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怎样才能往生西方，没有达到一心不乱能往生吗？（郑颂英）
在佛世和正法时期，人根利，佛说八万四千法门，门门皆可以入道，得道者如林。像法时期修道者多，证道者少了。而到了末法时期，众生根浅障重，所以《大乘大集地藏十轮经》云：“未法亿亿人修道，罕一得证；惟依念佛得度生死。”为了人身易失而难得，为了隔阴之昏，出胎之迷，更难期世世不失人身，精勤修证出三界，所以应勤修净业，以净土法门了生死！
怎样才能生西方极乐净土呢？约在十余年前，在香港的《内明》月刊曾引发过一场论战。在美国的一位密宗名家陈健民居士写了一篇《不许带业往生》的文章投登《内明》，他认为只能消业往生，不能带业往生。他还组织查经小组，查不到佛经中有“带业往生”这句话，就振振有词地断言不能带业往生！当时的《内明》主编沈九成居士全文刊登论战双方的文稿，最后的结论否定了不许带业往生的臆说！很明显，经中虽然查不到“带业往生”这一句，但在《净土三经》中：欲生我国者，乃至临终十念，若不生者，不取正觉！（四十八愿）《观�荈q寿佛经》《九品规章》中的下三品往生者，都是平时不信替佛教，作诸恶业者，临终遇善知识，方至诚念佛求往生，乃至十念亦得往生。就是中三品往生的人，虽是信佛行善者，也远没有达到业尽情空的功夫，这不都说明了是带业往生吗？何况业尽情空是已经断尽见、思惑业的阿罗汉以上境界，他们是已经自力修证、竖出三界的圣人了。而净土法门主要是为不能自力断惑证真了生死的众生得全阿弥陀佛大愿力——自力兼仗佛力，横超三界带业往生了生死的。所以，提出不许带业往生之说者，全不解净土立宗三经一论（《往生论》）之旨，疑误众生，是有过失的！所幸已在《内明》得出正确结论，加以澄清了。
后来，又有持没有达到一心不乱不能往生之说者，如早期的《佛教杂志》就有此说。修净业者，一心至诚用功念佛是应当以一心不乱为方向，《阿弥陀经》中早就指明了。但《净土三经》中都没有说未到一心不乱就不能往生。《观经》下辈往生者都是临终才遇善知识，教令念佛发愿求生极乐者，他们哪里能达到一心不乱呢？中辈往生是信佛行善者，但在其得生的因行中也并未规定要念到一心不乱才能往生。刻实而论，念佛达到一心不乱，已入念佛三昧，有事一心与理一心，理一心则念而�茤嚏B�茤嬰茤嚏A境界更高。《往生确证》中的清朝省一大师和近代的李炳南居士都是现证念佛三昧者，极乐净土便常现其前。然而末法众生能达到一心不乱者是不可多得的，而非达一心不得往生之说与经文不符，使人不能坚定往生的信愿，同样是疑误众生，罪过非浅！我们从莲池、藕益、印光三位净土宗祖师的立论：“得生与否，全凭信愿之有�荂F品位高下，则视念佛之深浅。”“具足信、愿、行，万修万人去！”行，包括念佛正行，和止恶行善，及其戒、定、慧、六度万行的助行。以此功德行来决定三辈九品中的生品高下的。综上所述，应以至诚恭敬一心念佛，尽其可能多多益善地定课（正行），和吃素持五戒以上的助行，临终正念不颠倒，就决定往生�蚨瓣F！近年来，四众净业同修中，临终祥瑞昭著往生者，预知时至坐脱立亡往生者屡见不鲜！愈到末法，净土法门愈契机，末法众生应以净土法门了生死也！
可悲时下人的根性实在太低劣了！朋辈中竟有一些人，是多年的佛友了，老了，也很想求生净土，但不能净口断荤，甚至还要饮酒，以及为儿孙辈做膳食而操刀杀生！修行净业者才能往生净土，修净业者在念佛正行之外，在行为品德的功行中，至少应有持五戒以上的修养才能往生。应该明确：带业往生是带有漏的人天福业和过去所造的恶业，而不是在发愿求生极乐净土之后仍可让续造恶业。如果继续作恶者亦得往生，则彼土亦为移土而非净土了！今昔各地倡导同生西方净土的团体叫莲社、净业社、净行社，顾名思义，就应该勤策三业修净行了！五戒素食非难事，当念生死事大，�荓`迅速，一失人身万劫难复：“此身不向今生度，更向何生度此身？！”愿诸仁者具足信、愿、行，同为莲池海会逍遥人，切莫让此生空过也！
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