞旁。普陀山能够名扬中外，成为观世音菩萨的慈悲象征，也正是由于菩萨在朝拜者面前，常常示现的灵异所致，而这些灵异的事迹，大部份被登载在普陀山的山志上广为流传，引起了很大的回响。
　普陀山如何与观世音菩萨结下如此因缘？山志中也有一些记载，但最为人所熟知的，还是以日本僧人慧锷的故事为多。据普陀山志所记：慧锷在五台山朝圣时，得一尊观音菩萨像，想请回日本供奉，就在船行至普陀山西边时，却为风浪所困，而且海面生满莲花，慧锷和尚知道此事必有因果，乃合掌向观世音菩萨的圣像祈祷：「若因国（日本）人与菩萨的因缘时节未到，愿意听从菩萨的指示，于此处修建寺院，供奉菩萨。」祷毕不久，船即自行启动行至岸边，此时，正有一张姓居民经过，听闻此事，并目睹菩萨圣像，乃自愿将所居住宅，改为寺院，供奉菩萨，称名为「不肯去观音」。而慧锷受困的海域，亦称之为「莲花洋」。

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#43

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观世音菩萨执杨枝净瓶现慈悲相
第四十四句：
咒文：悉唎　悉唎
注音：si riyi　si riyi
梵文：śrī　　śrī
译：「悉唎」为利益众生，「悉唎悉唎」意为吉祥、殊胜。
　全句的意思是佛法吉祥、殊胜，能利益一切众生。（即自觉觉他，圆满一切）
解说：
　此句是菩萨慈悲渡化一切众生不忍舍弃的真言。
　娑婆世界，芸芸众生，飞、潜，动、植，虽各得其所，但适者生存，常因环境影响，而相互残害。
　菩萨为救众生脱此劫难，乃显化慈悲法相，以杨枝甘露，遍洒十方净土，期使众生均受感化。所以众生应感谢菩萨不忍舍弃之慈悲，尽速潜心向道，尤不可自分优劣，而妄生侥幸逃避之念。
　要知大道自在，信之则弥，离之则远、菩萨在顶，更会洞观善恶，明辨真伪而随时加以指引，众生千万要把握时机，抛却尘缘，发心向善。久必功德圆满，得之大成。
　观世音菩萨执杨枝净瓶现慈悲相
　慈悲，《楞严经》记载观世音菩萨对释迦牟尼佛说明自己的修学经过时，其中提到「初于闻中，……忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。」这里所说的「慈力」与「悲仰」，就是一般所说的「无缘大慈」与「同体大悲」济世度人的精神，这一精神是在出世间和十方世界圆满融合、全无障碍的情形下，能上合十方诸佛的本妙觉心，并与如来具有同一的慈悲和愿力，能予众生之乐；其次则是在世间能下合十方一切六道众生，而与众生同其悲切仰望，能救众生之苦。
　在「四不思议」中，菩萨将对众生的慈悲，更有具体的说明：「我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。」
　此处所说的佛心，就是慈悲，因为慈悲真切，所以不但能以各种珍奇宝物，供养十方诸佛如来，还能以平等心来供养法界中六道轮回的众生，使他们所求所愿，皆能得遂，显现观世音菩萨的慈悲愿力，真是殊胜广大，赞叹不尽。
　菩萨在此现慈悲相，并以杨枝点洒净瓶中的甘露，为众生洗涤心中的尘垢，拔除一切的烦恼障碍，虽然大家的境遇不同，但「心奉观世音，口诵大悲咒」应该人人都能如愿奉行。
　又我们只要能真心奉持，菩萨就会与我们实时相应，慈悲的赐福。

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#44

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观世音菩萨现诸佛树叶落叶相
第四十五句：
咒文：苏嚧　苏嚧
注音：su rou　su rou
梵文：suruk　suruk
译：「苏嚧」意为甘露，「苏嚧苏嚧」意为遍施甘露而能普利众生。
　「苏嚧」，在翻译上，有二个不同的解释，一是指「莲花颈」，意思是指菩萨的饰物；另一是指「音效音」，在字面上并没有特定的意义。
　而迭音「苏嚧苏嚧」，在旧译上有「甘露水」的意思。在经疏则有「诸佛树叶落声」、「诸佛树乐木声」或「甘露手」等不同的解释。
解说：
　此句，是菩萨为指示修道者，在用功时必须澄心静虑，一如心中注满八功德水的真言。
　八功德水又名甘露水，要使之能随缘升降，必须要立志修道的人诚心诚意、始终不懈，才能得到澄心净目、涤尽尘俗的功用。
　所以众生在修道过程中，遇有魔劫缠身，要能定心忍励志，忍辱负重，菩萨亦会以杨枝洒水，点澈迷津，因为甘露之为甘露，原是众生道心的源泉，菩萨慈悲，用以渡世，旨在降福众生，努力修持，同证菩提。
　观世音菩萨现诸佛树叶落叶相
　这是一种比喻的方法，树比喻为菩萨，落叶比喻为圆满。《法华经药草喻品》记载，佛对迦叶尊者说：「诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，渐次修行，皆得道果，声闻縁觉，处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草，各得增长。若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乗，是名小树，而得增长。
　复有住禅，得神通力，闻诸法，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。」
　这段经文是佛将教化众生的法，喻之为甘露法雨，遍洒大地，滋润一切众生，而佛为方便说法，亦将众生喻之为花草树木，经上说：「山川险谷，幽邃所生，卉木药草，大小诸树……草木丛林，随分受润……一雨所及，皆得鲜泽」
　这是说明佛法平等，众生各因其果报，分别领受佛之教化，在佛的比喻中，「转轮圣王释梵诸王是小药草……独处山林，常行禅定，得縁觉证，是中药草。求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。」
　这些比喻，都在喻示众生，佛法平等，虽然众生根器不同，但只要能有缘听闻佛法，真心修持，都能得到真实受用。
　观世音菩萨在此句咒语中所示现的树，即是心大欢喜，放无数光，度诸众生的大菩萨，至于叶落，则是比喻诸佛菩萨修行圆满，住世度人的慈悲誓愿，正如观世音菩萨在宣说大悲咒时，所作的誓言：「若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉……」

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#45

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观世音菩萨随携幼童现大慈大悲相
第四十六句：
咒文：菩提夜　　菩提夜
注音：bu di yia　 bu di yia
梵文：buddheya　buddheya
译：「菩提夜」意为勇猛精进，日夜修行。
　「菩提夜．菩提夜」意为自始至终，永不退转。
解说：
　此句是菩萨叮咛修道人，在发菩提心外，还要发精进心，不着色相，不畏风霜，不避艰难，勇猛精进，百折不桡，必须时时刻刻以道为心。
　事事刻己为怀，如能做到不生妄想，专心一致，忍辱负重，刻苦耐劳，则道心日长，功效日增，所以菩萨一再叮咛学道人，要具永远不退的心志，用恒久不易的功夫，始终如一，必有一天能大澈大悟，超升极乐世界。
　观世音菩萨随携幼童现大慈大悲相
　《华严经入法界品》观世音菩萨见善财童子时，即说：「善来！汝发大乘意，普摄众生，起正直心，专求佛法，大悲深重，救护一切，普贤妙行，相续现前，大愿深心，圆满清净
，勤求佛法，悉能领受，积集善根，恒无厌足，顺善知识，不违其教。」
　从这段经文中，可以深刻感受到观世音菩萨对善财童子的赞叹，而其中的涵义，对于任何一位发心修学佛法的人，都有鼓励教化的作用。
　当善财童子听完菩萨的「善言」之后，立即向菩萨顶礼致敬，并合掌而住，请菩萨为其说明修学菩萨愿行的方法。
　于是观世音菩萨就对善财说：「善男子，我已成就菩萨大悲行解脱门，善男子！我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生，相续不断。……或以布施，摄取众生。或以爱语，或以利行，或以同事摄取众生。
　…善男子！我修行此大悲行门，愿常救护一切众生，愿一切众生离险道怖、离热恼怖、离迷惑怖、离系缚怖、离杀害怖、离贫穷怖、……，复作是愿！愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子！我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。」这是菩萨为善财所说的修行菩萨行之法，即在说明观世音菩萨大慈大悲的愿行及度化众生之法门。
　观世音菩萨以大慈大悲度化世间一切众生，使其能远离怖畏，能离苦得乐，能消灾延寿。众生也要深自领悟菩萨之慈悲度化，发心修行菩萨的愿行，而且能勇猛精进，永不退转。
　菩萨之所以要宣说此句「菩提夜菩提夜」之咒语，寓意即在于此。愿我们共念此咒，为自度度人而许下愿行，并能从日常生活中去实践力行、自在受用。

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#46

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观世音菩萨现阿难尊者相
第四十七句：
咒文：菩驮夜　　菩驮夜
注音：bou da yia　 bou da yia
梵文：bodhāya　bodhāya
译：「菩驮夜」意为人我一体，无分别心；
　「菩驮夜．菩驮夜」意为无人相、无我相（无众生相、无寿者相），一切恶道众生，悉皆平等。
解说：
　此句是菩萨的广大慈悲，不分善恶，众生一律使其同归极乐的真言。
　若有众生不幸而沦于恶道，菩萨则大开方便之门一律救渡，如修行者具人我见，彼此相，则满腔恶念随至，因而去道亦远，所以「修道人处处要以慈悲为本，事事要以仁义为怀，一举一动皆不离道，如此方能与佛结缘，否则佛门虽大亦难渡无缘之人，千万不要以为菩萨深具大慈大悲，众生就可以任性作恶，那是错解了菩萨的意思。
　观世音菩萨现阿难尊者相
　阿难尊者，一称阿难陀，是甘露饭王之子，为释迦牟尼佛的堂弟，因生于佛陀成道日，故又名庆喜。
　年幼时，师事十力迦叶，二十五岁出家，在僧团中，年纪最轻，且貌相端正，聪明颖悟，很得人缘。不久，便当了佛陀的侍者，前后达二十五年之久，对于佛陀所宣讲的佛法义理，多能铭记在心，凡遇未曾明了之处，必伺机向佛请求重说，真正做到无一字之疑、无一句不明的程度，因之，在佛陀的十大弟子中，称「多闻第一」。
　阿难尊者个性温和，待人诚恳，且富正义感与同情心，在教团成立时，女性尚不能出家，即使佛的姨母摩诃婆阇波提几次想要出家，都难如愿。阿难尊者为此据理力争，后得佛之赞许，乃立八敬法予以规范，从而女性才能有缘进入佛门修行。
　佛陀涅盘之际，摩诃迦叶正在北方行脚，得知信息后，昼夜兼程赶回，为使佛陀的度世大法，常传于世，乃召集证得阿罗汉果位约五百人，相会于摩揭陀国王舍城的毕波罗窟，因当时阿难尚未证得阿罗汉果，虽贵为佛陀堂弟，又是常随佛陀左右的侍者，亦无法加入，痛定之余，乃日夜勤加精进，在结集开始时，终能证得阿罗汉果，参加集会。摩诃迦叶在会中，盛赞阿难尊者为「多闻总持，有大智慧，常随如来，梵行清净，所闻佛法，无有遗漏」，推举阿难背诵经文，经大众同意后，阿难乃如实诵念经文，而每诵一小段，摩诃迦叶即问诸比丘：「阿难所言，有无错误？」经大众答以无误之后，乃于定论。
　这次法会经上记载有九十天，为佛经的传世，奠定成功的基础，阿难尊者实为贡献最大之人。
　阿难尊者弘法，深得世人尊敬，其中最得阿阇世王与毗舍离王之尊崇，并大力护持。在《涅盘经》中记有阿难八不思议之说：「佛告文殊，阿难事我二十余年，具足八种不思议：
一、不受特别之请待，不住施主之家，住必与共。
二、如来之衣，虽故物不受之。
三、见佛于当见时。
四、见女人不生欲心。
五、听法不再问。
六、知佛所入之定。
七、知众会之得益。
八、知佛所说之法。」

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#47

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观世音菩萨现弥勒菩萨相
第四十八句：
咒文：弥帝唎夜
注音：mi di riyi yia
梵文：mitrīya
译：弥帝唎夜，为大量，大慈悲心。
解说：
　此句是菩萨点悟众生修道要有大慈悲心，大容忍心的真言。
　一切众生，本皆可以成道，祇因不能常持善念和忍耐修道过程中的痛苦，以致影响道业的成就，所以菩萨劝告众生，在修道之初，要先修善业，并求明师指点，探求正确方法，以免误入岐途，沦入魔道。
　由于世人多误以修道乃为成神成佛的唯一手段，往往忽视修道真正的目的，是在渡己渡人。结果只讲手段，不重目的，反而离道更远。
　要避免这种情形，修道人要心中慈悲，广结善缘，只问耕耘，不问收获，如此方能步入道途，成就佛业。
　观世音菩萨现弥勒菩萨相
　“弥勒”是中国的译音，是“弥恒利耶”的简称，翻为中国文字译为“慈氏”，因其多生累劫以来，是修行“慈心三昧”，故以此为名；又或以“慈氏”为姓，“阿逸多”是名。
　梵本弥勒叫阿逸多，藏本也是阿逸多。汉译是阿逸菩萨，唐译则除了阿逸多之外，都是照例的译成弥勒。
　经中常有：“佛告弥勒曰：阿逸多......”。阿逸多是梵语，翻为“无能胜”。
　《悲华经》云：“弥勒发愿于刀兵劫中，拥护众生......至极之慈，一切权小皆无能胜，故以名焉。”
　慈氏两字，我们顾名思义，即可了解其中之含义；他不但在因地以慈氏为姓，即成佛后，亦称为慈氏。
　《心地观经》说：「弥勒菩萨慈氏尊，从初发心不食肉」；由这两句话，我们可知弥勒得名的由来。
　弥勒菩萨先佛入灭，生于兜率天内院，现在内院为菩萨众与天众弘法教化，经过五十六亿七千万年后，再降生于阎浮提，在华林园龙华树下成道，开三番法会，度尽上、中、下三根之众生，此会因在龙华树下召开，故名龙华三会。《弥勒下生经》
　弥勒菩萨因未来当下成佛，故也有时称之为弥勒佛，这是与其它菩萨所不同之处。
　由于弥勒菩萨在过去生中，曾随佛修得慈心三昧，故以慈为修行法门，在中国四大菩萨中，尊称为大慈菩萨。
　而在很多有关弥勒菩萨的造像中，最常见的是笑口、大肚，所谓笑口常开、大肚能容，笑口表示欢喜，大肚代表心量。
　观世音菩萨在「弥帝唎夜」此句咒语中，特别以弥勒菩萨相示现，即在示知众生在研习此句咒语时，要能体悟慈悲心与欢喜心的相契之道，因为慈悲心一生，欢喜心随现，如此慈悲欢喜，才能觉知学佛修行、度人度己的常行善业，是一种安己安人的无上慈悲法门。

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#48

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观世音菩萨现地藏菩萨相
第四十九句：
咒文：那啰谨墀
注音：na ria gyian dyi
梵文：nārakīndhi
译：「那啰谨墀」有大悲、贤爱、贤善、善护等意思。
　句译有「大悲观音」、「慈悲观音」或「贤善者」等意。
解说：
　此句是菩萨指示修道人，要修道必先立善念的真言。
　凡是贤孝慈善的人，均应相亲相爱，相谋求道。众生原自平等，无论对人对物，只要存心向善，就可相互勉励，同求佛果，既不分职业的贵贱，复不分出身的高低，更不必拘泥于某种形示，只要能真正存心向道，菩萨就能随时随教，渡化众生脱离苦海。
　祇是众生常因认识不深，误认修道乃是某一种人才能作的特定工作，其实在家、出家，是愚、是贤，只要能诚心诚意行善助人，就是最具修道条件的人了。何必心存阶梯，怕东怕西呢？
　观世音菩萨现地藏菩萨相
　示知众生，在学习此句咒语时，不祇要了悟此句咒语所具有的慈悲、礼敬的涵义之外，更要学习地藏菩萨度化一切众生的大愿善行，以求增益精进。
　地藏菩萨，在忉利天受释迦牟尼佛之咐嘱，于佛入灭后，弥勒菩萨未降世前，在此一段无佛教化的五浊恶世中，要以佛法度化六道众生。菩萨之所以称名地藏，乃取其「安忍不动如大地、静虑深密如秘藏」的性德而名地藏。
　在《地藏菩萨本愿经》中，佛曾应文殊菩萨之请，向十方无量诸佛、诸菩萨摩诃萨及天龙八部等，说明地藏菩萨于过去久远不可说劫前，曾为大长者子、婆罗门圣女、国王与光目圣女时，曾成就不可思议的无量功德。而在中国的佛教传说中，则以韩人金乔觉最为知名，相传在佛灭度后约一千五百年，朝鲜之新罗国太子乔觉（时称金乔觉），自幼即心地仁慈，对佛法极为向往，乃于二十四岁时，携白犬「善听」航海至中国学习佛法，并至各地参访修行，当行脚至安徽省青阳县九华山时，见峰峦秀奇、清逸缥缈，自江上望之，垂霞飞翠，如九仙人，行脚至此，乃思在山中结庐清修。而此山之名为九华，亦有一段故事，据《九华山志》记载：九华山原名九子山，因唐代诗人李白登山揽胜并赋诗：「昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。」，因其中之九华峰句，后人即将九子山改以九华山称之。因当时此山为阁老闵公所有，其人素怀善念，对出家比丘常行供养，而每次供养以百僧为限，但必须请洞僧足数，所谓洞僧即是指在山修行之地藏菩萨，基于此一因缘，时节一到，菩萨即向闵公请予一袈裟之地，作为建寺之用，闵公初未解一袈裟之地的大小，即欣然应允，地藏菩萨乃以神通之力，袈裟一披，即盖满九华，闵公见之，赞叹不可思议，从此，地藏菩萨即在所建之寺中修行，并誓愿「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛」，至唐玄宗开元十六年七月三十日夜涅盘，住世与弘法共九十九年。

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观世音菩萨现宝幢菩萨相
第五十句：
咒文：地利瑟尼那
注音：di riyi xi ni na
梵文：dhṛṣiṇina
译：「地利瑟尼那」为坚利、利剑。
　句译上有「勇猛者」的意思。
解说：
　此句是菩萨劝人赶紧修道，不可失去大好机会的真言。
　若人能真正发心修持，菩萨会以最坚、最利的宝剑前来护佑，使修道人免除一切魔鬼魍魉的侵扰，如果有人用功未深，杂念时起，则慧剑高悬，羣魔自必匿迹，但是宝剑虽具无边法力，如果修道人不能把握时间即早求道，那么再坚、再利的宝剑也无用武之地，所以立至修道向善的众生，应该要有金刚般的坚强意志和宝剑般坚利的行动，定心行善，大胆除魔，使内心保持无限的光明，则诸魔不侵，道心日坚，自可修成金刚不坏之身了。
　观世音菩萨现宝幢菩萨相
　宝幢菩萨手持铁叉，「宝幢」有「摧邪显正」、「竖法如幢」、「尊上为宝」之意，而且宝幢菩萨善以大慈悲、大智慧善施教化众生。
　幢是佛法的象征，代表清净、智慧和如意（摩尼）。犹如行军指挥之令旗，能齐一部众之动作，而以宝幢名之，意思是珍贵如宝。而宝幢菩萨在佛法的弘扬上来说，一如三军之令旗，含有无上的权威和神圣，在往昔通讯不发达的时代，为了使众生能预先知道寺庙将要弘法，都要先升挂幢幡，以表示有高僧于此处说法，所以古来有「法幢高竖」之说，以示讲经的殊胜，因此宝幢菩萨也就显示弘法之法缘殊胜。
　观世音菩萨于此句咒语示现宝幢菩萨，亦在示知众生，于学佛修行过程中，必会遭遇到很多的危难和阻碍，亦应以清净菩提心和所持之如意宝—大悲咒，去突破一切困难，一如莲华之清净，能出污泥而不染，如金刚之坚利，虽久埋泥中，亦能不朽不坏，进而觉行圆满，度化众生，成就一切之功德。
　宝幢菩萨乃清净、菩提、如意之象征，观世音菩萨以之示现，即在使众生能于持诵此句咒语时见相了义，发挥金刚之坚利精神，在五浊恶世中能降伏内外诸魔所带来的侵扰，进而能秉持佛法的庄严教化，自在修行，无所障碍。而这里所说的菩提心，简单的说，就是上求佛道、下化众生的智慧和慈悲，没有名闻利养的欲念，没有成败得失的行径和思惟，心中只有众生、只有佛法，如此用功修行，就能降伏一切烦恼魔障。

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#50

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观世音菩萨现金光幢菩萨相
第五十一句：
咒文：波夜摩那
注音：pa yia ma na
梵文：pāyamāna
译：「波夜摩那」是欢喜的名称，意为成就。（德馨十方普闻之意）
解说：
　此句是菩萨欲于众生中择其善者，使其早闻无上妙道的真言。
　菩萨之所以不惮烦劳，时常显化，一则以了普渡大愿，再则免除众生身受生死的苦恼，所以常示欢喜法相，希望善男信女及早修持，渡向彼岸。
　然而世俗的繁华，往往使众生入迷，声名利禄、美色佳肴、在在都能惑人心志，残害道心，所以修道人要以坚定的意志，乐观的态度，透视人生的一切情景，不过如朝露的短暂，如闪电的迅捷，转眼就会成空，只有安心向道，才能超越苦海，寻得人生无上妙境。
　观世音菩萨现金光幢菩萨相
　金光，是佛法无上庄严的象征，在《大悲心陀罗尼经》中记载：「时观世音菩萨，于大会中，密放神通，光明照耀十方剎土，及此三千大千世界，皆作金色」，在佛法一般的通识中，金乃尊贵之义，以示法身之德，而光乃普照之义，以言般若之智，所以「金光」，实具德、智两种境界，而菩萨示现之金光幢菩萨，亦为佛法广大圆融无碍的庄严象征。
　《金光明最胜王经善生王品》说：「金光百福相庄严，所有见者皆欢喜，一切有情无不爱，俱胝天众亦同然。」这是佛当时为与会诸佛菩萨等善众所说的「往昔奉法因缘」偈颂中的四句，佛以金光比喻百福的庄严，而且所有见到金光的人，莫不心生欢喜，甚至一切有情众生，莫不喜爱，同蒙佛法的金光照耀，使一切的烦恼，都能解脱，可见金光在佛法中之神圣庄严。
　在此咒语，观世音菩萨化身金光幢菩萨，除显现佛法的无上庄严外，还示知修学佛法主要在能利益一切有情有缘的众生，使其开启智慧，福慧双融，获得真实的成就。众生只要能善自珍惜这一份善缘，持诵大悲咒，不间不断，并以之教化有情众生，则将来所得的善德福报，绝对不可思议。
　大悲咒不仅可使持诵者所作皆能随意，解脱一切烦恼，并能圆满所愿的功德，成就诸种善业，只要我们能真心供养，常持此咒，必能受到佛法的金光普照，增长一切福德智慧。但愿我们都能受持读诵，如实修行，皆得圆满。
　观世音菩萨示现金光幢菩萨来度化众生，主要因缘亦在金光幢菩萨乃是如《大悲心陀罗尼经》观世音菩萨对大梵天王所说：「此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说」而金光幢菩萨当为诸佛之一，所以菩萨才以其身示现，尤其金光幢菩萨为清净、智慧、欢喜、如意，一切善德的象征，以之示现教化众生，必能使一切众生法芽增长，成就所需的信根善业，常生佛前，福德果报不可思议。

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李洪志

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#51

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观世音菩萨现三头三圣相
第五十二句：
咒文：娑婆诃
注音：su wua ha
梵文：svāhā
译：娑婆诃，意为成就、吉祥、圆寂、息灾、增益、无住等，为真言结语。
（诸经中娑婆诃义有十一：
一成就、二吉祥、三圆寂、四息灾增益、五无住、六惊觉、七圆满、八散、九摄取、十究竟、十一本誓，此取圆满成就之义。）
解说：
　此句是菩萨宏示妙法，教众生体悟修道要常归寂光的真言。
　所谓「寂光」就是指真理的寂静和真智的光照。
　意思是修道人要能真正体悟到佛的境界原本就是不生不灭，不垢不净的自然存在，只要能顺诸本性，坚定修持，最后必能使理智圆融，离却法相。维摩经弟子品说：「法常寂然，灭诸相故。」能有此寂静无事的胸怀，才能修业证道。
　但世间众生，往往执着佛法，贪住庄严，结果不但无益于修行，而且越修越远，终而流于魔道。
　观世音菩萨现三头三圣相
　「三头善圣」应该是指「青颈观音、马头观音、不空观音」三面观音的化现。
　《青颈观自在菩萨心陀罗尼经》特别详述了青颈观音三面法相样貌，三面中的正面法相为慈悲寂静面，右边是威怒的狮子面，左边是出现利牙的猪面，菩萨头戴宝冠，冠中有化佛无量寿。
　菩萨三面法相，正面寂静相代表菩萨心生大慈，见善众生；而威怒的狮子面是指菩萨为见恶众生，心生大悲救苦之心，故现忿怒瞋面；菩萨出现利牙的猪面，此是指为了见净业众生，并赞劝众生精进佛道。
　所以，不论众生之善、众生之恶，亦或是净业众生，三面观音的示现都是菩萨不舍众生的化现。

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李洪志

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#52

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观世音菩萨现舍利佛尊者相
第五十三句：
咒文：悉陀夜
注音：si da yia
梵文：siddhāya
译：悉陀夜，意为道法无边，众生要摆脱名利方得成就。
　（「悉陀夜」有「成就」、「通达一切法门」的意思）
解说：
　此句是菩萨要众生摆脱名利，力行修道的真言。
　因为世人执迷不悟，以假为真，只知争名夺利，贪图眼前享受，不知珍惜本性，任其污染，实是不幸。
　所以名利实为造成一切苦果的罪魁祸首，菩萨为救众生，免于沦入苦海，乃广施佛法，渡化众生了悟名利之害，并能即速回头修积功德，否则无常一到，万事皆休，名利越大，痛苦越多。
　何不先求清净，去除贪欲，要知贪欲一去，则本性即明，本性明，则道心生，道心生，则一切之苦，就自然消失，终而还归净土，得享极乐。
　观世音菩萨现舍利佛尊者相
　舍利弗，是王舍城东南摩咤罗之女舍利之子，其父帝沙为婆罗门教的学者。有关舍利弗名字之由来，在《大智度论》中有一段记载：「摩陀罗王有一女，其眼酷似舍利鸟之眼，故名为舍利。下嫁帝沙，生有一子，取名为舍利弗」，因弗多罗三字译作子，故又称之为舍利子。
　舍利弗幼年时因受其父母之严格教诲，故精通百科学艺，具有极高的智慧和涵养，最早与目犍连尊者共随当时外道学者删阇耶学习苦行，并拥有弟子多人，一日得遇乌西比丘，得闻佛陀之教义与盛名之后，即仰慕不已，经与目犍连商议后，乃决定率门徒三百余人共同皈依佛陀座下，受具足戒，成为佛的弟子。
　由于舍利弗之皈依，使佛的威德更加远扬，僧团的势力也随之扩大，因为舍利弗的学养深厚，而又热心向道，善于弘扬佛法，所以深得佛的信任，在建造祇园精舍时，就曾派他前去监督和企划工程的进行，甚至让年幼的罗睺罗拜他为师，可知佛陀对他的倚重。
　舍利弗在僧团中，不仅表现出色，而且从不与人计较争执，由于处事圆融明快，对佛法的传布和对众生的教化，都有很大的成就，所以为诸弟子之首座，被称誉为智慧第一。
　有一天佛在毘舍离城附近的树林中，向弟子们宣称自己三个月之后即将进入涅盘，要大家好好修行。
　当舍利弗听后便自忖：过去诸佛的首座弟子，都是在佛前进入涅盘，而今佛的涅盘之期已近，我亦应先佛进入涅盘才是。于是就向佛禀告，请允许他先入涅盘。佛陀听了以后，便平静的问舍利弗要在何处进入涅盘？舍利弗乃答说：我的故乡是迦罗臂拏村，我的百岁老母依然健在，我想再见她一面，然后在我出生的房间里进入涅盘。佛听后，即点头应许，并命阿难集合诸比丘来与舍利弗道别。
　在告别时，舍利弗恭敬的对佛说：佛陀！我从过去以来，一直盼望能出生在有佛住世的时代，如今夙愿得偿，实在没有比这样的机缘更值得庆幸欢喜的事了。这几十年来，蒙佛陀的慈悲教诲，得开智慧，解脱烦恼，千言万语也道不尽我心中的喜悦和感激，现在我即将进入清净自在的境界，慈悲的佛陀，请接受我的顶礼。此时全场静肃，寂然无声，舍利弗乃向佛顶礼，躬身而退，佛于座上默然颔首，平静的目送舍利弗离去。
　舍利弗涅盘后，将遗体荼毘，带回竹林精舍，由阿难转交佛陀，随后佛对集合的众比丘说：这是舍利弗的灵骨，他的智慧广大无边，已证悟法性，少欲知足，勇猛精进，常修禅定，忘诸我执，降伏外道，弘扬佛法，现在已获解脱，无诸烦恼，大家应该效法舍利弗的修行悟道、弘法度世的精神，勿贪勿妄，自求精进。
　从以上舍利弗对佛的告别感言和佛在舍利弗涅盘后对诸比丘所作的赞叹，除了令人深为感动之外，还可体悟出佛的慈悲和舍利弗对佛的衷心礼敬，对于每一个学佛修行的人
，都是值得记忆和效法之处，这也应是观世音菩萨所以在此句「悉陀夜」中，要示现舍利弗尊者相的用意所在。

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李洪志

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观世音菩萨现恒河沙菩萨相
第五十四句：
咒文：娑婆诃
注音：su wua ha
梵文：svāhā
译：本句意为修道者，若能认识真假，成道则易。
　（意为能悟佛知见，修行方能得圆满成就）
解说：
　此句是菩萨再次提示众生要认清真理大道的真言。
　由于众生偏于着相，妄恃浮才，不务真义，乃至不辨真假，不明是非，以一时的修行，妄图解除永久的痛苦，结果恶性循环，越陷越深，终至不能自拔。
　菩萨慈悲，为救众生早日脱离苦海，乃显现多种法身，提醒众生不可贪恋人世的短暂享受，终日征名逐利以至永无宁日，徒然沦入轮回受苦，何不早日觉悟，皈依菩萨点化，在清净自在中修习无上佛果呢？
　观世音菩萨现恒河沙菩萨相
　观世音菩萨为示知一切众生在持诵此句咒语时，能悟入佛菩萨的正知正见，特示现恒河沙菩萨相。
　恒河沙，用以形容数量之多，难以计算。
　菩萨在此特别示现「恒河沙菩萨相」，是在阐明大悲咒所具有的无上功德和无尽的妙用，我们只要真心持诵，将之融入于日常生活之中，细心思惟就会感受到菩萨无所不在的慈悲示现。
　每句咒语都有殊胜之处，而此句「娑婆诃」乃是千手千眼观世音菩萨为一切众生所宣说，意在教化众生不管根机如何？只要能深心修持，不必贪求，功夫到时，自然就会得诸佛护持，悟得佛法妙理，成就一切果相。

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观世音菩萨现目犍莲尊者相
第五十六句：
咒文：娑婆诃
注音：su wua ha
梵文：svāhā
译：「娑婆诃」意为广大无边。
解说：
　此句是菩萨为众生指点迷津，早修觉路的真言。
　菩萨慈悲看到大千世界的众生，多受轮回之苦，乃一再点化众生，要及早醒悟，了解「四生」、「六道」之苦。并能立即进身修行，共承佛法广大无边的恩泽。
　只要众生能真心修习，忍辱精进，必有成功的一天。
　切不可道深莫测，佛法难求为借口而不去修行，要知人生一世，草长一秋，几十年的光阴，弹指即过，而无常来时，一切都将空无所有。何不遵从菩萨指示及早醒悟，认真修习无上佛法，为来世做些功德呢？
　观世音菩萨现目犍莲尊者相
　目犍莲尊者，是佛陀弟子中神通第一，与舍利弗相交莫逆，两人曾就六师外道出家，并且拥有弟子数百人，后来得到佛弟子阿说示的导引，两人便一起率领弟子皈依世尊，成为佛弟子中智慧无量、神通第一的双贤。
　据《佛说盂兰盆经》的记载，目犍连的母亲因为生前罪业的影响，死后堕入饿鬼道，目犍连尊者以道眼观见，悲恸不已，即以钵盛饭供养其母，然尊者母亲虽见钵饭，食未入口竟然化成火炭而不得食。
　此时，目犍连尊者悲号啼泣的来到世尊说法处，请佛开示，世尊言：「汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地神、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦，罪障消除。」
　佛陀教导目犍连尊者可于七月十五日以甘美百味饮食、床敷卧具置盂兰盆中，供养一切圣众、比丘、四道果、声闻、缘觉、菩萨等诸大人，能令现在父母福乐百年；七世父母生天，自在化生，入天华光，受无量快乐；亦令六种亲属得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。经文中，尊者母亲解脱了饿鬼道之苦，而盂兰盆会也流传至今。
　目犍连尊者，晚年被执杖的梵志所伤，他知道纵使是神通第一，也依然逃不过业报，所以向世尊与舍利弗辞行后就安然的示寂了。
　观世音菩萨在此示现目犍连尊者相，即在示知一切众生，不可造作业障，否则业报现前，无法可救。真心持诵大悲咒即可消除一切业障，永保清净安乐的人生境界。

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观世音菩萨法显极乐世界诸天菩萨相
第五十七句：
咒文：悉陀喻艺
注音：si da you gei
梵文：siddha-yoge
译：悉陀为成就的利益，「喻艺」为无为虚空：全句的意思是在说明佛法广大无边，虽能成就一切众生得大利益，但无因缘造作、无障无碍，一如无为虚空。
解说：
　此句是说佛法无边，不仅能广渡众生，即使天神地祇亦受恩泽。
　观世音菩萨在洛迦山道场说本咒时，曾密放神通，使光明照耀十方净土，遍及三千大千世界，一时诸佛菩萨皆受震动。并得果证。
　众生若能潜修此无上妙道，专心致志于方寸之间，使自性清净，天理流行，一切顺其自然，则必能日渐离却人世诸般苦恼，自可灭除魔障，接近庄严佛土了。
　观世音菩萨法显极乐世界诸天菩萨相
　在佛教的经典中，对于世界的看法，通常有三种型别：一是华藏世界，二是极乐世界，三是娑婆世界。
　华藏世界，为莲华藏世界的简称，乃释迦如来真身毘卢遮那佛净土，佛经上说：在香水海中有大莲华，此莲华中含藏着微尘数的世界，故称之为莲华藏世界。
　极乐世界，《阿弥陀经》佛对舍利弗说：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀。今现在说法，……。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」
　娑婆世界，为世间众生所居之地，因能忍受十恶、三毒诸烦恼，而不肯出离，故又称堪忍世界。
　此三世界各有其不同的境界，因观世音菩萨在此句咒语中只显现极乐世界诸天菩萨相，故只就极乐世界之形貌，作简要说明：
　「极乐」梵语为「须摩提」，具有赡养、安乐、清净和永离众苦之义。此世界为阿弥陀佛之国土，观世音菩萨为阿弥陀佛之胁侍，故此净土与菩萨乃有无上之因缘。在此世界中以四土分别示现其境界：一是凡圣同居土；二是方便有余土；三是实报庄严土；四是常寂光土。
　凡圣同居土是凡夫与为了度化众生而现身说法的圣者共同居住的国土；方便有余土是二乘与没有证得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。
　　从以上各国土所居者的成就来看，可说极乐世界乃是诸天菩萨所居之处，这些菩萨除了我们熟知的如观世音、大势至、文殊、普贤……等各大菩萨之外，还有一切修行圆满的圣者，都在其间，所以极乐世界是显现诸天菩萨的修行境界，为一清净光明的世界，在此世界中，「生佛平等」，因此只要众生能真诚礼敬，念诵菩萨的圣号，即能与之相应，持诵大悲咒，即能得诸天菩萨的相应加持。
　观世音菩萨在此显现极乐世界诸天菩萨相，意在示知众生，应发愿修行佛法，持诵大悲咒，未来即可前往极乐世界与诸天菩萨聚会一处，这是菩萨的慈悲。
　佛法唯心，大乘佛法所言十法界，均是心性所变的境界，心性是能变，十方佛土是所变，能变的心性无量，所变的佛土也是无边无量，极乐世界距离我们所处的娑婆世界，虽然遥远，但比起无量的自性，都是很短的距离，因为极乐世界是我们自性变现而来，加上观世音菩萨的加持，一念之间便已到达，这就是菩萨对我们的慈悲教化，一定要深自体悟，才能了知大悲咒的神奇威力。

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观世音菩萨现天女相
第五十八句：
咒文：室皤啰耶
注音：siyi pa ria yia
梵文：śvarāya
译：「室婆啰耶」为自在，意为自在成就，利益有情众生。
解说：
　观世音菩萨为教化众生广种善根，普度有情，受诸快乐，遇事吉祥，特现天女相。
　在《佛说大吉祥天女十二名号经》中记载：「尔时世尊，为欲利益薄福贫穷诸有情故，告观自在菩萨言：善男子若有苾刍苾刍尼、近事男、近事女诸有情类，知此大吉祥天女十二名号，能受持读诵，修习供养……。能除一切贫穷业障，获大富贵，丰饶财宝。」这是释迦牟尼佛在极乐世界，为前后围绕无量大菩萨众说法时，特别对当时在座前听法的观自在菩萨摩诃萨与大吉祥天女菩萨摩诃萨所说，意在示知一切出家、在家有情众生，若能受持大吉祥天女十二名号，便能消除一切贫穷业障，获得富贵财宝，可知此大吉祥天女乃是具有无量功德和吉祥的菩萨，此十二名号为：吉庆、吉祥、莲华、严饰、具财、白色、大名称、大光曜、施食者、施饮者、宝光、大吉。众生若净心受持，便能除一切贫穷不祥，所有愿求，皆得圆满。
　大吉祥天女，也被称为「宝藏天女」，相传大吉祥天女是毘沙门天王的妃子，根据《金光明经》所记载：在过去世的宝华功德海、琉璃金山、宝照明如来时，已种下诸多善根，所以常能随心之所念，乃至所到之处，能使无量百千众生受诸快乐，所需财物珍宝等，悉令充足。世间众生若能以香花及种种甘美饮食，至心奉献，发所求愿，并且持念吉祥天女之名号，便能获得充足的资财及种种宝物。
　吉祥天女是吉庆、吉祥和具财的象征，能自在施予快乐和宝藏，因植有种种善根，故其容颜出众，极其美丽端庄，在胎藏界曼荼罗内，虚空藏院中，侍于千手千眼观世音菩萨之旁。
　观世音菩萨在此示现吉祥天女相，即在示知众生，若能真实修持大悲咒，便能得此天女的护持，不仅能除一切贫穷业障，还能获得富贵吉祥，受诸一切安乐。所以只要我们能真实持诵大悲神咒，就能感应此天之天女，得到护佑而能解脱一切贫穷业障，自在安乐。

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第五十九句：
咒文：娑婆訶
注音：su wua ha
梵文：svāhā
譯：連接上句為：無為法行，自在成就。（或寂靜安樂自在）
解說：
　觀世音菩薩為教化眾生學佛修行，要以德業為本，特現阿闍那尊者相。
　佛法中凡是被禮敬稱名為尊者的人，都是智德具足修行成就的聖者，而此聖者，大多已證得阿羅漢的果位。修得此一果位，除已斷煩惱之外，並能證入涅槃境界，不受生死輪迴之苦。佛在《阿羅漢具德經》中，即示知百弟子之德，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之德行，用以教化一切眾生，學佛修行應以修德修智為根本之道，不能捨此而行他法。
　觀世音菩薩此示現之阿闍那尊者，是一位德行高潔的聖者，一如佛十大弟子中天眼第一的阿那律尊者，他是佛的堂弟，往昔與七王子一同出家，因其長得英俊瀟洒，雖然已經出家，仍為一美貌少女所愛慕，但被其所堅拒，因此深受世人的尊敬。
　有次佛在祇園精舍說法時，阿那律尊者因過度疲倦而昏昏欲睡，因而受到佛的斥責，當即立誓不眠，奮勉精進，以磨練貪睡的欲情，終因久累成疾，雙眼失明，後來佛即授以金剛照明三昧修定之法，不久即修得天眼，成為佛弟子中天眼第一。
　阿那律尊者修行時，他曾向佛請示如何才能修得覺悟之道，進入涅槃？佛即為之說《八大人覺經》，並告以要至心誦念，必得成就。此經之內容為：
　一、覺悟世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
　二、覺知多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
　三、覺知心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。
　四、覺知懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔（煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔），出陰界獄。
　五、覺悟愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
　六、覺知貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
　七、覺悟五欲過患，雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
　八、覺知生死熾燃，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
　如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。
　以上是佛所說《八大人覺經》，對於每位學佛修行的人，都有其真實的意義，若能用心體悟，必能增長信念，開啟智慧。

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#59

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观世音菩萨现旃陀罗尊者相
第六十一句：
咒文：娑婆诃
注音：su wua ha
梵文：svāhā
译：意为具有贤德与慈悲的修行者，必须不断努力修持，方能得自在成就。
解说：
　此句是菩萨叮咛修小乘道者，赶紧觉悟，不执成见，求大乘法圆成佛果的真言。
　要知诸佛以一大因缘出现于世，是不以小乘为济渡众生为最终的目的，修习小乘道者，必须了解自我的修行，只是修习大道的初步功夫，要登上佛土，定要在大乘佛法上求圆满成就才可。
　菩萨之所以一再如此强调大乘佛法的重要，主要是大乘才是真正彻底解决「我与众生」的渡脱问题，否则众生各自为己，必然造成私见，私见一起，执着便生，执着一生，烦恼必多又如何能够成佛呢？
　观世音菩萨现旃陀罗尊者相
　「栴陀罗」又做「旃陀罗」，是印度四种姓之一，意译上有严炽、暴厉、执恶、暴恶、杀者，或险恶人、执暴恶人等。
　在印度的种姓中，旃陀罗被视为极恶卑贱的种族，是最被轻视的族性。
　《翻梵语》卷三记载，「旃陀罗，旧译曰：又云旃荼罗，谓瞋，亦云恶，持律者云下贱恶人；声论者云，外国音，应云栴陀罗，翻为恶人。栴陀罗谓是屠杀恶人。」所以，「旃陀罗」是狱卒、刽子手的总称。
　这类人行走于路上须执杖摇铃，自我标示，令人不触其秽。
　另《法华经传记》里有一则〈王舍城旃陀罗子〉的故事：
　王舍城内有一位名毒意的旃陀罗男子，非常的凶残，没有慈悲心，人见人怕。
　一日，毒意起了偷盗之心，夜潜比丘僧房，刚好遇到比丘在诵念《法华经‧譬喻品》的偈颂，毒意听到后起了悔悟之心。不久，毒意遭鬼病吐血而死。
　双亲埋葬了毒意后却在七日后又复活，毒意在冢间悲恸哭泣，他的亲友、父母都以为毒意是鬼怪妖媚所现，纷纷走避。
　后来有一位在林间修不净观的比丘前来问毒意，为何如此的悲伤？
　毒意说：由于生前愚顽不识因果，耽嗜酒肉，宰杀生业，刚死的时候就被八大夜叉（有的持铁棒，有的担火车，有的持铁绳、持神囊、捧火笼）押解到地狱城，受阎魔大王拷问轻重，原本应该在阿鼻地狱受苦，不得人身，不闻佛名。
　后来，有一位道人来到阎魔王处，向阎魔法王求情，说我曾听闻法华经偈，应该重罪轻报返还人间。阎魔法王答应了道人的请求，恩赦了我。
　道人听完毒意的告白后，以锡杖示其归路，并言告毒意若有比丘来问，应随愿出家，勤行精进。

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李洪志

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#60

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观世音菩萨现宝印王菩萨相
第六十二句：
咒文：摩啰那啰
注音：ma ria na ria
梵文：mārānārāḥ
译：摩啰，意为如意。那啰，意为无上坚固。
　全句意为修行如意，能证无上坚固的佛果。
解说：
　此句是说，无论天地神祇，一切众生，凡修大道者，均可如意得金刚佛体，永久坚固而不坏的真言。
　菩萨指点众生要能修得大道，最重要的是要能清净自己的身心，抱持慈悲忍辱的胸怀，不思恶、不思善、放任其心，悠游自在，方能超服自然，得到无上善果。
　所以佛法上说明修道人要修大道就要做到六度大行，所谓六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
　这是修道人日常行为上的基本准则，这六度大行是向济渡众生的目的前进，修道人必须勤勉励行，才能体悟其般若妙用，若是只在小乘上用功，是无法得到佛智的。
　观世音菩萨现宝印王菩萨相
　宝印在佛法上，通常指三法印而言，亦即一切小乘经典，以三法印印证其为佛所说，大乘经典则以一实相印印证其为大乘之教，此三法印乃是释迦牟尼佛在菩提树下，所观察悟得的宇宙人生的现象与本体的实相，而归纳出的三个定律，是佛法的基本理论，研究佛法能真实理解此三法印，即已把握佛法的根本要义。
　三法印的内容，为诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。
　诸行无常的行，乃是迁流之义，是指有为法的生灭无常，亦即宇宙间的一切万象，都是处在变动不居的状况下，缘起缘灭，所以称之为诸行无常。
　诸法无我的我，乃是指一切有为法中，均无我之实体，因为宇宙间的一切事相，都是因缘和合而生，这些因和缘，均无自性之存在，所以也就没有恒常不变的我之存在，所以称之为诸法无我。
　涅盘寂静，涅盘为灭度、解脱之义，寂静则指「离烦恼，绝苦患」而言。涅盘是无为法，是在了悟诸行无常、诸法无我的情形下，能安住于圆满清净的境界中，不生不灭，得到真正的解脱，所以称之为涅盘寂静。
　三法印能适用于一切现象的实相观察，从宇宙到人生的一切事相中，都可以观察到无我、无常的真实状况，若能进而修习，即能证入涅盘寂静的境界。
　由于三法印具有印证佛法的庄严意义，所以在佛法上乃称之为宝印，而此「摩啰那啰」咒语中，所涵蕴的无上坚固之意，正与宝印具同等真实坚固之义。观世音菩萨在此句中，现宝印王菩萨相，亦在以之教化众生，修学佛法要能以坚固之心，如意修行，不退不转。对于持诵大悲咒，亦要净念相继，信心坚固，久之必能得观世音菩萨十大本愿的加持，而能离苦得乐，解脱烦恼。

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#61

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观世音菩萨现拘絺罗尊者相
第六十三句：
咒文：娑婆诃
注音：su wua ha
梵文：svāhā
译：此是连接上文，意为劝人认清真正大道，要时时有警觉心。
解说：
　这是指点众生修道时，应体悟大道真正奥秘的真言。
　大道无他，重在自悟，不假外求，用功之法，要在敛光返照，了达本性，所以真心学道者，应抱百折不挠之志，脚踏实地，勇往向前，才能脱离苦海。
　所谓苦海无边，回头是岸，岸在何处？岸在心中，心中有岸，则处处是岸。
前人有诗说：「竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶过梅花下，春在枝头已十分。」
　因此，修道人要时时警悌自己，把持自己的心性使之真正澈悟，才不会白费功夫。
　观世音菩萨现拘絺罗尊者相
　拘絺罗尊者，是舍利弗之舅父长爪梵志，在《长爪梵志请问经》中记述，得佛教化而信受八戒，证得阿罗汉果位。
　《智度论》中有详实记述，此略说：尊者还在长爪梵志的修行期中，因与其姊舍利在讨论修行之法时，常常居于下风，心中极为不服，总觉得其姊原来之议论，并不突出，为什么在怀胎之后有此辩才，觉得必是所怀的胎儿是一智者，乃能藉其母之口，表达议论。思忖之余，觉得这个小孩还未出生就已如此聪明，将来长大，不知还能有多大的智慧，这样一想，自己身为舅父，应该要有更大的成就，才不会见笑于人，于是为了得大知识，乃决心出家，并到南印度修清净梵行。
　在开始时，有人问他要学习什么经典？
　他回答说：「十八种大经，尽欲读之」。
　别人就说：以你的寿命，要想修好一部经，都很困难，何况要修学十八部大经？
　长爪梵志听了以后，就发誓说：「我不剪爪，要读尽十八部大经」，果然在奋发读经的过程中，从不修剪指甲，别人看了他的指甲，就给他取一个外号，叫长爪梵志。
　经过多年的修学，终而自觉已有所成，乃到处寻人辩论，并且每辩必胜。因为有此成就，乃决心回到本国，探望其姊及外甥，其姊乃告知，其甥舍利弗八岁即能读经，十六岁时，其辩论能力已非常人所及，后来遇见释迦牟尼佛，乃率弟子等人皈依佛陀门下。
　长爪梵志一听，觉得非常好奇，便直接到达佛的修行处所，当他见到佛陀时，不禁为佛慈悲庄严的貌相所摄，但因自恃学有所得，便对佛说：「我一切法不受，佛说：长爪！汝言一切法不受，是见亦不受？
　答曰：一切法不受，此见亦不受。
　佛说：汝言一切法不受，是见亦不受，则无所受，与众人无异，何用自高，而生憍慢如是。
　长爪不能答，自知堕负处，于佛生信心。
　佛为说法，断其邪见，彼即坐得圣果。
　以上这一段佛与长爪的对答，言简意明，虽然长爪曾以八事请问，但均经佛予以解说，乃使长爪心悦诚服，真心皈依佛前。
　这八事：不害一切命，不盗他财物。
不淫不妄语，饮酒放逸处。花庄及歌舞，高大非时食。我今悉远离，受持净八支。
　这是后世所传的八净戒，也就是八关斋戒。
　观世音菩萨在此现拘絺罗尊者相，即是示知众生，要在佛法的修行上能有所成就，除了自净其意，勤加修持外，更重要的是能得佛菩萨的佛力加持，才能真正证得无上佛果。

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#62

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观世音菩萨现药王菩萨相
第六十四句：
咒文：悉啰僧　　阿穆佉耶
注音：siu ria san　a mu ga yia
梵文：sirasam　amukhāya
译：「悉啰」为爱护；「僧」，众也，和合义；「阿穆佉耶」为不空、不舍。
　「悉啰僧阿穆佉耶」有「菩萨观一切法空而不舍众生」之意。
解说：
　此句是菩萨不忍众生受诸苦恼，所以特现药王菩萨相，治疗诸疫，使一切众生得享安乐的真言。
　到底众生的病症由何而生？一言以蔽之，人之有病，多因妄想而起，因为妄念一生，三毒必至，三毒一来，则烦恼必多，久之则病魔必乘虚而入，因此众生之病多由自起，所谓物必自腐，而后虫生，所以妄想萌动时，即是疾病发生时，因之医者治身病，圣者治心病，菩萨行疗诸病时，也都是教人观心，教人悟澈生死、名利，以慈悲之心渡人自渡。
　观世音菩萨现药王菩萨相
　《佛说观药王药上二菩萨经》佛告阿难：「乃往过去无量无边阿僧祇劫，……彼时有佛号琉璃光照如来，……佛涅盘后……于像法中，有千比丘，发菩萨心，求菩萨戒，普为众生游行教化，尔时众中有一比丘，名曰日藏，聪明多智，游历聚落村营城邑，僧房堂阁，阿练若处及至论堂，为诸大众，广赞大乘菩萨本缘，亦说如来无上清净平等大慧，尔时众中有一长者名星宿光，闻说大乘平等大慧，心生欢喜，即从座起，持呵梨勒果及诸杂药，至日藏所白言，大德，我闻仁者说甘露药，如仁所说，服此药者不老不死，作此语已头面着地礼比丘足，复持此药奉上比丘，……
　尔时日藏即为咒愿受呵梨勒，长者闻法复闻咒愿，心大欢喜，遍礼十方无量诸佛，于日藏前发弘誓愿而作是言，我闻仁者说佛慧药，如仁所说，真实不虚，今持雪山良药，奉上仁者并及众僧，以此功德，愿我生生不求人天三界福报，正心回向阿耨多罗三藐三菩提，我今至诚发无上道心，于未来世必当成佛，此愿不虚，必如尊者所说佛慧，我得菩提清净力时，虽未成佛，若有众生，闻我名者，愿得除灭众生三种病苦，一者众生身中四百四病，但称我名即得除愈，二者邪见愚痴及恶道苦，愿永不受，我作佛时，生我国土诸众生等，悉皆悟解平等大乘更无异趣，三者阎浮提中及余地方有三恶趣名，闻我名者，永更不受三恶趣身，设堕恶趣，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。……」
　从以上的经文中，可以清楚了解药王菩萨的成就因缘。接着佛又对阿难说：「汝今当知，时大长者以呵梨勒雪山胜药以施众僧，众僧服已，得闻妙法，以药力故，除二种病，一者四大增损，二者烦恼嗔恚，因此药故，时诸大众，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，而唱是言：我等于未来世，悉当成佛。
　时诸大众，各相谓言：我等今者，因此大士施二种药，得发无上法王之心，当王三千大千世界，为报恩故，当为立号，因行立名，故名药王。」
　这一段是佛将药王名号的由来，作清楚的说明，我们也就知道药王名号是由受惠者共同给予的尊称。
　接着佛又向阿难说：「汝今当知，此药王菩萨，闻诸大众为立号时，敬礼大众而作是言，大德众僧为我立号名曰药王，我今应当依名定实，若我所施，回向佛道必得成就，愿我两手，雨一切药，摩洗众生，除一切病，若有众生，闻我名者，礼拜我者，观我身相者，当令此等，皆服甚深妙陀罗尼无阂法药，当令此等，现在身上，除去诸恶，无愿不从。」
　这是药王菩萨受持立号后的感激之词，并为众生许下洗除一切病苦的愿行，并愿众生能除去现在身上的一切诸恶，且能无愿不从。

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#63

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观世音菩萨现圆满菩萨相
第六十五句：
咒文：娑婆诃
注音：su wua ha
梵文：svāhā
译：此是承接上句，意为慈悲圆满，安乐众生。
解说：
　此句接上文，是说人以心病为患，惟道得予医治的真言。
　是菩萨见世人多病的原因，无不由无明业而来，在七情六欲上种下病根，一经外邪感触，即发生种种苦痛，成为不治之症，所以特发慈悲，以大道济世，望世人看破色身，自在修行。
　佛祖示人看空修道，实在是医心病的无上药饵，凡是患心病者，如不及早治心，则病根永无回春之日，而道以修心为上，见性第一。
　此处的娑婆诃，就是强调此点，也就是劝告修道人要有圆满慈悲的心情，方能体悟大道，得证佛果。
　观世音菩萨现圆满菩萨相
　「圆满菩萨身」有菩萨觉行圆满之意。
　圆的意思是周遍，融的涵义为和谐，一切佛法之究竟，本在周遍和谐之中，才能见其广大圆满无碍的无上境界，观世音菩萨所宣说的《大悲心陀罗尼经》，就是以广大圆满无碍来强化经文的名号和内容。
　事实上，佛法的广大无边，就是因其圆满无碍，才能「放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑」
　观世音菩萨化现的圆满菩萨，即在教化众生，修学佛法必须真实了悟，圆融乃是达到圆满境界的根本方法，没有圆融，就不会有圆满，而圆融所具有的圆合一切的道理，就是佛法所说，烦恼即菩提、生死即涅盘的境界，圆融的内在涵义就是和，俗话说：「和为贵」，凡事都能从和谐着手，就不会有任何对立和阻碍，因此佛法的修行，和谐最为重要，佛法讲空、重无，其真实的涵义，都是在追求一个和平、善良的境界，我们诵持此句咒语，观照菩萨所化现的圆满菩萨相，就是在了悟此一道理，而且能知能行、不疑不断，只是众生常为七情六欲所扰，不能真知力行，以致修行难成大业，《中庸》说：「喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。」这中和之道与佛法所说的中道圆融，事实上并无二致。
　我们学佛修行，一定要以致中和的心境，作为处世待人接物的基本修养，才能进一步了悟佛法的真实涵义，要在人与人之间，人与物之间，恪守发乎情，止乎礼，不贪不求的中庸之道，方能皈于佛法清净平等的正道。

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#64

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观世音菩萨现药上菩萨相
第六十六句：
咒文：娑婆摩诃　　阿悉陀夜
注音：sa wa ma ha　a si da yia
梵文：sarva maha　asiddhāya
译：「娑婆」为忍受、善说、善到等，「摩诃」为大乘法，「阿悉陀夜」为无量成就。
解说：
　此句是菩萨以无量慈悲，为渡大千世界一切物类，特随缘随相以化导各类众生成就妙道的真言。
　因为佛法广大平等，菩萨大慈大悲，所以对娑婆世界一切万物众生，都一律平等，只要万物有情，真诚向道，则菩萨必以无量慈悲手执宝瓶，随缘渡化，疗治众生疾苦。
　此不只是以人为然，即是其它一切物类亦是如此，因之各类众生，不可自视低等而自暴自弃，应体悟菩萨慈悲，真诚向道，努力修行，方能得缘渡化，同登佛土。
　观世音菩萨现药上菩萨相
　药上菩萨是药王菩萨的弟弟，在《观药王药上二菩萨经》中记述：「尔时星宿光长者，有弟名电光明，见兄长者，发菩提心，身心随喜，白言大兄，我今家中，大有醍醐，及诸良药，愿兄听我，普施一切，不限众僧，其兄报言：听随汝意。
　尔时电光明长者，白其兄言，我今亦复，随从大兄，欲发甚深，阿耨多罗三藐三菩提心，其兄答言，若欲发心，汝今应礼，十方诸佛，于大和尚，日藏比丘前，宜发甚深，无上道意，弟白兄言，我今以此，醍醐良药，以施一切，复以妙华，上十方佛，回向以此功徳，愿如大兄，所发誓愿，等无有异，若我所愿，诚实不虚，令我所散，上妙莲华，住虚空中，犹如华树，时会大众，见电光明长者，所散莲华，列住空中，其一一华，如菩提树，列住空中，华果具足，尔时大众，异口同音，亦皆讃叹，电光明长者，而作是言，汝今瑞应，如兄长者，等无有异，于未来世，必得成佛，无有疑也。」
　这一段经文是说明，药上菩萨发菩提心，以自己所有之醍醐良药，布施一切众生，并且以莲华礼敬供养十方诸佛，再发愿将妙华散于虚空之中，列住不坠，以见其所愿诚实不虚。
　而从以上的经文中我们可以知道，电光明长者不仅善根深种，能见贤思齐，而且其礼敬与供养诸佛菩萨及一切众生之慈悲，至为恭敬，同时对其所发之誓愿，信心坚定。
　因为有此真诚的表现，使得在场的一切众生，都为之深深感动，而视之与其兄星宿光长者「等无有异，于未来世，必得成佛。」
　接着佛又对阿难尊者说：「汝今当时，知弟长者，药施人者，因药施故，世人称讃，此长者药，用施众僧，及施一切，服此药者，得上气力，得妙上药，亦闻上妙，大乗法药，尔时世人，因行立名，名曰药上。」
　这是药上菩萨得名号之由来。观世音菩萨在此示现此一菩萨相，除其「因行立名」外，更重要的是，药上菩萨在得名后，所发之誓愿：「尔时药上菩萨，闻诸世人，称讃己徳，名曰药上，因发誓愿，今此世间，一切大众，为我立号，名曰药上，愿我后世，得成十种，清净力时，以上法药，普施一切，愿诸众生，闻我名者，烦恼盛火，速得消灭。」

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#65

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观世音菩萨现舍利弗尊者相
第六十七句：
咒文：娑婆诃
注音：su wua ha
梵文：svāhā
译：意为究竟涅盘，众生悉皆成就。
解说：
　此句是承接上句，菩萨以无量慈悲化导各类众生，随缘得道的真言。
　大千世界各类众生以「人」为上，所谓「人为万物之灵」，所以「人」要以其独具之灵性，帮助各类众生齐心向道，不可恃强凌弱，忽视上天好生之德。
　要知宇宙形成之初原是浑然一体，其后光分日月，气化清浊，乃有天地之别，进而万物滋生，成形别类，日久天长物竞天择，乃有今日之世界。因此人物同源，迨无分别，只是各进其用，顺其自然而已。
　观世音菩萨为使众生能正心修持大乘佛法，不畏艰难，弘扬佛的教化，再次示现舍利弗尊者相。
　舍利弗是佛十大弟子中号称智慧第一，在前（53句）释义中，有过重点介绍，在此加以补充。
　舍利弗幼年时，即聪慧过人，八岁时就能通解很多的经论，当时地方有长者兄弟二人，设宴招待国王、太子、大臣及论师，宴会中并规定依身份安排入座，但八岁的舍利弗，因为父亲为名学者，也随往参加，也许不了解筵席的规定，幼小的舍利弗，却旁若无人的坐上论师的座位，仪态庄重，但是很多大臣、论师却以为他年幼无知，不屑与之言谈，但在大家谈古论今之时，舍利弗却也常常表达其意见，而其论述和清晰的言词，使在场的人刮目相看深为敬服赞叹，认为小小年纪有此见识，实是罕见。
　当时在座的国王，也非常的欢喜，并将一个村庄，赏赐给舍利弗，可见舍利弗幼年时，即已聪明才智过人。
　其次是舍利弗在受佛陀的指派，担任监造祇树给孤独园精舍工程时，因为受外道的嫉妒和挑拨，使须达多长者，受到很多的压力，同时很多外道，基于轻视佛法，而提出要和舍利弗辩论的要求，企图在辩论中，能取得须达多长者的信赖，放弃对佛陀的信仰。虽然在辩论时，外道推举出几十名的论师，轮流与舍利弗辩论，但都被舍利弗一一驳倒，甚至很多外道论师，听闻舍利弗对佛法的宣说之后，都愿舍弃自己的修行，皈依佛陀门下为弟子。可见舍利弗不仅佛法修为深厚，而且辩才无碍。
　以上有关舍利弗的故事，可看出其善根福德的广大深重，因此在佛法的宏扬上，有着很多的贡献，而且得到佛陀无比的信任，在《佛说舍利弗陀罗尼经》中，佛对舍利弗即有无量的慈悲加持，其中有一段记述：「佛告舍利弗，若菩萨成就四法，当得陀罗尼。云何为四？不乐爱欲，不嫉妬，于一切众生能舍一切，日夜思惟诸法无有恼恚。」
　这四法是佛所说的菩萨成就之法，我们研习及修持观世音菩萨的大悲心陀罗尼，这四法正可以给我们最真切的开示，希望大家能常以此偈语为念，若能信持不懈，未来必得菩萨道的成就。

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#66

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观世音菩萨现虎喊神将相
第六十八句：
咒文：者吉啰　　阿悉陀夜
注音：jia gi ria 　　a si da yia
梵文：cakra　asiddhāya
译：「者吉啰」意为降服怨魔，「阿悉陀夜」意为无比成就。
全句的意思为能降服一切怨魔，即能修得无比成就。
解说：
　由于众生常受执着之苦，对于大千世界抱有无限奢望，以致沦入欲海而不自觉。每因欲壑难填，就会怨天尤人，不是自暴自弃，就是为非做恶，终至堕入六道，惨受轮回之苦。
　菩萨为渡化众生悟却此痛苦的根源，乃指点众生要立志向道，修习三昧真法，息虑凝心，正心行处，进而心无妄念，事事不贪，则人欲渐淡，怨气自消，久之心平气和，不着一相，自能得成大道。
　观世音菩萨为护持众生在修习佛法和大悲咒时，能使身心清净，不受外境怨魔的干扰，特现虎喊神将相。
　观世音菩萨在此化身为虎喊神将，手执金刚斧，以护持修习大悲咒的一切众生，都能除舍心中的怨怼，净心持志的修持具有神奇之力的大悲咒，并能宏扬于世，使一切有缘众生，能除去心中的烦恼，得到清净解脱。
　佛法本以心为体，而心的呈现只在信念之中，才能见其真实。信，就是信而不疑，念，就是念念不忘，无信无念则难见心的妙用，持诵大悲咒，更是要以信念为根本，要坚信大悲咒的神奇妙用，每日念念不忘的持诵，这不仅能得观世音菩萨的加持，而且能得诸天善神的护卫，在《大悲心陀罗尼经》中，菩萨就明确示知，修持大悲咒的一切众生，能得菩萨的二十八部众，专一的常加护持，即使在空山旷野、江湖沧海之间，也都有菩萨敕遣的一切善神、龙王、金刚密迹，常随护卫，不离其侧，甚至像保护自己生命一样的予以重视。
　虎喊神将护持重点，在斩断一切修习大悲咒者心中的怨魔，因为「怨」是一切修行最难以排除的障碍，而这种怨又最常出现在亲属朋友之间，一旦心中有怨，则一切的烦恼必随之而生，即使终其一生，亦很难忘怀，所以在佛法上，才有除舍怨亲才能直心修行的说法，虽然怨恨的形成，并非一朝一夕之事，但是感情丰富而又多变的人，常会因一点小事，而造成千百样的心结，如果没有善加因应，甚至会造成一生的痛苦和遗憾。
　因此，佛法以平等无二来教化世间一切有情众生，要深知人间的善缘难得，能够有缘相聚在一起，就应好好珍惜，不管是亲也好、怨也好，只要能以善心相待，就会化解一切的烦恼。观世音菩萨以大悲咒度化世间一切众生，我们有缘修习此一慈悲法门，若能真心研习，不间不断的持诵，则必能心无怨怼，与人为善，而修得自在清净、安乐和谐的人生境界。

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观世音菩萨现诸天魔王相
第六十九句：
咒文：娑婆诃
注音：su wua ha
梵文：svāhā
译：此句为总结上句，意为化导众生，解除怨憎。
解说：
　此句是菩萨在阐扬大道时，以自在心情，化导众生，使之皈依无上妙觉的真心。
　菩萨为使众生能彻底了悟修道是一种清净无为的生活，不但要能安于现实环境的清苦，而且也不能为修行结果，抱持立即成佛成圣的意念，因为佛果之德，乃在多世因果，绝非现世所能领受，如果修道人不能有此正念，则会徒增烦恼。
　所以菩萨为使众生对修道产生坚定的信念，乃以无量慈悲，指点众生多行善业，不造恶果，随缘和合，顺乎自然，如此必能由定生慧，终获无上菩提。
　观世音菩萨现诸天魔王相
　「魔王」应是对诸天天王的一种警世的称谓，因为天王与魔王之别，是在众生的心念之中：心念善，诸天即是护持众生的天王；心念恶，诸天即是障碍修行的魔王。
　菩萨在此以诸天魔王示现，即是在教化众生，修习大悲咒要净心持诵，不能心存妄念，有妄念即有贪，有贪即有嗔，有嗔即生怨，怨生魔长，修行即难有所成就。
　因之菩萨以魔王示现，即是教化众生要远离魔境。
　天，在佛法上有光明、自在、清净、最胜等涵义，在界域来说，是指人间以上的胜妙果报之所，其一在须弥山中，其二在虚空之上。天有天界、天道之说，为佛法所称的六道之一。
　天道众生所居住的界域，分为欲界、色界、无色界，简称之为「三界」，此三界之定名，乃是依各天界众生的生命特征，而加以区分。如生长在欲界天的众生，因为未脱离生命的形体，仍具有「淫」、「食」二种欲望，故其所居之天，称之为「欲界天」；而居于色界天的众生，虽已远离欲界的垢染，一切物质都是清净自然，但仍然为细微的色法所系缚，故称之为「色界天」；至于「无色界」的天众，其生命形态，因常安住于禅定境界之中，已超脱一切物质现象（色）的束缚，只有心行意识的生命象征，所以称之为「无色界」。

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观世音菩萨现散花天菩萨相
第七十一句：
咒文：娑婆诃
注音：su wua ha
梵文：svāhā
译：本句为总结上句修道要在省察中多用功夫。
解说：
　此句是菩萨指出修道人应了解，道成于自我省察的真言。修道人于修道时，应随时注意自己的内心，不使有欲念产生，要时时反醒自己的言行，不使远离大道。
　敬香默祷，诵咒念经亦均在警惕众生不可迷失，否则纵使菩萨有心救渡，亦难点化。
　因此众生若有心修习大道，首应先坚定心志，时时省察，并且要能出之至诚，若发现所行不当即应立予改过，千万不可自我宽恕，借口拖延，为此扪心自欺，积恶不改，久而久之就会集成大恶，而远离道业，沦入万劫不复之境了。
　观世音菩萨以大悲法门度世，在此句咒语中，现散花天菩萨相，即是在以花的美好和柔软的性德，来教化众生能使自己的心念，美善温馨如花。在佛法中，花为六种供养之一，主要在取其美善温婉的形貌和德性，用以庄严佛果，佛经以「花开见佛」来形容花的万行开放，象征修行的无上成就。
　此句散花天菩萨，其所示现的涵义，除了众生要了悟花的无所分别德性之外，更是要教化众生能在浊世之中，常自观照自己，要断除一切分别妄想，不为外境的色、声、香、味、触等色相所迷，而对生死有所畏惧。
　因此众生如果能对所处的境遇，不生畏惧，则一切烦恼自会消除。
　但要如何才能不生畏惧呢？
　在佛法来说，就是要止息一切妄念，不贪图五欲的享乐，而安于少欲知足的自在生活，中国人以「不忮不求」来修养自己，佛法以「无贪无嗔」来度化众生，都是在说明「知足常乐」的道理，要能使人习于知足的生活，必须要从修善断恶着手。
　《大集经宝髻菩萨品十一》说：「菩萨摩诃萨，常乐修集一切善法，未生恶法为不生故，勤行精进。已生恶法为远离故，勤行精进。未生善法为令生故，勤行精进。已生善法为住不失故，勤行精进。善男子，菩萨摩诃萨，于无量世修集善行，是故性善，不以方便令恶不生，若有菩萨修四正勤，心得自在。
　四正勤者，菩萨尔时心及心数与大慈悲和合共行，故名正勤。」
　这就是三十七道品的四正勤，是学佛修行人的基本修养，也是佛法修行的智慧之学，虽然只是讲断恶修善的道理，但却是大菩萨所要修集的一切善法之本，而且要与大慈悲和合共行，勤行精进，才能得所成就。
　证严法师说：「我们用心追求佛法无上的真理，真正身体力行去体会，不逃避人生的坎坷，面对现实的考验，就能够学以致用，教育众生。」这一段话可以作为此句咒语的最好说明。

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观世音菩萨现富楼那尊者相
第七十二句：
咒文：那啰谨墀　　　皤佉啰耶
注音：na ria gyian dyi　pa ga ria yia
梵文：nārakīndhi　pagārāyā
译：「那啰谨墀」为贤善清净之德。「皤伽啰耶」为圣尊，观自在。
　全句意为观自在菩萨，常施无畏手，令众生超生死流，出恶道苦。
解说：
　此句是菩萨渡化众生，赶紧修持妙道，脱离一切灾难的真言。
　世人常为声色富贵所迷以致丧失本性，无法自拔。有些人一心为财物打算，穷年征逐，不紧身心受苦，也不一定有福。而人心不足，今日纵有华屋、良田，明日还要功名显贵，于是相互倾轧，奴颜卑膝，患得患失，不只心无片刻之闲，身体亦难求一时安稳，为此惶惶终日，到头来身心枯竭，大病缠身，甚而无常早到，悔恨何益？
　因此菩萨慈悲，乃要众生赶快向道，以求身心安泰，同赴安乐佛土。
　观世音菩萨现富楼那尊者相
　富楼那尊者是迦毗楼城长者之子，其父为净饭王之国师，名重于世。富楼那本名为「富楼那弥多罗尼子」，富楼那是简称，他虽有一个富足的家庭，深得父母的喜爱，但是自幼即具慧根，对财帛无动于心，后来有缘皈依佛陀，修学佛法，因为真诚的用功学习，所以不久即证得阿罗汉果。
　由于他对佛法的精勤修持，经常随侍在佛的左右，因而常常有缘向佛请求开示，在佛的诸多弟子中，能够信仰坚定、辩才无碍、热心宣扬佛法的人，为数虽多，但富楼那在十大弟子中，却被佛常称其为说法人中，最为第一，亦常叹其种种功德，可见他对佛法的修行，不祇精深，擅于为四众弘法，而且不避艰险。
　有次富楼那想到地处偏僻的输卢那国去传法，因为当地交通不便，民风强悍，佛很担心他去弘法会遭遇很大的困难，就说那个地方很危险，还是不去的好，但富楼那听了佛的劝告之后，反而更为坚定的说，弟子至为感谢佛的关心，可是为了宣扬佛的大法，弟子愿为佛法的弘扬，奉献一切，尤其输卢那地方风气未开，更应有人前去教化，让佛法的光辉照耀彼处。
　于是佛又问富楼那，如果他们不接受教化，恶言相向，你将如何应对？
　富楼那乃以忍辱和不惜牺牲生命，表示其决心。佛听了很为感动，就说，富楼那你真不愧是佛法的弘法者。
　《法华经五百弟子授记品》记述，佛有次在说法时，对随众弟子说：「汝等勿谓富楼那，但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中，亦最第一。
　又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑。」
　接着又说偈曰：「今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。……供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。其国名善净，七宝所合成。」
　从以上的记述中，可知富楼那尊者对佛法的弘扬，实在有很大的贡献。为了佛法的弘扬更能广大和深入人心，其后他又在输卢那国，收了五百弟子，并建寺庙供养诸佛。
　富楼那的一生可说都是在修行、弘法、忍辱和精进中度过，真正发挥了一个传法者的十德精神，这十德是：
　（一）善知法意；（二）能广宣说；
　（三）处众无畏；（四）辩才无碍；
　（五）方便巧说；（六）随法行法；
　（七）具足威仪；（八）勇猛精进；
　（九）身心无倦；（十）成就威力。
　富楼那努力从事弘法利生的教化，能够孜孜不倦，就是奉行佛对弟子所说的弘法者十德的开示，矢志不渝，才能得到广大的成就。
　观世音菩萨示现富楼那尊者相，即是在示知修学大悲咒的有缘众生，都要在学有所得之余，能够效法富楼那尊者弘法利众的精神
，将大悲咒弘扬于世，以大悲咒的无比威神之力，救度世间一切苦难众生，使之能离苦得乐、消灾延寿，解脱一切烦恼。

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观世音菩萨现多罗尼子菩萨相
第七十三句：
咒文：娑婆诃
注音：su wua ha
梵文：svāhā
译：此是总结上文，众生应真实修持，断诸烦恼。
解说：
　此句是菩萨点化众生要真实修持，断绝烦恼，恢复本性的真言。
　人之所以受诸忧患、恐惧，无不起因于贪图物欲之故。为了灭却这些苦痛，菩萨乃一再显现法相，指点众生潜心向道，并要有坚定的决心与不屈不挠的意志，才可修习。
　因为意志坚强，则任何外魔皆无法动摇，进而身心安泰，道果可期，如果世人不明此理，徒在表面上作功夫，而不求内在的修为，甚而误入旁门，则后果确是可悲。
　所以众生必需要潜心修持，力图恢复本性，方能脱离人生苦海。
　观世音菩萨为教化众生能信念受持、勤行精进的修学佛法，以解脱一切宿世罪业和今世的无穷烦恼，并将修学所得的成就，广宣教化，供养诸佛及一切众生，特现多罗尼子菩萨相。
　多罗尼子菩萨手捧蟠桃相，乃在教化众生要奉行礼敬供养诸佛菩萨之意，就佛法而言
，供养乃是指以香花、灯明、饮食、资财等资养三宝，以示真诚皈依、奉行佛法教化的礼敬之心。依其作用而言，一般多以三供养来分别，所谓三供养即是指：
（一）利供养，意为以香花饮食等物，供养诸佛菩萨；
（二）敬供养，指以赞叹恭敬之心，供养诸佛菩萨；
（三）法供养，指受持修行妙法，以为供养。
　观世音菩萨示现的多罗尼子菩萨所作供养相，即是在示知众生，佛法的教化要以供养三宝为根本，只有在礼敬供养中，才能使一切的佛法能广行于世。而在诸多的供养中，又以法供养最为殊胜。
　人生于世，外缘难免，而一切的烦恼，也都因之而起，如何能使此外缘清净？方便之法，即是至心持诵大悲神咒，因为我们一己的力量有限，必须仰赖于菩萨的慈悲加持，才能从迷乱的烦恼中，得到解脱。就佛法来说，人的生死，难出于六道轮回，但常因善恶业因的造作，果报有所不同，其中只有人道的业因果报，表现的最为明显，因为天道但享福报，无意另造新业，而三恶道众生，困于苦报，已无分别造业的能力，唯有存在于娑婆世界的人道众生，既能受苦受乐，也能分别行善造恶，所以才有修行向善的机缘。我们之能有缘持诵大悲咒，即是对人道的根本保障，只要以每天有限的时间，净心受持，则一切福报都会连结而生，再不会为惑业所苦。
　这是观世音菩萨的慈悲护持，我们一定要深信大悲咒这一世的修行，不仅能为三世带来无量的福报，而且能在一念之间，进入天道受福。佛在《大悲心陀罗尼经》对阿难尊者说：「此陀罗尼威神之力，不可思议，不可思议，叹莫能尽。」可知只要我们能深心受持此大悲咒，并为之广宣教化，则一切罪业都可消除，一切福报都会随缘而生，使人生充满喜悦、自在和安乐，也会连带的使修行的功德，得到圆满的成就。

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~观世音菩萨现三摩禅那菩萨相
第七十四句：
咒文：摩婆利　　胜羯啰夜
注音：ma wua li　sia ga ria yia
梵文：māvali　śaṅkharāya
译：「摩婆利」为大勇、大力、英雄。「胜羯啰夜」为生性、本性、空性。
　意为若皈本性（佛性），大勇之德，皆可成就。
解说：
　此句是菩萨发大慈大悲，现千手千眼，遍照法界，指点众生皈依正觉的真言。
　由于众生所处之环境，常为邪恶所侵扰，声名利禄，财帛女人在在都是诱惑人堕入万恶深渊的恶魔。因之，面对浮华的大千世界，众生若不正心修身以图自拔，则不仅有负菩萨慈悲，自己亦必沉沦苦海。
　所以我们要修道，就要在自性上下功夫，自性清净，纵使处身尘寰，心亦不会为外界所动。能不妄动无明，则无论生活于何种环境，都可泰然自处，到达「应无所住而生其心」的至高境界。
　观世音菩萨为教化众生在修行佛法时，能心地清净，不生妄念，定心受持大悲咒法，并为广大众生宣扬此法，普使一切众生皆能听闻和信受此一大法，特示现三摩禅那菩萨相。
　「三摩」，具言为三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、心一境性，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态。
　「禅那」意为思惟修，又名静虑，也就是在修习佛法时能思惟所对之境，而能精进修行之意。经此思惟静虑，日久即能修得心定一境的禅定境界，凡能修得此禅那境界，必已断欲界之烦恼，命终时，当生于色界之四禅天。
　观世音菩萨所示现之三摩禅那菩萨相，乃是教化有缘众生，在修习菩萨大悲法门时，要能习得一如禅那妄念不生、对境无为之修养，才能使大悲咒广为弘扬。
　当然这种境界，绝非人人都能修得，亦非一世即能成就，但菩萨慈悲，能在第七十四句咒语，作此示现，必有其深意，尽管我们一时难以体悟其中妙用，可是就此句所涵蕴的意义，用心思惟，可以想见乃是菩萨在教化我们，信受大悲咒时，要能发挥大勇的本性，志勇精进、心不退弱的用功修行，才能有所成就。或许不能立即有所受益，但只要能将修习所得，如理如法、以身传法的「常欲广说，志无疲倦」的力行不懈，有生之时，不间不断，相信菩萨慈悲，必会随时给予我们无量的护持，使观世音菩萨的大悲法门，能广被于世，使一切众生，都能在浊世中得到清净安乐。也许在芸芸众生之中，信和不信的人难以作明显的比较，但人心向善，是佛性使然，所以不管有多少人能够真心的信受，只要我们真心的广为教授此具有「威神之力」的大悲咒，相信有缘之人必会有所感应，一旦能够受持，就一定能为之消除罪业，而在此混乱不安的环境中，得到一点难得的清净。

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观世音菩萨现大迦叶尊者相
第七十五句：
咒文：娑婆诃
注音：su wua ha
梵文：svāhā
译：此句连接前句，菩萨显现大迦叶菩萨尊者法相，指引众生修持。
解说：
　此句是菩萨发大慈悲，要普渡大千世界一切四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上)悉得善利的真言。
　大千世界的芸芸众生，原本痴迷，极易受到现实环境的引诱，而跌入苦海，遭受各种轮回之苦，菩萨为怜悯这些众生，特别又显现大迦叶菩萨，手携念珠，以引渡众生脱离黑暗之境，我辈众生应体念菩萨此一慈悲，把握机会，努力修持，以成正果。
　观世音菩萨现大迦叶尊者相
　大迦叶尊者为佛的十大弟子之一，因其专修头陀苦行，所以被称为头陀第一。在佛涅盘时，尊者正在印度北方的铎叉那耆国教化度众，在听到佛涅盘的消息后，即昼夜兼程率众赶回拘尸那迦罗城，为佛送行，但到达时，佛已涅盘，圣棺暂放在天冠寺中，据说当佛涅盘后，有些弟子曾于棺木上涂满香油，几次举火荼毘，但火都不燃，当大迦叶尊者对着佛的圣棺跪拜时，荼毘才得顺利的进行，这种灵异的现象，使得大迦叶尊者悲恸不已，而且誓愿依照佛的教化，将佛法弘扬于世，其中最为人所称颂的，即是为防止异说邪见，与阿难尊者共同负责召集五百大罗汉结集。而在第一次王舍城结集时，即是由大迦叶主持，并分由阿难诵经藏，阿那律诵律藏，也因此一结集，使大迦叶盛名远扬，成为宏扬佛法最重要的领导者。由于大迦叶的苦行和坚忍刚毅的弘法精神，乃能使佛法的光芒照耀于世，流传于无穷的未来。
　大迦叶在初入佛的座下时，佛就对他有很深的教示，在《佛说大迦叶本经》中即记有：「佛告迦叶，从今已往，制心修行，当如地水火风，得净不喜，得诸不净，……，不以愁忧。」而大迦叶奉行佛的教化，苦行修持，亦得甚深的成就。
　在《佛说大迦叶问大宝积正法经》中记述，有次佛问大迦叶有四种法成菩萨道，是那四种？大迦叶说：这四种法是：
　一者于一切众生心行平等；二者于一切众生用佛智教化；三者于一切众生演说妙法；四者于一切众生行正方便。……
　后来佛又问有四种法，集菩萨一切善根，云何为四？
　大迦叶答说：
　一者乐住林间寂静宴默；二者布施爱语利行同事，摄诸众生；三者乐求妙法，弃舍身命；四者闻义不足，集诸善根，励行精进。
　在诸多的问答中，仅择其一、二，以示大迦叶尊者在佛法修行上的真实成就。
　大迦叶也是位深具慈悲心的行者，在《佛说摩诃迦叶度贫母经》中即记载大迦叶度化贫母的故事，因为内容太长，所以无法予以全文引述，其中大意是说，贫母因为自己贫病交迫，深感无物可施，极为惭愧，对大迦叶的乞求，无以为施，乃说：「如今之极贫，施意与愿违。」
　大迦叶即劝说：「若其有意施，此则不为贫，若复知惭羞，此则着法衣。」此时贫母闻之欢喜，「心念前日有臭米汁，欲以施之，则不可饮，遥启迦叶，哀我受不。」摩诃迦叶答言：「大善，母即在窟匍匐取之，……侧身偻体，篱上授与，迦叶受之。」为取信于母，即于母前饮讫荡钵，还置布囊中，于是老母特复真信。……
　这一段故事可看出大迦叶尊者的仁慈之心，后来贫母就以此一布施的功德，寿终后往生忉利天，此也证明布施在心不在物的道理。佛特别将此事说予诸大菩萨与天人大众听闻，一者用以赞叹大迦叶尊者的慈悲，二者用以教化众生，要学习大迦叶尊者的慈悲大行。相信在我们读了这故事以后，也会有所感触，学佛修行无分贫贱富贵，只要有慈悲的心，就能得到圆满的福报功德。
　观世音菩萨在此现大迦叶尊者相的深长意义，乃在教化我们，在研习此句咒语时，能真实学习大迦叶尊者的头陀苦行，以及学习大迦叶的慈悲救度，尤其大迦叶在佛涅盘后，对佛法所作之结集，都是令人敬仰之事，而这三点，也正是我学习大悲咒所应修行之事，也是菩萨在大悲咒中，给众生的慈悲教化，我们一定要深自警惕，念念不忘，依此修行，持诵大悲咒，必能得无比的受用和成就。

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观世音菩萨现应化虚空藏菩萨相
第七十六句：
咒文：南无　　喝啰怛那　　哆啰夜耶
注音：na mo　　ha ria da na　da ria yia yia
梵文：namo　　ḥaratna　　　trayāya
译：「南无」为皈依，「喝啰怛那」为宝，「哆啰夜」为三，「耶」为礼，全句是礼敬皈依三宝。
解说：
　菩萨重说此句的用意(与首句同)，在于说明修道有快捷方式，希望世人不要自误，及早认真修持，并且再三叮咛：诵本咒的人应致力于降伏身心参悟生死的大事。由于一般世人皈依佛法，大多不能悟澈真如，只知吃斋念佛，打坐瞑思，以为这就是证道修行，实际上这种徒具形式的修行方式，是不能到达极乐世界的。
　菩萨要渡众生，主要是渡众生的心，渡一颗以礼敬「佛」、礼敬「法」，而又礼敬「僧」的修行真心。只要修道人能把这三者融为一体，诚心礼敬学习，终必有成。
　观世音菩萨现应化虚空藏菩萨相
　虚空藏菩萨，密号为如意金刚，此菩萨常住于一切香集佛土，《虚空藏菩萨经》说：「尔时西方过八十恒河沙世界，有一佛剎，名一切香集，…彼国有佛，名胜华敷藏如来，…彼佛今正为诸大众转妙法轮，彼有菩萨摩诃萨，名虚空藏。」
　此菩萨智慧深广，福德深厚，常于一切法界，以大悲法益，济度一切众生。《大方等大集经十四虚空藏品》说：「尔时世尊告虚空藏菩萨言，善哉善哉，善男子，汝善能分别问于如来，如斯妙义，如汝已曾供养过去无量诸佛，种诸善根，心行平等，喻如虚空，……如法不舍一切众生，度大慈悲彼岸，及过诸魔，行不离世法，以虚空同量之心，成就此无上大乘妙法虚空藏，汝之功德，无有边际，难可校量。」这段经文是佛对虚空藏菩萨智德之赞叹，因为虚空藏菩萨福德深厚，亦能广行布施，在《大集经十六卷虚空藏菩萨品》中记载：「尔时众中有一菩萨，名曰速辩，……合掌向佛，白佛言，世尊，此虚空藏菩萨，何因缘故名虚空藏？佛告速辩菩萨，善男子，譬如大富长者，多诸民众，无量库藏，财宝充满，能行布施，心无悭吝，若行施时，贫穷往者，随意所须，开大宝藏，悉能给与，彼诸众生，皆得适意，长者施已，心喜无悔，善男子，虚空藏菩萨，亦复如是。」
　这一段经文是佛回答速辩菩萨，所问虚空藏菩萨的一段问话，佛以譬喻来说明虚空藏菩萨的慈悲布施，用以显示虚空藏菩萨之庄严功德，能够「施诸众生，不舍大悲」。这是佛对虚空藏菩萨，能于世间，随顺世法，以功德资粮，利益众生，并随众生所应爱乐而予以度化，所作的赞叹。
　在《虚空藏菩萨经》中也记述，佛对药王菩萨说明虚空藏菩萨具大慈悲，只要众生有所需求，都能得虚空藏菩萨的慈悲救度。佛说：「虚空藏菩萨摩诃萨，智慧方便，大慈大悲，……善男子，若有众生心无谄曲，亦不幻伪，其心纯至，顺入正流，所见真实，不讥彼阙，不自矜高，不卑他人，离诸嫉妒，不自显异、矫惑众人，心本具足。
　善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，怜愍此等诸众生故，以方便智，勇猛精进，修善方便，除灭此等诸众生罪，令发阿耨多罗三藐三菩提心，一切善根，皆悉回向无上菩提，得不退转。」
　这一段经文是说明，世间众生，只要能使「心本具足」的自性，保持纯正，而能随缘精进，即能得菩萨的慈悲救度。
　从这里看，我们即可了悟观世音菩萨在此句咒语中，现虚空藏菩萨相的原因，乃是这两位大菩萨，同具大慈大悲的性德，一切众生只要能自性清净，止恶向善，便能得菩萨的慈悲护持。

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观世音菩萨现应化文殊师利菩相
第七十八句：
咒文：婆嚧吉帝
注音：wua lou gyi de
梵文：valokite
译：婆嚧吉帝，是说道法无穷，能修，则于清净达于极乐。（能观）
解说：
　此句是菩萨重申大道高深的真言。
　凡有生则有死，有成则有败，但世人仅喜生而恶死，结果呢？怕死还是不免一死。
　所以欲求长生，必须在死处求生，
　就是说自己须先将自己的欲心大死一番，方能了悟真正生的意义，
　否则欲念不灭，苦海无边，无法保持清净，以致永沦苦海。
　反之，若能净心，少欲，定静修持，则将步入极乐世界，不受轮回之苦。
　观世音菩萨现应化文殊师利菩相
　文殊师利菩萨，又名文殊师利法王子，简称文殊菩萨，虽在各种经典上另有其它很多称谓，如妙德、妙首、敬首、妙吉祥等，但仍以文殊师利菩萨最为世人称颂。
　在《佛说文殊师利般涅盘经》记载：「佛告跋陀波罗，此文殊师利有大慈悲，生于此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅化如莲华，从母右胁出，身紫金色，堕地能语如天童子，有七宝盖随覆其上，诣诸仙人求出家法，诸婆罗门，九十五种诸论议师，无能酬对，唯于我所出家学道。」这段经文由佛说明文殊师利菩萨出生之异象及其拜佛出家学道之情形，并预言：「佛涅盘后，四百五十岁，当至雪山，为五百仙人，宣畅敷演十二部经，教化成熟五百仙人，令得不退转。」
　文殊师利在诸大经典上，虽示现为菩萨，但在《首楞严三昧经》中明记，此菩萨在过去无量劫前，即已成佛，号龙种上如来。《菩萨璎珞经四谛品》也记述：于过去无数阿僧祇劫，有大身如来，剎名空寂，彼如来即今之文殊师利。其它各大乘经典中，如《维摩诘经》、《法华经》、《大方广宝箧经》、《文殊师利现宝藏经》、《文殊师利问菩提经》、《文殊师利行经》、《大乘伽耶山顶经》……等，都记载着文殊师利菩萨演化宣说佛法之广大成就。而在《大乘善见变化文殊师利问法经》中记载：「尔时佛告文殊师利童子言，佛子，我今为诸众生，于四圣谛，心生颠倒，恒处轮回，不能免离，说此真实四圣谛法。」接着文殊师利菩萨即随顺佛所说之因缘，宣说四念处、四正勤、五根、五力、七觉分、八正道等一切众生修行的根本法门，而此一法门，则是一切学佛修行成道的资粮。
　观世音菩萨在此示现文殊师利菩萨法相，正是要我们能深入修学佛法的真义。文殊与普贤同为佛的左右胁侍，佛法的圆满成就，与观世音菩萨及地藏菩萨同被称颂为大智、大行、大悲、大愿四大菩萨，可知其崇高庄严的地位。

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李洪志

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#76

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观世音菩萨现千叶金莲相
第七十九句：
咒文：烁皤啰耶
注音：xi pa ria yia
梵文：śvarāyā
译：烁皤啰夜，是说修道人欲成清净法身，先要扫除眼根、色尘。（即自在）
解说：
　此句是菩萨直指大道真传，并期修道者有门径可寻，不致误入歧途的真言。
　所谓门径，就是众生在修道时要习修禅定，期能得出世之果。
　门径概分为六项：
　一、要有求脱之愿、
　二、要能积乐胜行(意为积聚功德)、
　三、使心善一体(意为常存善念)、
　四、资师圆满(意为得明师指点)、
　五、所缘圆满(意为心有正识)、
　六、作意圆满(意为时时警觉)。
　此六门乃为修道人所必须理解的，只要真能了解其含意，则修道人当可灭除眼根色尘，达到即性见定的境界，而不会受外境的色相所惑。
　观世音菩萨现千叶金莲相
　千叶金莲，在此句咒语中，乃是指密藏金刚界五部中的金刚部和莲华部而言，以千叶象征其无量之义，在此二部中，金刚部代表无量的智慧，莲华部则是表无比的清净。而在佛法的修行上，智慧与清净乃是一切修行者所必须具有的真实成就，无智不能得，无清净则难自在，所以菩萨以其无量的慈悲，在此示现千叶金莲相，用以教化众生，要在修行上，以开启智慧和清净身心为一切修行的根本法门。
　我们受持大悲咒，不祇要做观世音菩萨的信众，更要做观世音菩萨的眷属，因为一般的信众多是对菩萨度化众生普门示现的慈悲而虔诚恭敬，常会因环境的影响，而有所退转，但眷属则不仅要深心信仰、恭敬供养，而且要能秉持菩萨的慈悲，发心去护持众生，也许有人会觉得自己不过是一介凡夫，又有什么能力去护持其它众生？其实护持本是一种慈悲的行为，我们可以先从慈悲自己做起，而后再慈悲其它一切众生。在佛法上所谓一切众生，乃是指四大因缘和合而成的四生而言，现在有人倡导环境保护，这也就是佛法所说的护持，而对于众生来说，能真正为家人、朋友、同事以及家庭和社会，尽一分心、出一分力，这都是慈悲的护持。
　人生不如意的事，十之八九，佛法也有八苦之说，我们要能在无边的苦难中得到解脱，首先就要学习菩萨的智慧，去应对一切的艰难，而常持大悲咒，不祇能得菩萨慈悲的护持，能消一切的业障，而且能使自己身心清净，从清净中开启智慧。因为大悲咒有无比的威神之力，这在《大悲心陀罗尼经》中，都有非常清楚的记述。
　只要我们能一心清净，常加系念，就必能在现在生中，得到所愿求的一切智慧，因为一切智本为众生所具有，只是我们常为外境所迷、为五欲所困，乃使此一智慧为所障碍，而常持大悲咒，即能去此业障，使身心清净、智慧开启。
　菩萨在此示现手持千叶金莲之相，其意即在示知众生，要以智慧和清净，应对一切的烦恼，大悲咒有不可思议的威神之力，只要能真心受持，必会为自己开启智慧之门。

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#77

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观世音菩萨现垂金色臂相
第八十句：
咒文：娑婆诃
注音：su wua ha
梵文：svāhā
译：承接前句，意为修道人需再断耳根声尘。
解说：
　此句意为修道断除耳根，而后使得成就无上妙境的真言。
　菩萨要众生在灭除眼根之后，仍要灭耳根声尘，原因是耳根不净，则无法闻法证道，宋儒程子说：「人有秉彝，本乎天性，知诱勿化，遂亡其正，故修道，避息邪念，但存一片至诚，返观返听，处处返乎自然，然后四大五蕴不待净而自净，不言空而自空，方得成为真空妙体。」
　这些话就是说明修到要贵乎息邪念存至诚，声尘断除，方能辨清邪正，否则靡靡之音，怪诞之论，均可使修道人沦入魔道而万劫不复。
　观世音菩萨现垂金色臂相
　金色臂，象征观世音菩萨无上庄严的法相，并以下垂显现不为外境所动的涵义。在此相中，同时以多种乐器，代表音声的呈现。而在五音交响的乐声中，菩萨以静止无为的状态，让音韵过耳无闻，此乃示知众生，要能在嘈杂的生活环境内，净心持志，不为外界音声所扰。也许音声难以阻断，但若能定心一处，即能充耳不闻。所以菩萨在修「耳根圆通」时，得观世音佛教导，从闻、思、修中，入三摩地。所谓闻、思、修，一般来说乃指大乘菩萨所修之法门，又名三慧，简单的说：闻慧，乃依见闻经教而生之智慧；思慧，乃依思惟诸法之理所生之智慧；修慧，则为依修禅入定而生之智慧。前二者可称之为散智，以其发修慧之缘，后者称之为定智，有断惑证理之作用。
　在观世音菩萨所修耳根圆通法门时，特别提到此闻、思、修三慧，乃在阐明闻慧之意，为自耳返闻，不随音声生灭而有分别、执着，也就是闻与无闻、返闻自性的道理；思慧乃是内不思根、外不思尘，一念不生、全体皆现的境界；至于修慧乃是以耳根为闻性的法门，修得不生不灭的真如实智。以此三慧作为耳根修持的法门，当能圆通无碍，达到上求佛道、下化众生的菩萨大悲境界。
　在此观世音菩萨所以要以垂臂相来示现，最重要的是在度化众生。若能解脱烦恼，得到清净自在的生活环境，必须要在耳根听闻中，心有所思、行有所修。因为世间的一切现象，大多来自传闻，一不小心，即会为外境相传的流言妄语所惑，而一些最能影响情绪的语言，不管是绮言、恶语，都会使人产生偏邪之见，带来很多无谓的烦恼。菩萨以修耳根圆通来示现返闻闻自性的道理，即是在度化众生，不要为不当的音声所惑，而能一心清净，从闻所当闻中，逐渐证入「闻所闻尽、尽闻不住」的境界。古人虽说，闻雅音而手之舞之，足之蹈之，但若以菩萨之示现思之，则知一切世间的音声，只是一时的现象而已，实不必为之生妄念、动尘心，受诸苦恼而不自觉。

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李洪志

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#78

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观世音菩萨现开五轮指相
第八十一句：
咒文：唵　悉殿都
注音：oum　si dyian tou
梵文：oṃ　siddhyantu
译：「唵」是诸咒母，「悉殿都」是修道的总枢纽。
　意为修道，要扫除鼻根、香尘。
　另「悉」，就是「成就」。「殿都」，是「我界」。意为成就我界，成就我所结的界。
解说：
　此句是菩萨劝告世人要修道，先要能平心静气，呼吸调和，使自己渐渐精进，而入无思无虑的境界，这是修道的最重要法门。
　因为心不和，气必粗，气一粗则神不宁，神不宁则万念俱出，万念一出如何能悟到如来呢？
　再者香味诱人，容易使人贪图口欲，口欲一生，则心有杂念，杂念一生，魔障即起，又如何能修行顺利呢？
　所以众生必需断除鼻根、香尘的欲望，才能达到悟澈万象，空灵不昧的境界，这是修道的根本功夫，不可不注意做到。
　观世音菩萨现开五轮指相
　五轮指，在《楞严经卷一》曾记述佛对阿难开示如何摄心时说：「汝今欲知，奢摩他路，愿出生死，今复问汝，实时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。」这里佛所示现的五轮指，具光明照耀之意。观世音菩萨在此句中所开现的五轮指，当亦具有此一光明遍照之义。
　要了悟五轮指的涵义，先要了解五轮的意义，在佛法上，五轮一般有三种解释：
　一为五体的别名：人的两肘、两膝和头等五处，都作圆形，所以称之为轮，这五轮着地为礼，即是所谓的五体投地，表示最高的尊敬之意。
　二是《俱舍论》说，世界乃建立在风、水、金、地、空五轮之上，最下层为空轮，其上依次为风轮、水轮、金轮、地轮，再上为九山八海。
　三是密教通称地、水、火、风、空五大为五轮。
　此句观世音菩萨所开现的五轮指，亦是象征宇宙形成乃为地、水、火、风、空的五大因缘和合而成，因为不管宇宙间的生灭变异和世间一切众生生死流转等现象，都离不开此五轮的范畴，而建立在空轮之上。
　因此菩萨特开现五轮指，用以教化众生，修学佛法，一者要礼敬供养诸佛菩萨，二者要了悟世间的一切现象，只是一种虚妄之相，不必为一时的际遇有所烦恼，因为这些只是偶发的尘缘，一定会随着五大的流转而时过境迁，消逝于无明的业报之中，而依佛法的因果轮回之说，此一随业轮转的业报，也会在另一因缘的连结之下，又随顺而生，不管是天上人间，还是成凡成圣，都还是在随缘和合中，不断的造作，直到业报圆满，才会往生净土世界。
　从佛法上看，生命虽非一种偶然，但却以无明为始，然后依十二因缘的运作，而完成其生灭的流程，不管其间所经历的任何情境，用不着喜，也不须要悲，只要能尽一份人间应尽的义务，即能无愧天地，了然无憾。宋儒张载在西铭中，以干父坤母形容人与天地的关系，并以仰不愧于天，俯不怍于地，来阐释人生在世的道理。而惠施则以「日方中方睨，物方生方死」来看待生命的终始。这些都与佛法所说的缘起缘灭、随业流转的道理相近。观世音菩萨在此句「唵．悉殿都」咒语中，以五轮指示现，正是在度化众生受持大悲咒，即在看破生死之关，了悟持咒修行的真义，人生艰难唯一死，常持大悲咒，便能使自己了脱生死而无所畏怖。

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#79

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观世音菩萨现兜罗绵手相
第八十二句：
咒文：漫多啰
注音：man da ria
梵文：mantra
译：「漫多啰」，意为修道人，要断灭舌根、味尘。
　另「漫多啰」，是「道场」、「法会」。就是我这个道场（法会）一定要圆满成就。
解说：
　此句是菩萨对修道人在断除眼、耳、鼻三根之后，还要断灭舌根的真言。
　一般来说，舌根分两方面：
　一是味欲，二是口舌。
　美食人人爱好，但是美食也最伤身。
　其次是口舌，意思是说人与人之间的是是非非都是由于口舌所引起。
　菩萨认为人要是犯了两舌的毛病，必然会产生妄言不实，搬弄是非，恶口伤人，言不及义的种种不良后果，于是人与人之间即常生怨憎之心，终致不能和谐相处，恶业丛生。
　菩萨为要众生修道所以先要众生断除舌根、味尘，方能得悟正觉。
　观世音菩萨现兜罗绵手相
　　兜罗又作妬罗，树名。本草纲目称之为木绵，树高逾丈，开红花，所结实中有绵如絮，纫织为白毯，称之为兜罗绵。另一为草本之说：古高昌国（今新疆吐鲁蕃一带）有草，结实如茧，中有丝如絮，柔软细白，织之为帛，曰兜罗绵。这两种说法，都是在说明兜罗绵为植物，所结之实，中有丝絮，柔软洁白，以之织成布帛或毯，非常柔软，均称之为兜罗绵。
　《楞严经卷一》记述阿难尊者与诸大众，聆听佛之教化，息心静气，但仍然未能领悟其中奥义，乃礼请佛再宣法音，「尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众。」这是释迦牟尼佛为阿难说法时，所作的兜罗绵手相。而从以上对兜罗绵的解释中，可以明白了解，兜罗绵本具柔顺细软之义，象征佛说法时的温和与慈悲。观世音菩萨在此句中所示现之兜罗绵手相。当亦具此涵义，而且以八臂示现，最主要原因乃在世间众生，常迷惑于六尘之中，垢染深重，愚痴鲁钝，一时难以度化，必须以无量的慈悲爱语，方能摄引众生，断除一切造作的业障，尤其身、口、意三业之中，口业最是习气难改，不仅贪于口食之欲，而且言语造作常生恶业，菩萨为此必须以无量的慈悲，来教化众生受持大悲法门。
　佛对众生的慈悲教化，可从佛对弟子的谆谆教诲中看到，根据经典的记载，佛诸弟子中，有两位弟子最为特出，一是能言诡辩的提婆达多，另一是年老愚钝的周利盘特。周利盘特是一位生性愚钝的人，虽然是佛的弟子，但对佛所教之法，均难领悟，有一天佛陀看到他，就问他这些年来修行的感想，他很坦白的答说：「一无所得」，佛听了以后，非常温和的对他说：我有两句偈语要教给你，要好好的记住，于是佛就说：「身口摄意，心莫犯非，如是行者，得度西域。」说完，佛就走了。周利盘特在得到佛陀的开示后，就专心一意，反复背诵这两句简单的偈语，心思口诵，慢慢也就能背诵如流。
　有一天，佛陀又遇见他，就问说：两句偈语记住了吗？懂不懂其中的道理呢？周利盘特说：背是背熟了，但还是不明白其中的道理。
　佛就慈悲的开示说：人的烦恼都是从身、口、意而来，修行要真实的观察体悟，心一起念，就要警惕，心起贪欲，就会造作，口不慎言，会生烦恼，五根受业，常生苦痛，所以要能做到，身不过失，口不造业，心念清净，就能成就。周利盘特听了佛的教化，渐渐有所领悟，并且念念不忘身、口、意三业之修行，最后终能解脱烦恼，得到身心的自在安乐，而其能得此成就，都是由于佛的慈悲教化所致。

=====================
观世音菩萨现解贪受诸触相
第八十三句：
咒文：跋陀耶
注音：pa da yia
梵文：pādāya
译：「跋陀耶」为随心满愿。
　意指身为一切痛苦的根本，修道人要断灭身根触尘。
解说：
　此句是菩萨慈悲，指点众生速离迷途的真言。
　身之为形，乃在使性有所托，如人性不觉，则身体即是皮囊，很快就会腐化。
　所以身之为用是用在修行人道、天道，不是用来贪图享受，但众生不知，百计昧心，以致无法超脱。
　这是世人的通病，所以菩萨特在显现法相，渡化众生了悟此身色相，不过是因缘和合而成，一但缘散，则一切俱无，所以众生应深深了解人世的升沉苦乐都不过是过眼烟云，实用不着太予执着。
　观世音菩萨现解贪受诸触相
　触为六尘之一，依身根而生，乃为身根与外物相接触而生之感觉。
　十二因缘中说：触因缘受，识在缘中，是名为触。《成实论身见品》说：「五阴名身，于中作我，我者以我为一，以我有心，故有我所，有我所故，起贪恚等一切烦恼。」
　这与老子《道德经》第十三章所说：「吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？」基本上都在说，人自因缘和合而有身，有身而有烦恼，要如何使此身不为烦恼所患
，寒山有诗说：「人以身为本，本以心为柄，本在心莫邪，心邪丧本命」，即在说明身与心的存在，要以正心为本，就佛法而言，正心即正念。
　《宝髻经》说：「若正念者，一切烦恼而不发生。若正念者，一切魔事皆不得便。若正念者，邪道恶道皆不能堕。……一切不善，心心所法，悉不能入。」可见心存正念，行能端庄，则一切邪魔烦恼，都不会发生。
　至于正念要如何行持，《大乘集菩萨学论护身品》说：「远离虚无果利，所谓不违如来教敕，守护果报，尊重正念，于一切身，不动自性，安住正念，利益众生，随应所行，坚固正念。……于威仪道（行、住、坐、卧），安庠平正，守护不乱，具力正念。……手足容貌，其量端雅。……住于观察，常照其心，是为正念。」
　这都在解说，护持身根要以正念、正行为基本。
　《波罗蜜多经》讲得更为明白：「行则知行，住则知住，座则知座，卧则知卧，如其身处，是名正知。」有此正知，便能了悟身乃虚妄之躯，便不会引起贪着，不贪少欲，则何来烦恼？
　观世音菩萨在此，教化众生要心存正念，行有所知，远离贪欲，则此身根必能清净自在，无所烦恼。而奉持大悲咒，即能悟得此正知、正念、正行的道理，而远离虚无果利的妄想。
　《护身品》亦说：「此护身者，不恼于他，如是他人亦无恼害我，应知常持是意，一心亲近，及于众生，而常自在。」一个人能够不随意迁怒于人，当然亦不会引起别人的恼怒，只要能做到「己所不欲，勿施于人」，就不会结怨于人，进而亲近于人、与人为善，则必能心身安静，不生烦恼。祇是世间人能具有此一护身涵养的，实在是少之又少，很多人都是在富贵贫贱中，遍计所执，以致心神散乱，居无宁日。
　孔子在《论语里仁篇》说：「子曰，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」
　这是孔子教弟子如何做人的道理，也是在强调，人生在世，不管处于富贵、处于贫贱，都要能安住于所处的环境，虽不能做到乐天知命，也不要怨天尤人，这也正是菩萨教化众生随顺因缘的道理。
　观世音菩萨在此句「跋陀耶」咒语中，自现解贪受诸触相，即是在教化众生，一切尘缘诸触，都来自心中的妄念和不安于所处的境遇，才会有重重的烦恼，如果能常持供养，使心无贪求，则一切触尘都不会烦恼于身。我们如能于持诵大悲咒时，常自思惟，在日常生活中常自警惕，当能渐离贪欲，使心地日益清净，终而成就内无所欲、外无所求，随心圆满的修行境界。
　　

================

观世音菩萨现解分诸法相
第八十四句：
咒文：娑婆诃
注音：su wua ha
梵文：svāhā
译：「娑婆诃」为完结的意思。
　意为本咒全篇终了，众生如能诚心持诵，必能有大成就。
解说：
　此句是菩萨教人念念于道的真言。
　因为修道人若仅把眼耳鼻舌身修净，而无法使意根断除，仍然难以登达彼岸，所谓：「诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」就是这个道理。
　菩萨要让众生了解，一切的根所产生的业，都是由于意念所生的影响，心意诚则一切事可成，心意不诚，则一切事必然都会失败。
　持诵本咒的众生在念诵到此时，应以最大的虔诚，行善修道，以感谢菩萨的大慈大悲，渡化众生脱离苦海的宏愿。
　观世音菩萨现解分诸法相
　「解分诸法相」，是意的作用，即在教化如何修持意根识尘。
　意根为六根之一，前五根为四大所成之色法，意根则为心法，学佛修行，一般均以六根清净为修持的初步境界，乃因无始以来，众生均染垢深重，所以要使六根清净，才能修行自在圆满。
　《圆觉经》说：「心清净，眼根清净，耳根清净，鼻舌身意复如是」即在说明六根清净以心根为先，所谓意根坐断，乃指有意识而生分别，有分别能生种种烦恼，因此要烦恼断灭，必先断灭意根意识。
　意识为六识之一，依意根而起，乃了别法境之心王。含有独头和五俱两种意识。所谓独头意识是指不与其它之五识同时而起，能泛缘十八界之意识；其次是五俱意识，是指与五识同时而起，缘五境而傍缘十八界之意识。
　佛法唯心，由心而生五根，此心在《唯识论》来说，即是指八识而言，此八识虽各有所司，但由识生变，能生万法，其中以第六意识，可塑性最大，五根能用，主要因识的作用，而识自心起，所以第六识的心识，才是一切法的关键，所言心之外无法，就是这个道理。
　一般而言，八识之中，前五识都是随缘示现，各不相交，第六识则生分别，第七识生执着，第八识生妄想，而其中第七识（末那耶识）更常受六识的引导，一切以六识所现的信息，而作思考分辨，所以七识向上通六识，称之为通情，向下通第八识，称为通本。因为第七识依六识所提供的信息，经常在作审查、思量，而又念念不忘，以致成见深固，导致许多烦恼都是因此执着而生。可见第七识乃是烦恼的根源。至于第八识（阿赖耶识），又称心识，因其为有情众生根本之心识，能含藏一切法的善恶种子，虽在生死流转之中，亦不没失。而其所藏之种子，因是外缘所现，故而能造作众生之依（外界）、正（身体）二报。佛法所称「三界唯一心」之说，即是由此识而立。由于此心识有积集、现起两种涵义，既能集藏诸法种子，又能生起诸法。所以第八识又称为一切法之根本。
　观世音菩萨在此「娑婆诃」咒语中，现解分别诸法相，乃是在教化众生，要从心识中，分别了解诸法之作用，作为修行之参照，特别是第六意识因具有居中导引能生善生恶的功能，修行时要更加重视。菩萨教化众生在持咒修行时，要念念以修心为上，主要原因乃在唯有心正，才能无邪，唯有心净，才能不染，唯有心觉，才能不迷，可见心为一切修行成就的根本，要分别了解诸法，必自修心开始，而断除意根，当能一切尘缘无所染着，而使心地清净。《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。《般若经》说：「诸法皆空」。能了悟相虚法空之理，意根当亦随之断灭。
　一切修行都离不开五蕴六根，菩萨在大悲咒最后六句，特别以此六根教化众生，持咒修行要重视此六根、六尘、六识的行持与了悟，才能真正得到修行上的成就，虽不能一时断灭，也要常加调伏，方能渐次了悟诸法空相，而不为世情所束缚，只要能一门深入，长期修持，终能在修行上随心所愿，得到圆满的成就。

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大悲咒（佛教术语）
《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。
《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，《大悲咒》即广为弘传，并被纳入汉地丛林功课。据《大悲心陀罗尼经》载：《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，其利益功德广如大海而叹莫能尽；无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱，《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。因而有不在少数的佛门四众，寄於虔心持诵《大悲咒》以自利利他、护持佛法。
目录
1 版本情况
▪ 种类分析
▪ 时地分析
▪ 版本选择
2 版本还原
3 宗教意义
▪ 此咒来历（体）
▪ 此咒相貌（相）
▪ 持诵前提
▪ 利益功德（用）
4 本尊问题
版本情况编辑
种类分析
《大悲咒》按照内容文字的多少，有广、中、略三种版本的分类。
【伽梵达摩略本】
略本系多是围绕“伽梵达摩”译本来抄写，另外也有单独类的简化抄本和注释本。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》伽梵达摩译 [1]
　　这一最早也最流行的大悲咒版本，虽流行度最高，但也最为凌乱，甚至译者翻译原貌都不很清楚，且咒文并不连贯。
真实性的确定：该译本《大悲心陀罗尼经》最早于《开元释教录》有载：“智升”在询问其他梵僧后，得知该经是有梵本依据的，所以确认为真经。 [2]  但本经梵文本已无从查找。 [3]  虽然至今各版汉文大藏经中，《大悲心陀罗尼经》独有“伽梵达摩”译本；但在经藏以外，学者发现了本经同源梵本的异译本， [4]  因此可以肯定伽梵达摩译本的真实性以及《大悲咒》的真实性。
流行本的形成：现今流行的“伽梵达摩”经本，是“伽梵达摩”在“于阗”所翻译，之后即回国。本经是从于阗通过抄写而不断传到内地，其翻译并非官方组织的译经，而是民间的抄写流传。本经原梵本已不存在，现今的流行本多以《大正藏》为底本，而《大正藏》此伽梵达摩经本是以《明藏》为底本，但此版本已是极晚期的版本。 [5]  本经因传抄广泛，导致在抄写过程形成越来越多的错误并不断演变扩大。在这个变化过程中，有些地方的改变已完全影响了原来的梵文音貌。这些变化并非某梵本的出现被修改，而是原译本不断传抄而形成。所以不存在早期本的缺失或遗漏，而早期的版本才是真实状况。 [6]
变化的形式：从伽梵达摩各抄本的差异变化发现，人为抄写，即使是短时期的同类抄本也有很大变化，何况一篇经咒长期不断传抄，并且是广泛的繁衍传承，故其变化极其错综复杂。而事实上，《大悲咒》的错误不仅是传抄的问题，有很大一部分是听闻上的错误所致； [7]  除了文字的不断变化，《大悲咒》也发生了一些形态上的变化：在传抄时出现了各种围绕咒文的简化抄注本， [8]  由于此类抄本的方便实用，故比经本传抄量更大，而《大悲咒》本身也不排除受到这种变化的影响。
衍生的疑点：后期出现的各种简化单行本，《大正藏》有两个本子（No.1064、 [9]  No.1113B [10]  ）署名“不空”译， [11]  但却存在一些疑点。 [12]  经考据为传抄时错误托名； [13]  或为“不空”注释； [14]  或是对“不空”中本《大悲咒》的错误领会所致。 [15]  这类单行本实际都是“伽梵达摩”经本在民间抄写的简化，皆为后期衍生品，“伽梵达摩”是最初的唯一译者。“不空”与《大悲咒》的确切关系是：“不空”翻译了中本《大悲咒》；且只对“伽梵达摩”译本进行注释；“不空”并没有重新翻译过这部经。 [16]
【中本与广本】
中本系只有几个版本且差异不大，皆是没有经文联系的咒文本。内容多于“伽梵达摩”本，此处列举三本：
①不空译本《圣千手千眼观自在菩萨摩诃萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》 [15]  [17]  此一译本较“金刚智”的“新译”本，其内容略有减少，但较“伽梵达摩”的译本仍多出很多内容。
②慈贤译本《大悲心陀罗尼》 [18]  与上述的“不空”本基本相同而有若干增补，不知是“慈贤”所增、梵本即有，还是“不空”遗漏。但二者为同本。
③行琳集本《圣观自在菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼》 [19]  是依据上述“不空”本又作了修订，其中大的差异处似为依据“金刚智”的仪轨本。 [16]
广本汉文本系与其经文内容无关联，只有“金刚智”的“新译”名称能对应上，其余版本只是内容与“金刚智”本有关联：
①金刚智新译本《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒》 [20]  为单译的咒本，名称与“伽梵达摩”所译的《大悲咒》完全一致，但内容却多出不少。经考据，该咒本是“金刚智”针对“伽梵达摩”译本所作的“新译”。 [21]  可见“金刚智”对“伽梵达摩”的咒文翻译部分不完全认同，其所依据应另有梵本。同时该异译本与藏文本系的《大悲咒》有很多共同点，可见“伽梵达摩”所译《大悲咒》的完整性值得怀疑。
②金刚智仪轨本《金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨》 [22]  其中所载的《广大圆满无碍大悲心你攞建他陀罗尼》与上述咒本有些不同，但该译本却与其他本较为一致，此中谁是谁非暂无法确认。
③不空注释本《青颈观自在菩萨心陀罗尼经》 [23]  此注释本与“金刚智”的新译本相似，咒文称《青颈观自在菩萨心陀罗尼》，而不是《大悲心陀罗尼》。
④行琳集本《青颈大悲观自在菩萨陀罗尼》 [19]  该咒本内容是依据上述不空本为底本，由此也可证明上述经本的真实性。 [24]
广本藏文本系有很多与汉译本相一致的经文，而且从不同角度传播。其中有藏文本亦有汉译本，有对应经文相联系也有单独咒本，内容都很一致。
①《圣青颈陀罗尼》 [25]  与汉文本更接近些，或可说该本更早/地域更接近些。
②《千手千眼圣观自在菩萨仪轨细释》 [26]
③《圣千手千眼观自在菩萨无碍大悲心广大正圆满陀罗尼》 [27]  是唐代“法成”由汉文转译成藏文，但其咒文部分并没有按照汉文本转译，而明显依据了上述两种藏文本。
④“释迦智”译《摄圣观自在大悲尊陀罗尼利益经》 [28]  与早期藏文本差异较大，与最晚的梵文本较接近。本经所对应的《大悲咒》比“伽梵达摩”所译《大悲咒》，内容多出很多。 [16]
广本敦煌抄本中多有一类“伽梵达摩”经本，抄写时将原译的咒文部分替换为具有敦煌音译特色的译文，这类译文的发音及用字都与内地的其他常见译文不同，且多见于敦煌抄本中，也有一些藏文音译特色。这一本系的《大悲咒》，其内容上有与藏文本系和汉文本系相同之处，还有些更似汉藏差异的折中或过渡，以及具有一些独自的特点，这些不共特点又恰好与中本和略本有一定共性。所以类似一个大网络，将各个不同版本间的差异与共性交织在了一起。 [16]
时地分析
流传时间：
①“伽梵达摩”译本最早载于《开元释教录》（730年），且此时流行已久，故译经必早于公元730年。“金刚智”（670-741）新译晚于“伽梵达摩”。“不空”（705-774）译本则再晚些。以上三种唐译本，时间稍有先后，但属同时代。
②“法成”（-848-）由汉译藏本No.691，其咒文直接参考更早的藏文No.697、690两本，其中No.697与汉文本更接近。“释迦智”(993-1075）译藏文No.723再晚些，该本与上述两藏文本差异较大，而更接近最晚的梵文本，故时间在这二者间。
③敦煌抄本多基于“伽梵达摩”经本而修改，一般为唐代抄本；其内容多处于汉译/藏文No.697、690与藏文No.723间的过渡状态，故时间即在此中间阶段。
④其余多是以上诸本的重译或整理。至于梵文各抄本则晚于宋代。
⑤故大体时间顺序为：
1.唐译本/藏文No.697本；
2.藏文No.690本；
3.敦煌本；
4.藏文No.723本/西夏译本/明清译本；
5.梵文本。
流传地域：
①“伽梵达摩”为“西印度”人，而其译经地“于阗”的文化交融与“北印度”关联较大，其所依经本应反映“西/北印度”的特征；而“不空”、“慈贤”中本与该本有很大关联。故中略本即是“西/北印度”抄本的反映。
②“金刚智”译本随其携带而来自“南印度”。“不空”从“狮子国”带来大量经本，又在国内收集大量遗留梵本，其译本有中广两种：中本与“伽梵达摩”译本相关，应来自国内收集，可溯源于“西/北印度”；其广本与“金刚智”本相近，即来自“狮子国”等“南印度”一带。因此“金刚智”、“不空”（广）本特征应为“南印度”的反映。
③西藏经本多是尼泊尔一侧传入：藏文No.723与后期尼泊尔梵本很相近，其地域接近“中/东印度”一带。藏文No.697、690则与此稍异，故而时间更早或是别地传入。
④敦煌抄本则有些独特性，其中有与藏文本汉文本一致的，还有处于差异点过渡状态，乃是时间、地域过渡上的真实写照。
结论：古印度的经典多通过口诵相传，而不注重书写，流传到后来即发生变化。故时间越早且越接近发源地的版本，才可能是错误最少的。佛教中密教部分即率先流行于“南印度”；而于佛典中，该经的宣讲地“补陀落迦”也位于“南印度”的一侧。因此“南印度”即为该《大悲咒》发源地，“南印度”的版本也应是相对错误较少的版本。而结合时间的分析，“金刚智”和“不空”的（广本）译本则相对较符合这一特征。而纵使“金刚智”本来源于南印度，但也流传了几百年，其中局部也已发生变化；而传至别处的版本也不一定都会错，其中也可能还保留了部分原始信息。所以对于一些无法推敲的地方，谁是谁非并无定论。 [24]
版本选择
房山石经不空、慈贤《大悲咒》
房山石经不空、慈贤《大悲咒》(3张)
《大悲咒》有其发展的特殊性，而通过其内在关联性的呈现，虽然可以解决其中多种疑问和不确定性的问题，但由于历史发展原因，而无法确认统一成唯一的版本。佛教学者认为，对修行和持诵者而言，尚由自己来决定选择广、中、略的哪一版本；但对于已知的、明显变化后的错误字句，如果依旧盲目依从，则并不明智。在相关研究者看来，历史上不乏有些念诵者依照错误的经咒念诵，并不妨碍其得到效验，但亦应大打折扣。否则只需念“笤帚”亦可成就，而不必去学习此类殊胜而方便的法门。
有佛教相关研究者的建议是：由于该咒本流传很广，变化很多，又咒文之密意实非表面字句可以获得。故而纵有差异，于真正修行者而言，其影响应也不大。所以行持者可于诸本中自行抉择，但无论采用哪一结论，都应谨记经中所言：
“唯除不善，除不至诚”；
“生少疑心者，必不果遂也”；
“唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪”……
版本还原编辑
表1：《大悲咒》略本原始面貌
　　此表78句《大悲咒》为伽梵达摩译本原貌，现今流行本为84句增改本，其中加方框部分为后期增改变化之处。（校勘： [16]  ）
　　表2：完整版《大悲咒》梵文还原构建
　　此表根据《大悲咒》广中略三种版本间的共性、差异和纽带关系，而作整理构建。（校勘： [16]  ）
表1、表2的对照表中，相应区域的加粗字体，为中文和梵文间能够相互对应吻合之处。
《大悲咒》还原对照及咒义标注
表1
《大悲咒》略本原始面貌
表2
完整版《大悲咒》梵本还原构建
01 南无喝啰怛那哆啰夜耶
namo ratna trayāya / 皈依三宝 /
02 南无阿唎耶
03 婆卢羯帝烁钵啰耶
namaḥ āryāvalokiteśvarāya / 皈依圣观自在 /
04 菩提萨埵婆耶
05 摩诃萨埵婆耶
06 摩诃迦卢尼迦耶
bodhisattvāya / mahā sattvāya / 菩萨 / 摩诃萨 /
mahā kāruṇikāya / 大悲 /
07 唵
tadythā oṃ / 即说唵 /
sarva bandhana cchedana karāya / 一切禁缚断除能令 /
sarva bhava samudro cchoṣaṇa karāya / 一切三有海枯竭能令 /
sarva vy-ādhi pra-śamana karāya / 一切疾病除灭能令 /
sarva ty upa-drava vi-nāśana karāya / 一切如是灾难毁坏能令 /
08 萨皤啰罚曳
09 数怛那怛写
10 南无悉吉 [29]  埵伊蒙阿唎耶
11 婆卢吉帝室佛啰楞驮婆 [30]
12 南无那啰谨墀
13 醯唎摩 [31]  皤哆沙咩
sarva bhayeṣu trāṇa karāya / （于）一切畏怖救护能令 /
tasya namas-kṛtvāimaṃ āryāvalokiteśvara / 彼（的）礼敬于此圣观自在 /
tava nīlakaṇṭha nāma hṛdayam āvarta yiṣyāmi / 勇青颈名号/真言心旋复说 /
14 萨婆阿陁豆输朋 [32]
15 阿逝孕 [33]
sarvārtha sādhanaṃ śubhaṃ ajeyāṃ / 一切利益成就净妙不败 /
16 萨婆菩哆 [34]  [35]  那摩婆伽
17 摩罚持豆 [36]
sarva bhūtānāṃ bhava（婆摩）mārge（摩伽）一切鬼神三有道
vi- śodhakaṃ / 清净
18 怛侄他
19 [37]  阿婆卢醯
20 卢迦帝
21 迦啰帝
tadyathā 即说咒曰
oṃ
āloke āloke matilokāti-krānte / 光明光明智慧世间出离 /
22 夷醯唎
23 摩诃菩提萨埵
24 萨婆萨婆
he he hare / mahā bodhisattva / 唯唯狮子 / 大菩萨 /
he bodisatva / he mahā bodhisattva / 唯菩萨 / 唯大菩萨 /
he priya bodhisatva / 唯敬爱菩萨 /
25 摩啰摩啰
26 摩 [38]  摩醯唎驮孕
he kāruṇika smara smara hṛdayaṃ / 唯悲忆念忆念心 /
he he hare / āryāvalokiteśvarā maheśvara / 唯唯狮子 / 圣观自在大自在 /
parama maitra citta / mahā kāruṇika / 最胜慈愍心 / 大悲 /
27俱卢俱卢羯蒙 [39]
kuru kuru karmaṃ / sādhaya sādhaya vidyāṃ / 行行事业 / 成就成就明处 /
dehi dehi me varaṃ kamaṃ 赐予赐予我要去
gama vihaṃgama vigama / 去在空中移动远离 /
28 度卢度卢罚阇耶帝
29 摩诃罚阇耶帝
siddha yogeśvara / dhuru dhuru / 成就瑜伽自在 / … /
vīryante / mahā vīryante / 精进 / 大精进 /
30 陀啰陀啰
31 地唎尼
32 室佛啰耶
dhara dhara dharendreśvarā / 奉持奉持奉持咒自在 /
33 遮啰遮啰
34 么么罚摩摩啰 [40]
35 穆帝隶
cala cala / vi-mala / amala / mūrte / 动动 / 无垢 / 离垢 / 行相 /
āryāvalokiteśvara jina 圣观自在大觉
kṛṣṇā jaṭā mukuṭā laṃkṛta śarīra / 黑色髻冠庄严身相 /
lamba / pra-lmaba / vi-lamba /（璎珞）垂下 / 下垂 / 垂 /
mahā siddha vidyā dhara / bala bala / mahā bala / 大成就明持 / 力力 / 大力 /
mala mala mahā mala / cala cala mahā cala / 垢垢大垢 / 动动大动 /
36 伊醯伊醯
37 室那室那
kṛṣṇa pakṣa / kṛṣṇa（室那）varṇa / kṛṣṇa（室那）pāśa / 黑羽 / 黑行色 / 黑绢索 /
nir-ghātana / he padma hasta / 破除 / 唯莲花手 /
cara cara niśā-careśvara / kṛṣṇa sarpa kṛta yajñopavīta / 行行夜行自在 / 黑蛇作绳 /
ehyehi（伊醯伊醯）mahā vārāha mukha / 善来善来大猪面 /
tripura dahaneśvara / 三城燃烧自在（者）/
nārāyaṇa rūpa bala vega dhāri / 那罗延行色力迅速持 /
38 阿啰嘇佛啰舍利
39 罚沙罚嘇
40 佛啰舍那 [41]
41 呼卢呼卢摩啰
42 呼卢 [42]  醯利
he nīlakaṇṭha / he mahā halāhala viṣa nir-jita / 唯青颈 / 唯大剧毒毒降伏（者）/
lokasya rāga viṣavi-nāśana / 世间的贪毒除去 /
dveṣaviṣa vi-nāśana / moha viṣa vi-nāśana / 嗔毒除去 / 痴毒除去 /
nir-mokṣaṇa / hulu hulu mālā / 解脱 / 速疾速疾鬘
hulu hare /
mahā padma nābha / 大莲花中央 /
43 娑啰娑啰
44 悉唎悉唎
45 苏嚧苏嚧
sara sara / siri siri / suru suru
46 菩提夜菩提夜
47 菩驮夜菩驮夜
48 弥帝唎夜
bodhya bodhya / 觉悟觉悟
bodhaya bodhaya / 觉知觉知
maitreya / 勇
49 那啰谨墀
nīlakaṇṭha / ehyehi vāma sthita siṅha mukha / 青颈 / 善来善来左安住狮子面 /
hasa hasa / muñca muñca / 笑笑 / 得解脱得解脱 /
mahāṭṭaṭṭa-hāsaṃ nir-nādini / 大呵呵笑声 /
ehyehi bho bhoi / mahā siddha yogeśvara / 善来善来 … / 大成就瑜伽自在（者）/
bhaṇa bhaṇa vācan / sādhaya sādhaya vidyāṃ / 说说言语 / 成就成就明处 /
smara smara tāṃ / bhagavantam / lokita viloki taṃ / 忆念忆念 … / 唯世尊 / 世间一瞥 … /
50 他利瑟尼那 [43]
tathāgataṃ / dadāhi me darśanaṃ / kāmasva darśanaṃ / 世尊 / 施于我见乐的（令）见 /
51 波夜摩那
52 娑婆诃
pra-hlādaya manaḥ svāhā / 清净（令）意圆满 /
53 悉陀夜
54 娑婆诃
siddhāya svāhā / 成就圆满 /
55 摩诃悉陀夜 [44]
mahā siddhāya svāhā / 大成就圆满 /
56 悉陀喻艺
57 室皤啰 [45]
58 娑婆诃
siddhā yogeśvarāyasvāhā / 成就瑜伽自在圆满 /
59 那啰谨墀
60 娑婆诃
nīlakaṇṭhāya svāhā / 青颈圆满
61 摩啰那啰 [46]
62 悉啰僧何穆佉耶 [47]
63 娑婆诃
vārāha mukhāya svāhā / 猪面圆满 /
mahā-nara siṃha-mukhāya svāhā / 大人狮子面圆满 /
siddha vidyā dharāya svāhā / 成就明持圆满 /
64 ( )婆摩( ) [48]  何悉陀夜 [49]
65 娑婆诃
padma hastāya svāhā / mahā padma hastāya svāhā / 莲花手圆满 / 大莲花手圆满 /
vajra hastāya svāhā / mahā vajra hastāya svāhā / 金刚手圆满 / 大金刚手圆满 /
kṛṣṇa sarpa kṛta yajñopavīta svāhā / 黑蛇作绳圆满 /
mahā kāla makuṭa dharāya svāhā / 大青色冠持圆满 /
66 者吉啰阿悉陀夜
67 娑婆诃
cakrāyudha dharāya svāhā / 轮器杖持圆满 /
śaṅkha śabda nir-nādana karāya svāhā / 法螺声吼能令圆满 / （对应在72 73）
bodhana karkarāya svāhā / 觉知能令圆满 /
68 波 [50]  摩羯悉陀夜
69 娑婆诃
vāma skandha deśasthita kṛṣṇa-ajināya svāhā / 左肩处安住黑鹿皮圆满 /
70 那啰谨墀皤伽啰耶
71 娑婆诃
vyāghra carma ni-vāsanāya svāhā / 虎皮裙圆满 /
72 摩婆利胜羯啰夜
73 娑婆诃
lokeśvarāya svāhā / 世间自在圆满 /
mahā-lokeśvarāya svāhā / 大世间自在圆满 /
sarva siddheśvarāya svāhā / 一切成就自在圆满 /
rakṣa rakṣa māṃ svāhā / 守护守护 … 圆满 /
kuru rakṣa mūrtīnāṃ svāhā / 行守护身体圆满 /
74 南无喝啰怛那哆啰夜耶
namo ratna trayāya / 皈依三宝 /
75 南无阿唎耶
76 婆嚧吉帝
77 烁皤啰夜
namaḥ āryāvalokiteśvarāya / 皈依圣观自在 /
bodhisattvāya / mahā sattvāya / mahā kāruṇikāya / 菩萨 / 摩诃萨 / 大悲 /
78 娑婆诃
[51]
siddhyantu me mantra padāya svāhā // 令我成就真言句圆满 //
宗教意义编辑
此咒来历（体）
诸佛所说：大悲咒的流传极为久远，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。 [52]
观音所弘：观世音菩萨在无量劫前，于千光王静住如来处首次听闻大悲咒。并受命以此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。当时的观世音菩萨位居初地，一闻此咒则超越八地。法喜充满的菩萨，立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿，发愿后马上便具足千手千眼。十方大地为之震动，十方诸佛为之放光普照。观世音菩萨此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持。即使经历了无数亿劫的生死变易，也常所诵持而不废忘，也因持此咒而常以莲花化生佛前。 [53]
此咒相貌（相）
《大悲心陀罗尼经》中，大梵天王为探求《大悲咒》的真实义，向观世音菩萨请问其相貌：“唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。”就《大悲咒》的“相貌”，观世音菩萨予以启导：“大慈悲心是；平等心是；无为心是；无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心是；无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。”
一切法皆有形相，《大悲咒》所显示的“相貌”，即是《大悲咒》所具有的种种意义，这是《大悲咒》的真实相。观世音菩萨在此处所开示的“相”，即是佛弟子所要探求和理解的“法”。《大悲咒》的“相貌”，即是《大悲咒》的真实义，也是观世音菩萨大悲法门的真实义和修行准则。
持诵前提
大悲心陀罗尼经永乐北藏
大悲心陀罗尼经永乐北藏(17张)
1.至诚恭敬
经中强调，诵持大悲咒得成就，唯除不善、除不至诚，除对咒生疑。
　　若心生怀疑而不精诚，持诵大悲咒并不能与经中所说的诸功德相应。
　　其次，於环境乃至身心处，皆应清净如法。制心一处而不杂乱异缘。 [54]
2.悲心发愿
　　若持咒只为自益自利，不发菩提心广为众生，并不能和大悲咒充分相应。 [55]
　　欲诵持大悲心陀罗尼，对于众生应起慈悲心，并随观世音菩萨发愿如下：
　　南无大悲观世音，愿我速知一切法；南无大悲观世音，愿我早得智慧眼；
　　南无大悲观世音，愿我速度一切众；南无大悲观世音，愿我早得善方便；
　　南无大悲观世音，愿我速乘般若船；南无大悲观世音，愿我早得越苦海；
　　南无大悲观世音，愿我速得戒定道；南无大悲观世音，愿我早登涅槃山；　
　　南无大悲观世音，愿我速会无为舍；南无大悲观世音，愿我早同法性身。
　　我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；
　　我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；
　　我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。
3.称名皈命
　　如法发愿后，至心称念观世音菩萨名号，以及阿弥陀如来名号，然后持诵大悲咒。 [56-57]
利益功德（用）
听闻持诵《大悲咒》，可以灭除累劫重罪障难，获得一切安乐圆满，乃至成就无量功德善法。 [58]
　　依《大悲心陀罗尼经》所说，《大悲咒》所具有的大方便威神力，是不可思议且叹莫能尽的。 [59]
1.离三恶道苦
　　听闻大悲咒的三恶道众生，能离三涂苦； [60]  诵持大悲咒的众生，不会堕落三恶道中。 [61]
2.现生所求皆果遂
　　诵持大悲咒，现生中的所求所愿都能果遂。 [62]  比如厌弃女身而欲成男身的，可以如愿。
　　但排除不善的人，不至诚的人，以及生少疑心的人。 [63]
3.灭百千万亿劫生死重罪
　　如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，坚持每夜诵满五遍，能除灭百千万亿劫的生死重罪； [64]
　　在三个七日清净斋戒诵大悲咒，过去一切恶业都可消尽。一切佛菩萨、诸神龙天共来作证。 [65]
　　①侵占或损坏了常住的饮食和财物，犯下了连千佛出世也忏悔无效的大罪，持诵大悲咒得可以除灭。 [66]
　　②十恶五逆、谤人谤法、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧祇物、污净梵行等地狱重罪，诚诵大悲咒可以灭尽。
　　在《大悲心陀罗尼经》中，这是依靠密咒神力来灭除罪业，是为罪重众生别开的一条生路。
　　若对大悲咒生疑，即使诵念，连小罪轻业也不能灭除，重罪更加无效。但尚且能种下成就菩提的远因。 [67]
4.往生佛国
　　人天诵持大悲咒，临终时十方诸佛都来授手，可以往生到任何向往的佛土。 [68-69]
5.免恶死，得善生
　　持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。可扫尽一切不吉祥的恶死，具备种种吉祥的善生。
　　无论现生暂时问题亦究竟解脱问题，大悲咒皆以不可思议方便力，遮止一切恶因恶果，具足一切善因善果。
①免十五种恶死：
　　不令其饥饿困苦死；不为枷禁杖楚死； [70]  不为怨家雠对死；不为军阵相杀死； [71]  不为豺狼恶兽残害死；
　　不为毒蛇蚖蝎所中死；不为水火焚漂死；不为毒药所中死；不为蛊毒害死；不为狂乱失念死； [72]  　
　　不为山树崖岸坠落死；不为恶人厌魅死； [73]  不为邪神恶鬼得便死；不为恶病缠身死；不为非分自害死。 [74]  　
　　持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，遮止一切恶因恶果。
②得十五种善生：
　　所生之处常逢善王；常生善国；常值好时；常逢善友；身根常得具足； [75]  道心纯熟； [76]  不犯禁戒；
　　所有眷属恩义和顺；资具财食常得丰足；恒得他人恭敬扶接；所有财宝无他劫夺；
　　意欲所求皆悉称遂；龙天善神恒常拥卫；所生之处见佛闻法；所闻正法悟甚深义。
　　如法诵持大悲咒，具不可思议的缘起力，而得良好的生存和修行条件。
　　无论投生的时代环境和政治环境、人际和物资、身根和道心、法缘和根机等，都是妙善圆满的。
6.消除一切病患
　　诵持大悲咒，三界一切病患都能治好。所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，无不痊愈。 [77-78]
7.得智慧、三昧、辩才，降伏魔外
　　①诵持大悲咒能获得无量的三昧（禅定境界）和辩才。 [79]  　
　　②如法发心诵持大悲咒，日光菩萨、月光菩萨和诸神会前来益其效验；观世音菩萨千眼照见、千手护持。
　　从这时开始，一切世间典籍都能受持，一切外道的法术典籍也都通达。 [80]
　　③修行不会受到鬼神的干扰；可以遣使命令鬼神；能够降伏外道天魔。 [81]
8.常得诸神护卫
　　对于如法诵持并对众生起慈悲心者，受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随，悉心护卫。 [82]
　　善神会轮流保护孤宿荒野的人，会化作善人给迷失深山的人指路，为需要的人提供水火等需求。 [83]
9.速超上地
　　①声闻人诵持大悲咒，未证果的能速得证果。 [84]
　　②听闻大悲咒的、修行书写的、如法而住的，四沙门果不求自得。 [85]
　　③修行人或三千大千世界的诸神，未发菩提心的能速令发心。 [86-87]
　　④未得大乘信根的众生，大悲咒能增长大乘种子的法芽。 [88]
　　⑤修行六度未满足的能速得满足。 [89]
　　⑥未达到初住的能速达初住，乃至达到十住；甚至能达到佛地，成就三十二相八十种好。 [90]
　　所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因此而名为“速超上地陀罗尼”。
10.成为加持之源
　　诵持大悲咒者，自身便是无量功德宝藏，并且成为了他人不可思议的加持之源，成为尊重恭敬的对象。
　　①诵持者浴于江河大海，若有众生沾其浴身之水，可灭一切罪业，於净土莲花化生，持诵者更甚。 [91]
　　②诵持者行走路上，吹过此人的风吹到别处，能灭一切重障恶业，不再受三恶道果报，常生佛前。 [92]
　　③诵持者口中言音无论善恶，一切天魔外道和天龙鬼神听到，都是清净法音，如对佛般尊重恭敬。 [93]
11.成为无尽功德藏
　　大悲咒总持无量文义和功德，持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。
　　虽说十二藏，实为无尽藏。 [94]  观世音菩萨以十二藏表示不可言说的无尽功德藏：
　　佛身藏（恒河沙诸佛所爱惜）；光明藏（一切如来光明照）；慈悲藏（恒以陀罗尼救众生）；
　　妙法藏（普摄一切诸陀罗尼门）；禅定藏（百千三昧常现前）；虚空藏（常以空慧观众生）；
　　无畏藏（龙天善神常护持）；妙语藏（口中陀罗尼音无断绝）；常住藏（三灾恶劫不能坏）；
　　解脱藏（天魔外道不能稽留）；药王藏（常以陀罗尼疗众生病）；神通藏（游诸佛国得自在）。
12.於诸实际问题能有所饶益
　　大悲咒另有诸多具体的微妙利用，若除灾厄若药用，乃至启请观音等。
本尊问题编辑
从经本看来，《大悲咒》因“观世音菩萨”宣说而为众生所闻知，故其本尊是“观世音菩萨”；但不是“千手千眼观世音菩萨”。依《大悲咒》的出处《大悲心陀罗尼经》的内容来看，是“观世音菩萨”从“千光王静住如来”处受持得到该《大悲咒》，顿超八地而欢喜发愿，之后才具足“千手千眼”；并不是“千手千眼观世音菩萨”宣说，而是“观世音菩萨”自身得到并宣说《大悲咒》。所以《大悲咒》的本尊是“观世音菩萨”自身，即“圣观自在菩萨”。 [95]
从咒文看来，《大悲咒》有出现“披黑鹿皮”、“虎皮裙”的描述，为密教化的“圣观音”形象。“圣观音”在显教一般为一面二臂的“寂静相”，而也出现有“不空羂索观音”的“披黑鹿皮”、“虎皮裙”的特征，如《华严经》有：“伊尼鹿皮作下帬”；《不空羂索陀罗尼自在王咒经》有：“画圣观自在菩萨形像…以瑿泥耶鹿王皮而覆肩上”；《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》有：“观自在菩萨…虎皮为裙…以黑鹿皮，角络而披”…这类“圣观音”逐步具有密教特征而仍为一面二臂。而有些密教经典也将“不空羂索观音”与“圣观音”等同看待。《大悲咒》此描述即是密教化的“圣观音”形象。
《大悲咒》各本系中，均有出现“青颈”（nīlakaṇṭha）一词，所以《大悲咒》与“青颈观音”也存在一定的关联。但除了咒名提到一次外， [96]  其余的皆是在咒文中提到。这里的“青颈”只是外相的描述，并非指“青颈观音”；且咒文中外相不只有“青颈”，还有“猪面”、“狮子面”等其他描述。整篇咒文所弘赞描述的对象仍是“圣观自在”，而不是“青颈观音”或“千手千眼观音”。故本尊仍为“圣观自在”。至于“青颈”的概念，则属于“圣观音”的一个侧面反映。
在观音的种种身相中，“圣观音”为根本主体，其余皆是从属化身。依《觉禅钞》中“圣观音”所化身之说：“作上根者化不空羂索；作中根者化十一面；作下根者化千手千眼。” [97]  据此可以看出，作为寂静忿怒相合的“圣观音”与“不空羂索观音”，在外相上相似，甚至将二者视为同体是合理的。而“千手千眼观世音”，面对最广泛的下根众生时，通过“千眼照见，千手护持”，将根本主尊“圣观音”所宣说的《大悲咒》，以执行者的身份来利益众生。
《大悲咒》所代表的，即是以“大悲”著称的“观世音菩萨”自身。此咒出於《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。有随顺经名，认为《大悲咒》全名为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》；而於《大悲咒》之名，《大悲心陀罗尼经》中每每提到，无一处称作“千手千眼……”，而只具称《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。 [98]  此《大悲咒》即以大悲“观世音菩萨”自身为本尊；而不是“千手千眼”、“不空羂索”、“青颈”这些从属化身。 [99]

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