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再论华夷之辨彻底摧毁了汉族的民族主义
孟子说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
孟子是说啊，舜是东夷人，文王是西夷人（竟然音同“蜥蜴人”，呵呵），都不是汉族人，但是都得志行于中国，符合礼仪，所以就是圣人。
孟子的意思，只要认同中国文化，无论何国何族人皆可为中国主。
两千年后，满清入主中原，儒生纷纷投靠，理由就是，满清皇帝尊儒教合礼仪，所以就是圣人，顺天行道的圣人。
他们帮助满清皇帝搞统战政策，镇压当时抗清的汉族人民，给雍正弄出来了一本《大义觉迷录》，说：
“至谓“八十余年以来，天昏地暗，日月无光”。在逆贼等之意，徒谓本朝以满洲之君，入为中国之主，妄生此疆彼界之私，遂故为讪谤诋讥之说耳。不知本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎？《诗》言“戎狄是膺，荆舒是惩”者，以其僭王猾夏，不知君臣之大义，故声其罪而惩艾之，非以其为戎狄而外之也。若以戎狄而言，则孔子周游，不当至楚应昭王之聘。而秦穆之霸西戎，孔子删定之时，不应以其誓列于周书之后矣。”
大意是说啊，舜是东夷人，文王是西夷人，都不是汉族人，但是都“何损于圣德乎”，秦国是西戎，非华夏，而孔子列其誓于周书之后。接着再重复儒教“天下一统”天下主义的论调。
而且，都是有孔孟观点的直接支持。
汉族儒教的华夷之辨一直是：异族人只要相信儒教礼仪，就是华夏，遵从礼仪就是圣人；汉人不遵从儒教礼仪，就是蛮夷。
“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之”，“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”，
也就是说，华夷之辨，不看血统，而是看遵从不遵从儒教礼仪。
韩愈《原道》：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”
朱熹曰：“礼仪，经礼也；威仪，曲礼也。”朱熹亦曰：“礼书如《仪礼》尚完备于他书。”又曰：“《仪礼》，礼之根本，而《礼记》乃其枝叶。”又曰：“《仪礼》，经也；《礼记》，传也。”又曰：“《仪礼》是经，《礼记》是解《仪礼》。且如《仪礼》有冠礼，《礼记》便有《冠义》；《仪礼》有昏礼，《礼记》便有《昏义》，以至燕射之礼，莫不皆然。”故凡天下之邪正君子之所疑而不能决者，皆至于《春秋》而定，非定于《春秋》，定于礼也，故太史公自序曰：‘《春秋》者，礼义之大宗也。’程颐亦曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。[3]
看到没有，华夷之辨，仅仅是儒教礼仪之辨！
华夷之辨，仅仅是一种文化礼仪主义，根本不是民族主义！恰恰是民族主义的死敌！
因为，必须用血缘为基点的民族主义才是真正的民族主义。
说你仰慕犹太文化，你被犹太文化同化了，你来到了以色列，犹太人就承认你是犹太人了吗？
呵呵，人家都会笑话你，你血缘上没有犹太的血缘，你帮犹太人添腚眼，人家也坚决不承认你是犹太人。
可是，只要你有犹太的血缘，哪怕你不信犹太教，人家也承认你是犹太人。
这就是真正的民族主义。
而儒教却恰恰相反，异族，你一旦尊儒了，就是华夏帝王，杀再多的汉族人也不要紧，有儒生集团为你顶着。这就造成了中国历史上儒生汉奸辈出。
儒教徒们还在百度百科“华夷之辩”条目中振振有词道：
“受近代西方民族理论的影响，很多学者认为古代中国没有民族主义，但实际上，古人们民族国家意识最突出的表达莫过于“华夷之辨”。是超越了狭隘的民族主义的“文化主义”“天下主义”。同时“华夷之辨”存在着深刻的“文化民族主义”色彩。因此，古代中国人具有史所罕见的最强烈的（文化）民族主义精神。也就是说，古代中国人严格地以文化（礼仪、道德、思想、服饰等的综合体）严格区分先进的华夏族与落后的“蛮夷”，而不以血缘等单一因素区分。”
还先进呢，还强烈呢，大言不惭啊！“华夷之辩”是最落后的了！落后到了连血脉都可以不要，连屠杀同胞的异族都可以投靠，这是狗屁的民族主义？！
孙中山先生教导我们说：“古代的中国，一直没有形成民族主义”。
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