&#27721;人一天不&#26432;&#23613;，&#28385;人一天不能安枕。

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發表於 2014-8-20 23:10
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我们知道，当时商纣王的军队正在东夷作战，商纣王组织起来的抵抗力量有相当大部分是东夷俘获的奴隶，为什么这些奴隶竟然并没有向周投降（史载奴隶造反又是假的），为什么连这些奴隶都为商朝死战不降？只有一种可能：周武王是个可怕的怪物！
-----仙真觉世录

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#102

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周灭商死了多少人呢？一个你不敢想象的巨大数字！

数字大到了足以让我怀疑，这是一次外族入侵，也就是说西岐周人不是汉族人。

@野蛮异族西周对汉族商朝人民血腥屠杀超过一亿，史料铁证！

《尚书武成》记载“血流漂杵”，血流成河，连木杵都能冲走。

-----仙天觉世录

[ 本帖最後由楚楚於 2014-8-20 23:17 編輯 ]

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#103

私人訊息

《逸周书·世俘》记载“武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磿亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十”
斩首亿有十万七千七百七十有九，如此魔头，天理不容，姬发窃位三年而暴毙。一亿十万七千七百七十九个人头，多么可怕！
如果是真的，那么只有异族入侵，才能是这样巨大的屠杀！两千年来，只有蒙元满清的入侵，可以与此数字相比。
这也可以解释，为什么周商文化特别是信仰差异这么大！
----仙天觉世录

[ 本帖最後由楚楚於 2014-8-20 23:32 編輯 ]

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#104

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我们汉族人本来拜的是天道，并没有祖先崇拜！更不会法于祖先！我们汉族本来绝不会把祖先当神来祭祀崇拜！这些都是后来异族周人入侵中华后带来的。
这个事情事关重大，涉及汉人原始天道上帝信仰的迷失问题
-----仙天觉世录

周朝跟蒙元，满清一样都是亡国史，都是李瑞的蛇魔体系的入侵

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#105

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周武王逼死纣王后，为了安抚商民，让纣王的儿子武庚继续管理商地，武庚对周的“厚遇”毫无感激之情，在第二年就率领商民造反，周用了三年时间，才勉强把这场暴乱镇压下去，可见商朝遗民的团结与纣王的威望。
周王朝的统治并不太平，内有心怀亡国恨的殷遗民，外有敌视周人的原殷人盟友淮夷和楚人等，特别是南方楚国，一直与周是南北朝的关系。楚国怀念商朝，绝不向周朝投降
-----仙天觉世录

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#106

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毛主席说：“把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的。其实纣王是个很有本事能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是很有功劳的。纣王伐东夷，打了胜仗，但损失也很大。俘虏太多，消化不了。周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈，结果使商朝亡了国。”“当时微子是里通外国。为什么纣王灭了呢？主要是微子反对他，还有箕子反对他，比干反对他。纣王去打东夷，把那个部族征服了。纣王是很有才干的。后头那些坏话都是周朝人讲的，不要听。”“纣王那个时候很有名声。商朝老百姓很拥护他。纣王自杀了，他宁死不投降。
-----仙天觉世录

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#107

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孔子临终前七天明白自己身世本为殷商后裔，反出周礼儒教，痛哭七日而死
从孔子幼年，周公的灵魂就一次又一次的找他，他很多次梦见周公，梦中向他传周礼，一直到他很老时，才“吾不复梦见周公矣”，孔子不知道自己本来的身世，就以为自己是周人。可是，临终前，孔子知道了他的身世：不是异族周人，是汉族商人。
汉族商跟异族周是不共戴天的世仇。孔子一生为周礼复兴“尊王攘夷”而奔波，歌颂周朝镇压商朝遗民的反抗。
无意之间，孔子成了自己民族的大叛徒，当他最后明白了这一点，痛哭流涕而死。孔子临死前灵魂中这场惨痛的悲剧，千百年来没有引起人们的注意。
-----仙天觉世录

[ 本帖最後由楚楚於 2014-8-21 00:53 編輯 ]

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發表於 2014-8-21 01:04
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#108

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孔子的梦，为什么孔子如此确信呢？为什么他临死前留下的最后一句话，就是“予始殷人也！”（我的祖先是殷人呀！），为什么他临死前痛哭流涕？
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#109

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这是说，孔子死前七天，哭着对学生子贡说：夏族人死后，在未葬之前，灵柩要停放东面的台阶上，周族人的灵柩要停放在西面的台阶上，殷族人的灵柩要停放在中门两柱之间。昨天晚上，我梦见自己坐落祭奠在两柱之间，我的祖先是殷人呀！-----先天绝世录

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#110

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周公镇压殷人起义后，将微子封到河南商丘，其部族的一部分随微子在商丘建立宋国。所以宋国为战败的殷遗民中的一部分人所建，保留了殷人的文化风俗，所以孔子也说：“殷礼吾能言之，宋不足徵也。”而孔子的祖爷爷是宋人，后来迁移到鲁国，而孔子生于鲁国。这就说明了孔子的家族来源，他应当是殷人宋微子部族的后代。
-----天仙绝世录

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#111

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从孔子临死前所说的话看，这个祖宗源流，孔子早时可能并不知道。孔子的父亲叔梁纥与颜家少女在野外交合而生孔子（非周礼，这倒像殷人习俗）。孔子少孤，连自己父亲的坟地在什么地方也不知道，显然孔子父亲的社会地位极低贱。孔子并不了解自己的出生身份。《史记?孔子世家》记载：季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。这是说，鲁国的季氏举办宴会，款待士人。孔子与一些士人一起去，被季氏的大臣阳虎骂，说：“季氏是款待士人，不能款待你。”“士”是周族中最低级别的阶层，只是周族中的平民阶级，阳虎骂孔子，是骂孔子不知道自己的身份，孔子家庭的社会地位够不上“士”的级别。鲁（今山东曲阜）是周公的封地，由周公儿子伯禽管理。周公东征镇压殷人反抗后，将殷遗民的六个部族分到鲁国，由鲁公控制。在鲁国，这些殷遗民的后代属于最低贱的阶级。虽然后来周人与殷人之间的差别在减少，但在贵族阶层中，殷人仍被视为低贱之人，所以阳虎不准孔子混入“士”阶层。孔子的祖父孔防叔由宋（河南商丘）迁鲁，也可能是来投奔亲戚。孔子随士人一起去参加季氏宴会，这是因为他并不明白自己的出身，他以为自己可以算得上是周族的士阶层。孔子早年“贫且贱”的生活经历，使他对周族贵族的权威充满着敬畏。他后来所说的君子要“畏大人”，正是他这种生活经历的反映 ----仙真觉世录

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#112

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孔子临死前，才从梦里确认自己是殷族的后代，痛哭流涕，七天后就死了。从孔子的一生看，这不能不说是一个伤心透骨的悲剧。
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#113

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孔子说：“弑父与君，亦不从也。” 他从来强调以血缘为核心的忠孝，讲求祖先崇拜，重视家族主义，但孔子正是追从了弑杀他祖先的周人。孔子崇拜周公，而正是周公镇压了殷人起义，摧毁了殷人都城，并将殷人迁往各地为奴。孔子崇信周朝礼乐文化，而周礼正是用来压制殷人反叛，建立周人特权等级制度的办法。孔子讲尊卑有别，痛骂乱臣贼子侵犯周王室的权威，而周人正好曾是殷人的乱臣贼子。孔子讲尊王攘夷，他所尊的周族的祖先，正是当年反叛殷王的殷臣周人。而他所攘的夷，正是当年殷人的盟友楚人。孔子讲忠孝，但对殷人来说，孔子是认敌作父，背本忘祖，绝对不忠不孝之人
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#114

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“父之仇弗与共戴天”，这是儒家的信仰。孔子为周人和周文化努力奋斗了一辈子，痛恨侵犯周人权威的人和事，但到临死之前，才发现自己原本是殷人，周人与自己本有不共戴天之仇，他如何去面对他的祖先和学生呢？他如何去面对那些他所痛骂和排斥的反抗周人特权的其它思想家和行动者呢？《论语》中记载：孔子曰：“我不想再讲学了。”子贡曰：“您如果不讲学，那么我们还记述什么呢？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（源于孔子老师老子的理论）这句话中，孔子等于是把他过去所讲所做的一切都否定了。老天开了孔子这么残酷的一个玩笑，孔子还能说什么呢？孔子的最后七天，都在想些什么呢？一辈子的信念和努力，全搞颠倒了！
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#115

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周人入主中原，与后来满清入主中原情况极为类似。孔子所处春秋时代，与满清王朝后期情况极为类似。战国时期，则与中国近代的内战极为类似。满清后期的曾国潘，走了孔子走过的路。但与孔子不同的是，曾国潘是自觉选择了拥戴清朝，他大汉奸没有民族血缘的心理压力，而孔子则是不自知的，他不自觉地在民族和文化上都全面背叛了自己的祖宗，当孔子明白自己的身世后，他承受不了内心民族血缘情感与自己思想行为之间矛盾的冲突，孔子因此而殉难。
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#116

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殷文化与周文化有很大差别，据杨宝成著《殷墟文化研究》，从安阳殷墟考古发现看，在商代社会里，女性的社会地位是比较高的，女性贵族不仅可以参与国事，而且还可以拥有军事指挥权，这就是为什么周武王伐殷时指责殷王纣“维妇人言是用”。殷人这种男女平等的历史，被后人演义为“纣王与苏旦妃”的商纣王淫乱失国的故事；殷人信仰上帝，所以除了祖宗祭祀外，还有更为隆重的上帝祭祀活动，这就是周武王所责怪的“自弃其先祖肆祀不答”；殷人的社会阶级结构主要分为三类，一是王、二是众人、三是战争奴隶。凡外族奴隶逃往殷国，就获得自由，所以其它国家的奴隶常常选择逃往殷国，这就是周武王责怪的“乃维四方之多罪逋逃是崇是长”；殷朝用人不重视家庭身份，王族成员并没有多少委任官职上的特权，这就是周武王责怪的“遗其王父母弟不用”；殷人重视工商业，掌握了当时最先进的青铜制造业技术，崇尚经商谋利；殷人传统不讲人治，而讲严刑法治，开创了中国古代的法制文化。周朝建国，减轻了殷人残酷的刑杀，但也因此倡导“德治”，留下了对中国影响深远的德治人治和等级特权礼制的传统。春秋时期礼崩乐坏，周文化衰败，如果没有孔子的努力，周文化对中国历史的影响不会如此深重。历史为战胜者所写，在周朝留下的典籍中，殷人的亡国成了罪有应得，殷文化也成了只讲刑杀、淫乱、谋利的罪恶的文化，将殷人的成就盖了一块黑幕。但其实，春秋战国动荡所摧毁的，正是周朝和周文化的统治者，而殷文化的许多优秀要素，则通过后来的道家和法家传下来。如果孔子早知道自己是殷人，他未必会如此迷恋周王室和周文化，他未必会以维护周王室和复兴周文化为已任，如果这样，也许中国文化的走向会大有不同。-----仙天觉世录

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#117

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周公邪灵为什么向孔子托梦，为什么屡次在孔子梦中出现欺骗孔子，为什么利用完孔子后又抛弃了孔子？
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#118

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以前孔子见老子，老子送了他几句话，其中一句这样说：“为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是告诫孔子不要自私，要讲忠孝，为君父献身。老子自然明白孔子对周王朝是讲够了忠孝的，但他为什么还这样劝孔子呢？身为史官，老子深明久远的历史。身为楚人，老子对周文化所强调的周人等级特权制度十分厌恶，因此，可能老子对孔子所说的这番话别有深意，但他没有点破，而是采取了顺其自然的态度。怪不得孔子离开老子后，一头雾水，说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
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#119

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悲哉！孔子！
孔子临终时否认了自己所讲过的一切儒教礼仪忠义言论，认为那都是罪恶的，但是，周公邪灵利用孔子已经达成了它的目的，后来儒教彻底摧毁了华夏文明，就已经不是孔子能左右的了。
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#120

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我们可以看到，《史记》中“天下无道久矣，莫能宗予”是添加上去的，礼记中没有。这是后世儒生为了推行儒教而添加的。

孔子当时，已经明白了自己的殷商后裔身份，已经不想让天下听他以前的那些周礼儒教的话了，他自己都不信了，怎么会没来由的抱怨什么“天下无道久矣，莫能宗予”呢？比《史记》更古老的《礼记》证实了这一点。
----天仙觉世录

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#121

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梦奠一事，“予始殷人也”，明显是对兆死之梦境为何是“梦坐奠两柱之间”而不是坐奠于别的地方的说明。丧礼反本，追本父祖啊。
论语明确记载，孔子临死前，已经不想讲他以前的那一套了。更没有抱怨“天下无道久矣，莫能宗予”。
《论语·阳货第十七》子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子曰：“我不想再讲学了。”子贡曰：“您如果不讲学，那么我们还记述什么呢？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（源于孔子老师老子的理论）这句话中，孔子等于是把他过去所讲所做的一切都否定了。老天开了孔子这么残酷的一个玩笑，孔子还能说什么呢？孔子的最后七天，都在想些什么呢？一辈子的信念和努力，全搞颠倒了！
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#122

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孔子的经历让人滴血痛心！
周公邪灵从孔子幼年时就操控孔子不断给孔子灌输周礼儒教，利用孔子传出儒教达到目的后，架空孔子，更加邪恶疯狂的作恶！孔子从梦中知道自己时殷人时，痛哭七日而死。说不定孔子的这个梦就是周公邪灵托给他的，故意让孔子知道：他所反对，谋害的正是他自己的祖先，亲人，让孔子承受不了这样的打击，痛苦而死！达到利用完后除掉的目的。这个周公邪灵是何等的阴毒！！！孔子的遭遇与师父李洪志的遭遇是何其的相似。

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#123

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   号召大家到野外做爱，破周公之礼
   我们汉族商朝时期是非常喜欢在野外做爱的，幕天席地，鸟语花香，花前月下，良辰美景。
   可是，到了周朝，周公之礼，竟然不让我们在野外做爱，把这个给污蔑为“野合”。

   这个周公，叫周公旦，是周武王的弟弟，非常邪恶，我们汉族商王帝辛的儿子武庚反抗周朝，就是被他镇压的，后来他还杀了周武王，自己独揽大权，传出来什么“周公吐脯，天下归心”。什么“周公解梦”，我看完全是在骗人呀根本不是那个解法，就是这个周公。不过他有入梦大法，孔子就是被他入梦操控的，孔子临死前七天才明白，那个哭啊。
   什么“周公在此，百无禁忌”也是假的，最多的礼仪规矩就是这个周公定的。
                                                                                    -----天仙觉世录

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#124

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周公亲自制定礼仪。周公从婚礼入手，他把男女从说亲到嫁娶成婚，分为了七个环节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，并且对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定，这些合称“婚义七礼”。
敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。其仪男俯女仰，男尊女卑，以合天覆地载之理，於是阴阳和谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。其实，就是男上女下传教士姿势，周公不许女上男下。
----------
这里是有阴谋的，要操控人，奴役人的思想，首先就要从婚姻礼节入手，知道了吧。这里可以动你的先天。
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#125

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你们怎么以为你们有资格干涉子女的婚姻自由呢？谁给你们的权力呀？就是这个儒教始祖周公旦。
婚姻操控，生殖操控，性操控，是精神操控的重要手段。
我们汉人在周代以前，根本没什么周公之礼！
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#126

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儒教的始祖是周公旦！
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#127

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这个周公，叫周公旦，是周武王的弟弟，非常邪恶，我们汉族商王帝辛的儿子武庚反抗周朝，就是被他镇压的，后来他还杀了周武王，自己独揽大权，传出来什么“周公吐脯，天下归心”。什么“周公解梦”，我看完全是在骗人呀根本不是那个解法，就是这个周公。不过他有入梦大法，孔子就是被他入梦操控的，孔子临死前七天才明白，那个哭啊。
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#128

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儒祖周公杀周武王后称王，汉儒为何要隐去此事
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#129

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周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接来源。儒家思想学说中的一个重要概念“礼”，也源于周公。《周公解梦》一般相传为周公所作，人们也就不可避免将周公与梦直接联系起来。这也就是梦经常被称为“周公之梦”或“梦见周公”的原因。
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#130

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   自从周代商之后，迷惑与欺骗中，让中国越来越差劲了，周公孔丘的儒教让中国人越来越奴性！最后夸张到20万清兵就能踏平的地步，冷兵器时代噢，还极度悲惨地可以从东北一直屠城到扬州！
   那时，三个清兵，用了半天时间，让一百多个扬州男人，也是中国的爷门们排着队，慢慢地把头都砍了！对，是排着队，是不急不忙地、慢慢地砍下了一百多个中国汉族男人的头，没遇到一丝的阻力与反抗！
   想想看：真的是不如奴隶，奴隶，你无缘无故地杀他，他还会反抗的！
更进一步说：杀只鸡，鸡都会反抗！！！！！
   我们那些曾经的教化、教育、信仰、说教里、、、、，还有一点文化的渣滓吗？是有善意于我们中国人的吗？会来自我们真祖宗的吗？
                                                                     -----仙天觉世录

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#131

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@妲己也是好姑娘，是谁将纣王和妲己妖魔化
(转载之一)
深夜，我翻开了历史的案卷，当我看到夏桀、妺喜和纣王、妲己的案例时，我突然感到了一种莫名的疑惑，妹喜和夏桀，纣王和妲己的故事为何会如此相似？就好像是相同情节的剧本换上了不同的主人公。
据此疑惑，我认真研究了纣王和妲己的案卷，发现了一个惊人的秘密：妲己也是好姑娘，是谁将纣王和妲己妖魔化
商纣的历史案卷
罪犯：纣王、妲己
犯罪恶果：八百多年的大商王朝覆灭
纣王简历：男，原名 “帝辛”（或“子辛”），“纣”这个词在《集解谥法》上是“残又损善”的意思，纣王是周武王后来给他起的“谥号”。
纣王虽然是商王帝乙的第三子，但因为其是嫡子所以继承了大统，《史记》：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。故启大而庶，纣小而嫡。”
纣王有才能，且勇敢、善战。《史记》：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。”《帝王世纪》上称其：“纣倒曳九牛，抚梁易柱。”
妲己简历：女，她并不姓苏，而姓己，她来自有苏氏部落，是纣王伐有苏时的“战利品”。《国语》：“有苏氏女，妲字己姓也……殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”
她很美，《帝王世纪》：“有苏氏美女。”再补充一句废话，有苏氏部落以九尾狐作为图腾，所以后世多传说妲己是狐狸精附体。

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#132

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商人很信仰上帝，任何重大举措，都要求神问卜来决定，这在甲骨文中是有确切记载的
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#133

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既然纣王和妲己并没有这么邪恶，司马迁，刘向，皇甫谧这些史家为什么会在纣王和妲己的问题上犯下如此大错呢？

如果不搞清楚这个问题，这桩历史冤案，就不能算翻案，因为缺少了动机。

我个人认为，司马迁是这起冤案的主谋。还回到我开头说的两个重要人物，夏桀和妹喜。

我个人在这里做一个大胆的判断，我认为司马迁是将所有关于夏桀和妺喜的罪行全部加到了纣王和妲己身上，所谓移花接木，李代桃僵。

我推测事情的经过是这样的，周王朝建立后，周朝的史官为了维护武王伐纣这段历史的正义性，所以就故意涂黑纣王和妲己。
怎么涂黑？

前边有现成的参照物夏桀和妹喜，照猫画虎呗，结果纣王、妲己的形象就和夏桀、妹喜越来越相似了。

后来，司马迁在撰写史记的时候，面对先秦的史料，非常矛盾，因为关于纣王、妲己记述简直就是夏桀和妺喜的事迹的一次大“copy”，这样照抄，估计会引起诸多的疑问，所以司马迁选择了春秋战国时代列国思想家的主张，将这些罪行一股脑放在纣王和妲己的身上，为了不引起怀疑，《史记》中只字不提妹喜这个人物。

由于《史记》的影响巨大，人们越来越相信纣王和妲己是大恶人。再加上《武王伐纣平话》这些话本的出现，民间对这两个人物越来越憎恶。许仲琳编的《封神演义》上市后，纣王和妲己的形象甚至被妖魔化了。
这就是整个事件的真相。
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#134

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既然纣王和妲己是冤枉的，那商朝灭亡的真正原因是什么呢？

《左传》评价相当精辟：“纣克东夷而损其身。”

纣王当时正在和东夷打仗，商的主力部队都在东夷平叛，纣王的大哥微子启就是在此时投

降了周武王并带去了重要情报-----殷都空虚。

周武王决定突袭朝歌，双方在牧野展开阵型，一边是西周的军队，一边是纣王二哥中衍率领的商军，《尚书》以“血可漂橹”形容牧野之战的惨烈，绝非我们后世传说的那样，说周武王兵不血刃。
----仙天觉世录

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#135

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这起冤案中最可怜的是妲己，她本可以和其他女人一样在历史上不留下任何记载，或者只

记载她为纣王生了几个孩子，可是历史的偶然和必然让她变成了一代妖姬。让后世的人们对她误会谩骂了几千年。

历史就是如此，其实还有很多冤案的真相石沉大海，需要我们用敏锐的眼光的去发现，去探求，去为他们平反。
-----仙天觉世录

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#136

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至于第四条罪状说纣王“听信妇言”，其实是少见多怪。商朝女性在政坛上颇有作为，如商王武丁时期的“妇好”就是一位巾帼杰出人物，这也从一个侧面反映了当时尊重女性的客观状况。纣王听信妲己，即便这是事实，我们也不要奇怪。当“贵戚旧臣”都不支持，甚至分裂而去，当社稷危荡，如蜩如螗，如沸如羹（像蝉那样高叫，沸反盈天），人心惶恐，各怀叵测，那纣王也只有跟自己的女人妲己合计军国大事了，毕竟自己女人还是跟自己坐在一条船上，值得信赖，并且一直坚持到最后，共同自焚于鹿台。
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#137

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　周人给纣王与妲己泼脏水并不厉害，只是上述六条的就事论事而已，也不过于涉及二人人格，没有焚炙忠良、滥杀无辜、嗜血成性之类的指责。总之，周人并没有把纣王与“暴虐荒淫”四字挂上钩。真正把纣王脸涂黑，还不是他的敌人——周人干的，而是五百年后战国时代那些学者。
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#138

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　在温县温泉镇北近9公里，护城河的南侧有徐堡乡苏王村，相传该地为商末冀州侯苏护故里，后人以苏王名村。据当地人称，村北原有奶奶庙，内供“碧霞原君”，也就是殷纣王的妃子——苏妲己。当地人之所以供奉“碧霞原君”，是否因为内心并没有将纣王的种种罪恶都算到妲己头上去呢？
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#139

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实事求是地讲，纣王是一个很有作为的君主。当时商朝拥有一支强大的军队，他的军队都装备着先进的青铜兵器和盔甲，而且他的作战部队中还有“象队”这样的特种部队。古书上就有“商人服象为虐于东夷”的记载。因此，他的部队所向披靡，可谓战无不胜，攻无不克。当时，他有两个主要的对手，一个是西部的周方国，另一个就是东部的夷人部族。纣王曾在山西黎城与文王恶战一场，把文王打得大败(文王被俘、囚于羑里很可能就发生在这场战争中)，若不是来自东夷的军师姜子牙在商王国东部策反东夷作乱，恐怕姬昌早被纣王处死，而不是像史书上所说的那样被释放回家。
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#140

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可以说纣王很有本事，他敢于革除先王旧弊，不再屠杀奴隶和俘虏。而是让他们参加生产劳动，补充兵源，参军作战。他蔑视陈规陋俗，不祭祀鬼神；他选贤任能，唯才是用，不论地位高低；择后选妃，不分出身贵贱，立奴隶之女妲己为后。。。。以上皆可说明纣王其人甚是大气。。。。可以说和曹操很像。但更霸于曹操。。
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#141

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考古惊天铁证：西方上帝信仰起源于断流的上古华夏文明
圣经上帝源于上古华夏，外来儒教断流灭绝了上古华夏文明！
现在的圣经上帝是“出口转内销”！
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#142

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.商朝人信仰上帝，甲骨文中频繁出现“上帝”，原文啊！商朝人除了祖宗祭祀外，还有更为隆重的上帝祭祀活动，这就是周武王所责怪的“自弃其先祖肆祀不答”，“殷人好鬼”，“殷人”本身就是一种蔑称，就像“支那人”一样，甲骨文中商朝人自称商人；
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#143

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那么商朝时祭祀的上帝是谁？竟然就是现在的西方圣经里的上帝！《死海古卷》的发现，证明《圣经》在两千年里是被篡改了好多的。但是，基本脉络还在，甲骨文中记载的上帝，与圣经中的上帝竟然有那么多的相同之处，这绝不是巧合！如果我们能看到目前被天主教皇秘密封锁的原本《圣经》，完全可以找到更多更多的相同之处。现在的圣经上帝竟然是“出口转内销”！
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#144

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商人上帝在占卜中表述的比王还要重要，范文澜在《中国通史简编》里列举了六组商人的占卜，参与表决的有王、龟、筮、卿士、庶民五类人，但凡筮和龟一致赞同的，即使王和其他人等反对，事情仍然可行，只有龟筮都反对或龟筮意见相左时，事情才不可行。《尚书*洪范》说，王有疑难，要和卿士、庶民、卜、筮商量。
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#145

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考古重大发现：儒教篡改华夏上古历史，编造夏商周三代历史，本来唐尧后直接是商汤，商有两千年历史，夏朝不存在
考古证明：儒教编造的所谓的“尧舜禹”、“夏商周”的说法是完全错误的！
商朝是唐尧的直接继承，殷墟出土的文物，多有赞美尧“唐”（尧国号唐）的文字，但是对于“夏商周”的夏，只字未提！连批评都没有！推翻了夏桀，批判暴政呀，根本没有！
所以史学界由此推测中国的古代政权是由唐尧直接到商朝的转变。
唐尧后，是商朝在华夏持续统治了有两千多年，周以前的事实真相是这样的！但是这样的历史真相后来被完全抹杀了！
而虞舜禹夏至周原本是西域强国，一度与商朝并存，周朝取代商朝之后，把西域历史强加于中原历史，儒教孔子“删诗书”，用春秋笔法删除编造的《尚书》，在里面做了大量手脚！记述的上古历史几近全假！
儒教史官司马迁做《史记》，司马迁是个被阉割的史官，怀着刻骨的仇恨，阉割了华夏历史。所以两千年来，信史学界一直对《史记》持谨慎态度。
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#146

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殷墟考古发现，商朝人不仅崇拜上帝，还非常崇拜数字“七”，甲骨文里说七是上帝的数字。
商朝甲骨文七写作十，本来“十”意义是7，但是，到了周朝，“十”意义变成了10，七也失去了其原有的极特殊的神圣地位，一直延续到现在。
大家知道，西方圣经上帝信仰，可以说是个七信仰，到处都是七，
上帝创造世界用了7天，第7日安息。
在启示录中上帝列举了7个教会，代表整个教会时期的所有教会。
代表上帝的七灵，上帝的审判过程中有七印，七号，七碗，降下七灾，等等。
神的座前有七灵；七个金灯台；七星；七个火灯；羔羊有七角、七眼；七印；七天使吹七号；七雷；兽的七头，并头上的七冠；七碗泄尽神最终的七灾；七座山所代表的七个王。
上帝创世界用了7天，上帝规定第七天是礼拜天，诺亚方舟前的大洪水是7天，过了7天，洪水泛滥在地上。大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。7月17日，方舟停在亚拉腊山上。
从殷墟考古甲骨文发现，本来华夏先民也是非常非常崇拜数字七的，但是，周朝之后，就完全变了。
我们的《易经》被周文王篡改成《周易》后，就只剩个“七日来复”，七失去了原来的地位。
数学上已经证明了，尺规作图，在1-10中，只有正七边形做不出来，7，超越规律规则限制，代表着自由，那么，当然要被奴役制度所取消。
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#147

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我们可以看到，西方文明的根底，《圣经》上帝信仰，竟是完全发源于中国！
基督教、天主教、犹太教、东正教、西正教、伊斯兰教、新教……等等等等，他们的上帝信仰，全都是发源于已经几近被灭绝华夏上古文明，他们在华夏上古上帝信仰的基础上又各自做了改动，就成了现在的这些西方宗教。
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#148

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上古的华夏，直接承源宇宙自然天道，天人合一，充满了自由奔放，自在逍遥，是真正绚烂多彩的最美好的时期。可是，后来被儒教取代了。
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#149

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@端午节屈原死于秦始皇刺客龙舟竞渡追杀，被装袋包粽子沉江
《史记》是一部极度垃圾的史书，处处都是篡改事实真相。司马迁为了掩藏真相，编造了屈原抱石投江自杀的故事。
我总是奇怪，屈原投江时，干嘛抱一个大石头呢？没听说哪个要跳水死的抱个大石头去自杀啊。其实，屈原的死是被人指使的谋杀！
刺客在汨罗江上乘舟追杀，而屈原则乘坐另一小舟夺路而逃，其场面惊心动魄。这场水上生死角逐，最终以屈原的不幸落网而告终。御用杀手把他装进麻袋，在捆紧了之后投入江心。随后，政客们伪造了屈原自杀的遗书《怀沙》，并且利用史官四处散布屈原与郑袖不和的谣言。一代文人英豪就此离奇地香销玉殒。
　　令当权者始料不及的是，老百姓目击了这场卑鄙的谋杀。他们渴望说出真相，但却畏惧权势，最终选择了一种颇具象征意味的“戏剧”。
　　这就是现下流行民俗的起源：在屈原被谋杀的那个日子和那个现场举行哀悼屈原的祭礼，他们机智地用赛龙舟来隐喻当时激烈的追杀场面，用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事变。其中，米饭象征他的肉体，粽叶(竹叶)象征装他的麻袋，粽丝象征捆扎他的绳索，而把粽子投入水中，则象征着屈原遭人溺毙的真相。
　　或许由于时间的流失，这些出现在屈原纪念仪式上的隐喻，最终成为费解的谜语。至此，历史被收藏和掩蔽在了壮丽的风俗的背后。
我说为什么现在那些盗墓笔记呀鬼吹灯呀怎么都把棺材尸体称作是“粽子”“大粽子”！
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#150

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　端午就是最古老的亡灵纪念日，世人要在这天悼念那些不安的鬼魂，祈求它们离去。但这一“鬼日”却因佛教传入而发生位移，被七月十五的盂兰盆节替代。端午的原始功能，在岁月的侵蚀中变得暧昧不清，只有在门上悬挂菖蒲、艾草、石榴和胡蒜等的祛邪风俗，还约略暗示着它与鬼魂的关联。菖蒲叶片状如宝剑，方士们称其为“水剑”，后又引伸为“蒲剑”，据说可斩各种妖魔鬼怪。一方面小心翼翼地劝慰冤死的亡灵，一方面又大张旗鼓地驱除恶鬼，这种软硬兼施的两面手法，构成了端午习俗的真正母题。
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#151

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@屈原的死，是华夏上古文明最后的抗争的失败。
　　
　　屈原的死，是华夏上古文明最后的抗争的失败。
我们的端午，祭奠的，是我们华夏上古文明！
两千多年来，我们从来没有忘记过。
虽然，我们的文明已经灭亡了两千多年，可是，我们的潜意识里，都深深的记着……
#
屈原的诗歌里，先秦文献里，那么多的“上帝”，为什么儒教一上台之后，“上帝”这个词就很少被使用了，
谁隔断了华夏儿女与“上帝”的联系？
殷商时期是拜“上帝”的啊！
为什么后来上帝就被抹去了？
#
后来是随着西方传教士的进入，“上帝”才又频繁的出现在华夏儿女的眼前。
这么好的一个词，为什么在长达两千年里，不怎么被提起，甚至被禁用呢？
谁在隔断华夏儿女与上帝的联系？
屈原，上古华夏最后的绝唱，楚人神学体系跟现在的完全不一样。是殷商的，是承传自上古的！所以你看屈原的楚辞里描述的是一套完全不同于后世的神学体系。
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#152

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中国号称神州，却被与神隔离，周武王灭商后污蔑商人信仰上帝信仰神为“殷人好鬼”，孔丘再来个“子不语怪力乱神”，“敬鬼神而远之”，再到今天，中国是世界上唯一一个无神论的国家。
-----仙天觉世录

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#153

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中国到底是神州还是鸡圈？分明是对汉人的千年大屠场啊！
孔丘虽然让远离神，却又说要遵从天命，天命本身应该是神的啊，
又要远离神又要遵从天命，这不自相矛盾么？
那么远离了神的天命，是谁的命了呢？还让你认命，那命是魔鬼给你安排的啊！
于是汉族人都陷入满清鸡圈当肉食鸡了。
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#154

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@我们是在上帝的指引下推翻的满清，摆脱满族人的奴役
上帝没有忘记我们，
辛亥革命是在基督徒的组织下推翻的满清，
可以说，我们是在上帝的指引下推翻的满清，摆脱的奴役！
而不是什么佛道神。
#
上帝虽然在两千多年前，被赶出中原，但是，他一直没有忘记我们，他的子民。
在我们落难的时候，在我们最无助的时候，
是上帝，又一次向我们伸出了大爱之手。
孙中山等等都是基督徒。
当时，革命活动几乎都是基督徒做的，还有，上帝在那之前就派了基督徒，建立洋租界，保护我们的反清活动。
基督教、天主教、犹太教这些信上帝的宗教的教友，帮助我们推翻满清统治。
否则，不知道我们还要在满清的泥潭里深陷挣扎多久……
上帝对华夏，恩同再造啊！
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#155

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在太平天国革命时期（也是拜上帝教）
上帝的军队，英法联军进攻满清，“第二次鸦片战争”，沉重的打击了清廷。
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#156

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爱护满清国的汉人，都是汉奸，
恨满清国的汉人，都不是汉奸！
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#157

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11月，沙俄又胁迫清政府签订《北京条约》，满清丧失大片领土，俄罗斯民族的上帝子民把辽阔土地上的汉人全都从满清的肆虐下解放出来，再也不会被杀死被吸脑汁了。
从一个汉人的观点上来看，就是这样的！这就是解放汉民族的！！
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113.129.184.47

#158

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“天”字，就是上有“一”字，下有“大”字组合而成，和圣经印证的一点就是说：只有一位至高至大的神。
　　
　　【注意这句：“古代，中国人就相信有一位造物主或至上神存在，商朝和商朝以前的人称之为上帝”为什么商之后就变了呢？就不提了呢？
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113.129.76.100

#159

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杨朱书被儒教焚烧，秦汉以来华夏文化中一直最缺少个人利益的保护与体现与尊重，老忽悠你奉献牺牲
蜥蜴人针对汉族人的系统阴谋！这才是最关键的！而华夏又不象西方那样有坚贞上帝信仰的坚挺。
-----仙天觉世录

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#160

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满清在南京大屠杀百万人，远远超过日军，满人才是我们真正的仇人。
但是，现在很多汉人被洗脑，恨日本而不恨满清。

说日本不道歉，满人更不道歉呢！
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#161

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1937年，日军于南京进行的屠杀，国人都不会忘却。然而，少有人知，早在74年前，曾国荃率湘军攻陷雨花台，发动了一起更惨烈的“南京大屠杀”惨案。
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113.129.101.83

#162

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曾国藩因为在南京的屠杀手段残暴，被人们称为“曾剃头”、“曾屠户”。据说，现在南京小孩夜哭，妈妈说“曾剃头来了”，小孩就不哭了。曾国藩于1872年在南京去世。六年后，在日本一个叫松井石根的人出生了。在清军的天京屠杀73年后，这个日本人带领着由日本人和朝鲜志愿军组成的军队在南京开始了屠杀。作为职业軍人，松井因为发动南京大屠杀，被远东国际军事法庭裁定为甲級戰犯。但曾国藩的口碑却从1980年代开始好转，还成为很多中国人赞扬与崇拜的对象。
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汉奸刽子手曾国荃，曾国藩，不是汉奸而实是满奸，满族邪灵，死后再转生仍是杀人恶魔，在历史上这些披着汉人人皮的满族邪灵杀了我们多少亲人！血债定要血偿！！！

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113.129.117.112

#163

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马克思主义源自一个撒殚教秘密组织，马克思葬在英国撒旦教中心——高门墓地。
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113.125.20.207

#164

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【儒教宣扬的奉献的快乐，其实是一种被放血的快乐】
【“有一类人只有在奉献的时候才能感到快乐”，被吸血鬼麻痹到了被吸血才会感到快乐。儒教徒都是这样啊！】
-----仙天觉世录

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#165

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【那些所谓不放纵，各种清规戒律束缚自身的，恰恰是在折腾自己的最珍贵的人身肉体，是最不道德的！要聆听自己身体的声音与感觉，而不是刻意压制。】

【难怪那些追求“神秘智慧”的人必须站在守护的圆中，不被“恶魔”的力量攻击——一次性高潮可能会要了他们的命！它们最怕人性！】
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#166

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请不要再说什么“礼仪之邦”之类的话了
*
“礼仪之邦”是我们经常听到的一句话。儒学家说“中国是礼仪之邦”，于是宣传家说“中国是礼仪之邦”，教师说“中国是礼仪之邦”，学生说“中国是礼仪之邦”，大家都说“中国是礼仪之邦”，自豪之感溢于言表！
然而，当代儒学家似乎故意隐瞒了明确的历史事实，那就是儒教“礼仪”的根本含义并非作为文明修养的“礼貌”，而是奴隶制时期的统治者为巩固其等级制度和宗法关系而制定的礼法条规和道德标准。经过孔丘的竭力鼓吹，在奴隶制瓦解、进入“封建主义”时代（帝制时代）之后，“礼仪”的彰显等级差异的根本性质不但没有发生改变，而且愈来愈严酷，以致发展成为被进步思想家称为“吃人”的礼法、礼教！
令人惊诧的是，在许多当代礼仪学家的文章和讲演中，仍然不无骄傲地强调“中国是礼仪之邦”！
现代礼仪根源于民主、平等观念，根源于不问对方社会地位如何、对他人同样尊重的思想。显而易见，这同儒教的“礼仪”恰好是背道而驰的！
因此，别再说什么“礼仪之邦”之类的话了，那是应当羞愧的，而不是值得骄傲的！
-----仙天觉世录

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#167

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儒教在当代社会改革中能起到什么作用？只能是负作用
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#168

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第1个问题：道德与政治的关系是怎样的？
以《君王论》一书闻名的意大利政治思想家尼可罗·马基亚维利（公元1469-1527），将“政治”划归“公共领域”，将“道德”划归“私人领域”。并且提出“政治无道德”的著名观点。
而儒教的观点与此恰相对立。
儒教不但认为政治有道德，而且认为道德正是政治的根本。
下面是当代儒教鼓吹者乐意引用的、具有代表性的一节话：
《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。.....何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”
显而易见，这是把“政治”理解为“统治”，是站在专制统治者的立场上看问题。
而西方民主思想家看待这个问题的立场则截然不同。
例如著有《论国家的作用》一书的德国教育改革家威廉·冯·洪堡认为，人愈是自由，他本身就愈是独立自主，愈是会善意对待他人。
国家本身不是目的，国家的基本任务是保障人的自由。
国家不能通过法律来促成公民积极的行为（这里可以延伸为高尚道德）；相反，只有在没有这类法律的情况下，才能产生公民的积极行为。
再如捷克作家、著名的持不同政见者、后来当选捷克共和国总统的瓦茨拉夫·哈维尔在写给当时的统一工人党总书记胡萨克的公开信中尖锐地指出：
如果只看日常生活的表面，只从统计数字和官方报告来衡量，国家成功地获得了安定，但如果从社会的道德与精神复兴，人性和自由的扩展，人的尊严的提高这种角度看，社会并不是安定的，而是处于空前的危机之中。因为人民对政府的服从，社会表面的团结，根源只是人们的恐惧。
与恐惧相联系的是善恶观的沦丧和言不由衷。
秩序建立了，但代价是精神的麻木，心灵的寂灭，表面的安定取得了，但代价是社会的精神和道德危机。
两相比较，就不难看出，儒教对政治与道德之关系的判断，正是本末倒置。
我在网文中多次阐述了这个观点：
专制社会无道德。统治者无须说了；奴才、奴隶也没有道德，只有一种被奴役的精神状态。
不是高尚道德产生出合理社会，而是合理的社会才能够形成普遍的高尚道德。
而政治愈是专制，就愈是不厌其烦地、带有某种强迫性地向民众灌输高尚道德。
-----仙天觉世录

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#169

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第2个问题：儒教道德的本质是什么？
儒教的道德体系是由其思想体系直接衍生出来的，而且在其思想体系中占有非常重要的地位。
统治者以极权的皇权强力推行这种道德体系的核心部分之一，强调等级制度的“礼”，致使其具有了法律的效力，成为了所谓“礼法”、“礼教”。
而这种“礼法”、“礼教”又是用来直接维护皇权统治的。
从而与儒教的另一个核心道德概念，“忠”，相辅相成。
除了忠与礼这两个核心概念之外，“孝”也可以看作是一个核心概念。
这个概念将孝敬父母这种自然情感提升为道德，并且将它歪曲为“顺从”，从而改造为忠与礼的辅助概念。
《论语·学而》中的一段话直言不讳地揭示了这个奥妙：
“有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”
此外，还有“仁”、“义”、“廉”、“耻”等这样一些重要概念。
其中仁与义这两个概念的含义可以说是不明确的。
较为普遍的解释，是把它们作为日常生活中人际关系方面的道德概念。
如同廉、耻、信...
这种日常生活中人际关系方面的道德概念，如同德国哲学家黑格尔所说：
“我们看到孔子和他的弟子们的谈话〔按即“论语”—译者〕，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。”
黑格尔只是对一个个儒教道德概念做了总体的评价，
而如果把这些道德概念作为一个道德体系来看，就不难看出，它们都只是一些保守性的道德概念。
只是对每个人以至民众整体的思想和行为进行约束，而没有对“个人意志”、“自由权利”的肯定。
这些道德的所谓“高尚”，其实只不过是牺牲个人、成全社会而已。
它们已经超出了“常识道德”的范畴，而成为“政治道德”，——专制政治道德。
不言而喻，这种道德体系是直接为专制统治服务的。
因此，对于生活在专制社会中的奴隶来说，这不仅不是高尚，反而正是卑下，正是堕落。
顺便说一下，说到“高尚”，还有比这样一些道德更“高尚”的吗：
“狠批私字一闪念”，
“毫不利己，专门利人”，
“作螺丝钉”
......
最简单地说，儒教道德体系是“子民”道德体系，是同“公民”道德体系对立的。

犹如把帝制时代的社会黑暗、败坏、混乱归咎于民众道德的低下是荒唐的一样，
把当代社会存在的严重问题归咎于民众道德的低下更是荒唐的。
鼓吹用一种奴性思想体系来反对专制，改良社会，不只是极其荒唐的，更是极其虚伪的。
事实上，鼓吹者的所谓“反专制”，除了小三撒娇式的抱怨官人没给自己过多的重视之外，还做了什么？还能做什么？
现在答案已经明确了：
作为在帝制时代以绝对优势统治了中国思想界、中国人的思想长达2000余年的专制思想体系，
作为直接或间接地为专制统治服务的奴性道德体系，
儒教在当代社会改革中不可能起到积极的作用，
相反，它只能被用来抵制普世的、民主的思想，只能支持“不要西式民主、要中式民主”的谬论，只能起到消极的、反动的作用。
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#170

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我们的地球早已存在50多亿年了，而人类文明仅仅有5000多年历史有些“说不过去”。

史前文明毁于核战争
----仙天觉世录

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#171

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【哎，中国如果在三、四千年前没有掌握核技术，怎么能说自己是五千年领先世界呢？那么我们的被孔丘焚毁的上古书籍中有没有核战争的记录呢？】
-----仙天觉世录

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#172

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正是周公割断了人与神之间的血缘纽带——绝地天通，民神异业不是周公的事而是重黎之所为
【颛顼和周公绝地天通，割断了人与神之间的血缘纽带，到了孔丘，更是宣扬对神敬而远之，华夏儿女没有神保护了，被杀呀……这是一整串的阴谋！】
------仙天觉世录

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#173

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【为什么东西方同时选择了造人说？人不是被制造出来的啊！一定是巨大的阴谋！遍布全球的阴谋】
-----仙天觉世录

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#174

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华夏民族的史诗被儒教毁掉
------仙天觉世录

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#175

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@儒教竟然讲“情生于性”，情生于性爱吗？
在郭店楚墓儒简中，《性自命出》是十分重要的一篇，也是十分引人瞩目的一篇，李天虹的《郭店竹简〈性自命出〉研究》从整体上对该篇进行了深入研究。
要破坏一个庞大的文明，需要进行系统的长期的渗透，就不能在一开始时表现出来与这个文明的普世价值违背的地方。
原来那个时候，儒家也都在讲情！
《性自命出》“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情”
性情一说，传下来了。
不过明显很变态，“情生于性”，情生于性爱吗？
情是超越性爱的啊！
儒教的“情自性出”，
怎么跟满族人张爱玲的“进入女人心灵的通道是阴道”。
那么相似！一样的贱啊。
-----仙天觉世录

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#176

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还有夏朝是不存在的，中国历史的谎言怎么这么离谱啊！
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#177

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孔子打劫了儒者，儒家打劫了中华传统文化（上篇）

洛克
孔子是儒家的创立者，这是今天各种书籍、文章，无论正史，还是野叟曝言，众口一词的不易之说。也是平常百姓习以为常，甚至根深蒂固的概念。孔子是儒家的创立者，似乎已是板上钉钉的铁律，不容置疑，也没什么好疑的。但假如我们某日心血来潮，突然问上一句，事实果真如此吗？假如我们还就较了真，来翻查一下跟孔子本人直接有关的原始材料，我们会发现什么呢？——我们会大吃一惊！在我们司空见惯，熟视无睹，自以为天经地义，最安全，最正常，最没可能出问题的地方，我们一脚踩空了。
翻遍所有与孔子有关的原始资料，没有一本书，没有一个地方，没有一个人，写到过，说过，是孔子创立了儒家；甚至也没有一个人说过孔子创立了儒学。更为关键和重要，也更让人惊异的，是在孔子与儒之间，似乎藏着一个已被时空和后世人有意无意遮蔽、埋藏的巨大隐密。
让我们用事实来说话。
我们先从《论语》说起。在所有与孔子本人直接有关的书籍中，《论语》毫无疑问是最真实、直接、可靠的孔子言行记录。但全部《论语》，总共二十篇，四百多条语录，“全书四百九十二章、一万二千七百个字，（侯外庐《中国思想通史 “维新”束缚下的孔墨思想》），孔子说到儒字的，仅仅只有一次。这就是在《雍也》篇中，“子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒”。犹如电光火石之一闪而过，之后，无论是孔子本人，还是孔子那些形形色色，各具特点的弟子，无一人提到过，问及过儒，甚至是与儒字沾边、相关的内容和话语。这就使得孔子对子夏的这次说话，显然如此突兀而不同寻常。在《论语子罕》篇中，起首一条是：“子罕言利与命与仁”。罕言者，很少说，甚至有闭口不谈的意思（见朱熹《四书集注》），然而据范文澜先生统计，论语里记载讲仁的话，却在一百条以上（《中国通史第一编205页》）。讲了一百多条，都可以说成是罕言，那仅仅是一言带过，绝口不提的儒，与作为被后世奉为儒家，儒学创立者的孔子，这之间的关系，我们该怎么来看待？这难道还不足以引起人们的好奇，乃至讶异吗？
我们再来看《史记》。
司马迁的《史记孔子世家》，是除《论语》之外，孔子生平事迹最全面详尽的记述。孔子一生言行举止，坎坎坷坷，思想情感，心理波动，史迁用他饱醮激情的笔墨，几乎是事无巨细，尽在篇中。然而，《孔子世家》从头到尾，8000多字，提到儒字的，又仅仅只有一处！（好像是刻意要来跟《论语》形成一对一的呼应对照）。而这一处提到儒字的过程与写法，颇值得细细体会。为了尽可能表现出这种意味，我不得不引述得稍微详细一些。孔子死后，先是鲁哀公作诔，表示追悼之意，严肃认真的子贡为此还很不客气地数落了哀公一番。然后，是写孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年，唯独子贡庐于冢上六年。然后再写弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传，以岁时奉祠孔子。请注意！一直写到这里，司马迁才腾出笔来，带了一句，“而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢”。这就是《史记孔子世家》全文，唯一写到儒字的地方。需要特别值得注意的是，这个诸儒的出现，作者司马迁是完全有意地，将其与孔子弟子，甚至鲁人的出现，专门区隔分别开的！为什么？如果说是孔子创立了儒家，为什么要作这种区隔？很明显，这里的诸儒和子贡他们不是一伙的。难道这就是君子儒与小人儒的区别？如果是，那为什么在孔子，子贡及其他弟子身上，连儒字都懒得说，都免掉了？而这种隔绝，与孔子作为儒家创立者，儒学创始人的形象，是不是离得也太远了一点？
我们再来看看《孔子世家》结尾处的太史公曰，照理说，孔子创立儒家，儒学，这无论从哪个角度来说，都是一件不可能忽略的大事。但司马迁又一次付之阙如！史迁说了一通他本人对孔子的景仰，感念，概叹孔子可谓至圣矣！却片言只语没有提到儒字，提到什么孔子创立儒家，儒学之事，以司马迁究天人之际，通古今之变的高瞻远瞩，烛幽洞微，这难道不也让人心生疑窦吗？！
如果顺着《史记》继续往前走，我们肯定不能遗漏掉，由司马迁首创的《儒林列传》。在这篇直接以儒命名的列传中，司马迁倒确实在一开始写了孔子的删诗书，作春秋，也写到孔子门弟子的简单行略，但司马迁好像只是交待了一种背景，还是没有把孔子，包括孔门弟子跟儒，跟儒学，儒家直接联系起来！更遑论创立学派之事。在这篇《儒林列传》中，讲完了孔子和孔门弟子的事迹后，作为本篇文章的主角，儒，这才姗姗出场，如果孔子是儒家的创立者，这一件在后人看来是堂堂正正、彪炳史册的煌煌伟业，司马迁为何要如此近于刻意淡化地来写孔门与儒的关系，为何没有开门见山，最起码给个明明白白的介绍、说明？《史记》虽不像《春秋》之所谓微言大义，但也绝非信手之作，司马迁本人对孔子的景仰，前文已述，他在孔子与儒之间，笔底究竟掩着一种什么样的难言之隐？至少，我们从字面上读，根本不可能看出孔子创立儒家、儒学的半点印象。莫非孔子创立儒家、儒学这样的事情，在史迁的笔下，竟是一件不值一说，或者说是，不太好说的事？

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#178

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现在让我们换一个路径，去另外一个地方看看。
四书五经，在后世之人眼里，被视为所谓儒家的命根子；而三礼之《礼记》，在其中又占有极其独特而重要的地位。《礼记》中有一篇《儒行》，整体看，很像是一篇儒者的辩护词与赞美诗，也是日后所谓儒者们立身之本和处世之道的圭臬与指南。但就是这篇《礼记儒行》，让人玩味之处也颇多。其一，它同样一字未提所谓孔子创立儒家、儒学一说。其二，文章开头，鲁哀公问孔子（如果此事属真，那它发生时，已是孔子晚年，孔子死在哀公十六年），说先生您穿的衣服，是儒服吗？孔子在绕了莫名其妙的半个圈后，回答说：丘不知儒服。稍微熟悉一点中国服饰史的人知道，服装在中国古代，在政治文化学上的重要象征意义和现实意义！胡服骑射的故事，大家不会太陌生，它所引发的震动，无异于一场颠覆性的革命风暴。三礼（《周官》、《仪礼》、《礼记》合称三礼）之中最为重要的即是丧服篇。《书城》杂志一篇名为《大明衣冠何处？》的随笔，从另一个角度，说明了改朝换代与服装的关系。孙中山先生领导辛亥革命，发明中山装，更是直到如今，仍然是国家领导人的装束选择之一。而被后人奉为儒学、儒派开创者的孔子，竟然会以一种听上去不太高兴的口吻说：丘不知儒服！这难道还不够让人吃惊吗？其三，《儒行》一文，文章主体内容，用的是“儒有”的表达格式，这不能不让人产生遐想。它至少说明，在作者写这篇《儒行》时，儒并非铁板一块，并非一个整体性的团队，并非已成“一家一派”，很可能是龙蛇混杂，泥沙俱下的有好也有坏，故称“儒有”。而且，听这辩解语气，应该可以认为，好的还是少数。最后，这托名子曰的长篇“儒有”，稍有古典文学底子的人，一眼就能识别出它与《论语》中孔子说话的天差地别。台湾一位学者，在其《中华文明通史》专著中，直言，孔门弟子作。（笔者甚至怀疑，它是否会出自时间更后的汉儒之手）
以上基本可以算作是与孔子关系直接、近密的材料。如果我们有兴趣继续深挖下去，我想，我们应该首先去先秦其他诸子的著作里翻一翻了。但我们不得不提醒自己要小心翼翼，因为，真实可能开始离我们的眼睛和耳朵越来越远。
《庄子》号称道家之书，但孔子却是其中进出最多的一位客人，好像庄周不拿孔丘说事，就显示不出自己的高超深远。《庄子》一书，尤其是外篇、杂篇，孔子不仅是熟客，而且被作者极尽揶揄调侃之能事。但有一点，庄子在写孔子与儒时，言孔不言儒，言儒不言孔。试看外篇《田子方》，前面有三段写到孔子，但一个儒字也没出现；紧接下来一段正面写儒，甚至给出了儒的定义，但又绝不涉孔！这种言孔不言儒，言儒不言孔，是整个先秦时期，孔、儒关系最重要的特征之一！为何后人对此要故意的回避、淡化，甚至于装聋作哑？
《孟子》情况与此如出一辙。孟子这位古今华夏口才第一的雄辩家，他的书中自然没有少写到孔子和儒，但却与庄子似乎是不约而同地，恪守着言孔不言儒，言儒不言孔的准则。孟子与孔子与儒的关系，是另一篇内容极重要之文章，这里无法展开。但以孔孟在所谓道统上的传承关系，和孟子在所谓儒家、儒学上的特殊地位而言，《孟子》一书言孔不言儒，言儒不言孔，难道还不足以说明事情的某种严重性和真实信号吗？
荀子，后世公认的所谓儒学之集大成者。《荀子》一书中，有两篇文章分别写到孔与儒，《仲尼篇》、《儒效篇》。《仲尼篇》中，一个儒字没有。《儒效篇》呢，这是一篇全面论述儒的文章，跟《礼记儒行》不同的是，《儒效篇》说好也说坏，对儒有赞美，也有痛诋。其中有三处说到孔子，“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。”，“客有道曰：孔子曰：‘周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。’，应之曰：‘是殆非周公之行，非孔子之言也’”，就是这些，全都在这了，你能看出孔子创立儒家，或儒学的内容么？
言孔不言儒，言儒不言孔，这是我在读先秦诸子书籍时的一个发现，但有一家，打破了我的发现，这就是法家的《韩非子》。《韩非子显学》篇，劈面头一句就是，“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也”。这是我在全部先秦著作里——墨子除外，第一次，也是唯一一次看到孔、儒如此紧密地联系在一起。我们知道，峻急的韩非，几乎是把孔、墨当作死敌来对待的，韩非以一种近乎蛮不讲理的暴烈逻辑，论证了儒、墨的荒谬，不可行。韩非笔下的儒、墨，是没有什么正面、积极意义的，有的只是怒斥与鄙视。所以，韩非说儒之所至，孔丘也，我们就很难把它看成是种肯定和赞美，而倒有可能是刻意地曲解与误导！况且，很显然，这跟孔子创立儒家，其义之相差，仍不可以道里计。
大家之中，只剩墨子。我知道墨子在他的书里，有长篇的非儒文章。但我手边没有墨子全集。所以，如果有人指出墨子在书中，说了孔子创立了儒家，我愿意就此推翻我的全部论证。
如果我们还不嫌累，还想继续向前，我们大概只能走近至今真伪莫辩的《孔子家语》和《孔丛子》了。虽然笔者认为，这两部“伪作”里的孔子及诸弟子，其言谈举止，音容笑貌，要比《礼记》更形近于《论语》，但既然专家学者们，都说它们是西晋人的伪作，那我们也就趁机作罢歇手吧。
写到这，也许有人会笑着说，你真是太天真，太自不量力，愚不可及了，后人之所以说孔子创立了儒家，是从历史的现实结果来说的，并非一定要像现代政党的成立，得孔子本人亲自组织召开全国第一次代表大会，宣读“党纲”。是的，我承认，历史很多时候，是讲既成事实的，但学术岂能等同于历史的既成事实？更不能等同于政治、军事、商业上的“胜者为王”。孔子之前，儒已存在；孔子时代，儒者遍地，但为何在孔子本人，及和他时代接近的学者都明显显示出孔子与儒之间有着某种疏离，甚至是避忌的情况下，孔子一死，他却成了所谓儒家的创立者，创始人，这之间的变迁是如何跨越的？孔学与先儒，与同时代之儒，与后世之儒，究竟是种什么关系，这岂能是含含糊糊，蒙混过关的事？孔学就非得要与“儒学”融二为一？孔学就非得一定要用儒学来命名？这符合孔子的意思么？孔子若泉下有知，他会怎样来面对所谓儒家、儒学的创立者、创始人，这样一种封赠？怎样面对他本人与所谓儒家、儒学之间的这样一种跨越和变迁？
要回答这个问题，我们就得继续向前，更深入一步，来探源这个有点神秘莫测的儒，它究竟始源于何处？孔子是在一种什么样的情况下跟儒发生关系的？发生过什么样的关系？儒在中国历史的长河里，究竟经历过怎样的荣辱与嬗变？
——弄顿吃的，攒点零花钱。还记得《史记孔子世家》，写孔子死后葬鲁城北泗上，最后写到的那群像无名鼠辈，偷偷溜溜出来的“诸儒”吗？
说到这，又得插入两句。许慎《说文解字》：儒，柔也，术士之称。这个“术”字，前人虽多有语涉，但也总给人语焉不详的感觉。如果我们把“术”和前文中的“优”联系，情形或许就豁然开朗了。一场大戏做下来，可不是得有“术”么？太炎先生《原儒》中引述的儒者们求雨时的装扮和作派，没“术”，那可是玩不转的。秦始皇坑儒，有人说坑的是术士，术士就是那时的儒。他们帮秦始皇“作戏”，作到中途，全部开溜，始皇一怒之下，把他们全给埋了。一直到两汉皇朝终结之前，儒生，术士，就是一帮抱着“古礼”，像抱着神秘莫测的“装修工程图”的礼仪装修表演队，以装神弄鬼的方式，时好时坏，混口饭吃。

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#179

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世事两面看。
我们在看尽了儒的这一面后，从历史唯物主义角度出发，我们不能不提到儒的另一面。让我们再次回到侯外庐先生的文章。
“平心而论，我们不能用近代人的眼光来非难古人。搢绅先生一方面因了社会的黑暗，把西周的思想作为‘儒术’而职业化，但另一方面，他们在思想传统上则相对地保持着文化遗产，……才没有将历史传统的文化斩绝”，“学术下私人的运动，乃适应于经济相对国民化，所以，由儒者蜕变而出的显学，一方面是对于春秋文化具文的批判，他方面又是开启‘子学’发展的源流。这一中国古代思想的流变，极关重要。前人很少注意”（《孔子批判主义社会思想底研究》，见《侯外庐史学论文选集》）
是的，即使从最简单的世界史对照来看，在古代以色列亡国前后，在曾经煊赫至极的西罗马帝国灭亡后，也曾有过大批的前朝知识分子，在丧失了一切尊严，人格的环境里，仅仅凭着要活下去的生存本能，保存、散播了本民族的文化余烬。让我们忘记先人身上的污秽与耻辱，而永远记住他们的功绩吧！因为他们的生命早已逝去，而火种已经留下。值得我们抱臂冷眼的，倒是和我们生活在同一时代，同一屋檐下的学者式官员，或官员式学者，他们正给我们上演一幕幕精彩纷呈的“混水摸鱼”，“借尸还魂”，“暗渡陈仓”，“树上开花”的儒学大戏呢。
现在，该到孔子先生出场了。
西方有句名言，叫，站在巨人的肩膀上。面对孔子，面对孔子突然涌现的丰富而灿烂的思想，我们不免疑问，谁是孔子之前的巨人？周公肯定算一个，因为周公奠定了整个西周王朝的全部礼法制度，但周公距孔子已经将近六百年了。再数，只能列举晋国的叔向和郑国的子产。再往下，就只能举臧文仲、叔孙豹、晏婴等一干人的姓氏——也只能就是个姓氏和零零星星的三两句话。如果说这些就是孔子之前的巨人，那这肩膀着实显得单瘦了点。这时，我们的目光必然地会巡视到前文所说的那一群人，那一群默默无闻的无名氏，那一群衰微王朝里遗落下来的王官演化者，他们在时代犹如锋利弯刃的转折处，在屈辱、卑贱，备受鄙视，玩弄的环境里，怀抱着日益僵硬的西周礼仪，作为自己自谋生路的拐杖，他们无力，也无心，没有任何可能要去完成一桩历史的伟业，他们只能等待巨人的出现，等待巨人来对他们怀抱的遗产点铁成金！这巨人就是孔子。
孔子出生于周公受封所创立的鲁国，鲁国的西周文物、礼仪遗产，在各诸侯国里，无疑首屈一指。《史记孔子世家》“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，环境使然。但光有环境，没有自身的敏而好学，孔子不可能成为冠绝一代的巨人智者。关于孔子的学习，是《论语》里出现最多，也是言说最为精彩，为后人所熟悉的部分，试举数例：
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。《卫灵公》
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。《公冶长》
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。《述而》
有个问题浮现出来，孔子是怎么学习的？
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”《子张》
不经意间，某个秘密的洞口被触碰到了——“在人”，孔子同凡人一样，也靠向人学习而成就终生，那么，孔子向什么人学习的呢？
以前我们根据《史记》等书，单知道孔子问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄子，这能会是孔子成为一代大家，仅有的学习来源么？那群散落各地，鲁国尤其众多的 “贤者”，“不贤者”，“孔子入大庙，每事问”（《八佾》）所问的无名者，其实就是精通、娴熟周礼，在孔子身后，默默奉献了成就其旷世伟业养份的春秋“先儒”。
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”……子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故能多鄙事。……”《子罕》
试问，少也贱的孔子，干过些什么样的鄙事？种菜？种粮食？做木匠？手工制作？孔子还能做什么样的鄙事？——说穿了，就是前文所说的，儒者们唯一擅长的“冠婚丧祭”之事！把这鄙事经历跟孔子的好学结合起来，孔子那被可悲地屏蔽了“老师群”，不是呼之欲出了吗？
由上可知，孔子在终其一生的好学中，他的老师，除了周公，叔向，子产，臧文仲，叔孙豹这些名列史册的人物，更多的是那些名不见经传，如散兵游勇，散落各地的儒者。但孔子沉默了这段史实，更甚其事的是，孔子在他本人与儒之间，划出了一道深不可逾的鸿沟。
整部《论语》，都是这道鸿沟喋喋不休的强调，甚至，如果我们对孔子的人生哲学，来个外在式的命名，我们可以将其称为区别哲学，或区别与对比的哲学。还记得孔子对子夏说，“女做君子儒，勿做小人儒吗”？还有“君子固穷，小人穷斯滥矣”，还有“君子周而不比，小人比而不周”，《论语》之中，类似训导自箴之语，俯拾皆是，不胜枚举。
正是在这种“二元对立”的人性强调中，孔子为他本人及弟子，树立了一种全新的，迥然不同于“先儒”的道德规范与实践。这一新道德规范的实质，就是要反诸自身，主体自立，强调灵魂的自我重建。
子贡曰：“……夫子之求之也，其诸异乎人之求也与？”《学而》
子曰：“古之学者为已，今之学者为人”《宪问》
子曰：“君子求诸己，小人求诸人”《卫灵公》
子曰：“……人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也……”《里仁》
这种新思想的标举，与前面所述的儒者的“五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。富人有丧，乃大悦，喜曰：‘此衣食之端也！’”，“呼先王以欺愚者，而求衣食焉……俨然若终身之虏，而不敢有他志，是俗儒者也”，相去何其巨大，对照何等鲜明，分立何等截然！
现在，我们该多少有些理解，孔子那匪夷所思对于儒的避忌，以及孔子“同龄人”，还有史迁的言儒不言孔，言孔不言儒的缘由所在了。
但是，也正因如此，孔丘先生，作为一名精神财富的“超级富豪”，却犯下了“巨额财产来历不明罪”，如果他本人，或其他强有力的证人，不能证实他的“清白”，那孔子“打劫”儒者的“罪名”，将被宣告成立。
最后，笔者将尽可能用精练的笔墨，来叙一叙孔子死后发生的事，也就是另一件更充满历史戏剧性，更令人感慨唏嘘的劫案。

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#180

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孔子死后，孔子与儒之间，错综微妙，近乎不可言说的关系，也就一步步拉开了演化的序幕。起先是曾子、子贡、子游、子夏，子思等孔门第二代，他们的一系列“完美孔子工程”的启动，其中最重要的是孔子的圣化，和（从历史结果来看）意义、影响更为深远的儒之正名。但一切还都是以和平的，渐变的，大雪无痕的方式演进着。孔与儒演化的第一次金戈铁马之声，第一次聚变可能性，来自子思的再传弟子，孟轲。到荀子，先秦时代最后一位伟大思想家的出现，孔、儒之合，已形成惊涛拍涛，不可遏止之势，这也正应了电影《无间道》的那句名言，迟早是要还的。孔子拿了儒者的东西，却又很不地道的不声不响，历史岂能轻易放他过去？但是，即使是在荀子的笔下，孔、儒依然是泾渭分明的两家人，孔、儒依然处于一水相隔的二元分立状态。《荀子》书中《仲尼篇》、《儒效篇》的分立二章，正是孔、儒二元世界的真实写照。
变化的实质性起点，肇始于一个在历史上极不出名的小人物，叔孙通。正是叔孙通在汉高祖手里获得的，类似一项装修工程的机遇，使孔、儒之间，冲破了忸忸怩怩的历史窗隔，大大方方走到了一起。也正是在两汉时期，完成了影响中华文化传承巨深的孔儒“一体化”进程。
孔儒结合以后的日子，过得并非一帆风顺；甚至掐指算来，至少在隋唐以前，不顺的时候好像还要更多些；但他们再也没分过手，这也是事实。以至于今天，人们早已认定孔儒是天生的一对，所谓无孔不儒，无儒不孔了。
于是，由于孔儒两家庞大实体（说儒庞大，是指其在后来的历史时空中的积累而言）的这笔巨额“关联交易”，中国历史，中国传统文化史上一桩“惊天大劫案”从此发生了。
当初，孔子站在那群一盘散沙，龙蛇混杂的先儒肩膀上，以横空出世的才智，承继西周，乃至夏、商文化遗产时，据说他整理了大批的古典文献，其中著名的有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，且让我们一笔一笔重新来审计一番。
这其中的《春秋》其实只是鲁国的《春秋》，当时各国都有自己的《春秋》，但皆散逸不存，只剩下鲁国《春秋》。不过这部《春秋》，如果不是作为《左传》、《公羊传》、《榖粱传》的底本，又扯上一句虚而不实的，什么微言大义自己骗自己的鬼话，其自身是一点史料价值也无，不论也罢。
《诗》，即《诗经》，就算是经过孔子的手，删削过吧，这完全是一部迄至春秋中期以前，群体创作的产物，理应权属全体中华民族的共同财富，怎么能因为经孔子手编辑过，就成为孔门私产？又更怎么能因孔子本人做梦也想不到的孔儒“婚配”，而竟成为所谓儒家的专有私产？这不是贪天之功，是什么？这不是剽窃、偷盗、抢劫，又是什么？
《书》，即《尚书》，本是夏商周三朝的历史、政治之大事典籍，情形与《诗经》如出一辙，勿庸赘议。
《礼》，应是三礼之合称，其中《周礼》是周朝职官表，肯定是公产无疑。《仪礼》情况不明，有待进一步甄别。《礼记》可算孔门的东西，让他拿走，至于他给不给儒家，那是他们之间的事。
《易》，传说为文王所作，实际有可能出自周朝王官里巫、祝、卜、史等人的集体创作。纵使孔子，或孔门人士有所补益，其主体为公产，应无大疑问。孔门后人最多能享受一点“干股”，岂能又二话不说，全盘往家搬？更别说竟然要整体性地划归于儒家名下。
这是孔儒“婚前”财产的清盘，——实质就是国有资产被盗式流失，本属全体中华民族的集体财富，竟然只因一经孔子之手，就“眼睛一眨，老母鸡变鸭”，成为所谓儒家的经。而更出奇离谱的，还是“孔儒合卺”之后的“文化浩劫”。
孔儒“婚配”，由于三件中国历史上极其重要事件的发生，在中华传统文化话语权上，获得了“舍我其谁”的绝对垄断地位。其一，董仲书-汉武帝的独尊儒术，罢黜百家；其二，隋唐以降确立的科举取士；其三，朱熹的理学，及其对孔学，儒学的独家解释权。从此，只要你生在中国，活在中国，只要你识字，能读书，你就不能不是“儒家”一员。这一点，罗素在其《西方的智慧》一书中，说到东哥特的鲍依修斯，有句话，作了最好的侧面注脚：“当然像当时大多数人那样，他不可能不是一个基督教徒”（171页），正像在一个革命最激越的年代，你怎么可能不是一个同志呢？所以，在中华文化史上，从屈原，阮籍，嵇康，到李白，徐渭，兰陵笑笑生，黄宗羲，曹雪芹，王国维，统统都是儒家文化“鱼网”中一份子。谁也走脱不了。所谓“天下英雄尽入吾彀矣！”，所谓“无所逃于天地之间”（黄宗羲《原君》中痛骂小儒之语）。原因何在？因为儒家有皇权“入股”，科举取士，公共社会的道德话语垄断，你不“儒”？你就连活命的机会都没有。遑论什么狗屁鸿鹄之志哉！
在朱熹之前，好歹还给你留出点所谓“佛、道”空间，让你有个换点新鲜空气的地方，一到朱太师“炼”好了理学的头箍绳索，连佛道之学一并化于其中矣。那是儒学、儒家真正一统江山的大好时光。也就是我们当今著名学者？官员？拍胸自豪地说，以儒学为代表的中国传统文化的根据所在了。
还记得本文开篇处所引《现代汉语词典》对儒的解释吗？儒，旧称读书人。呵呵，无门无派，一网打尽。
如今，只要你对《诗经》有兴趣，对《尚书》有兴趣，更别说对《论语》，《孟子》有兴趣，那你就一定“儒”了。甚至，你对诸子百家有兴趣，你喜欢翻一翻《尔雅》，《山海经》的插图，那你就“国学”了；而“国学”是以“儒”为代表的（谁说的？官员兼学者说的！），所以，你也就间接地“儒”了。不是有人也给鲁迅赏了顶“国学大师”的冕子吗，由此看来，鲁迅的被“儒”，也就指日可待了。
2005年7月5日

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#181

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孔子，儒教的傀儡，被扣上儒教创始人的大帽子！奇耻大辱！窦娥之冤！让孔老夫子在九泉之下能不哭吗?

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#182

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【极度歧视女性的满族蛮风，现在北方汉族也是这样的风俗】
【难喝的烈酒干嘛要满？好喝的茶干嘛要浅？变态！】
-----仙天觉世录

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#183

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茅于轼高调反针对汉族的计划生育，为汉民族的生育权力而到处奔波，汉人应该感谢茅于轼。
汉族最大的敌人不在国外，而是在国内，是满族人。
计划生育就是满族人操控政府搞的。
一反满族人，老百姓就会被有意的诱导向国外危机，从而不反满了。
就像一拆迁民意危机了，立刻说台海如何危机了，转移视线。
满族人非常精通这招。
真正的危机，不在美国也不再日本，而是在国内的满族
----仙天觉世录

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#184

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@我们本来叫真人，不叫汉人，也不叫华夏人
我们本来不叫汉族人，叫华夏人，
更早的时候，我们还不叫华夏人呢，
我们叫真人，上古真人。
这千年来，我们很不顺，不顺的时候，就需要改名，
“汉”字与“憨”同音，有“呆”的意思，
汉族，憨族，呆族，傻傻的老被人杀、欺负。
我们要改名，不叫汉族了。
想一想，我们叫真人族吧，灵真一族。本来就是这个名字的。
-----仙天觉世录

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#185

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《庄子·大宗师》 “不忘其所始，不求其所终”
大道修炼，要的就是返本归真，要记忆起自己最原始的时候，
自从我的《仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相》开始连载以来，我知道这个即将引发一大波对上古历史研究的热潮，这个研究的本身其实就是一种修炼。
其实，越是上古历史，就越是亲切的历史，就像越是我们小时候，越是真性体现。
而后来的历史，特别这秦汉两千年以来，已经是完全被蜥蜴人统治了的历史，很多时候没有亲切感的。
很多人都是熟悉先秦历史。
蜥蜴人篡改我们上古历史的真相被越来越多的曝光出来，它们就是要让我们“忘所始”，让我们不能返本归真，让我们不知道我们从哪里来。
而我们追寻真相的过程本身，就是一个大道修炼的过程，是一个返本归真的过程。
虽然遭到蜥蜴人的重重阻挠，我还是把真相讲了出来，

----仙天觉世录

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#186

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太上老君说，万物从很久远的时候起，就离道越来越远了。
在现代科技发展起来以前，我们的科技水平，其实是在不断退化，以至于把先人的科技都当成神话了，这种思维惯性一直持续到现在才开始坚冰初融。
越来越多的考古发现，证明了越古老时期，科技越发达，东西方都是这样。
上古《山海经》里，记载着全球地貌，包括美洲地貌和澳洲地貌，还包括另外星球的地貌。
在古代的道教典籍里，记载着月球地貌，九大行星的地貌，太阳系的各种情况，甚至到半人马座a星的地貌。
几万年前，我们仙族的活动空间非常大，整个太阳系直到附近好几个恒星系都是我们的活动空间，在更古老时期还更大呢。
可是，魔鬼虫族蜥蜴的入侵，我们连环的失败，先是被压缩到了太阳系，又被压缩到了地球上，其他所有星球都沦陷了，一篇荒凉，你看那金星火星上的城市废墟。美国宇航局昨天还刚刚公布了蜥蜴在火星上的照片。
----仙天觉世录

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#187

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黄帝时期，我们还有整个地球和月球，
黄帝的首都在蜀，三星堆文明是黄帝时期的，当时月球离地球很近，蜀有直接到月球去的天梯，
月球上那个太空船，十五亿年历史的，被蜥蜴人击毁在那里的，这是黄帝以后的事情了，太空船中的那个女子跟三星堆中的人一样，眼睛长。
到了商朝时期，退缩到亚欧大陆，还包括美洲的一部分。
再接下来，只有中国这一点地盘了。
我先说结论，然后，我用考古铁证，向大家展示先秦时代的科技发达到了什么程度，什么“秦皇陵里镀铬的剑”，“记忆金属”，“机械化流水线武器生产”算什么呀，你想到过把一座山掏空做成窑炉进行金属冶炼么？你想到过自由的往来于地月之间么？
-----仙天觉世录

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#188

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“百家言黄帝，其文不雅驯”，可见，当时是有很多黄帝的坏事记录的！
#“百家言黄帝，其文不雅驯”，
可见，有骂黄帝的，其文不雅，
有不服黄帝的，其文不驯。
可是，这些文字我们都看不到了。
黄帝到底怎么样？被蜥蜴人史记列为开篇第一的黄帝，能是个好东西么？
而且，庄子中有记载老子揭露黄帝黑幕……后文详述。
#
黄帝五千年的历史啊，
那么到西汉，距离黄帝3000年，
为什么都3000年了，蜥蜴人还要造出一个好的黄帝的历史来？还要掩盖黄帝的坏事！为什么？
-----仙天觉世录

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#189

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《史记》铁证尧也是篡位而得
　　“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”
哦，尧也是篡位得权的啊。
哈哈，“帝挚立，不善”，这就是尧篡他哥哥位置的理由！

“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”
哎呀，把尧吹的呀，“其仁如天，其知如神”，原来一个篡他哥哥位置的这么仁慈啊。
各位，这还是史记篡改的历史啊，还不是《竹书纪年》里的真实的残酷历史！
----仙天觉世录

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#190

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哈哈，什么狗屁“三过家门而不入”，看到没有，史记里讲了“居外十三年，过家门不敢入”。
因为当时禹正被舜追杀呢！！！！
进家门，不是“不想入”，而是“不敢入”
这样治水的不可能是大禹，一定另有其人！
大禹治水可以考证为是假的！！！
-----仙天觉世录

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#191

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@怪不得老子和毛泽东都骂三皇五帝
前面这是《史记五帝本纪》
什么狗屁五帝，一群王八蛋。
我们的先人，不是这样的！儒教抹去了我们的历史。
儒教把这些王八蛋，嫁接嵌植到华夏民族的记忆中来，把原来的洗脑了。
怪不得老子和毛泽东都骂三皇五帝！
庄子中有记载的！等等我发上来。
@《论语》：我强奸你，日进去了，“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，“君子成人之美”
《论语》曰：“君子成人之美，不成人之恶。”又曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
好一个“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”啊！
毁了别人的文明，毁灭了别人的历史，再来个“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
我日了你娘，事情成了，你就别说了，对不对？
------仙天觉世录

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#192

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这两千年里，东方人缺乏对自然的尊重，对什么“圣人”的尊重该摒弃了啊！
做事情，要凭自己的本心，与自然沟通的本心；而不是“圣人”说怎么样就怎么样，不要听什么“圣人”的。
#
严格来讲，这两千年里，东方人普遍失去了对自然的尊重，失去了对自然的好奇。
被迷惑在了种种“圣人”的邪说里。
谁能比自然再神圣啊！
而西方人，保持着对自然的好奇。
----仙天觉世录

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#193

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小燕子：两千年来，华夏民族走在了背离自然的路上，缺乏对自然的尊重......

是的，這是受到蜥蜴人儒教的钳制的原因，是華夏子民沒有自主意識的結果。比喻在學校要聽老師的，在家裡要聽家長的，在單位里要聽領導的，信佛的要學習釋迦的佛經，修道的要學習道德經...豈不知這些經書都讓它們篡改了！人啊真是可憐，活著都不知道為誰而活著，時時都在無原則的聽他人的擺佈，這就是在背离自然大道。
我的事情我做主，誰也別想干涉我的思想和行動，做事情，凭与自然沟通的本心，不断的体悟自然，研究自然，感悟自然之道。
做一個堂堂正正的自然真人
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楚楚

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發表於 2014-8-25 09:22
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#194

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真传一句话，假传万卷书。
在这个帖子里，我就把那“真传一句话”都说出来，其实，不只一句啊。
@我们找到了最大的同盟军：基督教
我们的战略：竟然可以通过基督教传教来光复华夏！我们这些天里所讲的事情，对基督教传教非常有利，他们一定也非常感兴趣！
于是，顺道，我们就把一切真相都讲出去了！
中国现在有1亿基督徒，至少，我们可以让基督徒都知道真相。
要注意的是：
基督教教义已经被篡改。
上帝究竟是怎么样呢还不知道。
这些都不是关键，
人家人气旺，可以帮我们，这才是关键
我们也可以帮人家传教啊，可以这样说：“满族人又要杀汉人了，信基督者可保平安”。
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發表於 2014-8-25 09:30
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#195

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说中国人没有信仰，之知道敬天法祖，缺少终极关怀，缺少对宇宙最终真理的追求，可是，明明商朝时，这些都是有的！“殷人信仰上帝，所以除了祖宗祭祀外，还有更为隆重的上帝祭祀活动，这就是周武王所责怪的“自弃其先祖肆祀不答”；”
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發表於 2014-8-25 10:23
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#196

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这《阴符》据说是当年齐太公姜子牙写的，估计里面专门讲怎么做反间，营惑君主的事。齐太公这老小子据说就是纵横家阴谋家的鼻祖，因为《孙子兵法》的《用间篇》里说：“昔殷之兴也，伊尹在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。”但是这种间谍很危险，一般称为“死间”，这是个定中式结构的词组，意思是没命的间谍。也就是说，一旦被发觉，那是死定了
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姜子牙是殷商的间谍！蜥蜴邪灵!

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發表於 2014-8-25 10:31
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#197

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民间说苏秦从鬼谷子学成之后，出游数载，一无所成，搞得“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。”苏秦感叹说：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”乃闭室不出，出其书遍观之。苏秦苦读太公《阴符》之时，每逢困乏欲睡，便用锥自刺其股。这是成语“悬梁刺股”中之“刺股”的由来。写成两部书，一部为《揣》，一部为《摩》，战国策中有所记载。后来被五马分尸。
那些头悬梁嶉刺骨的，很多不得善终的！那么辛苦操劳有什么用啊！！
东汉儒生孙敬是成语“头悬梁锥刺股”中“头悬梁”的主角人物，“当世大儒”“头悬梁锥刺股”的学蜥蜴人的蠕教啊。
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發表於 2014-8-25 10:33
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#198

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灭亡华夏的整体布局，可能就是由鬼谷而做。
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發表於 2014-8-25 15:16
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#199

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老子、释迦摩尼、耶稣……三位圣者共同来世觉迷，但是，他们的著作却都遭到大规模篡改，为何如此一致？是一股什么样的阴邪势力竟在古代就部署下了这样的全球统一行动？难道是一个外星文明，一直意图压抑我们的科技？所以让儒教这样不重视科技的蜥蜴人僵尸奴役理论得势。
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發表於 2014-8-25 22:37
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#200

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“上帝”在“四学学术”中称为“自然”，“道法自然”的“自然”。“道”是“自然”产生的。由于“道”是“自然”直接产生的，有时也用“道”指代“自然”。商国人有时简称“帝”，有时称为“上天”、“天”，当然也可以称为：“安拉”、“主”、 “长生天”、“察宛”、“阿胡拉·玛兹达”、“梵天”、“吉亚”、“坦卓”、“库思”、“博塔基库”等等等等。其实都是一个概念，都表示那个“永恒的不可感知只可感悟之存在”。这种信仰就是“不二法门”。现代社会之所以出现宗教冲突，是因为现代人堕落了，失去了对“永恒的不可感知只可感悟之存在”的虔诚信仰。在这个宇宙中，不仅仅只有人类才信仰“上帝”。有些信仰“上帝”的生灵，表达“上帝”概念，不使用空气震动符号：“口语声音”，也不使用电磁波符号： “文字形象”，而使用气味符号、触觉符号、粒子束符号等其它交流方式。我们地球人之间，使用同样交流方式，现在自己都弄得四分五裂、乱七八糟。可见我们多么堕落。我们要事实求是，承认我们自己堕落，信仰“不二法门”，理解“三位一体”，才能得救。商国人就理解：“信心、道理、灵动三位一体”。“信心、道理、灵动”是上帝在人心灵中的三种体现。基督耶酥曾用生动的方式，专门向世人讲解过“三位一体”的道理。不知道当今有多少地球人，遵从了基督耶酥当年的教导。
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