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李洪志

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何新：释迦牟尼是炎黄族
何新文史 2020年08月19日

释迦牟尼佛诞生于尼泊尔国，但释迦牟尼是华夏族裔。所谓梵音，其实是中国古音

释迦牟尼佛诞生于尼泊尔国，早已得到举世公认。中国古代无数求法僧人曾到此朝圣，说明这是得到古往今来佛教界公认的结论。

那么，释迦牟尼佛到底是什么族系人呢？或者说，他是什么人种呢？

无数事实告诉我们，可以肯定说，释迦牟尼是华夏族裔。

释迦牟尼是尼泊尔的克拉底人。

《新编尼泊尔史》（【尼泊尔】阿里亚尔、顿格亚尔著，四川人民出版社，1973年6月）：

“克拉底人的第一个国王是亚拉姆巴尔。这个王朝有二十九个国王统治过尼泊尔。在第七个国王吉特达斯提的统治期间，据说乔达摩佛曾来到尼泊尔，住在斯瓦扬布山东面的普查格拉。他在那里收了一千三百五十个弟子，其中知名的有舍利弗、大目连和阿难陀。大约在公元前265年，斯图恩科在位期间，阿育王曾带着他的女儿恰鲁马蒂来朝拜乔达摩佛诞生的地方兰毗尼花园(现在尼泊尔的洛明达----译者)，同时也访问了尼泊尔。”

克拉底王朝，是从东方侵入尼泊尔的克拉底人建立的国家，这是尼泊尔历史上的第一个王朝。释迦牟尼正是生活在这一时期。我们知道，释迦牟尼出生于一个小诸侯的家庭。因此，我们可以肯定，释迦牟尼家族是克拉底人中的贵族。不仅如此，他的最早的一批追随者，诸如舍利弗、大目连和阿难陀，都是克拉底人。

克拉底人，目前仍然是尼泊尔的主要族群之一，毫无疑问，他们是地道的“蒙古人种”。其实，尽管后来不断有各种人群进入尼泊尔定居，但是，至今，尼泊尔人主要是“蒙古人种”。

尼泊尔与我国西藏为邻。历史上，尼泊尔曾长期是我国西藏地方政权的藩属。因此，藏族学者非常熟悉尼泊尔的情况。上世纪早期的藏族学者根敦群培《白史》（法尊法师译，中国藏学出版社，2012年7月，P17-18）指出：

“‘松赞’晚年征服‘尼婆罗’国……其所信奉之教法，亦有与‘苯教’相杂之内道(即佛教)，其语言亦唯是藏语之古名。彼等亦自许其种族，是从吐蕃所繁衍者。尚不至此，在‘尼婆罗’之中部，还有‘庞塘’、‘播塘’等西藏名称之地方多处。……又如尼婆罗本国语中，如‘眼’名‘弥迦’，鼻名‘内窝’， ‘手’名‘拉’等，多系由藏语转变而成，详参彼语，即可了知。”

这就是说，长期以来，尼泊尔人一直自认为他们是藏人的一个分支，和藏人同根同源，不仅在语言上相通，而且，尼泊尔流行的宗教（印度教、佛教）的核心词汇都是源于藏语。

佛教的核心教义，是释迦牟尼佛血缘最有力的证据。

佛经中的圣地须弥山，实际上就在中国的西藏。

《长阿含经·第四分世记经》第十一：

“佛告比丘：‘须弥山北有天下，名郁单曰……须弥山东有天下，名弗于逮……须弥山西有天下，名俱耶尼……须弥山南有天下，名阎浮提……须弥山边有山，名伽陀罗……过金壁山已，有山名雪山，纵广五百由旬，深五百由旬，东西入海。雪山中间宝山，高二十由旬。雪山埵出高百由旬，其山顶上有阿耨达池……阿耨达池东有恒伽河，从牛口出，从五百河入于东海。阿耨达池南有新头河，从师子口出，从五百河入于南海。阿耨达池西有婆叉河，从马口出，从五百河入于西海。阿耨达池北有斯陀河，从象口中出，从五百河入于北海。阿耨达宫中有五柱堂，阿耨达龙王恒于中止。’”

这已经说得很明白了。但是，我们不妨再看看唐玄奘的阐释《大唐西域记》卷一：

“则赡部洲之中地者，阿那婆答多池也（唐言无热恼。旧曰阿耨达池，讹也）。在香山之南，大雪山之北，周八百里矣……出清泠水，给赡部洲。是以池东面银牛口，流出殑伽河（旧曰恒河，又曰恒伽，讹也），绕池一匝，入东南海；池南面金象口，流出信度河（旧曰辛头河，讹也），绕池一匝，入西南海；池西面琉璃马口，流出缚刍河（旧曰博叉河，讹也），绕池一匝，入西北海；池北面颇胝师子口，流出徙多河（旧曰私陁河，讹也），绕池一匝，入东北海，或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源云。”

简而言之，按照唐玄奘的理解，须弥山有一个湖，位于大雪山以北、香山之南，它是恒河、印度河、阿姆河（缚刍河）、叶尔羌河（徙多河）四条河的的发源地。

这些河流，全是实名，而且，唐玄奘在西天取经的行程中，全部亲身经过，并记入了《大唐西域记》的行程之中，而且按照当时中国的认识，以为徙多河就是黄河的源头。

西藏学者甚至找到了现实的须弥山：冈底斯山。《苯教史纲要》（才让太、顿珠拉杰著，中国藏学出版社，2012年11月）：

“如今来冈底斯山朝拜的香客有来自藏区、印度、尼泊尔、孟加拉、克什米尔等不同国度的人，这就是神山文化向周边传播的结果。”（P30）

“旁边有玛旁雍湖和馨香山，四周有四条河流的源头，这四条河流且有明确的名称，从雍仲九层山西面的貌似大象的山岩的口中流出象泉河，又称徙多河；从该山南面的貌似孔雀的山岩的口中流出孔雀河，又称恒河；从该山北面貌似狮子的山岩口中流出狮泉河，是为印度河；从该山东面貌似马的山岩口中流出马泉河，又称布拉玛普特拉河。这四条河流各自汇集数百条溪流从雍仲九层山的四个方向最终流入大海。”（P78）

显然，释迦牟尼佛实实在在地告诉佛教徒，佛教的天堂就在西藏。

如果释迦牟尼佛是一个“印欧语系”的“雅利安人种”的“印度人”的话，他会把佛教圣地、精神天堂确定在西藏么！

基本可以肯定，西藏是释迦摩尼家族的故乡。

中国西部的“少数民族”，本是炎黄后裔。我不知道依据什么将他们划为“少数民族”。

明朝时的西藏史书《汉藏史集》（达仓宗巴·班觉桑布著，陈庆英译，青海人民出版社，2017年11月）指出：

“（吐蕃）内部四族系，为东氏、冬氏、塞氏、穆氏等。据说由此四族系分出大部分吐蕃之人，故称以上所述为十二根本族系……内部四族系是格襄汉人、金尚蒙古人、卡勒门巴人、悉补野吐蕃人等四种。其中，汉人又分为两系，即穆氏和格拉氏，蒙古人又分为两系，即森察和拉察。门巴人生出三支，一是门巴本身的族系，还有汉藏交界处的木雅及工布人。”

毫无疑问，藏语，是地道的中国话。

我曾撰文指出，梵语就是古羌语，即中国早期的一种方言。早年活跃于印度次大陆的上层社会的人群，全是羌人后裔。

梵语与藏语非常接近，接近程度令人吃惊。《白史》：

“（自创制以来）藏文之名词与字形，并无极大之改变。即现在凡是曾学藏文之人，观看古藏王时之碑文等，亦仍能粗知其文义。然在印度一千年前之‘笈多’文字，与现在通行之文字，却极不相同。”

“总之，图弥论师，是印度‘笈多’王朝统治印度时期之人。最稀有者，是与图弥同时，印度‘哈罗沙’王、‘鸠摩罗笈多王’、‘苏罗亚瓦门’王等时所制之铜牌等，现在印度到处皆有。彼上所刻之文字，与藏文极其相像。稍远望之，竟似一手不熟练之人所书之藏文。即未学此种文字者，亦能多分读识。”根敦群培说，由于印度不断地被大规模地入侵，统治者不断地更替，因此，和古代相比，当今印度的语言文字变化极大。

但是，一千多年来，西藏的语言文字基本没有变化。因此，今天的西藏人，即便看到笈多王朝的文物上的文字，也多能认读个大概。

无疑，所谓“梵音”，其实是中国古音。

释迦牟尼佛是炎黄子孙，讲中国早期的一种方言，具体来说就是古羌语。作者/何新

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何新：释迦牟尼佛不是印度人

佛祖释迦牟尼是尼泊尔人，不是印度人。
在历史中，尼泊尔一直是喜马拉雅山南麓的一个独立地区，正如巴基斯坦所在的印度河流域也是独立地区。
尼泊尔地区从未被南亚印度统治过。所以一直以来，史学界把古代的印度河地区、尼泊尔地区都看做从属于印度国或者印度地区（简称印地），说佛教起源于印度，在地理和历史上都是毫无根据的谬说，是伪史。

喜马拉雅山南麓的尼泊尔地区，历史非常悠久。考古学家从加德满都谷地发现新石器时代工具，这些石器与青藏高原发现的石器有相关性，显示在喜玛拉雅山南麓早在9000年前就已有人定居。

有考古证据表明，大约在2500年前，说藏缅语族语言的人在这里定居。这些人是今日尼泊尔人的祖先之一。
所以，古尼泊尔人不是印地的南亚人种系，而是血缘近似于古华夏汉藏羌人的种系。

尼泊尔是内陆山国，位于喜马拉雅山中段南麓，北与中国西藏接壤，东、西、南三面被印度包围，国境线长2400公里。尼泊尔是一个近长方形的国家，从东到西长度为800多公里，从南到北约150—250公里之间。

古代尼泊尔境内有很多小城邦。前6世纪，已经有人在加德满都河谷一带定居，后来发展成为尼泊尔境内的各个民族。

远在公元前6世纪，尼泊尔地区就有许多古国和城邦存在。
释迦牟尼，就是这个时期出生于尼泊尔地区迦毘罗卫国。
迦毘罗卫国（Kapilavastu），出自梵语，佛经中又译劫比罗伐窣堵（《大唐西域记》）、迦毘罗蟠窣都、迦毗罗婆苏都、迦毗罗、迦毗梨等，位置大约在喜马拉雅雪山南麓尼泊尔的南界，为古代释迦族的国都，也是释迦牟尼的故乡。

根据佛教的传说，释迦牟尼之父是净饭王，又名首图驮那，是迦毗罗卫城民众推选出来的执政官，是一位刹帝利（武士阶级）之王。在梵语中，释迦可能是全能的意思。

迦毗罗卫国周边与末罗（Malla）、迦尸（Kasi）、拘萨罗（Kosala）、摩揭陀（Magadha）、般阇罗（Panchala）和跋耆（Vajii）等尼泊尔的城邦为邻。迦毗罗卫国疆土略约二千六百平方公里（50x50公里），王城周围十公里。国族血统纯正，具尚武精神，颇受邻国尊敬。

释迦牟尼是净饭王的太子，本名悉达多·乔达摩。
关于悉达多太子的生年，说法有二。一种认为是在公元前543年5月的月圆日，另一则是认为在前589年或前588年。
悉达多成年后在毕钵罗树（佛教信徒尊称菩提树）下悟道，初期在尼泊尔传道，后来南下印度地区，在恒河两岸向人传教。

当初随他修行的五位尼泊尔贵族接受了悉达多的教导之后，成为比丘，也就是第一批僧侣或和尚。释迦摩尼在其生活的几十年中四处游行，招收了许多弟子，佛教影响逐渐扩张。印地社会各阶层和各种身份的人，纷纷都来听他演讲而成为他的弟子。

乔达摩在80岁的高龄逝世（佛教称之为涅槃），这时他已举世闻名，被世人尊为释迦牟尼——全能全知的悟道者。

尼泊尔也是文殊菩萨的显圣故地。根据梵经《斯瓦扬布往世说》所记载的传说，现时的加德满都谷地本来是一座名为“纳格达哈”（梵语：Naga Dah，意思就是“蛇湖”）的大湖泊。
后来文殊师利菩萨来到，用剑把湖的南面一座山峰劈开，把湖水及住在湖里的大蛇泻走，形成了今日的加德满都谷地。文殊菩萨就以自己的名义在这里建立了一座城，名为曼殊帕坦，就是今日尼泊尔的德瓦帕坦。而那个把湖水泻走的山峡，今日被称为佐帕尔(Cophara)。

释迦牟尼涅槃后，摩诃男（Mahanama）执政时，迦毗罗卫国被憍萨罗国毘琉璃王攻破，释迦族被战象践踏，男子尽灭。毘琉璃王以大火毁灭迦毗罗卫城。释迦牟尼的弟子此后流散于四方。

玄奘曾到过尼泊尔地区的尼波罗国以及佛诞生地的迦毘罗卫国（他称其为劫比罗伐窣堵）。

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释迦牟尼是中国人，正宗的炎黄子孙

生民无疆

释迦牟尼佛诞生于尼泊尔国，早已得到举世公认。中国古代无数求法僧人曾到此朝圣，说明这是得到古往今来佛教界公认的结论。

那么，释迦牟尼佛到底是什么人呢？或者说，他是什么人种呢？

无数事实告诉我们，可以肯定的说，释迦牟尼是中国人，正宗的炎黄子孙。

1
释迦牟尼是尼泊尔的克拉底人。

《新编尼泊尔史》（【尼泊尔】阿里亚尔、顿格亚尔著，四川人民出版社，1973年6月）：

“克拉底人的第一个国王是亚拉姆巴尔。这个王朝有二十九个国王统治过尼泊尔。在第七个国王吉特达斯提的统治期间，据说乔达摩佛曾来到尼泊尔，住在斯瓦扬布山东面的普查格拉。他在那里收了一千三百五十个弟子，其中知名的有舍利弗、大目连和阿难陀。大约在公元前265年，斯图恩科在位期间，阿育王曾带着他的女儿恰鲁马蒂来朝拜乔达摩佛诞生的地方兰毗尼花园(现在尼泊尔的洛明达----译者)，同时也访问了尼泊尔。”
克拉底王朝，是从东方侵入尼泊尔的克拉底人建立的国家，这是尼泊尔历史上的第一个王朝。释迦牟尼正是生活在这一时期。我们知道，释迦牟尼出生于一个小诸侯的家庭。因此，我们可以肯定，释迦牟尼家族是克拉底人中的贵族。不仅如此，他的最早的一批追随者，诸如舍利弗、大目连和阿难陀，都是克拉底人。

克拉底人，目前仍然是尼泊尔的主要族群之一，毫无疑问，他们是地道的“蒙古人种”。其实，尽管后来不断有各种人群进入尼泊尔定居，但是，至今，尼泊尔人主要是“蒙古人种”。

尼泊尔与我国西藏为邻。历史上，尼泊尔曾长期是我国西藏地方政权的藩属。因此，藏族学者非常熟悉尼泊尔的情况。上世纪早期的藏族学者根敦群培《白史》（法尊法师译，中国藏学出版社，2012年7月，P17-18）指出：

“‘松赞’晚年征服‘尼婆罗’国……其所信奉之教法，亦有与‘苯教’相杂之内道(即佛教)，其语言亦唯是藏语之古名。彼等亦自许其种族，是从吐蕃所繁衍者。尚不至此，在‘尼婆罗’之中部，还有‘庞塘’、‘播塘’等西藏名称之地方多处。……又如尼婆罗本国语中，如‘眼’名‘弥迦’，鼻名‘内窝’， ‘手’名‘拉’等，多系由藏语转变而成，详参彼语，即可了知。”
这就是说，长期以来，尼泊尔人一直自认为他们是藏人的一个分支，和藏人同根同源，不仅在语言上相通，而且，尼泊尔流行的宗教（印度教、佛教）的核心词汇都是源于藏语。

2
佛教的核心教义，是释迦牟尼佛血缘最有力的证据。

佛经中的圣地须弥山，实际上就在中国的西藏。

《长阿含经·第四分世记经》第十一：

“佛告比丘：‘须弥山北有天下，名郁单曰……须弥山东有天下，名弗于逮……须弥山西有天下，名俱耶尼……须弥山南有天下，名阎浮提……须弥山边有山，名伽陀罗……过金壁山已，有山名雪山，纵广五百由旬，深五百由旬，东西入海。雪山中间宝山，高二十由旬。雪山埵出高百由旬，其山顶上有阿耨达池……阿耨达池东有恒伽河，从牛口出，从五百河入于东海。阿耨达池南有新头河，从师子口出，从五百河入于南海。阿耨达池西有婆叉河，从马口出，从五百河入于西海。阿耨达池北有斯陀河，从象口中出，从五百河入于北海。阿耨达宫中有五柱堂，阿耨达龙王恒于中止。’”
这已经说得很明白了。但是，我们不妨再看看唐玄奘的阐释《大唐西域记》卷一：

“则赡部洲之中地者，阿那婆答多池也（唐言无热恼。旧曰阿耨达池，讹也）。在香山之南，大雪山之北，周八百里矣……出清泠水，给赡部洲。是以池东面银牛口，流出殑伽河（旧曰恒河，又曰恒伽，讹也），绕池一匝，入东南海；池南面金象口，流出信度河（旧曰辛头河，讹也），绕池一匝，入西南海；池西面琉璃马口，流出缚刍河（旧曰博叉河，讹也），绕池一匝，入西北海；池北面颇胝师子口，流出徙多河（旧曰私陁河，讹也），绕池一匝，入东北海，或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源云。”
简而言之，按照唐玄奘的理解，须弥山有一个湖，位于大雪山以北、香山之南，它是恒河、印度河、阿姆河（缚刍河）、叶尔羌河（徙多河）四条河的的发源地。

这些河流，全是实名，而且，唐玄奘在西天取经的行程中，全部亲身经过，并记入了《大唐西域记》的行程之中，而且按照当时中国的认识，以为徙多河就是黄河的源头。

西藏学者甚至找到了现实的须弥山：冈底斯山。《苯教史纲要》（才让太、顿珠拉杰著，中国藏学出版社，2012年11月）：

“如今来冈底斯山朝拜的香客有来自西藏、印度、尼泊尔、孟加拉、克什米尔等不同国度的人，这就是神山文化向周边传播的结果。”（P30）
“旁边有玛旁雍湖和馨香山，四周有四条河流的源头，这四条河流且有明确的名称，从雍仲九层山西面的貌似大象的山岩的口中流出象泉河，又称徙多河；从该山南面的貌似孔雀的山岩的口中流出孔雀河，又称恒河；从该山北面貌似狮子的山岩口中流出狮泉河，是为印度河；从该山东面貌似马的山岩口中流出马泉河，又称布拉玛普特拉河。这四条河流各自汇集数百条溪流从雍仲九层山的四个方向最终流入大海。”（P78）
显然，释迦牟尼佛实实在在地告诉佛教徒，佛教的天堂就在西藏。

如果释迦牟尼佛是一个“印欧语系”的“雅利安人种”的“印度人”的话，他会把佛教圣地、精神天堂确定在西藏么！

基本可以肯定，西藏是释迦摩尼家族的故乡。

3
中国西部的“少数民族”，本是炎黄后裔。我不知道依据什么将他们划为“少数民族”。

明朝时的西藏史书《汉藏史集》（达仓宗巴·班觉桑布著，陈庆英译，青海人民出版社，2017年11月）指出：

“（吐蕃）内部四族系，为东氏、冬氏、塞氏、穆氏等。据说由此四族系分出大部分吐蕃之人，故称以上所述为十二根本族系……内部四族系是格襄汉人、金尚蒙古人、卡勒门巴人、悉补野吐蕃人等四种。其中，汉人又分为两系，即穆氏和格拉氏，蒙古人又分为两系，即森察和拉察。门巴人生出三支，一是门巴本身的族系，还有汉藏交界处的木雅及工布人。”
毫无疑问，藏语，是地道的中国话。

我曾撰文指出，梵语就是古羌语，即中国早期的一种方言。早年活跃于印度次大陆的上层社会的人群，全是羌人后裔。

梵语与藏语非常接近，接近程度令人吃惊。《白史》：

“（自创制以来）藏文之名词与字形，并无极大之改变。即现在凡是曾学藏文之人，观看古藏王时之碑文等，亦仍能粗知其文义。然在印度一千年前之‘笈多’文字，与现在通行之文字，却极不相同。”
“总之，图弥论师，是印度‘笈多’王朝统治印度时期之人。最稀有者，是与图弥同时，印度‘哈罗沙’王、‘鸠摩罗笈多王’、‘苏罗亚瓦门’王等时所制之铜牌等，现在印度到处皆有。彼上所刻之文字，与藏文极其相像。稍远望之，竟似一手不熟练之人所书之藏文。即未学此种文字者，亦能多分读识。”
根敦群培说，由于印度不断地被大规模地入侵，统治者不断地更替，因此，和古代相比，当今印度的语言文字变化极大。

但是，一千多年来，西藏的语言文字基本没有变化。因此，今天的西藏人，即便看到笈多王朝的文物上的文字，也多能认读个大概。

无疑，所谓“梵音”，其实是中国古音。

释迦牟尼佛是炎黄子孙，讲中国早期的一种方言，具体来说就是古羌语。

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李洪志

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梵语是月氏人、古代羌人的语言
   数百年间，国内无数人学习梵语，之后赴西天取经。到天竺之后，他们发现：在天竺的上流社会，梵语是通用语言。唐玄奘认为，中印度人所讲的梵语，才是最正宗的，属于普通话。

   数百年间，无数的梵文佛经，进入中国，被翻译成中文。到了唐朝，由于朝廷出面组织翻译梵文佛经，因此，唐代的翻译的佛经最多，质量最高。

   那么，梵语梵文，到底是一种什么语言文字？

   有专家说，梵语，是属于“印欧语系”中的一种语言。果真如此吗？

   我列举几个现象，供大家参考。

1、梵语与藏语的关系问题。
   按照当今横行的“语言学”，藏语属于“汉藏语系”（请注意，包括西方专家在内，均承认：汉语、藏语、缅语、傣语等，均为一母所生的语言。后面不再赘述。），梵语则属于“印欧语系”。

   按理说，不同“语系”的两种语言，二者之间必然存在“鸡同鸭讲”的差别。

   然而，事实未必如此。

   首先，学界公认，唯一可以准确还原梵文佛经原始面目的，就是佛经的藏文译本。因为藏文可以准确地转换为梵文。共确降措《论藏文》（《西藏研究》1 9 9 7 第三期）：

“藏文有一套转写并标注梵文的字母，藏文称‘昂依’。它肩负着双重职能，即不仅用作转写他族的语言, 而且还标注他族的文字。在古代, 用它转写了大量的梵文古典文献，同时也用它来标写外来语。用‘昂依’转写的古梵文经典著作, 有的在印度早已失散，但却完好无损地保存在当今西藏寺院经堂里, 还可恢复古梵文的原著面貌。‘昂依’ 原则上尽量采用一个藏文字母表示一个梵文字母的方法,有些特殊字则用双字母上下重叠的形式。为了明确音节界限也使用附加符号。”
      既如此，藏语和梵语怎么可能是不同“语系”的两种语言？

   其次，佛教界的看法，与“语言学”绝然不同。这个世界上，最熟悉、最了解梵语的，莫过于佛教界。佛教界，尤其是说西藏地区的佛教界人士，他们认为，梵语、藏语，是亲兄弟。据说，松赞干布派人赴天竺留学，他们返藏后仿梵文创制了藏文。

   第三，苯教人士认为，西藏在很早以前就有自己的文字。很可能是恰恰相反，梵文是源于古藏文。钵露罗国（勃律）属于西藏古象雄文明区的一部分。事实上，据《大唐西域记》卷三，唐玄奘发现：

“钵露罗国……文字大同印度，言语异于诸国。”
   唐玄奘发现，钵露罗国的语言与其周边国家不同，而他们使用的藏文，与印度文字（梵文）“大同”。

   从时间上看，唐玄奘路过这里的时候，松赞干布主持创造的新藏文还没有诞生。

2、梵语与傣语的关系问题。
   在天竺，唐玄奘仅与佛门、王公贵族有交往。在与他们交流时，使用的是梵语。

   令人吃惊的是，他讲的梵语，盘越国的人，即后来的大秦婆罗门国的人，也听得懂。

   如前所述，第一，盘越国不属于天竺；第二，这是由中国傣族人创建的一个国家。可是，在《大唐西域记》卷十，唐玄奘说：

“迦摩缕波国……语言少异中印度”。
   大秦婆罗门国的语言，与中印度的标准“梵音”很接近，但稍有不同。

      唐玄奘不仅用梵语与大秦婆罗门国君臣顺利交流，而且，还应他们的要求，将《道德经》翻译成梵文。（详情点击《古代印度的“大秦国”：中国移民创建的国家》）

3、月氏人与梵语的关系问题。
   最晚从西汉晚期开始（不晚于公元元年），月氏人全面统治印度。月氏人的统治模式是封建制，也就是说，五天竺的大大小小的封建主、天竺的上流社会的人物，基本是月氏人。

   梵语，是五天竺的上流社会的通用语言，而且，始终只是在上层社会，即主要婆罗门、刹帝利这两个阶层流行。梵文的使用，与当地土著百姓的语言没有关系。这一点得到人们的公认。

   唐玄奘也记录了这一现象，《大唐西域记》卷十：

“(南印度)恭御陁国……至于文字，同中印度，语言风调，颇有异焉。”
   南印度百姓的语言，与中印度的大不相同；但是，南印度多数地方的文字，却依然是与中印度一样的梵文。

   值得注意的是，根据包括佛经在内的诸多文献，在古印度地区，曾经有过其他多种文字。《大唐西域记》卷二也有这样的记载：

“遂古之初，文字繁广……梵王、天帝作则随时，异道诸仙各制文字。”
“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言……因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。”
   由此推测，梵文是以梵天的名义，强力取代了其它多种文字的地位，成为印度地区的官方文字的。

   这似乎进一步证明了：梵文是月氏统治者强制推行的官方语言文字。

   事实正是如此。

   自后汉到唐朝的几百年间，进入中国的西域僧人，尽管他们来自不同的地方，但是，他们都以梵语为母语，传播以梵文书写的佛经。

      综合以上三点，我们再来分析，梵语到底是一种什么语言。

      我们知道，在今天，梵语在印度，是一种很小众的语言。

      我们还知道，在古代印度，梵语仅是上流社会的语言，即统治阶层的语言。

      我们前面说过，月氏人在对印度实施全面统治之前，他们从肉体上消灭这里原有的贵族。

      那么，月氏人征服印度后，谁是统治阶级？

      答案是唯一的：月氏人。

      月氏人征服印度后，“婆罗门”、“刹帝利”这两个特权阶层的人，是谁？

      答案也是唯一的：月氏人。

      梵语梵文，只能而且必然是月氏人的语言文字。

      正因为梵语是月氏人的语言，所以，使用梵语，能够不太费劲地与藏人、傣人交流。

   其实，梵语，就是中国古代羌人的语言，因为月氏人本是三苗后裔。
   稍加了解中国史籍，我们就知道，藏、苗、羌、傣等等所谓的“少数民族”，都是炎帝神农氏后裔。他们和汉人一样，都是正宗的炎黄子孙。（我不知道，是根据什么，划分出藏、苗、羌、傣等等“少数民族”的！）

      事实上，汉语、藏语、苗语、羌语、傣语等等，源于同一种语言，如今，都不过是一种方言罢了。这些语言，越是在古代，越是接近，差异越小；越是晚近，差异越大。

   《梵语千字文》一书，据说是唐代佛教界所编撰。我据此，梳理出以下不同类型、相对简单的四组的文字，供大家参考。

      梵文是拼音文字。

   几种本来差别不大的方言，如果各自分别使用拼音文字来表达，往往是，几十年上百年后，几种方言之间的差异会很大，会令人觉得这是两种毫不相干的语言。

“同音字词”，在汉语中，是一种普遍存在，汉字可以有效解决这一问题。但是，对于拼音文字来说，则是无法解决巨大难题。

   比如，在上表中，“母”、“莫”、“墨”、“馍”，要想用拼音文字表达出来，唯有分别给它们添加前缀或者后缀，以示区别。于是，单音节变成了多音节。

   不过，只要舍去其前缀、后缀，便可大致还原该语言文字的本来面目。

   简单分析一下。

   第一组：纸、墨，当是唐代时从中国传过去的。直接借用汉音，但添加了尾音。

      第二组：两个纯粹的古音古意的单音节文字。

      第三组：这两个称呼父母的后缀音，则可能来自天然的发音。

   第四组：是五个以“拿”作为后缀音的词。省去“拿”，与汉字的音、义基本一致。

      不难看出，梵语与古汉语有着十分密切的关系。

      至于藏语与汉语的关系，相关文章多多，这里不再赘述。

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李洪志

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何新：研究印度伪史的八点结论
（修改稿）

何新研究印度伪史后总结以下八点结论：
1、以历史学而论，印度无信史（指成文史）。关于唐代以前印度的历史，都只是传说而非可信历史。而且这些传说大部分来自唐玄奘的随笔式游记《大唐西域记》——也非信史，不足作为构建历史真相之工具。

2、“印度”一词来自印度河，但是，印度河却不在人们所说的今日印度。所以，今日的南亚印度被人们称为印度，实际上是历史的误会。而据玄奘说，印度地区古代多婆罗门，所以曾称“婆罗门国”。

［《大唐西域记》卷二：“印度种姓族类群分，而婆罗门特为清贵。从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。”］

3、印度河是一条国际河流，发源地在中国青藏高原的冈底斯山脉。
印度河流域的主体部分在今日巴基斯坦。而巴基斯坦的印度河流域，与恒河流域的南亚印度，历史上并不是一个国家（直到18——19世纪英国人进入后才把它整合为一个大印度殖民地）。

4、事实上，西汉以来中国古代人所说的身毒、天竺、印度，都是梵语之“Sindhu”的对音，所指地乃今日巴基斯坦境内的印度河流域；而并非指被印度大沙漠（塔尔沙漠）所隔开的遥远恒河流域（印度大平原）及其以南德干高原的南亚印度。

4、以地理而论，南亚次大陆可约略分为三大版块，见下图：

何新：研究印度伪史的八点结论

图中，左右区域大两块大平原被大沙漠（塔尔沙漠）隔开而一分为二：
一、以塔尔沙漠为界，西部与中国和中亚以及西亚相连的印度河版块，即今日的巴基斯坦，古代的天竺。
二、塔尔沙漠东侧，是恒河大平原版块，地理上也称之为印度大平原。
三、次大陆南部的山地即面对印度洋的德干高原。
现在人们所说的印度，主要指后两部分。

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5、所以，正如历史中有两个罗马，经常被弱智的中国学界混淆：一个是欧洲罗马，一个是亚洲罗马（东方罗马，地在今日的土耳其，西人伪造名称曰拜占庭）。后者富强于前者万倍，但被西人洗脑的国人对后者却基本无知。

事实上，历史中也有两个印度，一个是喜马拉雅山西南麓的西亚印度——今日的巴基斯坦，拥有灿烂的古代文明发现。

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一个是人们现在说的南亚的印度，这是在古代文明方面几乎一无所有的荒漠印度。
但是二者经常被似是而非地混淆，移花接木，指鹿为马。

6、佛教的起源地是在今日的尼泊尔而不是在印度。
历史上（英国建立大殖民地以前）的印度地区——南亚次大陆没有完全统一过。
除了若干没有准确史料只有主观臆测的传说时期（如什么雅利安人的入侵，什么笈多王朝之类），南亚次大陆并没有出现过任何统一王朝或者帝国。

7、唐玄奘进入南亚次大陆时所见的印度，也是四分五裂、小国林立，“画野区分，七十余国。”““印度之人，随地称国，殊方异俗”，本来并没有统一的名称。

但是，玄奘改变了身毒、天竺、信德等来自梵语之“Sindhu”——印度河的本义，而赋予理想化的一种美义，称之为明月之邦，象征光明与明月——佛光普照之地，谓之印度。就是“遥举总名，语其所美，谓之印度。”
“印度”这个名称其实就是来自唐玄奘。
也就是说，作为玄奘个人意念中之佛教的美好之地，玄奘以“印度”作为明月之象征而用来统称次大陆地区。但是对于他来说，印度并不是一个国名，而是泛指性的区域之名。

［《大唐西域记》：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗。遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言“月”。月有多名，斯其一称。言诸群生轮回不息，无明长夜莫有司晨，其犹白日既隐，宵月斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明！敬缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。”］

8、以考古学而论，古代文化遗址的发现和出土，集中在巴基斯坦境内的印度河流域。
而塔尔沙漠以东的恒河平原，则没有史前文化遗址出土，没有什么古文明遗迹发现。只是在蒙古人建立莫卧尔王朝以后，才出现了如泰姬陵等少数名胜。
至于作为印度领土主要部分的德干高原，则基本就更是一片文化沙漠。

换句话说，所谓的印度古文明——就印度的本土而论，实际完全是一个子虚乌有的概念。
这也就是去印度旅游者如果欲寻找那里悠久的古文明——必定会大失所望、一无所获的原因。

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李洪志

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释迦牟尼出生的时间
季羡林

释迦牟尼活了80年，这没有异议。争论不休的是他灭度(逝世)的年代。只要把这一点弄清楚，他的生年问题也就迎刃而解。佛灭年代，异说甚多，据说约有60种。只在中国的西藏地方，就有14种之多。

[参阅吕澂：《印度佛学源流略讲》，任继愈：《汉唐佛教思想论集》。关于这个问题，德国著名梵文学者HBechert在他的新著《重兄佛陀生卒年代刍议》(Contribution to the Discussion on“The Date of the Buddha Reconsidered”，1980年10月瑞典皇家人文科学院印度研究讨论会上的发言，作者寄来了打字原稿)中又重新作了分析研究。]

其中比较通行的、有代表性的有以下几种：

一，南传佛教各国主张佛灭度于公元前544年或543年。

二，我国蒙藏黄教主张佛灭度于公元前961年。

三，我国内地有公元前 1027年说；根据“众圣点记”，则为公元前485年，较中国的孔子早死6年。

四，在西方学者中，德国威廉·盖格主张公元前483年说，荷兰学者亨利·刻恩主张公元前370年说，日本学者有公元前386年说和384年说，加拿大学者瓦德主张公元前486年说。

——采纳得比较多的是公元前483年说。

【老何补充资料】

关于佛陀的生卒年代，众说纷纭。他的世寿为80岁，这点没有异议。

中国古代依《周书异记》星象伪说，相信佛生于“周昭王26年”，灭于“周穆王53年”。

这个传说是与道教争论“佛先于老子”而编造，已不被现代学者采信。

上座部根据摩诃菩提寺的碑文，采用公元前623—前544年。

近代以《善见律毗婆沙》的“众圣点记”，即佛灭结集律藏并在戒本记一点，至南齐永明七年（489）共975点。故计为前565—前486年，比孔子早逝七年。

印顺法师认为不可能在佛灭当年就开始“点记”，当时还没有手写的戒本。

日本小野玄妙据一切有部传佛灭后116年阿育王登位，又即位于公元前269年，认为佛灭于前384年。宇井伯寿又以阿育王即位于公前271年，推算为前466—前386年。宇井氏学生中村元订为前463—前383年。日本学者在中村氏说前，多采用宇井氏之说。

2013年11月有报道称，西方考古者发现或与佛陀有关的木建筑。据此佛陀可能生活在公元前6世纪。

【老何转帖按语】

季羡林此人学术实差。到1950年代仍然分不清巴基斯坦与印度之区别，不能分辨印度河流域在巴基斯坦而与印度无关。季氏所注解之《大唐西域记》错处殊多，误人子弟。季氏基本接受西方鼓吹之希腊伪史和印度伪史，不知其谬也。号称大师，一笑。

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李洪志

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發表於 2021-5-1 09:29
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何新：被中国人误解的古印度

　　印度地区位于喜马拉雅山脉之南，为亚细亚大陆中央南方突出之一大半岛——南亚半岛。这里现在存在八个国家：北部有尼泊尔、锡金、不丹三个内陆山国，中部有印度、巴基斯坦、孟加拉三个临海国;南部印度洋上有斯里兰卡、马尔代夫两个岛国。由于喜马拉雅山脉把南亚跟亚洲其他地区隔开，使南亚在地理上形成一个相对独立的单元，所以也称南亚次大陆。

　　这个地区，历史上被中国人笼统称为印度，与古代中国关系极为密切。但是近代中国人对之误解甚多。印度本身古代没有成文史，没有任何有系统的史书。现代中国人所知道的印度史，是根据近代西方人编写的世界史。而殊不知西方印度史的史料来源，却是来自古代中国的史书和佛经。

　　1、古代只有古印度地区，并没有印度国

　　印度一名(Indu )，在古代是指南亚次大陆印度地区——印地。

　　印度是地区之名而并不是主权国家之名。因为在历史上，印度不是统一国家，所以没有固定的国名。在英国人把大印度?地区殖民地化以前，这个地区的政治状态一直是小邦和部族林立，从来没有被彻底统一而成为同一个国家。

　　印地，历史上是人种来源极其复杂的混杂地区，有白种人、黄种人(包括蒙古人、汉藏人)以及褐色人和小黑人。

　　印度从来没有形成统一的文化和民族(至今也没有)。所以没有什么印度民族。

　　印度地区古代以来也没有统一的本土文字和语言。

　　所以印度地区今天除了方言外，统一的官方语言是英国殖民者输入的英语。

　　2、印度地区中国人命名

　　更有意思的是，印度一名，也非印度人所自名。

　　印度，是唐代中国人给印地的命名。古代中国史籍中称印地为印度，还称为身毒、申毒、天竺、天笃、身笃、乾笃、贤豆、呬度、印第亚、印特伽罗、末睇提舍、婆罗门国、沐胥、阿离耶提舍、因陀罗婆陀那等等。

　　[《山海经》曰：“身毒之国，轩辕氏居之。”晋人郭璞注：天竺国也。”]

　　古代中国人在唐代以后称印地(印度地区)为印度。这个名称，后来被世界和印度人自己所接受，于是独立后而有了印度的国家名称。

　　【印度这个名称是唐僧玄奘《大唐西域记》正式命名的。书中描述古印度曰：

　　“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。

　　印度之人，随地称国，殊方异俗，遥举总名，语其所美，谓之印度。

　　印度者，唐言“月”。月(在印地方言中)有多名，斯其一称。言诸群生轮回不息，无明长夜莫有司晨，其犹白日既隐，宵月斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明!敬缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。

　　印度种姓族类群分，而婆罗门特为清贵。从其雅称，传以成俗。无云经界之别，总谓婆罗门国焉。

　　若其封疆之域可得而言，五印度之境，周九万余里(指整个南亚半岛)。三垂大海，北背雪山(指喜马拉雅山)。北广南狭，形如半月。画野区分，七十余国。

　　时特暑热，地多泉湿。北乃山阜隐轸，丘陵舄卤;东则川野沃润，畴陇膏腴。南方草木荣茂;西方土地硗确。斯大概也，可略言焉。】

　　[西方人则另有一说，认为印度一词，系出自信度河(梵Sindhu，月河 )之名，后来成为波斯人与希腊(小亚细亚)人对印地之称呼，于是而成印度地区之称。]

　　3、印度地区地理

　　印度半岛之国土，可分成三个地形区，即北印度、德干高原与南印度。

　　唐玄奘周游印度地区，对印度地方做了划分，分为东、西、南、北、中五区，称为五天竺、五印度。略称五天、五竺、五印。

　　印地有印度河(Indus)、恒河(Ganges)、布拉马普特拉河(Brahmaputra)等三大河流。

　　恒河流域为全印度最热之地，热季气温经常高达摄氏四十九度，布拉马普特拉河流域则为世界雨量最多之处。除西北方之印度大沙漠外，印地全境土壤堪称肥沃。

　　印度河梵名Sindhu (信度河，月河)，乃印度地区北方之大河。印度河——月河实际是一条国际河流。这条大河发源于西藏高原，流经喜马拉雅山与喀拉昆仑山两山脉之间，流向西南而贯穿喜马拉雅山。印度河右岸交会阿富汗的喀布尔河，左岸汇流巴基斯坦的旁遮普(梵Pan~ja^b ，五河之意)地方之诸支流，流经巴基斯坦而入阿拉伯海。

　　五河之地，大部分位于今日大巴基斯坦境内。此地是所谓“古印度文明”的起源地。所谓古老的印度(印地)文明——着名的古印度河文明，主要地域并不在印度境内，而在巴基斯坦境内。与中国西藏地区的远古石器时代文化也有关系。

　　佛教兴起于喜马拉雅山下的尼泊尔地区。佛教的全盛时代，则盛行于印度河流域，包括阿富汗的喀布尔河流域、巴基斯坦的旁遮普之犍陀罗地区、印度北部的哈拉巴地区、比哈尔地区和中国的西域地区、吐蕃地区、蒙古高原，以及部分中亚地区。

　　所以，就严格意义而言，佛教根本不是从今日所说的印度——南亚印度地区起源，也没有什么文明关系。南亚地区那里自古以来流行的是印度教而不是佛教。

　　4、印度古代没有统一的语言文字

　　印度古代没有统一的文字、语言。古代印地的部族语言文字，后来多已经灭亡。

　　印度地区的古文字中最重要也最着名的是两种?，即巴利文和梵文。这两种文字之所以还存在都是依靠佛经。

　　【巴利文pàli-bhàsà(英文名称pali)】

　　古代佛经使用的文字是巴利文。

　　[据说，巴利(Pa^li)，原是“线”、“规范”的意思，后转用为佛教圣典的称谓。觉音大士将圣典经律论三藏称为“巴利”，而称三藏之注释为义疏。近代将三藏及注疏所用的语言称为巴利语。]

　　近人的研究认为，巴利语文可能是北方印地一个小民族释迦族的母语，也是佛陀时代摩揭陀国一带的大众语。佛祖当初就是用这种语言传法，所以弟子们也用这种语文记诵他的经教。

　　但是巴利语文今已灭亡。原来的巴利文字母已经不存在。现在唯有缅甸、柬埔寨、泰国的佛经有巴利文三藏，但也都是用他们本国字母所记录的。

　　所以，纯粹的巴利语文早已失传，仅仅靠了佛经而保存下来一些译文。

　　[丁福保认为：“巴利语

&amacron;l&imacron;，南方佛教之圣典语，为古南天竺之一地方语。与北方佛教圣典语之梵语相比较，音调变化少，文法亦简易。不如彼之繁杂，极富通俗之语。后入锡仑(锡兰)而行，现今存在之小乘经原本，大抵以此语记之。南方佛教徒，以巴利语为古摩迦陀(摩羯陀)语。”其说巴利语为南方印地语，不确。巴利语文是释迦牟尼本族语文，后来随小乘佛教向南传布而成为南系佛经的书面语。]

　　【梵文】

　　唐玄奘《大唐西域记》记述北方印地的文字说：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言”(47个字母)。“梵王天帝作则随时，异道诸仙各制文字。”

　　梵语(Sanskrit)是古印度婆罗门教(梵天教)的标准语文，流行北印地区，故又称天竺语。即吠陀、梵书及北传佛教圣典所用之语文。

　　Sanskrit语源乃源自 sam!skr!ta(完成之意)。我国、日本僧人依据此语言由梵天所造之传说，故称梵语或圣语。但是，梵语并不是古代印度地区人民的日常语言和通用语言。

　　梵语又称雅语，是婆罗门与佛教高僧使用的密语。广义而言，梵语可分为吠陀梵语(Vedic Sanskrit)与古典梵语(Classical Sanskrit)。前者为婆罗门教之圣典(吠陀)之语言。

　　后者于公元前四世纪左右，由波尔尼(梵天Pa^n!ini )建立梵语字母体系，后来成为佛经的专用书面语言。

　　[波尔尼，梵名Pa^n!ini 。又作波腻尼、波尼你、巴尼尼。系古巴基斯坦地区的文法家。健驮逻国(在今日巴基斯坦地区)娑罗睹逻(梵S/ala^tura )人。估计约生于公元前4至3世纪。据《大唐西域记》卷二健驮逻国条记：波尔尼生而知博物，愍时之浇薄，欲削浮伪，删定繁琐，乃有述作之志，遂蒙自在天之教，于是研究深思，采摭群言，遂作成字书。此书究极今古，总括文言，王见是书而珍异，令全国传习，若有诵通者，则赏以金钱，故当时皆师徒传授，盛行当世。

　　但是，波尔尼所创之梵文非吠陀梵语，亦不同于其后之佛经梵语，是一种后来死灭了的文字。(参考《大慈恩寺三藏法师传》卷三、《瑜伽师地论略纂卷》六、《南海寄归内法传》卷四)]

　　吠陀梵语经由时代之演进，逐渐发展成古典梵语，而远离日常用语。后来的佛经如《佛所行赞》(梵Buddha -carita )、《大事》(梵Maha^vastu )、《本生鬘》(梵Ja^takama^la^ )等佛教圣典皆用古典梵语书写。

　　梵语字母，并不是现在西方人整理的那种拉丁化字母，而是接近于藏文、蒙古和满文的字母。

　　梵文六字真言

　　为区别于古代之吠陀梵语，佛教经典所用之梵语被称为佛教梵语(BuddhistSanskrit)。又因佛典所用之梵语并非纯梵语，而已混用印地杂多之俗语方言，呈现极为复杂之型态，故又称为佛教混合梵语(Buddhist HybridSanskrit)。

　　10世纪以后，由于伊斯兰教入侵，近代印度各种方言发达，梵语与佛教逐渐失去其在印地实际之影响，也成为一种死去语言。

　　梵语一词在中国是随着佛经而传入的。《梁高僧传》卷一《安清传》说：“于是宣译众经，改梵(胡)为汉。”我国古代佛教界研究梵语之书籍颇多。如《唐梵文字》一卷(唐僧全真着。文宗开成四年(839)完成。收于大正藏第五十四册。内容系汉梵语汇之对照编列，并有密教用语散列其间。)《翻梵语》十卷(作者宝唱)、《一切经音义》(作者玄应、慧琳、希麟)、《华严经音义》(作者慧苑)、《悉昙字记》(作者智广)、《梵语千字文》(作者义净)、《翻译名义集》(作者法云)等。

　　实际上，古代的印度梵语早已失传，是通过中国佛学才得以保存和流传的。

　　5、古代文明

　　印度并不是什么文明古国，也没有什么统一的古印度文明。

　　古月河(印度河)文明，约于公元前二千五百年时(或谓西元前三千年至前二千年)，于印度河流域滋生，称为月河文明或者古印度河文化。

　　当时发展出水利灌溉、计划缜密之街道、公共浴室、砖造楼房、排水系统等，极具现代观念之都市设计要素。1921至1922年，西方考古学者发掘出莫汗佐达罗(Mohenjo-daro)及哈拉巴(Harappa^)两座古都，即属此一时期之文明遗迹。

　　创造这一古文明的人种则不可知，有人认为是达罗毗荼人(?)，但是绝对不是今日的印度人祖先。

　　传说在公元前二千余年，来自伊朗地区的白色人种(雅利安人)越过兴都库什山脉(Hindu Kush)，侵入印度河上游之五河(梵Pan~ja^b )流域。

　　其中之一部进入至恒河流域，他们征服并奴役原住土着民。雅利安人将统治下的社会划分成四种等级，即：

　　(一)婆罗门(梵bra^hman!a ，祭司)。

　　(二)刹帝利(梵ks!atriya ，王族)。

　　(三)吠舍(梵vais/ya ，商人、农人)。

　　(四)首陀罗(梵s/u^dra ，奴隶)。此外，尚有不属于种姓制度之等外贱民。

　　此种严格的阶级制度，限制任何阶层间的流动性，也不允许等级之间的通婚，称为种姓制度。

　　雅利安人之宗教，崇拜存于自然力中之神灵，并是一种多神教，称为婆罗门教。

　　有关此类印度太古之记事，主要记录也在佛经中。

　　至佛陀时代，印度北方地区有十六大国以及百余小城邦同时并存。佛教的《长阿含》卷五《阇尼沙经》、《中阿含》卷五十五《持斋经》、《大毗婆沙论》卷一二四等，皆有详举其国名。(愚痴居士何新写于2016)

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