佛法。李洪志声称“我们的基点落在佛家，从主要的理论上、特点上都是佛家的。但是这个法超出了佛，超出了道。”“我们法轮大法也是八万四千法门中的一法门，和原始佛教以至末法时期佛教没有关系，和现在的宗教没有关系。”    其实，真正的“佛法”是指释伽牟尼佛的教法，也即“佛教”。从理论上来说，主要有四谛、十二因缘、三法印等理论，其中以三法印或缘起性空理论为根本教义和终极真理，没有什么过时的问题。从宗教意义上来说，佛法还包括僧俗组织、清规戒律，宗教仪轨等，它们是佛法在不同时代和不同社会、不同文化环境下的反映。从李洪志的著述及其法轮功看，无论是在思想理论上还是在外在的形式上，都与佛法基本上没有什么共同之处，其目的就是蛊惑人心，让信徒远离邪教或放弃自己独立判断是非的想法，一心跟随他往邪教上走。

法轮。李洪志将“法轮”用作其功法名称，其图案由五个佛教的字符和四个道教的太极符组合而成，以象征法轮功乃集佛道二教之大成。同时李洪志还将它描述为“宇宙的缩影”，“是一种高级的生命”。    李洪志在《转法轮》中设置的彼岸为“法轮世界”。佛教中的法轮，其标志是沿一轴心对称分八根辐条构成的一车轮形状，来源于古印度传说中的“轮宝”，被认为是统治世界的转轮圣王使用的一种武器，具有无坚不摧的力量。佛教经典常将佛陀说法称为“转法轮”，将佛教的发展喻为“法轮常转”。由此可见，佛教的法轮与法轮功的法轮不仅外形不同，涵义也不同。李洪志将佛教的一个比喻性词汇“法轮”篡改、神化为一种具有极大灵性和神秘作用的实体，成为他控制其信徒的一种精神枷锁，以此操纵他们不断去“转法轮”，进行所谓“弘法”，其良苦用心显而易见。

法身。李洪志将“法身”纳入气功理论，他在《转法轮》一书中说：“人修炼出世间以外相当高的一定层次上之后，就会产生法身。”“我的书中每一个字，在浅层次上看是一个法轮，深层次上看那就是我的法身”。“我有无数的法身，具备我非常大的神通法力”，可以随时随地帮助、保持法轮功练习者。    佛法讲佛有三身，即：法身、报身和化身。身是聚集的意识，佛是觉悟了的人，法理聚集所成之身就叫法身。因此，“法身”代表了一切法的实相。李洪志将本形象、数量之分的“法身”具体化、个人化、神秘化、实用化，主要是神化自己为救世主，迷惑和控制信众。

业力。李洪力认为业力是做坏事的报应，是一种黑色物质，说造成人生病和一切不幸的根本原因是业力，欠了债就得还。人生病是在还债、是消业、是过关，看病吃药是把病压了回去，这样就不能清理身体，因此不应治病，对于他人有病有灾也认为是业的作用，不要去救助，否则会有黑色的物质附到你的身上，就会减损你身上的白色物质—德。    佛教讲“造作名业”，业就是造作，力就是力量、力用。由造作产生的力量和作用，就叫业力。佛教认为行善得善报，行不善得恶报，并将这种善恶之业感召的苦乐果报，称为“业报”。佛教认为业力是可以转变的，所以需要行善积德，对于疾病也是需要积极治疗的。李洪志利用这一点加以机械、庸俗性地理解，完全背离了佛教关于“业”的思想和精神，是极端错误的，    不二法门与八万四千法门。李洪志说法轮功是佛法的八万四千法门中的一种法门，要求法轮功学员专修他的法，不掺杂其他东西，并把这叫做“不二法门”。   佛教中的八万四千是用来表示数量极多的一种习惯用语，不二法门是指超越真假、善恶、有为无为乃至生死等一切对待法的最高的理念或意境，一切修行的最终目的无非要证明这一境界，因此称为不二法门。李洪志一方面说法轮功是佛法八万四千法门中的一种法门，意在强调法轮功也是佛法，但又与原始佛教和现行佛教没有关系；另一方面又将法轮功无限拔高，称为“最高佛法”、“宇宙大法”，要求信徒专修其法，而与其他一切思想理论或功法脱离联系，并大言不渐地将此称为“不二法门”，其主要目的就是实施他的精神控制。 [Page]

圆满。李洪志要求信徒按照“真善忍”的要求去做。放下执著、放下名利甚至生死，用行动去体现“法轮大法”，就能获得圆满。佛教中的圆满指佛的觉悟境界、修行功德圆满或慈悲与智慧俱足无缺。佛教要求信众既要修智慧，又要修福德，既要自利，又要利地。而李洪志以圆满为幌子，要求其信徒放下名利甚至生死，执著地用行动去体现“法轮大法”，导致大量的法轮功痴迷者放弃社会责任、家庭义务，无视法律，破坏社会秩序，甚至用跳楼、自焚等极端方式去体现“法轮大法”，恶劣、残忍之至，哪有半点佛教“圆满”的影子！    此外，被李洪志剽窃、篡改的词语还有“末法、执著、如来、三界、三千大千世界……”等等，笔者不在一一例举。    从以上剖析看，李洪志剽窃、篡改佛教名词术语可谓漏洞百出，用心险恶，手段卑劣，非常容易识破。由此不难断言，他那套鬼把戏儿是兔子的尾巴——长不了！