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李洪志学说中最能迷惑人的地方，是讲修炼就是修心性做好人，心性多高，功才会多高，并称凡是修炼不讲心性的教必定是邪教，神佛是不管不修心性的常人的。因有此说，简单而幼稚的弟子们就认准李洪志的功必定是正的了。比如在李洪志一九九七年三月二十三日《纽约法会讲法》中，他这么说：
“过去阿弥陀佛讲，念我佛号，就能往生极乐世界。怎么可能呢？他的意思不是表面能理解的。念佛号是可以上极乐世界，可是人们都在表面上理解佛的这个话。佛法是有不同的层次内涵的。你念他的佛号，就是炼功，念的脑子里什么都没有，只有阿弥陀佛这几个字，一念代万念，把思想全部都念空了，什么都没有，只有阿弥陀佛。念佛时会有��数执著心和各种干扰，你顶的住吗？所有执著都放下，心念一空这就达到了修炼的目地了。你念佛号又是对佛的一种崇敬，你要去极乐世界你才念，当然那个极乐世界的佛就要来管你了，你在修佛嘛。里边的内涵很深的。有的人说，临死的时候念阿弥陀佛就能去极乐世界，得什么样哪？你真的能够放下生死一念的时候，你真的能去。人和神的区别，就差在这儿。放下生死你就是神，放不下生死你就是人，就是这个区别。我们修炼来修炼去的，把什么执著都放下了，那不连生死都放下了吗？说人一下就能放下生死，那什么执著还能执著呢？已经得法了，我连生死都不怕，命都可以不要了，那么什么事情还能执著呢？它是这个道理。人在临死的时候，吓的不行了，‘哎呀，我一会要死了，咽气了’，他是什么心情啊？可有的人在临死的时候不害怕，嘴里还念着阿弥陀佛，你说他不去极乐世界？什么都放下了，生死对他根本就没有这个概念。人的一念是有长期修炼做基础的。”
可事实是这样的吗？我们再来对照佛教中的《佛说观�荈q寿佛经》中对最差的等级“下品下生”者往生极乐世界是怎么描述的：
“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善；如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦��穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称�荈q寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南�茠�弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”
也就是说，这人已经坏透了，活者的时候根本就不讲心性的。按理该进地狱，临死的时候别人教他观想阿弥陀佛他也不会，别人就教他念佛，只要念十声，就“往生极乐世界”去了。虽然层次最低，但毕竟修到天上去了。你说此人何曾有过李洪志所说的心性修炼的过程，哪里有什么“长期修炼做基础的”呢？哪里象他说的“什么执著都放下”了，难道已经把心念空了吗？真的放下了生死之念吗？事实上，能做到这点都是仰仗阿弥陀佛的神力而已。和死者的心性有多大的关系呢？我看心性的好坏，是好人还是坏人，顶多只起到个到天上层次不同而已。
李洪志还在这次“讲法”中大放厥词道：
“那个佛像甚至于随便到处乱刻、乱画，而且放在哪都行。阿弥陀佛、圣母玛利亚的像也插在坟地里边。真成了人在指使着神去看管那个死人一样，人去指使着神怎么怎么做。”
意思好象是说，佛菩萨只管那些守心性的修炼人，是不管其它众生死活的。人把佛菩萨像弄坟墓上，是人在指使着神怎么做，人的这种做法没有佛教的依据。可事实是这样的吗？
我们刚才已经讲过了净土宗的经文，再拿佛教另外一部很著名的经文《地藏菩萨本愿经》来做个对照。大家知道地藏菩萨被世人尊为“幽冥教主”，誓言“地狱不空，誓不成佛”，这不是管亡者的事情吗？
我们看看此经里是怎么说的，此经中佛祖说：
“再以人天诸众生等未出三界在火宅中者，付嘱于汝，�茈O是诸众生堕恶趣中一日一夜，何况更落五��间及阿鼻地狱。”
在这里，佛祖将所有众生都托付给了地藏菩萨，让地藏菩萨尽力别让众生堕进地狱，而不分什么心性高低。即使这些众生“临堕趣中或至门首”。只要“是诸众生若能念得一佛名一菩萨名一句一偈大乘经典，是诸众生汝以神力方便救拔，于是人所现��边身为碎地狱，遣令生天受胜妙乐。”哪里提到什么心性的提高？
而且还说：
“临命终时父母眷属，宜为设福以资前路，或悬旛盖及然油灯，或转读尊经或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生所造恶业，计其感果必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆销灭，若能更为身死之后七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属利益�荈q。……临命终时得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦，何况临命终时父母眷属将是命终人舍宅财物宝贝衣服，塑画地藏形像，或使病人未终之时，眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者，承斯功德寻即除愈寿命增益，是人若是业报命尽，应有一切罪障业障合堕恶趣者，承斯功德命终之后。即生人天受胜妙乐，一切罪障悉皆销灭。”
简单地说，临终的人只要边上有人给他念佛菩萨名字，并非要他自己念，只要别人念的进入其耳根，则“众罪悉皆销灭”。或者有亲属拿其财物去塑画了地藏菩萨的形象，还可以“生人天”到天上去享乐了。还有更简单的方式，干脆这人已经死了，只要在死后七七四十九天里其眷属为他造“众善”，或燃油灯或挂旛盖或读经或供养佛像，这人也能“得生人天受胜妙乐”。
是象李洪志说的那样，现在世人道德败坏，逼着佛菩萨管亡者的事呢？还是佛菩萨主动要管死人的呢？我想大家看到这里自有分辨。更何况，《地藏菩萨本愿经》的这些话并未要求那亡者在活着的时候修什么心性，也未规定是好人才有效，是坏人就�荇纂C而是连死人可以靠着活人做功德到天上享福去了。死人还修什么心性？
不仅如此，地藏菩萨还积极地管生者和亡者的其它与修炼��关的事情。比如有人要想见过世的亲人怎么办？地藏本愿经说：
“复次观世音菩萨。若未来世有男子女人，或乳哺时或三岁五岁十岁已下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣，生何世界生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名一瞻一礼，一日至七日莫退初心，闻名见形瞻礼供养，是人眷属假因业故堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹，塑画地藏形像瞻礼功德，寻即解脱生人天中受胜妙乐，是人眷属，如有福力，已生人天受胜妙乐者，即承斯功德转增圣因，受�荈q乐。是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现��边身，具告是人眷属生界，或于梦中，菩萨现大神力亲领是人，于诸世界见诸眷属。”
也就是说，只要三七日中一心瞻礼地藏菩萨，念其名字，菩萨或许就能现身或在人的梦中告诉其亲人生在什么地方。而那亡者，也因这些功德，明明要“堕恶趣”，也因这些功德“解脱生人天中受胜妙乐”。
反过来讲，当今李洪志搞起来的什么“三退”运动，不也是借鉴了这一思路，受了启发搞起来的吗？李洪志不是说只要匿名到它的大纪元退了党，哪怕以前再做多少坏事，都既往不咎，甚至以后再做多少坏事也不要紧，都可以陪它到新宇宙享福去的吗？这里怎么也不讲心性了呢？更有甚者，李洪志也给死人退党，说死了的党员，只要其亲属给其匿名退了党，也享受同样待遇。请问，既然你认为入党是罪过，那么死了的党员正在地狱里受刑，谈得上心性变好了吗？难道地狱里更能修炼？怎么也升天了呢？这升天的功怎么来的呢？怎么心性不高功也高了呢？
照李洪志的说法：“凡是修炼不讲心性的教必定是邪教”，肯定是在影射佛教。到现在它自己怎样也这么搞了呢？
[ 本帖最後由 雷哄稚 於 2022-6-17 22:38 編輯 ]
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