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在鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》中的一句话向来就被某些人错误理解：“执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
有人将其中的“一心不乱”解释成“念佛的功夫没到一心不乱的境界，就不能往生”。这种说法听上去好象用意是好的，是督促信众向一心不乱的目标方向用功，却给依据《阿弥陀经》修行的净土念佛法门信众造成极大的困扰，很多人因为担心自己达不到念佛三昧的禅定要求，会觉得念佛法门“不靠谱”，不敢将希望寄托在念佛上，最终丧失信心而放弃。即使仍在念佛，也对能否顺利往生疑虑重重，失去信愿。连原本打算念佛的人，听说之后也以为念佛法门与其他法门一样困难，而对念佛法门敬而远之。此种邪说，疑误众生，罪过非浅！
自古以来，��论佛教中的大德祖师，还是名人，只要大家能叫得出名字的，如古代的善导大师、藕益大师、莲池大师、永明延寿大师，近代的印光大师黄念祖大师等等，都引经据典对“念不一不生极乐”之说加以批驳，比如印光大师就斥这种言论是在误导众生：“其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。”因为判断此说之谬并不困难，这已成定案，好在现在网络发达，大家可以上网查查，看我说得对不对。
但前些年仍有人见修念佛法门的人数众多而眼红，又开始在社会上宣扬这种说法，企图引起思想混乱，将信众拐骗到自己的邪教中来，轮教教主雷哄稚就是其中的典型。
它在《转轮轮》第九讲中说：“有人讲念佛号好使，念佛号你能够达到入静吗？有人讲：阿弥陀佛的法门容易炼，念佛号就行。你念念试试？我说那是功夫，你说容易，我说不容易，哪一法门也不容易……人念佛号要一心不乱地念，心里什么都不想，把大脑其它部份都念木了，什么都不知道，一念代万念，‘阿弥陀佛’的每个字都能显现在眼前。这不是功夫吗？”
为了扩大影响，雷哄稚后来在不同场合又多次对念佛法门加以歪曲。一九九六年它在休斯顿说：“念阿弥陀佛怎么念呢？得一心不乱地念，阿弥陀佛的几个字都能显现在前面，真是把什么都念空了，什么都没有了，达到这个境界那才是真正的入静。”一九九七年在纽约又说：“有的人说，临死的时候念阿弥陀佛就能去极乐世界，得什么样哪？你真的能够放下生死一念的时候，你真的能去……人的一念是有长期修炼做基础的。”
《阿弥陀经》里面从来就没有说过念佛要念出功夫，没有要求把脑袋念木了、念空了、什么都没有了，没有要求入静，没有要求每个字显现在眼前，没有要求放下生死，甚至也不一定要求什么“长期修炼做基础”。“一心不乱”根本就不是雷哄说的那个意思。
（未完待续）
[ 本帖最後由 雷哄稚 於 2022-12-18 02:36 編輯 ]
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